פרק כ' אין שמואל א' איז איינער פון די מערסט רירנדיקע פרקים אין ספר: דוד איז שוין אנטלאפן פון שאול, און ער קומט צו יהונתן כדי צו באשטעטיקן איין מאל פאר אלעמאל, צי דא רעדט זיך וועגן א צופעליקער נאכיאגונג וואס קומט פון דעם בייזן רוח, אדער וועגן א ענדגילטיקן גזר דין. פון דעם בירור וועבט זיך אויס דער פלאן פון די סימנים מיט די פיילן, עס ווערט געשלאסן א ברית עולם צווישן יהונתן און דוד, און שאול'ס קנאה אנטפלעקט זיך אין איר גאנצער שטארקייט. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר הפסוקים, בעיקר לויט די ביאורים פון דעם מלבי"ם.
וַיִּבְרַח דָּוִד מִנָּיוֹת בָּרָמָה וַיָּבֹא וַיֹּאמֶר לִפְנֵי יְהוֹנָתָן מֶה עָשִׂיתִי מֶה־עֲוֺנִי וּמֶה־חַטָּאתִי לִפְנֵי אָבִיךָ כִּי מְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי׃ - און דוד איז אנטלאפן פון ניות אין רמה, און ער איז געקומען און האט געזאגט פאר יהונתן: וואס האב איך געטאן, וואס איז מיין עוון און וואס איז מיין חטא פאר דיין פאטער, אז ער זוכט מיין לעבן?
מיר האבן געזען צום סוף פון דעם פריערדיקן פרק אז שאול איז נתנבא געווארן, און בשעת זיין נבואה נוצט דוד אויס די געלעגנהייט און אנטלויפט. איצט קומט ער צו יהונתן און פרעגט: "מה עשיתי" - וואספארא חטא האב איך געטאן פון מיין אייגן צד. "ומה עוני ומה חטאתי לפני אביך" - און אפשר איז דא א זאך וואס איז אליין נישט קיין חטא, אבער אנטקעגן דיין פאטער ווערט עס גערעכנט פאר א חטא, ווי א געוויסע פגיעה אין דער מלוכה. זאג מיר וואס האב איך געטאן, אפשר איז דא אין מיר א געוויסער עוון אנטקעגן דיין פאטער.
וַיֹּאמֶר לוֹ חָלִילָה לֹא תָמוּת הִנֵּה לֹא־יַעֲשֶׂה אָבִי דָּבָר גָּדוֹל אוֹ דָּבָר קָטֹן וְלֹא יִגְלֶה אֶת־אׇזְנִי וּמַדּוּעַ יַסְתִּיר אָבִי מִמֶּנִּי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֵין זֹאת׃ - און ער האט צו אים געזאגט: חלילה, וועסט נישט שטארבן. אט וועט מיין פאטער נישט טאן קיין גרויסע זאך אדער קליינע זאך אן צו אנטפלעקן פאר מיר, און פארוואס זאל מיין פאטער פארבארגן פון מיר די דאזיקע זאך? נישטא אזוינס.
דאס איז א געוואלדיקער פלא. אין דעם פריערדיקן פרק האבן מיר דאך געזען אז יהונתן אליין האט פרובירט צו מברר זיין, און ער האט געזאגט צו זיין פאטער אז דוד האט מוסר געווען זיין לעבן פאר דיר, און שאול האט אים געשוואוירן "חי ה' אם יומת" - און תיכף דערנאך האט ער געוואלט שלאגן דוד מיט דער שפיז. און ווי אזוי הבטיח'ט ער איצט פאר דוד אז ער דארף נישט האבן קיין דאגות, אז זיין פאטער וועט נישט טאן קיין קליינע אדער גרויסע זאך אן צו אנטפלעקן פאר אים?
דער רד"ק ערקלערט אז יהונתן איז געווען זיכער אז אלע מעשים פון שאול זענען נאר געקומען צוליב דעם בייזן רוח וואס האט אים דערשראקן. דעריבער האט ער געטראכט אז אין דעם רגע וואס דער בייזער רוח וועט נישט זיין אויף אים, וועט דוד קענען צוריקקומען און שטיין פאר אים און אים דינען ווי אלעמאל, אן צו האבן מורא פאר זיין לעבן. אבער באמת, ווי מיר האבן געזען, ביי שאול איז די זאך געווען צוזאמענגעשטעלט פון צוויי גורמים: פון איין צד דער בייזער רוח וואס האט אים דערשראקן, און פון צווייטן צד האט זיך אויפגעוועקט זיין קנאה אין דוד. שאול האט מורא געהאט אז אויב דוד וועט מלך זיין, וועט ער נאכיאגן אים און זיין משפחה און טייטן אלע קינדער פונעם פריערדיקן מלך כדי אז זיין מלוכה זאל זיך באפעסטיקן, און ממילא איז דא אין דוד א דין רודף, און מדין "הבא להורגך השכם להורגו" דארף מען אים פריער טייטן. יהונתן טענה'ט: עס קען נישט זיין אז מיין פאטער זאל פארבארגן פון מיר א אמת'ע כוונה צו טייטן דיך, און אויב אזוי, קומט די גאנצע נאכיאגונג נאר פון דעם בייזן רוח. און די צייטן ווען דער בייזער רוח רוט אויף אים - עס זענען ווייניק צייטן - וועסטו קענען זיך היטן נישט צו זיין פאר אים.
דער מלבי"ם לייגט צו: יהונתן האט געזאגט פאר דוד אז דאס וואס זיין פאטער האט געשיקט מענטשן צו כאפן אים איז נישט געווען כדי אים צו טייטן, נאר בלויז כדי דו זאלסט נישט אנטלויפן. ווארום אויב נישט אזוי - צי איז דען מעגלעך אז מיין פאטער זאל וועלן טייטן דיך אן צו אנטפלעקן פאר מיר?
וַיִּשָּׁבַע עוֹד דָּוִד וַיֹּאמֶר יָדֹעַ יָדַע אָבִיךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וַיֹּאמֶר אַל־יֵדַע־זֹאת יְהוֹנָתָן פֶּן־יֵעָצֵב וְאוּלָם חַי־ה' וְחֵי נַפְשֶׁךָ כִּי כְפֶשַׂע בֵּינִי וּבֵין הַמָּוֶת׃ - און דוד האט נאך געשוואוירן און געזאגט: דיין פאטער ווייסט גוט אז איך האב געפונען חן אין דיינע אויגן, און ער האט געזאגט: זאל יהונתן דאס נישט וויסן, טאמער וועט ער זיך באטריבן. אבער ווי ה' לעבט און ווי דיין נפש לעבט, נאר ווי א טריט איז צווישן מיר און דעם טויט.
דוד איז נישט מסכים מיט זיינע ווערטער, און ער ערקלערט אים פארוואס זיין פאטער אנטפלעקט אים נישט זיינע האנדלונגען: דיין פאטער ווייסט אז איך האב געפונען חן אין דיינע אויגן, און ער וויל דיך נישט באטריבן. און מען קען צולייגן אז דוד האט דערמיט אויך געוואלט זאגן אז דיין פאטער האט מורא אז אויב דו וועסט וויסן זיינע האנדלונגען - וועסטו זיי מיר אנטפלעקן. און דאן שווערט ער ביי חיי ה' און ביי חיי דיין נפש: וויס אז איך געפין זיך אין א שטענדיקער סכנה, און כפשע - ווי איין טריט - צווישן מיר און דעם טויט. ווארום ער האט אויף מיר געווארפן די שפיז מיך צו טייטן, און מען קען נישט זאגן אז ער וויל מיך נאר היטן און נישט טייטן.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד מַה־תֹּאמַר נַפְשְׁךָ וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - און יהונתן האט געזאגט צו דוד: וואס דיין נפש וועט זאגן, וועל איך פאר דיר טאן.
די חוכמה געפינט זיך אין דער משכלת'דיקער נפש, און דעריבער מיינט "מה תאמר נפשך": וואס איז דער פארשלאג פון דיין חוכמה אז מיר זאלן טאן. איך בין גרייט צו באטראכטן מיט דיר, דיך צו ראטעווען און דיר ביישטיין - גיב אן עצה.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן הִנֵּה־חֹדֶשׁ מָחָר וְאָנֹכִי יָשֹׁב־אֵשֵׁב עִם־הַמֶּלֶךְ לֶאֱכוֹל וְשִׁלַּחְתַּנִי וְנִסְתַּרְתִּי בַשָּׂדֶה עַד הָעֶרֶב הַשְּׁלִשִׁית׃ - און דוד האט געזאגט צו יהונתן: זע, מארגן איז ראש חודש, און איך פלעג זיצן מיטן מלך צו עסן, און דו זאלסט מיך אוועקשיקן, און איך וועל זיך באהאלטן אינעם פעלד ביז דעם דריטן אווענט.
