פרק י"ט איז דער פרק וווּ עס ענדיקט זיך דער באַהאַלטענער קאָנפֿליקט צווישן שאול און דוד, און עס הייבט זיך אָן דער אָפֿענער קאָנפֿליקט. ביז אַהער האָט שאול פּרובירט פּטור צו ווערן פֿון דוד בעקיפֿין: מיט אַ געפֿערלעכער שליחות, מיט הונדערט ערלות פֿון פּלשתּים, מיט אַ הבטחה פֿון אַ טאָכטער. פֿון דאָ און ווײַטער רעדט ער שוין בפֿירוש וועגן הריגה, שיקט מלאכים צו דוד'ס הויז, און צום סוף גייט ער אַפֿילו אַליין אַרויס אים נאָכצויאָגן. און אין אַלץ דעם ווערן אַנטפּלעקט צוויי קעגנזעצלעכע זאַכן: וויפֿל שאול לאָזט זיך שלעפּן נאָך אַ פּחד וואָס איז נישט ראַציאָנעל, און וויפֿל גרויס דוד איז, וואָס דווקא אין דער שעה פֿון זײַן אַנטלויפֿן זיצט ער מיט שמואל און פֿאַרנעמט זיך מיטן נוי של עולם.
וַיְדַבֵּר שָׁאוּל אֶל־יוֹנָתָן בְּנוֹ וְאֶל־כָּל־עֲבָדָיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד וִיהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל חָפֵץ בְּדָוִד מְאֹד׃ - און שאול האָט גערעדט צו יונתן זײַן זון און צו אַלע זײַנע קנעכט וועגן טייטן דוד, און יהונתן דער זון פֿון שאול האָט זייער ליב געהאַט דוד.
דאָ רעדט שאול שוין וועגן דער זאַך אָפֿן, אָבער דער מצודות זאָגט אַז זײַן כּוונה איז געווען צו טייטן דוד מיט ערמה און בשגגה, ווי אַ זאַך וואָס קומט אַרויס אָן וויסן און נישט ווי עפּעס וואָס ווערט געטאָן אויף באַפֿעל פֿונעם מלך. שאול האָט גוט פֿאַרשטאַנען אַז אויב די זאַך וועט אַרויסקומען, וועט אים נישט זײַן גוט: צו הרגענען זײַן איידעם, און נאָך מער, דעם באַליבטן פֿון פֿאָלק, דאָס איז אַ זאַך וואָס וועט נישט דורכגיין שטיל. דעריבער האָט ער גערופֿן זײַנע קנעכט און זײַן זון, אַז זיי זאָלן וויסן די זאַך, אָבער אַז דאָס פֿאָלק זאָל נישט וויסן און נישט דערוויסן זיך.
וַיַּגֵּד יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵאמֹר מְבַקֵּשׁ שָׁאוּל אָבִי לַהֲמִיתֶךָ וְעַתָּה הִשָּׁמֶר־נָא בַבֹּקֶר וְיָשַׁבְתָּ בַסֵּתֶר וְנַחְבֵּאתָ׃ - און יהונתן האָט דערציילט דוד אַזוי צו זאָגן: שאול מײַן פֿאָטער זוכט דיך צו טייטן, און אַצינד היט זיך נאָר אין דער פֿרי, און זעץ זיך אין אַ באַהאַלטענעם אָרט און פֿאַרבאָרג זיך.
יונתן איז כּבֿיכול די פֿינפֿטע קאָלאָנע פֿון שאול אין זײַן אייגן הויז: ער איז דער וואָס העלפֿט דוד און אַנטפּלעקט אים וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן אין דעם מלחמה־צימער. ער קומט און זאָגט צו דוד: וויס דיר, פֿון מײַן פֿאָטער איז כּלה ונחרצה דיך צו הרגענען. "הִשָּׁמֶר־נָא בַבֹּקֶר" - וואָרן שאול וועט דיך וועלן כאַפּן אין דער פֿרי בעת דו ביסט נאָך אויף דײַן בעט, און דעריבער זעץ זיך אין אַ באַהאַלטענעם אָרט וווּ מען וועט נישט דערגרייכן צו דיר.
וַאֲנִי אֵצֵא וְעָמַדְתִּי לְיַד־אָבִי בַּשָּׂדֶה אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם וַאֲנִי אֲדַבֵּר בְּךָ אֶל־אָבִי וְרָאִיתִי מָה וְהִגַּדְתִּי לָךְ׃ - און איך וועל אַרויסגיין און וועל שטיין בײַ מײַן פֿאָטער אין דעם פֿעלד וווּ דו ביסט דאָרט, און איך וועל רעדן וועגן דיר צו מײַן פֿאָטער, און איך וועל זען וואָס און וועל דיר דערציילן.
יונתן זאָגט צו דוד: איך וויל גוט אויספֿרעגן די זאַך, און פּרובירן צו רעדן צום האַרצן פֿון מײַן פֿאָטער, אפֿשר וועל איך מצליח זײַן אַראָפּצונעמען זײַן כּעס פֿון דיר, און דעמאָלט וועסטו קענען ווײַטער גיין ווי געוויינטלעך אָן אַ חשש.
אַגבֿ די שינויים אין נאָמען: דאָ איז דאָ אַ כּלל וואָס דער רד"ק און אויך דער מלבי"ם דערמאָנען. אַ סך מאָל געפֿינען מיר נעמען וואָס קומען פֿאָר מיט אַ קליינעם שינוי, אַ מאָל "מיכה" און אַ מאָל "מיכיהו", יוסף און יהוסף, און אַ מאָל מיט גרעסערע שינויים. דער טעם איז אַז דער זעלביקער מענטש איז גערופֿן געוואָרן מיט צוויי נעמען, און דעריבער איז ער אַ מאָל גערופֿן געוואָרן מיט דעם און אַ מאָל מיט יענעם. עס זײַנען אמת די ערטער וווּ דער שינוי איז כּדי צו בזה זײַן אָדער צו פֿאַרקלענערן, ווי אמנון וואָס איז גערופֿן געוואָרן "אמינון" - "האתה זה אמינון" - אַ לשון פֿון פֿאַרקלענערן, אויפֿן שם פֿון דעם נידעריקן מעשׂה וואָס ער האָט געטאָן מיט תּמר. אָבער בדרך כּלל איז מען נישט מקפּיד אויפֿן שינוי פֿון נאָמען, ווײַל ביידע נעמען זײַנען בײַ אים געווען אין באַניץ.
פרעגט דער מלבי"ם: אומעטום וווּ עס שטייט "דיבר ב" איז דער באטייט צום שלעכטן. "וַתְּדַבֵּר מִרְיָם בְּמֹשֶׁה" - האט זי דען גערעדט גוטס? נײן, שלעכטס. "תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי". יעדער דיבור וואס נאך אים קומט אַ בי"ת איז אַ דיבור צום שלעכטן. אויב אַזוי, פארוואס זאגט יונתן צו דוד "וַאֲנִי אֲדַבֵּר בְּךָ אֶל־אָבִי", דאָס הייסט איך וועל רעדן אויף דיר שלעכטס? באשיידט דער מלבי"ם: יונתן האט געזאגט צו דוד ער זאל נעמען אַ וועג פון ליסטיקייט. איך וועל רעדן אויף דיר ווערטער פון גנאי, און איך וועל זען אויב מײן פאטער איז מסכים און שליסט זיך צו. אויב מײן פאטער וועט זיך פרייען און זאגן "סוף כל סוף איז דא ווער עס פארשטייט מיך, איז דא ווער עס טראכט ווי איך", דאן וועל איך וויסן אַז זײן כוונה איז טאקע צום שלעכטן.
וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב אֶל־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַל־יֶחֱטָא הַמֶּלֶךְ בְּעַבְדּוֹ בְדָוִד כִּי לוֹא חָטָא לָךְ וְכִי מַעֲשָׂיו טוֹב־לְךָ מְאֹד׃ - און יונתן האט גערעדט וועגן דוד גוטס צו שאול זײן פאטער, און האט צו אים געזאגט: זאל דער מלך נישט זינדיקן אין זײן קנעכט אין דוד, ווארום ער האט נישט געזינדיקט צו דיר, און זײנע מעשים זײנען דיר זייער גוט.
אויף דעם ערשטן בליק איז דא אַ סתירה: דער פסוק זאגט "וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב" - האט ער אויף אים גערעדט גוטס אדער שלעכטס? באשיידט דער מלבי"ם: אמת ער האט אויף אים גערעדט שלעכטס, נאר עס איז געווען אַ שלעכטס וואס האט אין זיך גוטס. און אַזוי איז געווען דער טענה: דער דוד איז אַ מענטש וואס האט קײן ווערט נישט צום מענטשלעכן לעבן, ער איז מפקיר זײן לעבן און שטעלט אַרויס זײן נפש צום טויט אומזיסט. וואספארא מענטש גייט זיך שלאגן מיט גלית? ווער לייגט אַזוי זײן לעבן אין זײן האנט? דאָס איז אַ פולשטענדיקע זעלבסטמארד. און פאר וואס? כדי חתונה צו האבן מיט די טאכטער פונעם מלך? דאָס איז אַ זאך וואס אַ יושרדיקער, ערלעכער און פארשטאנדיקער מענטש טוט נישט. אבער, טאטע, פאר דיר איז דאָס אויסגעצייכנט. גוט איז פאר אַ מלך צו האבן אַזאַ איינעם וואס איז גרייט צו באגיין זעלבסטמארד. "וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב אֶל־שָׁאוּל אָבִיו" - דאָס שלעכטס וואס ער האט אויף אים גערעדט איז גוט פאר שאול.
און פון דא איז דער דיוק אינעם לשון: "כִּי לוֹא חָטָא לָךְ". אמת פון זיך אַליין איז דאָס אַ מעשה וואס איז נישט ראוי, און אַ מענטש טאר נישט אַרויסשטעלן זיך אין געפאר, און אַזוי צו זאגן וועט דוד דארפן געבן דעם דין דערויף אין הימל אויף דעם וואס ער שטעלט אין געפאר זײן לעבן - אבער אנטקעגן דעם מלך, אנטקעגן שאול, איז דא דערין קײן חטא נישט. "וְכִי מַעֲשָׂיו טוֹב־לְךָ מְאֹד" - פאר דיר וועט פון דעם ארויסקומען נאר אַ תועלת, און דיר וועט נישט פארשאדט ווערן קײן שאדן נישט פון דעם וואס דוד פירט זיך אויף אין אַן אומלאגישן וועג און איז גרייט צו באגיין זעלבסטמארד אנשטאט צו היטן זײן לעבן.
וַיָּשֶׂם אֶת־נַפְשׁוֹ בְכַפּוֹ וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיַּעַשׂ יְהֹוָה תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה לְכָל־יִשְׂרָאֵל רָאִיתָ וַתִּשְׂמָח וְלָמָּה תֶחֱטָא בְּדָם נָקִי לְהָמִית אֶת־דָּוִד חִנָּם׃ - און ער האט געלייגט זײן לעבן אין זײן האנט און האט געשלאגן דעם פלישתי, און ה' האט געמאכט אַ גרויסע ישועה פאר גאנץ ישראל; דו האסט געזען און האסט זיך געפרייט, און פארוואס זאלסטו זינדיקן מיט אומשולדיק בלוט צו טייטן דוד אומזיסט?