מארגן איז ראש חודש, און איך בין געוואוינט צו זיצן מיטן מלך צו עסן. אין דעם רגע וואס איך וועל דארטן ניט זיין, וועט דער מלך פרעגן וועגן מיר און וועלן פארשטיין וואס האט זיך געטראפן, און איך וועל גערעכנט ווערן ווי א מורד במלכות. דעריבער "ושילחתני" - גיב מיר רשות צו גיין, און איך וועל זיך באהאלטן אינעם פעלד ביז דעם דריטן אווענט. אויב ער וועט ניט פרעגן דעם ערשטן טאג - וועט ער פרעגן דעם צווייטן טאג, און ביז דעם דריטן אווענט וועל איך דארטן ווארטן.
אִם־פָּקֹד יִפְקְדֵנִי אָבִיךָ וְאָמַרְתָּ נִשְׁאֹל נִשְׁאַל מִמֶּנִּי דָוִד לָרוּץ בֵּית־לֶחֶם עִירוֹ כִּי זֶבַח הַיָּמִים שָׁם לְכׇל־הַמִּשְׁפָּחָה׃ - אויב דיין פאטער וועט מיך פארפעלן, זאלסטו זאגן: דוד האט זיך שטארק געבעטן ביי מיר צו לויפן קיין בית לחם זיין שטאט, ווייל דארטן איז דער יערלעכער זבח פאר דער גאנצער משפחה.
"פקוד" איז פון לשון פעלן, דאס הייסט אויב מיין פאטער וועט פרעגן פארוואס בין איך געפעלט. "נשאל נשאל ממני" - ער האט געבעטן רשות דורך אנדערע און ניט אליין, און דאס איז אויך א תירוץ אויף דער שאלה פארוואס איז ער ניט אליין געקומען צום מלך צו בעטן רשות: ער האט ניט געקענט, ווייל ער האט געמוזט לויפן, און אפילו ביי מיר האט ער נאר געבעטן דורך אנדערע. "זבח הימים" - א זבח וואס ווערט געטאן יעדעס יאר, ווייל "ימים" מיינט א יאר, ווי "תשב הנערה איתנו ימים או עשור". די גאנצע משפחה האט א יערלעכע קרבן סעודה, און דערפאר האט ער ניט געקענט קומען. פון דעם הערויס וועט מען פארשטיין זיין התנצלות.
אִם־כֹּה יֹאמַר טוֹב שָׁלוֹם לְעַבְדֶּךָ וְאִם־חָרֹה יֶחֱרֶה לוֹ דַּע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִמּוֹ׃ - אויב ער וועט אזוי זאגן: גוט, איז שלום פאר דיין קנעכט, און אויב ער וועט זיך צארענען, ווייס אז די רעה איז ביי אים אנטשלאסן.
אויב ער וועט זאגן "טוב", דאס הייסט מקובל איז ביי מיר און איך בין מסכים - זאלסטו וויסן אז ער איז ניט מקפיד אויף מיר און ער יאגט מיך ניט. און אויב ער וועט זיך צארענען אז איך בין ניט געקומען - זאלסטו וויסן אז דער ענין איז אנטשלאסן, איך בין ביי אים באצייכנט און ער וויל מיך הרגענען אין יעדן פאל.
דער מלבי"ם באלייכט דא א אינטערעסאנטן פונקט: לכאורה זענען דא צוויי מעגלעכקייטן, אבער באמת זענען דא פיר. איין מעגלעכקייט אז ער וועט זאגן "טוב", א צווייטע מעגלעכקייט אז ער וועט זיך צארענען, א דריטע מעגלעכקייט אז ער וועט בכלל ניט פרעגן, און א פערטע מעגלעכקייט אז ער וועט פרעגן אבער ניט רעאגירן ניט צום גוטן ניט צום שלעכטן - מען וועט אים זאגן "זבח משפחה" און ער וועט זיך ניט צארענען און ניט זאגן טוב. זאגט דער מלבי"ם: די צוויי מיטלסטע צדדים, וואס דוד האט זיי ניט דערמאנט, בלייבן אין ספק, און מען קען לויט זיי בכלל ניט מכריע זיין. נאר אויב ער וועט זאגן "טוב" וועלן מיר וויסן אז ער איז גוט מיט דיר, און נאר אויב ער וועט זיך צארענען וועלן מיר וויסן אז ער איז שלעכט מיט דיר.
וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל־עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית ה' הֵבֵאתָ אֶת־עַבְדְּךָ עִמָּךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן הֲמִיתֵנִי אַתָּה וְעַד־אָבִיךָ לָמָּה־זֶּה תְבִיאֵנִי׃ - און זאלסט טאן חסד מיט דיין קנעכט, ווארום אין א ברית פון ה' האסטו געבראכט דיין קנעכט מיט דיר, און אויב עס איז דא אין מיר א עוון, טייט מיך דו, און צו דיין פאטער פארוואס זאלסטו מיך ברענגען׃
אויב עס וועט זיין אז דיין פאטער וועט זיך צערנען, בעט דוד אז יונתן זאל אים אנטפלעקן די זאך פון דריי סיבות: פון וועגן חסד, פון וועגן דעם ברית וואס מיר האבן געשלאסן, און פון וועגן גערעכטיקייט - אז עס איז ניטא אין מיר קיין עוון. און אויב פונדעסטוועגן מיינסטו אז עס איז דא אין מיר עפעס א זאך, און דערפאר וועסטו מיר עס ניט אנטפלעקן - פארוואס זאלסטו מיך ברענגען צו דיין פאטער? טייט מיך דו, שעדיק מיך דו.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן חָלִילָה לָּךְ כִּי אִם־יָדֹעַ אֵדַע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִם אָבִי לָבוֹא עָלֶיךָ וְלֹא אֹתָהּ אַגִּיד לָךְ׃ - און יונתן האט געזאגט: חלילה פאר דיר, ווארום אויב וויסן וועל איך וויסן אז דאס בייז איז פארטיק פון מיין פאטער צו קומען אויף דיר, וועל איך עס דיר דען ניט אנזאגן?׃
חלילה פאר דיר פון עוון, עס איז ניטא אין דיר קיין שום עוון. און אויב דו האסט מורא אז אפשר וועל איך דיך איבערגעבן אין דער האנט פון מיין פאטער - איז דען מעגלעך צו טראכטן אז אויב עס וועט דיר דראען א בייז פון מיין פאטער וועל איך עס דיר ניט אנטפלעקן מיט אלע פרטים? חס ושלום, איך וועל דיר אלץ זאגן.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן מִי יַגִּיד לִי אוֹ מַה־יַּעַנְךָ אָבִיךָ קָשָׁה׃ - און דוד האט געזאגט צו יונתן: ווער וועט מיר אנזאגן, אדער וואס וועט דיר ענטפערן דיין פאטער האַרב׃
דא זענען פאראן צוויי חששות. דער ערשטער: עס וועט דיר זיין שווער מיר צו אנזאגן דורך א שליח, ווארום די זאך וועט זיך אנטפלעקן און מען וועט זיך געוואר ווערן אז דו האסט געשיקט א שליח צו מאכן א פארבינדונג מיט דוד און אים איבערצוגעבן ידיעות פון מויל פון מלך. און דער צווייטער: "וואס וועט דיר ענטפערן דיין פאטער האַרב" - אפשר וועסטו ניט וויסן ריכטיק צו טייטשן די רעאקציעס פון דיין פאטער, און וועסט ניט וויסן וואס בא אים איז א האַרבע רעאקציע. עס קען זיין אז דו וועסט מיר זאגן "עס דאכט מיר ניט אז דאס שטערט אים אזוי שטארק", בשעת אין זיין אינערווייניקסטן איז אויסגעבראכן א הוריקן שטורעם, און דעמאלט וועסטו מיך באַרואיקן און חלילה וועל איך דערפון שטארק געשעדיקט ווערן.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד לְכָה וְנֵצֵא הַשָּׂדֶה וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם הַשָּׂדֶה׃ - און יונתן האט געזאגט צו דוד: קום און לאמיר ארויסגיין אין פעלד, און זיי ביידע זענען ארויסגעגאנגען אין פעלד׃
ווען יונתן איז געקומען אויסצופרטלען די זאכן און צו שליסן מיט אים א ברית, האט ער אים געזאגט לאמיר ארויסגיין אין פעלד, כדי די זאכן זאלן ניט דערהערט ווערן און ניט פארשפרייט ווערן. ווארום אויב שאול וועט וויסן וועגן דעם פלאן צווישן יונתן און דוד, וועט די זאך אויפוועקן זיין כעס.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־אֶחְקֹר אֶת־אָבִי כָּעֵת מָחָר הַשְּׁלִשִׁית וְהִנֵּה־טוֹב אֶל־דָּוִד וְלֹא־אָז אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ׃ - און יונתן האט געזאגט צו דוד: ה' דער ג-ט פון ישראל, אז איך וועל דורכפארשן מיין פאטער אין דער צייט מארגן, דעם דריטן טאג, און אט וועט זיין גוט צו דוד, און ניט דעמאלט וועל איך שיקן צו דיר און וועל אנטפלעקן דיין אויער׃
יונתן האט געשוואוירן. אויפן ערשטן טאג וועל איך ניט דורכפארשן, איך וועל ווארטן; אפשר וועט מיין פאטער ניט אכטונג געבן און ניט פרעגן. און אויב אויך אויף מארגן וועט ער ניט פרעגן וועגן דיר, וועל איך זיך געפינען אין א פראבלעם, ווארום איך האב ניט קיין שום התייחסות און איך ווייס ניט וואס גייט אריבער אין זיין קאפ - און דעמאלט וועל איך אים דורכפארשן אויפן דריטן טאג. און אויב דער ענטפער וועט זיין גוט, וועל איך שיקן צו דיר א שליח, ווארום ווען דער ענטפער איז גוט איז ניטא קיין שום מניעה צו שיקן א שליח און עס וועט ניט געשען קיין בייזע זאך. און דא ווערט אויך געענטפערט דוד'ס חשש: דו האסט מורא אז איך וועל ניט וויסן ריכטיק צו טייטשן די כוונות פון מיין פאטער? זארג ניט, איך וועל אים דורכפארשן א דורכפארשונג פון וועלכער עס וועט זיך מיר קלאר ארויסווייזן זיין דעה מיט א פולן בירור, און איך וועל ניט פרובירן צו טייטשן פון א תיכף'דיקן ענטפער וואס ער וועט מיר ענטפערן.