איצט ברענגט ער אים די דוגמא: און ער האט געלייגט זײן לעבן אין זײן האנט און האט געשלאגן דעם פלישתי. וואספארא לאגישער מענטש וואלט געווען גרייט צו לייגן זײן לעבן אין זײן האנט און צו גיין אין אַ מלחמה וואס איז פון פאראויס פארלוירן? און פונדעסטוועגן "וַיַּעַשׂ ה' תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה לְכָל־יִשְׂרָאֵל, רָאִיתָ וַתִּשְׂמָח" - דו אַליין גיסט דאך אויך צו אַז סוף כל סוף איז דיר פון דעם ארויסגעקומען גוטס. אויב אַזוי האט ער נישט קײן דין מיתה, ווארום דו האסט הנאה פון אים. דוד איז אפשר נישט בסדר מיט זיך אַליין, אבער וואס אַרט דיר? דיר שאדט דאָס נישט, פאר דיר איז דאָס גוט.
פארוואס האט יונתן גענומען דעם קרומען וועג און נישט דעם גלײכן וועג? צוויי סיבות. ערשטנס, ווײטער וועלן מיר זען אַז שאול איז זייער מקפיד אויף יונתן וואס ער חבֿרט זיך מיט דוד, און אויב יונתן וועט אַנטפלעקן אַז ער איז פאר דוד, וועט שאול אים פארשפארן און אים אָפּזונדערן און אים נישט אַנטפלעקן זײנע פלענער - און יונתן וויל דאך וויסן אַלץ, ווארום נאר אַזוי געלינגט אים צו ווארענען דוד. צווייטנס, ער האט נישט געוואלט קומען צו אַ שנאה מיט זײן פאטער, כאטש ווײטער האט ער אים גערופן "בֶּן נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת" אויף דעם וואס ער איז פאר דוד און נישט פאר זײן פאטער. דעריבער איז ער געקומען אין אַ פארקערטן וועג: וואס דארפסטו אים נאכיאגן? פאר דיר איז דאָס אויסגעצייכנט.
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל בְּקוֹל יְהוֹנָתָן וַיִּשָּׁבַע שָׁאוּל חַי־יְהֹוָה אִם־יוּמָת׃ - און שאול האט צוגעהערט צו יונתנס קול, און שאול האט געשוואוירן: אַזוי ווי ה' לעבט, ער וועט נישט געטייט ווערן.
שאול נעמט די ווערטער אָן אין אמת און אין תמימות און שווערט אין ה'ס נאמען אַז דוד וועט נישט געטייט ווערן. און דא איז אַ ראיה צו דעם וואס מיר האבן געזאגט: שאולס האנדלונג איז נישט געווען לאגיש, נאר איז געקומען פון אַ פחד און פון אַ נפשלעכן חשש, פון אַ געוואלדיקן מורא פאר דעם מענטש וואס הייסט דוד. און זאלט דאָס נישט פארשטיין נישט ריכטיק: די כוונה איז נישט אַז ער איז געווען אַ נאר חלילה. אַ מענטש קען זײן פולשטענדיק בײַ זינען, שארפזיניק און קלוג אין יעדן געביט, אבער אויב עס איז דא ווער עס ער פילט אַז ער יאגט אים נאך - קען דאָס זײן שרעקלעך און פארכטיק. און פונקט דעריבער, ווען מען רעדט מיט אים מיט לאגישע טענות נעמט ער אָן און לאזט זיך איבערצייגן, און אַזוי וועלן מיר אויך זען ווײטער אַז ער וועט זיך נאך עטלעכע מאל לאזן איבערצייגן. די נאכיאגונג האט נישט אָפּגעהאנגען אין שאולס ווילן אדער אין זײן לאגיק, נאר אין זײן פחד פון נאכיאגונג.
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן לְדָוִד וַיַּגֶּד־לוֹ יְהוֹנָתָן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיָּבֵא יְהוֹנָתָן אֶת־דָּוִד אֶל־שָׁאוּל וַיְהִי לְפָנָיו כְּאֶתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃ - און יונתן האט גערופן דוד, און יונתן האט אים דערציילט אַלע די דאזיקע ווערטער, און יונתן האט געבראכט דוד צו שאול, און ער איז געווען פאר אים ווי נעכטן און אייערנעכטן.
יונתן זאָגט צו דוד: דו האָסט זיך נישט וואָס צו זאָרגן, טאַטע האָט געשוואוירן דיר נישט אָנצוטאָן קיין שלעכטס, און וואָס דען וויל מען מער ווי דאָס? און טאַקע קערט זיך דוד אום צו דינען פֿאַר שאול ווי פֿריער.
וַתּוֹסֶף הַמִּלְחָמָה לִהְיוֹת וַיֵּצֵא דָוִד וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיַּךְ בָּהֶם מַכָּה גְדוֹלָה וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו׃ - און די מלחמה האָט זיך ווידער אָנגעהויבן, און דוד איז אַרויסגעגאַנגען און האָט מלחמה געהאַלטן מיט די פּלשתים, און האָט זיי געשלאָגן אַ גרויסן שלאַג, און זיי זײַנען אַנטלאָפֿן פֿון פֿאַר אים.