כֹּה־יַעֲשֶׂה ה' לִיהוֹנָתָן וְכֹה יֹסִיף כִּי־יֵיטִב אֶל־אָבִי אֶת־הָרָעָה עָלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ וְשִׁלַּחְתִּיךָ וְהָלַכְתָּ לְשָׁלוֹם וִיהִי ה' עִמָּךְ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם־אָבִי׃ - אזוי זאל טאן ה' צו יהונתן און נאך מער, אויב מיין פאטער וועט וועלן טאן דיר שלעכטס, וועל איך אנטפלעקן דיין אויער און דיך אוועקשיקן, און דו וועסט גיין בשלום, און זאל ה' זיין מיט דיר אזוי ווי ער איז געווען מיט מיין פאטער׃
איצט שווערט ער אויף די אנדערע זייט. "כי ייטב אל אבי את הרעה עליך" - איך וועל רעדן שלעכטס וועגן דיר פאר מיין פאטער כדי אים אויסצופארשן, און אויב איך וועל זען אז עס איז אים אנגענעם צו הערן שלעכטע זאכן וועגן דיר - דאס איז די חכמה פון דער אויספארשונג, צו זאגן וועגן דיר א שלעכטע זאך כדי אים אנצושפארן און צו זען זיינע רעאקציעס. און גיט אכטונג: דא שטייט "וגליתי את אוזנך" - קיין שליח נישט. נאר ביי דער גוטער מעגלעכקייט וועט די זאך זיין דורך א שליח, אבער ביי דער שלעכטער זייט וועל איך עס טאן אליין.
וְלֹא אִם־עוֹדֶנִּי חָי וְלֹא־תַעֲשֶׂה עִמָּדִי חֶסֶד ה' וְלֹא אָמוּת׃ - און נישט אויב איך וועל נאך זיין לעבעדיק און דו וועסט נישט טאן מיט מיר חסד ה', און איך וועל נישט שטארבן׃
דער פסוק איז שווער, און עס זענען פאראן אין אים עטלעכע פארנייינונגען. דער מלבי"ם באווארט: יהונתן האט מיט אים געשלאסן א ברית נאר פאר דער צייט ווען דוד וועט אנקומען צו דער מלוכה. עס זענען דא צוויי חששות: וואס וועט זיין מיט יהונתן ביז דוד וועט אנקומען צו דער מלוכה, און וואס וועט זיין מיט אים נאכדעם וואס ער וועט אנקומען צו דער מלוכה. ווארום אויפן געוויינטלעכן אופן, ווען א נייער מלך איז ארויף צו דער הערשאפט, פלעגט ער הרגענען די גאנצע שושלת פונעם פריערדיקן מלך, ווי ביי א איבערקערעניש. פארוואס? ווייל דער מענטש וואס איז אם געפערלעכסטן צו כאפן די מלוכה איז דער זון פונעם פריערדיקן מלך: ער האט א מעמד ביים פאלק, מען קען אים, ער איז באהאוונט אין די געשעענישן, עס איז אין אים א מלכות'דיקע הנהגה אלס א בן מלך, און ער קען די נפשות הפועלות און ווייסט ווי אזוי צו זיי אריינצוברענגען אין באוועגונג. דעריבער האבן מיר געזען אין המשך אז מען איז געגאנגען און האט הרגעט מפיבושת בן שאול, און מען איז געקומען דאס דערציילן צו דוד מיט שמחה - "מיר האבן הרגעט די נפש פון דיין שונא" - און נישט נאר וואס ער האט זיך נישט געפרייט, נאר ער האט זיי אויך הרגעט. דעריבער בעט יהונתן שוץ אין ביידע מצבים: אויך איצט, איידער דו וועסט אנקומען צו דער מלוכה, זאל זיין צווישן אונדז אן אפמאך, און אויך אין דער צייט ווען דו וועסט מלך זיין - אז דו זאלסט טאן מיט מיר חסד און מיך נישט טייטן.
וְלֹא־תַכְרִית אֶת־חַסְדְּךָ מֵעִם בֵּיתִי עַד־עוֹלָם וְלֹא בְּהַכְרִת ה' אֶת־אֹיְבֵי דָוִד אִישׁ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - און זאלסט נישט אפשניידן דיין חסד פון מיין הויז ביז אייביק, אויך נישט ווען ה' וועט אפשניידן די שונאים פון דוד, יעדן איינעם פון אויפן פנים פון דער ערד׃
"עד עולם" - אויך נאך מיין טויט. און אפילו ה' וועט אפשניידן אלע שונאים פון דוד, און אין דעם אויך דאס גאנצע בית שאול, פונדעסטוועגן ביסטו מושבע און שטייסט אז דו זאלסט נישט אפשניידן דיין חסד פון מיין הויז, און זאלסט זיין א שוץ פאר זיי אז די בני ביתי זאלן נישט אונטערגיין צוזאמען מיטן בית שאול. און דאס וועלן מיר זען אין המשך אין א וואונדערלעכן דיוק: יהונתן האט דא געזאגט אלץ וואס וועט נאך געשען. ה' האט אפגעשניטן דעם בית שאול, אזוי ווי מיר וועלן זען אין דער פרשה פון רצפה בת איה און אירע קינדער, און דוד האט געטאן חסד מיט דער משפחה פון יהונתן - ווייל ער האט אים געשוואוירן.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן עִם־בֵּית דָּוִד וּבִקֵּשׁ ה' מִיַּד אֹיְבֵי דָוִד׃ - און יהונתן האט געשלאסן א ברית מיטן הויז פון דוד, און ה' האט געזוכט פון דער האנט פון די שונאים פון דוד׃
יהונתן האט געשלאסן א ברית נישט נאר מיט דוד אליין, נאר מיטן גאנצן בית דוד - מיכל זיין ווייב, ישי זיין פאטער און זיינע קינדער - זיי אלע זענען אריינגענומען געווארן אין דער ברית זיי צו ראטעווען פון דער האנט פון די שונאים פון דוד. ווארום דער וואס ווערט נאכגעיאגט דורכן מלך, אוי ואבוי אויך צו זיין משפחה. און די דאזיקע ברית, ווי דער וועג פון בריתות, איז א טאפלטע ברית: אויך איך פארפליכט מיך צו דיר און אויך דו פארפליכטסט זיך צו מיר. און וואס איז די מיינונג פון "וביקש ה'"? דאס איז א הוספה: יהונתן דאווענט און בעט ביי ה' אז ער זאל אים העלפן דאס מקיים צו זיין. עס קומט אויס אז דער פסוק טיילט זיך אזוי: "ויכרות יהונתן עם בית דוד... מיד אויבי דוד", און אין מיטן "וביקש ה'" - און ער האט געבעטן ביי ה' אז ער זאל אים העלפן דערויף.