"וַתּוֹסֶף הַמִּלְחָמָה" - יענע זעלביקע מלחמה וואָס האָט זיך אָנגעהויבן נאָך די צוויי הונדערט ערלות פֿון די פּלשתים גייט אָן און ציט זיך ווײַטער.
וַתְּהִי רוּחַ יְהֹוָה רָעָה אֶל־שָׁאוּל וְהוּא בְּבֵיתוֹ יוֹשֵׁב וַחֲנִיתוֹ בְּיָדוֹ וְדָוִד מְנַגֵּן בְּיָד׃ - און אַ שלעכטער רוח פֿון ה' איז געקומען אויף שאול, ער איז געזעסן אין זײַן הויז מיט זײַן שפּיז אין זײַן האַנט, און דוד האָט געשפּילט מיט דער האַנט.
לאָמיר מערקן צוויי אונטערשיידן צווישן דעם מאָל און דעם פֿריערדיקן מאָל. דעם ערשטן מאָל איז די שפּיז געקומען אין שאולס האַנט בשעת דוד האָט געשפּילט, און דוד האָט נישט געשפּירט ווי אַזוי די שפּיז איז געקומען אין זײַן האַנט. איצט איז די שפּיז שוין פֿון פֿאַרויס אין שאולס האַנט, און דוד שפּירט און היט זיך, ווײַל ער האָט שוין אַ ניסיון אין דעם. צווייטנס, דאָרט שטייט געשריבן "וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת הַחֲנִית וַיֹּאמֶר אַכֶּה בְדָוִד וּבַקִּיר", אַז ער האָט געוואָלט שלאָגן מיט אַ ליסטיקייט.
וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכּוֹת בַּחֲנִית בְּדָוִד וּבַקִּיר וַיִּפְטַר מִפְּנֵי שָׁאוּל וַיַּךְ אֶת־הַחֲנִית בַּקִּיר וְדָוִד נָס וַיִּמָּלֵט בַּלַּיְלָה הוּא׃ - און שאול האָט געזוכט צו שלאָגן מיט דער שפּיז דוד'ן און דעם וואַנט, און ער האָט זיך אַנטרונען פֿון פֿאַר שאול, און ער האָט געשלאָגן די שפּיז אין דעם וואַנט, און דוד איז אַנטלאָפֿן און האָט זיך געראַטעוועט אין יענער נאַכט.
דאָ איז שוין אַ דירעקטע בקשה: "וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכּוֹת בַּחֲנִית בְּדָוִד וּבַקִּיר" - צו שלאָגן דוד'ן און דעם וואַנט, אַ שווערן שלאַג וואָס זאָל דורכגיין זײַן גוף און אַרײַנגיין ביז דעם וואַנט. "וַיִּפְטַר מִפְּנֵי שָׁאוּל" - ער האָט זיך פּטור געמאַכט פֿון אים, זיך אַנטרונען פֿון אים און זיך אַרויסגעדרייט, און דוד איז אַנטלאָפֿן און האָט זיך געראַטעוועט אין יענער נאַכט.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים אֶל־בֵּית דָּוִד לְשָׁמְרוֹ וְלַהֲמִיתוֹ בַּבֹּקֶר וַתַּגֵּד לְדָוִד מִיכַל אִשְׁתּוֹ לֵאמֹר אִם־אֵינְךָ מְמַלֵּט אֶת־נַפְשְׁךָ הַלַּיְלָה מָחָר אַתָּה מוּמָת׃ - און שאול האָט געשיקט שלוחים צו דודס הויז אים צו היטן און אים צו טייטן אין דער פֿרי, און מיכל זײַן ווײַב האָט אָנגעזאָגט דוד'ן אַזוי: אויב דו ראַטעוועסט נישט דײַן לעבן די נאַכט, מאָרגן וועסטו געטייט ווערן.
אויף דעם ערשטן בליק דאַרף מען זיך וואונדערן: אויב דו ווילסט אים הרגענען, פֿאַר וואָס אים היטן און וואַרטן ביז דער פֿרי? איז דען דאָ אַן איסור צו הרגענען אין דער נאַכט? נאָר דער מלבי"ם באַשײַנפּערלעכט אַז שאול האָט געוואָלט געפֿינען פֿאַר אים אַן עלילה. ווי מיר האָבן געזאָגט, איז שאול'ן שווער געפֿאַלן צו הרגענען דוד'ן אויף אַן אָפֿיציעלן אופֿן און צו שיקן אַ גדוד אים אויסצומעקן, כל-הפּחות אין דעם שטאַפּל, ווײַל אַלע וואָלטן געפֿרעגט די פֿראַגעס וואָס יונתן האָט געפֿרעגט: וואָס האָט ער דיר געטאָן? נאָר כבוד און הצלחה האָט ער דיר געבראַכט, און פֿאַר וואָס זאָלסטו הרגענען דוד'ן וואָס האָט קיין עוול נישט אין די הענט? דעריבער האָט ער באַשלאָסן צו נייען פֿאַר אים אַ תיק. איך וועל שיקן שלוחים וואָס זאָלן היטן דאָס הויז - אויב איך שיק אים גלײַך צו הרגענען, וועט מען זאָגן אַז איך האָב געהרגעט אָן אַ דין און אָן אַ משפּט און געטאָן אַן עוול. אָבער אויב זיי וועלן היטן און ער וועט פּרוּוון אַנטלויפֿן, איז דאָך זײַן דין ווי אַ מורד במלכות: דער מלך פֿאָדערט דיך צו ברענגען און דו אַנטלויפֿסט? און דעמאָלט וועל איך אים ברענגען צו מיר און אים אײַנקלאָגן צו דין, און וועל שוין געפֿינען פֿאַר אים אַן עלילה. און אויב ער וועט נישט אַנטלויפֿן, און מען וועט מיר זאָגן, אָט האָט ער געקאָנט אַנטלויפֿן און איז נישט אַנטלאָפֿן - וועל איך ענטפֿערן אַז דאָס איז קיין שום זכות נישט, ווײַל מײַנע וועכטער זײַנען אַרום, און ער איז נישט אַנטלאָפֿן ווײַל ער האָט נישט געקאָנט.