וַיּוֹסֶף יְהוֹנָתָן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת־דָּוִד בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כִּי־אַהֲבַת נַפְשׁוֹ אֲהֵבוֹ׃ - און יהונתן האט נאכאמאל געשוואוירן דוד אין זיין ליבשאפט צו אים, ווייל מיט דער ליבשאפט פון זיין נפש האט ער אים ליב געהאט׃
ער האט נישט נאכאמאל געשוואוירן ווייל ער האט מורא געהאט אז ער וועט אפשר נישט מקיים זיין. דער מצודת דוד באווארט אז ער האט זיך געהאט תענוג דערפון: זייט עס איז געשלאסן געווארן די זאך אז דוד וועט מלך זיין, האט ער דערפון געהאט א גרויסע שמחה און תענוג, און דעריבער האט ער אים ווייטער געשוואוירן. און דער מלבי"ם באווארט: ער האט אים געשוואוירן "באהבתו אותו" - מיט דער ליבשאפט וואס איז געווען צווישן זיי. היות ער האט אים ליב געהאט א ליבשאפט פון נפש, האט ער אים געשוואוירן מיט דער גרעסטער זאך וואס איז געווען צווישן זיי, וואס דאס איז די ליבשאפט און דער קירוב צווישן זיי ביידע, וואס עס איז נישטא קיין גרעסערע זאך פון דעם.
וַיֹּאמֶר־לוֹ יְהוֹנָתָן מָחָר חֹדֶשׁ וְנִפְקַדְתָּ כִּי יִפָּקֵד מוֹשָׁבֶךָ׃ - און יהונתן האט צו אים געזאגט: מארגן איז ראש חודש, און מען וועט דיך אויסקוקן, ווייל דיין זיצפלאץ וועט זיין ליידיג.
זאגט רש"י: דער דרך פון אלע וואס עסן ביים מלכ'ס טיש איז צו קומען אין א יום טוב צום טיש. "ונפקדת" - מיין פאטער וועט דיך אויסקוקן און פרעגן וואו ביסטו, "כי ייפקד מושבך" - ער וועט זען אז דער זיצפלאץ פעלט.
וְשִׁלַּשְׁתָּ תֵּרֵד מְאֹד וּבָאתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נִסְתַּרְתָּ שָּׁם בְּיוֹם הַמַּעֲשֶׂה וְיָשַׁבְתָּ אֵצֶל הָאֶבֶן הָאָזֶל׃ - און דו זאלסט זיך אויף דריי טעג אראפלאזן זייער טיף, און קומען צום ארט וואו דו האסט זיך באהאלטן אין דעם טאג פון דער מעשה, און זיצן ביים שטיין האזל.
"ושילשת תרד מאוד" - טייל אויף דאס פעלד אויף דריי חלקים, און יעדן טאג זאלסטו אריינדרינגען טיפער און זיך ווייטער דערווייטערן. אין ערשטן טאג איז די סכנה נאך נישט גרויס. אין צווייטן טאג איז זי גרעסער, ווייל נעכטן האט שוין דער מלך אכטונג געגעבן אז דו ביסט נישט דא, און עס איז מעגלעך אז ער וועט שיקן דיך צו זוכן - דעריבער גיי אריין נאך א דריטל טיפער. און אין דריטן טאג, וואס איז דער צווייטער טאג ראש חודש, איז שוין דער צווייטער טאג וואס דו ווערסט אויסגעקוקט, און עס איז זייער מעגלעך אז דער מלך וועט זיך נאך מער אין כעס אריינטראגן און וועט פארשטיין אז דא איז עפעס א געפלאנטע זאך; אין ערשטן טאג קען מען עס נאך צושרייבן צו א צופאל, אין צווייטן טאג שוין נישט. דעריבער "תרד מאוד" - דרינג אריין טיף אין פעלד און דערווייטער זיך, כדי מיין פאטער זאל דיך נישט קענען דערגרייכן אפילו אויב ער הערט שמועות וואו דו ביסט.
"ביום המעשה" - א טאג וואס מען טוט אין אים מלאכה, ווייל אין ראש חודש איז געווען דער מנהג נישט צו טאן קיין מלאכה; דאס הייסט באהאלט זיך אין דעם ארט וואו דו האסט זיך באהאלטן אין די וואכעדיגע טעג. און עס זענען דא וואס טייטשן "ביום המעשה" - אין דעם טאג וואס מיר האבן צווישן אונדז גערעדט און זיך אפגעמאכט. "האבן האזל" - א סימן שטיין, וואס די וואנדערער אויף די וועגן פלעגן דערמיט אנצייכענען דעם ארט, אזוי ווי מען צייכנט הייַנט אן קרייצוועגן. און פארוואס רופט מען זי "אזל"? פון לשון גיין, "אזל ואתא" - גייט און קומט; דער שטיין וואס דינט אלס סימן פאר די וואס גייען. דארט זאלסטו זיך באהאלטן.
וַאֲנִי שְׁלֹשֶׁת הַחִצִּים צִדָּה אוֹרֶה לְשַׁלַּח־לִי לְמַטָּרָה׃ - און איך וועל שיסן דריי פיילן צו א זייט, ווי איך וואלט מיר געשאסן צו א ציל.
איך וועל שיסן דריי פיילן: דעם ערשטן, און דערנאך דעם צווייטן ווייטער, און איך וועל זיי ווארפן צו דער זייט פונעם שטיין ווי איך וואלט שיסן צו א ציל. און פארוואס דווקא מיט פיילן? די פייל סימבאליזירט לשון הרע, אזוי ווי עס שטייט "חץ שחוט לשונם". און זאגן חז"ל אז די צונג ווערט גערופן "לישנא תליתאי", א דריטע צונג, ווייל זי הרג'עט דריי: דעם רעדער, דעם צוהערער, און דעם וואס מען רעדט אויף אים. דעריבער דריי פיילן: לויט זיי וועסטו פארשטיין וואס לשון הרע האט דא אויפגעטאן. אז אויב דאס לשון הרע וואס מען האט געזאגט צו שאול - יענע מענטשן וואס מיר וועלן ווייטער זען אז זיי האבן אים דערצערנט, דואג האדומי און אחיתופל וואס האבן אויפגערודערט זיין כעס קעגן דוד - איז געווען די סיבה, וועל איך וויסן אויב די זאך איז אין דעם גדר פון פיילן וואס האבן אויפגעטאן און געברענגט אז שאול זאל וועלן דיך הרג'ענען.
וְהִנֵּה אֶשְׁלַח אֶת־הַנַּעַר לֵךְ מְצָא אֶת־הַחִצִּים אִם־אָמֹר אֹמַר לַנַּעַר הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהֵנָּה קָחֶנּוּ וָבֹאָה כִּי־שָׁלוֹם לְךָ וְאֵין דָּבָר חַי־ה'׃ - און זע, איך וועל שיקן דעם יונגן: גיי געפין די פיילן. אויב איך וועל זאגן צום יונגן: זע, די פיילן זענען פון דיר און אהער, נעם עס און קום, ווייל שלום איז דיר און קיין זאך איז נישטא, אזוי ווי ה' לעבט.
וְאִם־כֹּה אֹמַר לָעֶלֶם הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהָלְאָה לֵךְ כִּי שִׁלַּחֲךָ ה'׃ - און אויב אזוי וועל איך זאגן צום יונגלינג: זע, די פיילן זענען פון דיר און ווייטער, גיי, ווייל ה' האט דיך אוועקגעשיקט.
"קחנו ובואה" - טייטשט רש"י: קום ארויס דו אליין פון דיין באהאלטענעם ארט, נעם עס און קום צו מיר, ווייל דו האסט נישט וואס צו פארכטן, ווייל דער הייליגער באשעפער וויל אז דו זאלסט זיין דא, און נישט האבן קיין מורא. און דער מלבי"ם באמערקט אויף אן אינטערעסאנטן שינוי: אין ערשטן פסוק "לנער" און אין צווייטן "לעלם". דא זענען דא צוויי סימנים. דער ערשטער איז פשוט און מפורש אין לשון הפסוק: "והנה" - א סימן אז דו זאלסט קומען אהער; "והלאה" - א סימן אז דו זאלסט אנטלויפן ווייטער. און דער נאך א סימן איז אין דעם חילוק צווישן "נער" און "עלם": "עלם" ווייזט מער אויף זריזות און גבורה ווי דער נאמען "נער". דעריבער אויב די פייל וועט זיין אין א נאענטן ארט, און איך זאג "והנה", וועל איך אים רופן "נער" - ווייל מען דארף נישט קיין זריזות צו זוכן נאענטע פיילן, און אזוי אויך דארפסטו נישט זיך אייַלן און אנטלויפן נאר קענסט זיך אנטפלעקן פאר מיר. אבער אויב איך וועל שיסן צו א ווייטן ארט, וועל איך רופן "לעלם", אז ער זאל זיך אייַלן זיי צו געפינען גיך - און דאס איז א סימן אז דו דארפסט זיך אייַלן און אנטלויפן. געפינט זיך אז דער ארט וואו די פיילן פאלן ווייזט אן אויב אנטלויפן אדער בלייבן, און דאס ווארט "נער" אדער "עלם" ווייזט אן מיט וועלכער גיכקייט און מיט וועלכער זריזות דו דארפסט האנדלען. און אויב דו וועסט הערן "לעלם... ממך והלאה" - נישט נאר אז דו דארפסט אנטלויפן, נאר עס איז כדאי אז דו זאלסט אנטלויפן ווי גיך מעגלעך, ווייל די סכנה איז נאענט און גרויס.
און פארוואס האט מען געדארפט אזוי פיל פרטים'דיגע סימנים? ווייל אזוי ווי מיר האבן פריער דערקלערט זענען דא פיר מעגלעכקייטן וועגן וועלכע מען קען זיך מסופק זיין: ממש צו דיין גוטן, ממש צו דיין שלעכטן, און צוויי מיטלמעסיגע מעגלעכקייטן. דעריבער האט ער געדארפט געבן נאך סימנים וואס זאלן ארויסברענגען אויך די מצבים וואס זענען נישט אינגאנצן קלאר. און פארוואס בכלל האט ער אויסגעקליבן סימנים פון פיילן און נישט געקומען צו רעדן מיט אים בסוד? עס זענען דא וואס טייטשן אז ער האט מורא געהאט אז זיי וועלן זיך אנטפלעקן בשעת זיי רעדן בסוד, און עס זענען דא וואס טייטשן אז ער האט מורא געהאט פאר לשון הרע.
וְהַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֲנִי וָאָתָּה הִנֵּה ה' בֵּינִי וּבֵינְךָ עַד־עוֹלָם׃ - און דאָס וואָרט וואָס מיר האָבן גערעדט, איך און דו, זע, ה' איז צווישן מיר און צווישן דיר אויף אייביק.
אויב עס וועט זיין אַז דו וועסט זיין געצוואונגען אַנטלויפן, איז דאָס דער לעצטער טרעף צווישן אונדז, און וואָס מיר האָבן גערעדט וועט בלייבן צווישן אונדז אויף אייביק. און מען טייטשט עס בדרך רמז: "הנה ה' ביני ובינך" - וויס וואָס איז אויבן פון דיר, אַן אויג וואָס זעט און אַן אויער וואָס הערט. טראַכט נישט אַז וואָס מיר האָבן גערעדט אין דער שטיל איז געבליבן אין דער שטיל; אויך וואָס עס ווערט געטאָן בסתר, דער הייליקער באָרוך הוא איז דאָרטן און דער הייליקער באָרוך הוא הערט.
וַיִּסָּתֵר דָּוִד בַּשָּׂדֶה וַיְהִי הַחֹדֶשׁ וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ אֶל־הַלֶּחֶם לֶאֱכוֹל׃ - און דוד האָט זיך באַהאַלטן אין פעלד, און עס איז געקומען ראש חודש, און דער מלך האָט זיך געזעצט צום ברויט צו עסן.
וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ עַל־מוֹשָׁבוֹ כְּפַעַם בְּפַעַם אֶל־מוֹשַׁב הַקִּיר וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן וַיֵּשֶׁב אַבְנֵר מִצַּד שָׁאוּל וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד׃ - און דער מלך האָט זיך געזעצט אויף זיין זיצפלאַץ ווי אַלע מאָל, ביי דעם זיצפלאַץ ביי דער וואַנט, און יהונתן איז אויפגעשטאַנען, און אבנר האָט זיך געזעצט אויף דער זייט פון שאול, און דוד'ס פלאַץ איז געבליבן ליידיק.
דער פסוק איז זייער שווער: וואָס באַטייט אַז יהונתן שטייט אויף? און וואָס האָט אבנר דאָ צו טאָן? עס וואָלט געווען גענוג צו שרייבן אַז דוד איז נישט געקומען און זיין פלאַץ איז געבליבן ליידיק. דער מלבי"ם באַשיינט: יהונתן איז נישט געזעסן לעבן דעם מלך, ווייל חז"ל האָבן געזאָגט אַז אַ זון לענט זיך נישט אָן ביי זיין פאָטער. זיך אָנלענען ביי דער סעודה, אַז אַ מענטש זיצט אויף זיין לינקער זייט האַלב ליגנדיק, איז דאָס נישט קיין דרך כבוד פאַר אַ זון לעבן זיין פאָטער, און בפרט ווען דער פאָטער איז אַ מלך. דעריבער האָט עמעצער געטיילט צווישן זיי - און ווער איז דאָס געווען? דוד. איצט האָט יהונתן זיך געזעצט אויף זיין שטענדיקן פלאַץ, און ווען דער מלך איז געקומען, איז צווישן זיי געבליבן אַ ליידיקער פלאַץ. יהונתן, וואָס האָט געוואָלט אַז זיין פאָטער זאָל גוט אַכטונג געבן, איז תיכף אויפגעשטאַנען - ווייל עס איז נישטאָ ווער עס זאָל טיילן צווישן אים און דעם מלך, און עס איז נישט קיין כבוד זיך אָנצולענען לעבן זיין פאָטער. ווי יהונתן איז אויפגעשטאַנען, האָט אבנר בן נר תיכף פאַרשטאַנען אַז ער דאַרף זיך אַרייַנשטעלן צווישן זיי און טיילן צווישן שאול און יהונתן, און ער איז געקומען און האָט זיך געזעצט אויף דעם שטענדיקן פלאַץ פון דוד. עס קומט אויס אַז "ויקם יהונתן" - ער האָט נישט פאַרלאָזט זיין פלאַץ נאָר בלויז אויפגעשטאַנען, "וישב אבנר מצד שאול" - ווייל ער האָט געזען אַז עס איז נישטאָ ווער עס זאָל טיילן, "ויפקד מקום דוד" - אַז דער זיצפלאַץ לעבן יהונתן פון דער אַנדערער זייט, אויף דעם פלאַץ וווּ אבנר איז פריער געזעסן, איז געבליבן ליידיק. און דאָס אַלץ האָט יהונתן געטאָן כדי זיין פאָטער זאָל שפירן דעם פעלן פון דוד, און עס זאָל נישט זיין אַ מצב אַז ער וועט נישט אַכטונג געבן.
וְלֹא־דִבֶּר שָׁאוּל מְאוּמָה בַּיּוֹם הַהוּא כִּי אָמַר מִקְרֶה הוּא בִּלְתִּי טָהוֹר הוּא כִּי־לֹא טָהוֹר׃ - און שאול האָט אין יענעם טאָג גאָרנישט גערעדט, ווייל ער האָט געזאָגט: אַ מקרה איז עס, נישט ריין איז ער, ווייל ער איז נישט ריין.