וַתֹּרֶד מִיכַל אֶת־דָּוִד בְּעַד הַחַלּוֹן וַיֵּלֶךְ וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט׃ - און מיכל האט אראפגעלאזט דוד דורכן פענצטער, און ער איז געגאנגען און אנטלאפן און זיך געראטעװעט.
וואס איז "החלון"? אין דעם האבן חז"ל זיך צעטיילט: רבי אבהו זאגט אז צוויי טויערן זענען געווען צו דוד'ס הויז, איינער א גרויסער און איינער א קליינער, און ער איז אראפ דורכן קליינעם טויער, ווייל דער קליינער אין פארגלייך צום גרויסן ווערט אנגערופן א פענצטער. און רבי אבין זאגט אז נאר איין טויער האט ער געהאט, און די צוויי וועכטער זענען געשטאנען ביים טויער, און וואס האט מיכל געטאן? זי האט אראפגעלאזט דוד דורכן פענצטער. "וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט" - ער איז אנטלאפן פונעם הויז און זיך געראטעװעט אויף דער ווייטנס, אנטלאפן פון דער שטאט.
וַתִּקַּח מִיכַל אֶת־הַתְּרָפִים וַתָּשֶׂם אֶל־הַמִּטָּה וְאֵת כְּבִיר הָעִזִּים שָׂמָה מְרַאֲשֹׁתָיו וַתְּכַס בַּבָּגֶד׃ - און מיכל האט גענומען די תרפים און זיי געלייגט אויפן בעט, און דעם קישן פון ציגן-האר האט זי געלייגט ביים קאפ, און צוגעדעקט מיטן בגד.
די תרפים זענען געמאכט אין דער געשטאלט פון א מענטש, עס זענען דא פון זיי פאר עבודה זרה, און עס זענען דא פון זיי אין דער געשטאלט פון א באקאנטן מענטש, אזוי ווי א גולגולת. און דער קישן פון ציגן-האר איז געלייגט געווארן ביים קאפ, כדי עס זאל אויסזען אין דער פינצטערניש - און אויב מען וועט אים באטאפן - ווי די האר פון זיין קאפ. און דער גאנצער פלאן: ווען די שליחים וועלן אריינקומען וועט זי זיי זאגן אט איז ער דא, קראנק און קען נישט ארויסגיין, און זיי וועלן זען און זאגן אט איז ער דא און זיך באruיגן.
און עס שטעלט זיך די פראגע, פון וואנען האט מיכל בת שאול געהאט תרפים אין שטוב? מצודת ציון פירט אויס אז עס איז געווען אנגענומען אין יענער צייט אז א פרוי וואס האט זייער ליב איר מאן פלעגט מאכן א מין ליאלקע אין דער געשטאלט פון איר מאן, א פנים ווי דאס פנים פון איר מאן, כדי זי זאל אים תמיד קענען באטראכטן און קוקן אויף זיין געשטאלט, ווייל דעמאלט זענען נישט געווען קיין בילדער. דער רד"ק זאגט: חלילה וחלילה צו פירן אז אין דוד'ס הויז איז געווען עבודה זרה, און מען טאר נישט פירן תרפים כפשוטו. און עס זענען דא וואס זאגן אז דאס איז א קופערנער כלי געמאכט צו וויסן דורך אים די טיילן פון די שעות און צו זען דורך אים די צוקונפט לויט דעם משפט פון די מזלות, אזוי ווי עס איז געווען ביי לבן. און הגם צו אזא כלי איז נישטא קיין געשטאלט פון א מענטש, וואס זי האט זיי געוויזן די תרפים איז געווען די כוונה צו זאגן: זעט איר? מיט דעם כלי האט ער געוואוסט אז איר קומט, און דערמיט האט זי אים אויפגעברענגט אויף דעם ענין. און דער אבן עזרא זאגט אז די תרפים זענען אין דער געשטאלט פון א מענטש און זיי זענען געמאכט צו אויפנעמען אין זיי אויבערשטע כוחות, און נישט צוליב עבודה זרה, נאר אז דורך זיי פלעגט מען אראפברענגען אויבערשטע כוחות און פרעגן שאלות, אזוי ווי מיר געפינען אז עס איז דערלויבט צו פרעגן ביי די שדים וועגן זיין פארלוירן זאך - נישט צו א זאך פון איסור און נישט צו עבודה זרה.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים לָקַחַת אֶת־דָּוִד וַתֹּאמֶר חֹלֶה הוּא׃ - און שאול האט געשיקט שליחים צו נעמען דוד, און זי האט געזאגט ער איז קראנק.
גיט אכט אויפן שינוי: די ערשטע שליחים זענען געשיקט געווארן צו היטן, און די דאזיקע ווערן שוין געשיקט "לָקַחַת", צו נעמען.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל אֶת־הַמַּלְאָכִים לִרְאוֹת אֶת־דָּוִד לֵאמֹר הַעֲלוּ אֹתוֹ בַמִּטָּה אֵלַי לַהֲמִתוֹ׃ - און שאול האט געשיקט די שליחים צו זען דוד, אזוי צו זאגן: ברענגט אים ארויף צו מיר אויפן בעט, אים צו טייטן.