שאול האָט גאָרנישט געזאָגט, ווייל ער האָט געטראַכט אַז דוד'ן איז געשען עפעס אַ טומאה, און דורך דעם האָט ער נישט געקענט קומען. אָבער וואָס מיינט דער טאָפלטער "כי לא טהור"? דער מלבי"ם זאָגט אַ וווּנדערלעכע זאַך: "מקרה הוא בלתי טהור" - עס איז אים געשען אַ נישט ריינער מקרה, ווי למשל ער האָט געזען קרי. און פאַרוואָס געשעט אים אַזוי? "כי לא טהור" - ווייל דוד אַליין איז נישט ריין, וואָס ער טראַכט אין אַ זאַך פון עבירה אָדער פאַרנעמט זיך מיט זאַכן פון עבירה, און דעריבער איז נישט קיין וווּנדער אַז עס קומט אים אויך אַ נישט ריינער מקרה. און שוין דאָ הערט זיך שאול'ס שנאה צו דוד: וועמען געשעט אַ נישט ריינער מקרה? דעם וואָס איז נישט ריין.
וַיְהִי מִמׇּחֳרַת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ מַדּוּעַ לֹא־בָא בֶן־יִשַׁי גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּוֹם אֶל־הַלָּחֶם׃ - און עס איז געווען אויף מאָרגן, דעם צווייטן טאָג פון חודש, און דוד'ס פלאַץ איז געבליבן ליידיק, און שאול האָט געזאָגט צו יהונתן זיין זון: פאַרוואָס איז דער בן ישי נישט געקומען, נישט נעכטן און נישט היינט, צום ברויט?
אויפן צווייטן טאָג פון ראש חודש פרעגט שאול, און ער זאָגט נישט "פאַרוואָס איז דוד נישט געקומען" נאָר "בן ישי". און דאָס איז אַ דרך פון ביזיון, ווי מיר האָבן געזאָגט, ווען אַ מענטש רופט זיין חבר מיטן נאָמען פון זיין פאָטער, כביכול איז ער נישט ווערט צו ווערן גערעכנט מיט זיין אייגענעם נאָמען נאָר בלויז מיטן נאָמען פון זיין פאָטער.
און מען זאָגט דאָ בדרך רמז: "מדוע לא בא בן ישי גם תמול גם היום" - דו פרעגסט זיך אַליין פאַרוואָס משיח בן דוד פאַרהאַלט זיך? מיר דאַוונען דאָך שוין טויזנטער יאָרן אויף דער ביאת המשיח, פאַרוואָס קומט ער נישט? די תשובה: "אל הלחם". אַלע אונדזערע תפילות זענען צום ברויט - רבונו של עולם, גיב פרנסה, עס זאָל זיין וואָס צו עסן, עס זאָל זיין געלט, מיר זאָלן געווינען די לאָטערי, עס זאָל זיין אַ הויז, עס זאָל זיין אַ ווילע, עס זאָל זיין אַ וואָלוואָ. אַלע פאָדערונגען פונעם מענטש זענען צום ברויט. אָבער ווער דאַוונט טאַקע אויף דעם צער השכינה? ווער דאַוונט ווייל ער וויל אַז די שכינה זאָל אַרויסקומען פון גלות? צדיקים. אָבער דער רוב מענטשן - צום ברויט. דער בן ישי איז נישט געקומען, ווייל מיר דאַוונען אויף די גשמיות'דיקע ענינים און נישט אויף די רוחניות'דיקע.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל נִשְׁאֹל נִשְׁאַל דָּוִד מֵעִמָּדִי עַד־בֵּית לָחֶם׃ - און יהונתן האט געענטפערט שאול'ן: דוד האט זיך שטארק געבעטן ביי מיר צו גיין קיין בית לחם.
וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי נָא כִּי זֶבַח מִשְׁפָּחָה לָנוּ בָּעִיר וְהוּא צִוָּה־לִי אָחִי וְעַתָּה אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אִמָּלְטָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־אֶחָי עַל־כֵּן לֹא־בָא אֶל־שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ׃ - און ער האט געזאגט: לאז מיך נא אוועקגיין, ווארום מיר האבן א משפחה־זבח אין דער שטאט, און מיין ברודער האט מיר אנגעזאגט צו קומען, און אצינד אויב איך האב געפונען חן אין דיינע אויגן, לאז מיך זיך אנטרינען און זען מיינע ברידער; דעריבער איז ער נישט געקומען צום מלך'ס טיש.
קודם כול ענטפערט יהונתן: וויסע דיר, אז די זאך איז געווען מיט רשות - "נשאל נשאל דוד מעמדי". און פארוואס האב איך אים געגעבן רשות? ווייל ער האט געזאגט אז זיי האבן א משפחה־זבח אין דער שטאט און עס איז נישטא קיין ברירה, און זיין ברודער האט אים אנגעזאגט צו קומען. און גיב אכטונג אויף דעם לשון: "אמלטה נא ואראה את אחיי" - ער האט נישט געזאגט "איך וועל גיין עסן", דאס הייסט זאלסט נישט טראכטן אז ער איז געגאנגען ווייל די מאכלים דארט זענען בעסער פון דיינע, נאר די גאנצע כוונה איז געווען צו זען זיינע ברידער. דעריבער איז ער נישט געקומען צום מלך'ס טיש.
וַיִּחַר־אַף שָׁאוּל בִּיהוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לוֹ בֶּן־נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי־בֹחֵר אַתָּה לְבֶן־יִשַׁי לְבׇשְׁתְּךָ וּלְבֹשֶׁת עֶרְוַת אִמֶּךָ׃ - און שאול'ס צארן האט זיך אנגעצונדן אויף יהונתן, און ער האט אים געזאגט: זון פון א פארדרייטער מרדות! צי ווייס איך דען נישט אז דו קלייבסט אויס דעם זון פון ישי, צו דיין שאנד און צו דער שאנד פון דיין מוטער'ס ערוה?
וואס איז דאס "בן נעות המרדות"? עטלעכע ביאורים זענען דערויף געזאגט געווארן. רש"י טייטשט "נעות" פון לשון תנועה - נע ונד, דאס הייסט דו ביסט א זון וואס האט זיך אפגערוקט פון דעם ריכטיגן וועג און ביסט ראוי צו רידוי און צו יסורים, און "מרדות" פון לשון מכת מרדות.
נאך א ביאור ברענגט רש"י בשם חז"ל, לויט דעם מעשה מיט די בני בנימין וואס האבן געכאפט פון די בנות שילה וואס זענען ארויסגעגאנגען טאנצן אין די כרמים. געדענקט: נאך דעם מעשה פון פילגש בגבעה זענען פארבליבן פון די בני בנימין זעקס הונדערט מאן. פיר הונדערט פון זיי האבן געפונען א זיווג פון די בנות יבש גלעד, און פאר די איבעריגע צוויי הונדערט איז נישט געווען קיין זיווג. האבן זיי געזאגט: לאמיר גיין און לאזן זיי כאפן זיך א ווייב פון די בנות ישראל וואס גייען ארויס טאנצן אין די כרמים, און אזוי ווי נישט מיר האבן זיי געגעבן אונדזערע טעכטער פאר ווייבער וועלן מיר נישט עובר זיין אויף דער שבועה, נאר זיי וועלן קומען און נעמען פאר זיך אליין. און אזוי איז טאקע געווען. און זאגן חז"ל אז די כאפעניש איז נישט געווען אין דעם זין ווי מיר פארשטייען, נאר איטלעכער האט געזען א ווייב, גערעדט מיט איר, און געזען אז זי איז ראוי פאר אים און זי גענומען. אבער זאגן חז"ל אז דארט איז געווען איינער וואס האט נישט געכאפט נאר איז געכאפט געווארן - און דאס איז געווען שאול. ווארום שאול איז געווען העכער פון גאנצן פאלק און אויך שיין אויסזעעניש, און פון דער אנדער זייט האט ער זיך באהאלטן צווישן די כלים, א בעל צניעות גדולה און ענווה גדולה, און דעריבער איז זי געקומען, האט זיך דערפרעכט און איז אים נאכגעלאפן, און זי איז די וואס האט אים געכאפט. און לויט דעם איז "נעות" אויפן נאמען פון די כרמים: "נעוות" איז דער ארט וואו מען טרעט די ווינטרויבן אין גת, פון לשון "יטפו נאוהי בחמר". דאס הייסט: פון דעם ארט וואו מען האט געמאכט דעם וויין האט זיך אנגעהויבן די מרדות, אז דיין מוטער האט זיך געפירט נישט בצניעות.
און וואס איז דאס "לבושתך ולבושת ערוות אמך"? די וואס הערן וועלן זאגן: אט האסטו ליב א מענטש וואס איך פיינט, און איז דען מעגלעך אז א זון זאל ליב האבן דעם וואס זיין פאטער פיינט? מסתמא איז ער נישט אינגאנצן זיין פאטער. און אויב אזוי וועלן זיי זאגן אויף דיין מוטער אז זי איז עובר געווען אויף איסור עריות און האט מזנה געווען מיט אן אנדערן, און דעריבער איז געבוירן געווארן אזא צירונג וואס גייט אנטקעגן זיין פאטער.