שאול וויל אים הרג'נען אין יעדן פאל: אויב ער איז נישט טאקע קראנק - איז ער א מורד דערמיט וואס ער האט זיך געמאכט פאר א קראנקן. און אויב ער איז טאקע קראנק - וועט שאול זאגן צום פאלק: ווייסט איר פארוואס ער איז נישט אנטלאפן? ווייל ער איז געווען קראנק און האט נישט געהאט קיין ברירה און האט נישט געקענט אנטלויפן, און נישט צוליב זיין ערלעכקייט.
וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים וְהִנֵּה הַתְּרָפִים אֶל־הַמִּטָּה וּכְבִיר הָעִזִּים מְרַאֲשֹׁתָיו׃ - און די שליחים זענען געקומען, און אט זענען די תרפים אויפן בעט, און דער קישן פון ציגן-האר ביים קאפ.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־מִיכַל לָמָּה כָּכָה רִמִּיתִנִי וַתְּשַׁלְּחִי אֶת־אֹיְבִי וַיִּמָּלֵט וַתֹּאמֶר מִיכַל אֶל־שָׁאוּל הוּא־אָמַר אֵלַי שַׁלְּחִנִי לָמָה אֲמִיתֵךְ׃ - און שאול האט געזאגט צו מיכל: פארוואס האסטו מיך אזוי אפגענארט און אוועקגעשיקט מיין שונא, און ער האט זיך געראטעװעט? און מיכל האט געזאגט צו שאול: ער האט מיר געזאגט לאז מיך אװעק, פארוואס זאל איך דיך טייטן.
שאול איז זייער אין כעס אויף זיין טאכטער וואס האט אוועקגעשיקט זיין שונא, און זי ענטפערט: וואס ווילסטו פון מיר? ער האט געדראָט אויף מיין לעבן, און מיר געזאגט אז אויב איך וועל דאס נישט טאן וועט ער מיך הרגענען. איך האב מורא געהאט און זיך געשראקן און געהאט חשש אז ער וועט אויספירן זיינע ווערטער, און דעריבער האב איך אזוי געטאן.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף אן אינטערעסאנטע אונטערשייד: אין פסוק י' שטייט "וְדָוִד נָס וַיִּמָּלֵט", אין פסוק י"ב "וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט", און אין פסוק י"ח "וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט". פארוואס האט מען דריי מאל איבערגעחזרט די ענין פון אנטלויפן און אנטרינען? ער באשיידט: "ודוד ברח וימלט" וואס אין פסוק י"ח מיינט אז דא איז ער אנטלאפן און אנטרונען לגמרי, און פריער איז ער נאך געווען אין שאולס נעץ. און נאך דערצו, וואס איז דער חילוק צווישן "נס" און "ברח"? "נס" איז ווען עס איז דא ווער עס יאגט דיר נאך תיכף ומיד, און די סכנה איז נאנט, אזוי ווי ביי אשת פוטיפר: "וַיָּנָס וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלָהּ". "בריחה" דערקעגן איז פון דעם וואס קען מיך נאכיאגן אויך אין דער צוקונפט, און איך אנטלויף כדי איך זאל בכלל נישט קומען אין זיין נאנטקייט. דעריבער אין פסוק י', ווען שאול אליין האט אים נאכגעיאגט און די סכנה איז געווען נאנט, שטייט "נָס"; אין פסוק י"ב, ווען ער איז געווען ווייטער פון שאול, שטייט "וַיִּבְרַח"; און אין פסוק י"ח איז ער לגמרי ארויסגעגאנגען פון דעם תחום ווו שאול איז געווען און איז אנגעקומען קיין נויות ברמה.
וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט וַיָּבֹא אֶל־שְׁמוּאֵל הָרָמָתָה וַיַּגֶּד־לוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה־לוֹ שָׁאוּל וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁמוּאֵל וַיֵּשְׁבוּ בְּנָיוֹת׃ - און דוד איז אנטלאפן און אנטרונען און איז געקומען צו שמואל קיין רמה און האט אים דערציילט אלץ וואס שאול האט אים געטאן, און ער און שמואל זענען געגאנגען און האבן זיך געזעצט אין נויות.
פארוואס דווקא צו שמואל? ווייל שמואל איז דער וואס האט געזאלבט שאול, און ער איז דער וואס האט געזאלבט דוד, און איצט וויל דוד אים פרעגן: וואס דארף זיין פון דא און ווייטער? אט ווער איך נאכגעיאגט פון שאול.
און עס שטייט "וַיֵּשְׁבוּ בְּנָיוֹת", און אין קומענדיגן פסוק "הִנֵּה דָוִד בְּנָיוֹת בָּרָמָה". פרעגן חז"ל: וואס איז דער שייכות פון נויות צו רמה, זענען עס דאך צוויי באזונדערע ערטער? נאר רבא האט געדרשנט: אז זיי זענען געזעסן אין רמה און זיך פארנומען מיטן שיינעם פלאץ פון דער וועלט. אין יענער צייט איז נאך נישט געווען באקאנט ווו עס וועט געבויט ווערן בית המקדש. און ווען איז דאס אונדז געווארן באקאנט? ווען עס איז געווען די מגפה און דוד האט געזען דעם מלאך מיט זיין האנט אויסגעשטרעקט אויף ירושלים, און דארט האט זיך דער מלאך אפגעשטעלט. און זיי האבן געזאגט אז פון יענעם זען דעם מלאך איז דוד קאלט געווארן, און דעריבער "וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ" - איין פירוש ווייל ער האט אפגעריסן דעם קאנט פון שאולס מאנטל, און א צווייטער פירוש ווייל ער האט געזען דעם מלאך און איז אזוי דערשראקן געווארן ביז זיין בלוט איז קאלט געווארן. און סיי ווי סיי, ווייל ער האט געזען אז דער מלאך האט זיך דארט אפגעשטעלט, האט ער געוואוסט אז דאס איז דער פלאץ פון בית המקדש.
און וואס איז געווען דער עיקר פון זייער דיון? פון איין זייט האבן זיי געזען עין עיטם וואס איז געווען א הויכער פלאץ און האבן געזאגט אז דאס איז א ראוי'דיגער פלאץ, און פון דער אנדערער זייט שטייט "וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן", און וואס איז דער שענסטער פלאץ ביי א אקס? צווישן זיינע פלייצעס. און פון דעם זענען זיי געקומען צו דער מסקנא אז דער פלאץ דארף זיין אין דעם זעלבן פלאץ וואס רופט זיך היינט הר הבית.
און דאס איז דוד'ס גרויסקייט: ער ווערט נאכגעיאגט, זיין לעבן איז אויף די וואגשאלן, און וואס אינטערעסירט אים? ער זיצט מיט שמואל און פארטיפט זיך מיט אים אין א סוגיא - ווו עס וועט געבויט ווערן בית המקדש. אויך אין די שווערסטע מצבים פארנעמען זיי זיך מיט תורה. איך האב נישט לאנג צוריק געלייענט וועגן איינער פון גדולי ישראל וואס שרייבט אז די גרעסטע און מערסט באזונדערע חידושים האבן זיך אים אנטפלעקט ווען ער איז געווען אין רוסלאנד אין דער צייט פון דער צווייטער וועלט מלחמה: אלע בחורים האבן פארלאזט די ישיבות צוליב דער מלחמה, און מען האט געעפנט א קליינעם בית מדרש, און ער פלעגט גיין פון זיין הויז דארט צו זאגן א שיעור - און קוילן האבן געפייפט איבער זיין קאפ. מיט אזא מסירות נפש צו לערנען תורה, דארט האבן זיך אים אנטפלעקט די גוואלדיגסטע חידושים. און אזוי אויך דער רמב"ם, וואס זאגט עדות אויף זיך אז ער איז געווען אין א שרעקלעכן און פארכטיגן דרוק פון אלע טירדות וואס האבן אים ארומגערינגלט, און מיט דעם אלעם האט ער אונדז פארפאסט דעם חיבור וואס ביז היינט ווערן אויף אים געשריבן טויזנטער ספרים כדי צו ערקלערן און פארטיפן אין יעדן איינציגן וואָרט. דאס לערנט אונדז אז דווקא אין די שווערע מצבים ברענגט ארויס דער מענטש פון זיך די וואונדערבארסטע כוחות: "תורה שלמדתי באף". און זע אויך ווו עס איז פארפאסט געווארן דער תלמוד בבלי - אין בבל, אין גלות, און דערקעגן איז דער ירושלמי פארפאסט געווארן דא, און דווקא דער בבלי, וואס איז פארפאסט געווארן ווען כלל ישראל איז געווען אין גלות, איז דער וואס איז אנגענומען געווארן.
און וואס איז דארט געווען אין נויות? א בית מדרש. דער רקע איז באקאנט: יעדער נביא האט געהאט תלמידי נביאים, אזוי ביי שמואל, אזוי ביי אליהו און אזוי ביי אלישע. און ווער זענען די תלמידי הנביאים אדער בני הנביאים? די וואס האבן זיך געאיבט אין נבואה, דאס הייסט געלערנט דעם וועג ווי אזוי צו זוכה זיין צום גייסטיגן געטלעכן שפע. און אהין גייט דוד און זעצט זיך, אין נויות ברמה.
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - מען האָט דערציילט שאול אזוי צו זאגן: אָט איז דוד אין נָיוֹת אין רָמָה.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים לָקַחַת אֶת־דָּוִד וַיַּרְא אֶת־לַהֲקַת הַנְּבִיאִים נִבְּאִים וּשְׁמוּאֵל עֹמֵד נִצָּב עֲלֵיהֶם וַתְּהִי עַל־מַלְאֲכֵי שָׁאוּל רוּחַ אֱלֹהִים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה׃ - און שאול האָט געשיקט שלוחים צו נעמען דוד, און זיי האָבן געזען די להקה נביאים וואָס האָבן נבואה געזאָגט און שמואל שטייען אויפגעשטעלט איבער זיי, און אויף די שלוחים פון שאול איז געקומען א רוח אלהים, און זיי אויך האָבן געזאָגט נבואה.
וואָס איז "להקת הנביאים"? זאָגט דער מלבי"ם אז "להק" איז אזוי ווי "קהל" מיט די אותיות איבערגעדרייט, אזוי ווי כבש בייט זיך מיט כשב און שמלה מיט שלמה, און להקה מיינט א קהילה. און עס איז דאָ מאָל "חבל נביאים" און מאָל "להקת נביאים", און וואָס איז דער חילוק? "חבל" מיינט א קליינער חלק, אזוי ווי "חבל ארץ" - א קליינער חלק פון די ערד, אָבער "להק" איז א גרויסע גרופע.