און דער מלבי"ם טייטשט אויף אן אנדער אופן: דער וועג פון א מרידה איז אז א קנעכט מרדט אין זיין האר כדי אראפצואווארפן זיין יאך און מלך צו זיין אויף זיין ארט, ווי הורדוס וואס האט געמרדט אין די חשמונאי מלכים און זיי געהרגעט כדי צו מלך זיין אויף זייער ארט. אבער דו וועסט קיינמאל נישט געפינען אז א זון זאל מרדן אין זיין פאטער דעם מלך כדי צו מאכן א צווייטן מלך אויף זיין ארט און דערמיט פארלירן די מלוכה פון זיך אליין. די זאך איז אנטקעגן יעדן היגיון, און כאטש עס איז זיכער דא דערין א גרויסע גדלות, אויב א מענטש טוט אזוי איז דאס א מרידה פון שיגעון און א פארדרייטקייט פונעם שכל. דעריבער איז דאס נישט סתם א מרדות נאר "נעוות המרדות" - א פארדרייטע מרדות; "נעוות" נישט פון לשון תנועה נאר פון לשון פארדרייט, א מרדות וואס איז נישט צו כאפן מיטן היגיון און מיטן שכל. "הלוא ידעתי כי בוחר אתה לבן ישי" - און דעריבער ווילסטו מרדן אין מיר, און דאס איז צו דיין שאנד און צו דער שאנד פון דיין מוטער'ס ערוה, אז דורך דעם וועט אוועקגענומען ווערן די מלוכה פון דיין מוטער'ס זרע און געגעבן ווערן צו א פרעמדן מאן. דיין מוטער האט געוואלט זען איר זון א מלך, און דו גיסט אוועק די מלוכה צו אן אנדער מענטש.
כִּי כׇל־הַיָּמִים אֲשֶׁר בֶּן־יִשַׁי חַי עַל־הָאֲדָמָה לֹא תִכּוֹן אַתָּה וּמַלְכוּתֶךָ וְעַתָּה שְׁלַח וְקַח אֹתוֹ אֵלַי כִּי בֶן־מָוֶת הוּא׃ - ווארום אלע די טעג וואס דער זון פון ישי לעבט אויף דער ערד וועסטו נישט באפעסטיגט ווערן, דו און דיין מלוכה; און אצינד שיק און נעם אים צו מיר, ווארום ער איז א בן־מות.
אלע די טעג וואס דער זון פון ישי לעבט, אפילו אויב דיין מלוכה וועט זיך אנהייבן נעמען, וועסטו נישט באפעסטיגט ווערן - לשון כן און יסוד, וועסט נישט באשטיין, ווארום ער וועט מרדן אין דיר. און דעריבער צו דיין טובה איז דיר כדאי אז דו זאלסט אים ברענגען צו מיר, ווארום ער איז א בן־מות, ווייל ער האט געמרדט אין דער מלוכה.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה יוּמַת מֶה עָשָׂה׃ - און יהונתן האט געענטפערט שאול'ן זיין פאטער, און האט צו אים געזאגט: פארוואס זאל ער געטויט ווערן? וואס האט ער געטאן?
דאָס הייסט: אויב ה' האָט אים געמאַכט פֿאַר מלך, אין וואָס איז ער שולדיק, און וואָס פֿאָדערסטו פֿון אים?
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית עָלָיו לְהַכֹּתוֹ וַיֵּדַע יְהוֹנָתָן כִּי־כָלָה הִיא מֵעִם אָבִיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד׃ - און שאול האָט געוואָרפֿן די שפּיז אויף אים אים צו שלאָגן, און יהונתן האָט דערוואוסט אַז דאָס איז אַ פֿעסטער באַשלוס פֿון זײַן פֿאָטער צו טייטן דוד.
"להכותו" - עס איז מסתבר אַז ער האָט זיך נישט געמיינט אים צו הרגענען, נאָר צו שלאָגן מיט דער שפּיז, אַ לשון פֿון אַ קלאַפּ און נישט אַ לשון פֿון הריגה. און דעמאָלט האָט יהונתן דערוואוסט אַז דאָ זײַנען נישטאָ צוויי פּירושים און נישטאָ צוויי מסקנות: די מסקנה איז איינע און קלאָר, שאול וויל הרגענען דוד.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן מֵעִם הַשֻּׁלְחָן בׇּחֳרִי־אָף וְלֹא־אָכַל בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לֶחֶם כִּי נֶעְצַב אֶל־דָּוִד כִּי הִכְלִמוֹ אָבִיו׃ - און יהונתן איז אויפֿגעשטאַנען פֿון טיש מיט אַ ברענענדיקן צאָרן, און האָט נישט געגעסן ברויט אויפֿן צווייטן טאָג פֿון חודש, ווײַל ער האָט זיך געזאָרגט וועגן דוד, ווײַל זײַן פֿאָטער האָט אים פֿאַרשעמט.
צוויי סיבות האָט ער געהאַט: די ערשטע, "נעצב אל דוד" - אַ גרויסער צער וואָס ער וועט מוזן זיך צעשיידן מיט דוד און וועט זיך מער נישט קענען טרעפֿן מיט אים, וואָרעם זײַן פֿאָטער יאָגט זיך נאָך אים און דאָס איז אַ סכנת נפשות. און די צווייטע, "כי הכלימו אביו" - וואָס ער האָט אים פֿאַרשעמט און אים גערופֿן "בן נעוות המרדות", און אים פֿאַראכט פֿאַר אַלע שרים. עס קומט אַרויס אַז יהונתן גייט אַרויס באַליידיקט פֿון שאול פֿון ביידע זײַטן: אי ער וועט מער נישט טרעפֿן דוד, אי זײַן פֿאָטער האָט אים באַליידיקט.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא יְהוֹנָתָן הַשָּׂדֶה לְמוֹעֵד דָּוִד וְנַעַר קָטֹן עִמּוֹ׃ - און עס איז געווען אין דער פֿרי, און יהונתן איז אַרויסגעגאַנגען אין פֿעלד צום געשטעלטן צײַט מיט דוד, און אַ קליינער יונג מיט אים.
"בבוקר" - אויפֿן דריטן טאָג פֿון חודש. "למועד דוד" - צום צײַט וואָס ער האָט באַשטימט פֿאַר דוד, אָדער צום באַשטימטן אָרט וואָס ער האָט מיט אים אָפּגעמאַכט. און פֿאַר וואָס האָט ער גענומען אַ קליינעם יונג? כדי אַז צוליב זײַן קליינקייט זאָל ער נישט מערקן און נישט פֿאַרשטיין וואָס עס טוט זיך.
וַיֹּאמֶר לְנַעֲרוֹ רֻץ מְצָא נָא אֶת־הַחִצִּים אֲשֶׁר אָנֹכִי מוֹרֶה הַנַּעַר רָץ וְהוּא־יָרָה הַחֵצִי לְהַעֲבִרוֹ׃ - און ער האָט געזאָגט צו זײַן יונג: לויף, געפֿין די פֿײַלן וואָס איך שיס. דער יונג איז געלאָפֿן, און ער האָט געשאָסן די פֿײַל אַז זי זאָל אַריבערגיין ווײַטער.
"להעבירו" - די ערשטע האָט ער געשאָסן נענטער און די צווייטע ווײַטער, אַז זי זאָל אַריבערגיין ווײַטער, כדי ער זאָל קענען זאָגן דעם סימן "הנה החצי ממך והלאה".
וַיָּבֹא הַנַּעַר עַד־מְקוֹם הַחֵצִי אֲשֶׁר יָרָה יְהוֹנָתָן וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר וַיֹּאמֶר הֲלוֹא הַחֵצִי מִמְּךָ וָהָלְאָה׃ - און דער יונג איז געקומען ביזן אָרט פֿון דער פֿײַל וואָס יהונתן האָט געשאָסן, און יהונתן האָט גערופֿן נאָך דעם יונג און האָט געזאָגט: איז נישט די פֿײַל פֿון דיר און ווײַטער?
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר מְהֵרָה חוּשָׁה אַל־תַּעֲמֹד וַיְלַקֵּט נַעַר יְהוֹנָתָן אֶת־הַחִצִּים וַיָּבֹא אֶל־אֲדֹנָיו׃ - און יהונתן האָט גערופֿן נאָך דעם יונג: גיך, אײַל זיך, בלײַב נישט שטיין. און יהונתנס יונג האָט צונויפֿגעקליבן די פֿײַלן און איז געקומען צו זײַן האַר.
דער יונג קלייבט אויף די פיילן און קערט זיך אום. און דער רד"ק מערקט אָן: עס שטייט געשריבן "החצי" און מען לייענט "החצים", ווייל אויף דער ווייטנס האָט ער נאָר געשאָסן איין פייל און נישט עטלעכע פיילן ווי ער האָט צוערשט געזאָגט "שלושת החיצים צידה אורה", דעריבער נעמט דער כתוב די לשון "חצי".
וְהַנַּעַר לֹא־יָדַע מְאוּמָה אַךְ יְהוֹנָתָן וְדָוִד יָדְעוּ אֶת־הַדָּבָר׃ - און דער יונג האָט גאָרנישט געוואוסט, נאָר יְהוֹנָתָן און דָוִד האָבן געוואוסט די זאַך.
דער יונג פאַרשטייט בכלל נישט וועגן וואָס עס גייט רעדט זיך, און ער האָט געמיינט אַז דאָס איז אַן אומשולדיק שפּיל מיט פיילן.
וַיִּתֵּן יְהוֹנָתָן אֶת־כֵּלָיו אֶל־הַנַּעַר אֲשֶׁר־לוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הָבֵיא הָעִיר׃ - און יְהוֹנָתָן האָט געגעבן זײַנע כלים צו זײַן יונג און האָט אים געזאָגט: גיי, ברענג אַרײַן אין שטאָט.
ער גיט אים דעם בויגן און די פיילן און זאָגט אים זיי אַהיימצוברענגען אין שטאָט. און דאָס איז דער באַגריף "נושא כלים". און גיט אַכט: כאָטש ער האָט צוערשט געזאָגט אַז ער וועט רופן "לעלם", האָט ער דאָ נישט דערמאָנט קיין עלם נאָר "הנער" - דאָס הייסט, אמת מוזטו אַנטלויפן, אָבער דו דאַרפסט נישט אַנטלויפן מיט אַזאַ בהלה, ווײַל שָאוּל האָט נאָך נישט אַרויסגעשיקט קיין לעגיאָנען דיך צו זוכן.
הַנַּעַר בָּא וְדָוִד קָם מֵאֵצֶל הַנֶּגֶב וַיִּפֹּל לְאַפָּיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וַיִּשְּׁקוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וַיִּבְכּוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ עַד־דָּוִד הִגְדִּיל׃ - דער יונג איז געקומען, און דָוִד איז אויפגעשטאַנען פון בײַ דרום, און איז געפאַלן אויפ'ן פּנים צו דער ערד און האָט זיך געבוקט דרײַ מאָל, און זיי האָבן געקושט איינער דעם אַנדערן און געוויינט איינער איבערן אַנדערן ביז דָוִד האָט זיך געגרעסערט.
"הנער בא" - דער יונג האָט זיך אַוועקגעגאַנגען און דערווײַטערט. "ודוד קם מאצל הנגב" - פון דעם דרומדיקן אָרט וואו ער האָט זיך באַהאַלטן. ער איז געפאַלן אויפ'ן פּנים און האָט זיך געבוקט דרײַ מאָל, און זיי האָבן געקושט איינער דעם אַנדערן און געוויינט איינער איבערן אַנדערן "עד דוד הגדיל" - ביז דָוִד האָט אָנגעהויבן וויינען מיט אַ גרויס קול. און יְהוֹנָתָן האָט זיך דערשראָקן, אפשר וועט דער רעש גורם זײַן אַז די פאַרבײַגייער אין דער סביבה זאָלן באַמערקן אַז דאָ געפינען זיך דעם מלך'ס זון און דָוִד, און די זאַכן וועלן דערגרייכן צו שָאוּל'ס אויערן. דעריבער האָט ער אים תיכף געזאָגט:
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵךְ לְשָׁלוֹם אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְנוּ שְׁנֵינוּ אֲנַחְנוּ בְּשֵׁם ה' לֵאמֹר ה' יִהְיֶה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין זַרְעִי וּבֵין זַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃ - און יְהוֹנָתָן האָט געזאָגט צו דָוִד: גיי צו שלום, וואָס מיר ביידע האָבן געשוואוירן אין נאָמען פון ה' אַזוי צו זאָגן: ה' זאָל זײַן צווישן מיר און צווישן דיר און צווישן מײַן זרע און צווישן דײַן זרע ביז אייביק.
געדענק אונדזער שבועה, אַז ה' זאָל זײַן צווישן אונדז ביז אייביק. און גיט אַכט אַז ער האָט אים געזאָגט "לך לשלום" און נישט "בשלום": דָוִד האָט געזאָגט צו אַבשָלום "לך בשלום" - און ער איז געגאַנגען און איז געהרג'עט געוואָרן; אָבער יְהוֹנָתָן האָט געזאָגט "לך לשלום" - און ער איז געבליבן בײַם לעבן.
און די מפרשים פרעגן: אויב זיי האָבן זיך סוף כל סוף געטראָפן פּנים אל פּנים, צו וואָס האָט מען געדאַרפט אַלע סימנים? נאָר באמת איז געווען אַ חשש אַז ער וועט אים בכלל נישט קענען טרעפן, אפשר וועלן דאָרט זײַן מענטשן, דעריבער האָט ער צוגעגרייט דעם סימן; און בפועל זײַנען דאָרט נישט געווען קיין מענטשן און ער האָט אים געקענט טרעפן פּנים אל פּנים. עס איז נאָך דאָ אַן ערקלערונג וואָס איך האָב געזען, אַז יְהוֹנָתָן האָט אים נישט געוואָלט זאָגן די בשורה מיט אַ מאָל, אפשר וועט ער זיך דערשרעקן, דעריבער האָט ער צוערשט אָנגעדײַט מיט די פיילן און ערשט דערנאָך איז ער צו אים געקומען. און עס איז דאָ וואָס זאָגן אַז יְהוֹנָתָן האָט זיך נישט געוואָלט לאָזן שלעפּן צו לשון הרע. און טאַקע גיט אַכט: בעת יְהוֹנָתָן האָט געזאָגט צו דָוִד "לך לשלום", רעדן זיי בכלל נישט וועגן דעם וואָס עס האָט פּאַסירט; ער זאָגט אים בלויז אַנטצולויפן. פאַרוואָס? ווײַל אויב ער וועט אָנהייבן רעדן, וועט ער זאָגן "מײַן טאַטע האָט אַזוי געזאָגט", און דָוִד וועט ענטפערן "אַוודאי איז ער אַזוי און אַזוי", און זיי וועלן זיך שלעפּן צו לשון הרע. דעריבער האָבן זיי דאָס געטאָן דורכ'ן וועג פון די פיילן - און אויך אָנצודײַטן אַז לשון הרע איז געגליכן צו אַ פייל, און זי הרג'עט דרײַ.
אין דעם פרק ווערט אנטשיידן דער גורל פון די באציאונגען צווישן דוד און שאול. יהונתן, וואס האט צוערשט געגלייבט אז די גאנצע רדיפה פון זיין פאטער קומט בלויז פון דעם רוח רעה, גייט ארויס מיט דוד אין פעלד, שליסט מיט אים א טאפלטע ברית פאר אים און פאר זיין הויז אויף דורות, און בויט אויף א געדיכטע סיסטעם פון סימנים מיט פיילן - סימנים וואס דייטן אויך אויף דעם צעשטערנדיקן כוח פון לשון הרע וואס טייט דריי. ביי דער סעודה פון ראש חודש, ווען יהונתן שטייט אויף און אבנר זיצט אויף דוד'ס פלאץ, ווערט אנטפלעקט דער חסרון; און אין שאול'ס צארנדיקער רעאקציע, אין זיין קללה "בן נעוות המרדות" און אין ווארפן די שפיז אויף זיין אייגענעם זון, ווערט ענדגילטיג קלאר אז דא איז ניט בלויז א רוח רעה, נאר א פולשטענדיקער ווילן צו טייטן דוד'ן. דער פרק ענדיקט זיך מיט א געזעגענונג וואס איז אינגאנצן ליבשאפט פון די נשמות: "לך לשלום" - און מיט א שבועה וואס איז געבליבן באשטאנען אויף אייביק, און איז מקוים געווארן ווען דוד האט געטאן חסד מיט יהונתן'ס הויז.