און וואָס איז די כפילות "עֹמֵד נִצָּב", איז דאָך אויך נִצָּב א מין שטיין? באַשיידט דער מלבי"ם: "לעמוד" מיינט אָפּצושטעלן, און אויך דער היפוך פון זיצן - ער זיצט נישט נאָר שטייט. "ניצב" מיינט תמיד זיך צו שטארקן אויף זיין אָרט, צו שטיין אויף א שטאַנדהאַפטיקן אופן, און געוויינטלעך קומט דער אויסדרוק ווען עס זענען דאָ מענטשן אונטער אים און ער דאַרף זיי אָנפירן, און דעריבער ווערן די וואָס זענען געשטעלט איבער אַנדערע גערופן "נציבים" - ער איז ווי א משגיח אויף זיי, דער הערשער איבער זיי און דער געשטעלטער איבער זיי.
און וואָס מיינט אז שמואל איז געווען נישט בלויז עומד נאָר אויך נִצָּב? די נבואה, דער שורש פון איר השתלשלות איז פון די ספירות נצח און הוד. און ווער האָט געעפנט דעם נצח און הוד וואָס זענען געווען פארשטאָפט? שמואל. עס איז דאָך פריער געזאָגט "וְאֵין חָזוֹן נִפְרָץ", ביז עס איז געקומען שמואל און ער האָט געעפנט די יסודות פון נצח און הוד. און וואו זענען נצח און הוד אין גוף? אין די קניען, אין די שוק. און דעריבער ווען שאול איז געקומען צו שמואל, וואָס האָט שמואל אים אָפּגעהיט? די שוק - ער האָט גערופן דעם טַבָּח און באפוילן צו ברענגען די שוק וואָס ער האָט אים אָפּגעהיט, און האָט אים געזאָגט "איך האָב דיר אָפּגעהיט די שוק", אָנצוצייכענען אז דורך אים און אין זיין דור וועט זיך אנטוויקלען די נבואה וואָס איר מקור איז אין נצח און הוד.
סיי ווי סיי, אין דעם כח פון נביא איז אַראָפּגעפלאָסן א געוואַלדיקע שפע אויף אַלע די וואָס זענען אַרום אים. שמואל האָט געעפנט דעם דאָזיקן גרויסן מקור, און פון אים האָט די נבואה אָנגעהויבן זיך צו פארשפרייטן. און דאָס איז "ניצב": שטיין און משפיע זיין אויף זיי. שמואל איז דאָרט געשטאַנען, און ווען ער האָט נבואה געזאָגט איז ער געווען אין דער בחינה פון א צינור, אזוי ווי די גמרא זאָגט "בשביל חנינא בני" - אין דעם זעלביקן שביל וואָס חנינא בני האָט געשאַפן פליסט אַראָפּ די שפע און איז משפיע אויף אַלעמען. דעריבער איז ער געשטאַנען און נִצָּב איבער זיי און משפיע אויף זיי א שפע פון קדושה.
און די שפע פון קדושה איז געווען אזוי געוואַלדיק, אז נישט נאָר די בני הנביאים וואָס זענען געווען גרייט און פעיק צו נבואה האָבן אָנגעהויבן נבואה זאָגן, נאָר אַפילו די שלוחים פון שאול, וואָס זענען נישט געווען גרייט צו נבואה און נישט ראוי צו איר פון זיך אַליין - "וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה", אויך אויף זיי איז געקומען דער רוח.
און וואָס קומט פאָר מיטן מענטש בשעת ער זאָגט נבואה? ער פארלירט אַלע זיינע חושים און אַלע כוחות פון זיין גוף. אזש ביז אַזוי ווייט, אז דער צונאָמען פון די נביאים איז געווען "די משוגעים": א מענטש וואָס האָט מקבל געווען נבואה איז געווען ווי איינער וואָס איז אָנגעשלאָסן צו א הויכן שפאַנונג, זיין גאַנצער גוף ציטערט און ער ליגט אויפן דיל, און עס האָט זיך געדאַכט די וואָס האָבן געזען אז ער איז ווי איינער וואָס איז אָנגעפאַלן פון אן עפילעפסיע אָדער די פאַל־קרענק חלילה. שרעקלעך איז געווען צו זען ווי דער נביא בשעת ער איז מקבל די נבואה נעמט אין זיך אַריין א געוואַלדיקע קראַפט. און דאָס אַלץ אַחוץ משה רבנו, אויף וועמען עס איז געזאָגט "פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ", "וּבְמַרְאֶה וְלֹא בַחִידֹת", ווי א מענטש רעדט צו זיין חבר. דאָס איז געווען די מדרגה בלויז פון משה, און אַלע אַנדערע האָבן מקבל געווען זייער נבואה אָדער אויף דעם אופן אָדער אין א חלום.
וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֲחֵרִים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה וַיֹּסֶף שָׁאוּל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים שְׁלִשִׁים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה׃ - און מען האָט דערציילט שאול, און ער האָט געשיקט אַנדערע שלוחים, און זיי אויך האָבן געזאָגט נבואה, און שאול האָט נאָך געטאָן און געשיקט שלוחים א דריטע מאָל, און זיי אויך האָבן געזאָגט נבואה.
שאול פֿאַרצווייפֿלט נישט, ער שיקט נאָך און נאָך שלוחים, און ביי אַלעמען חזרט זיך איבער דער זעלבער מצב: זיי גייען, זיי נבֿיאהן און קומען נישט צוריק. און דעמאָלט באַשליסט ער אַרויסצוגיין אַליין.
וַיֵּלֶךְ גַּם־הוּא הָרָמָתָה וַיָּבֹא עַד־בּוֹר הַגָּדוֹל אֲשֶׁר בַּשֶּׂכוּ וַיִּשְׁאַל וַיֹּאמֶר אֵיפֹה שְׁמוּאֵל וְדָוִד וַיֹּאמֶר הִנֵּה בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - און ער איז אויך אַליין געגאַנגען קיין רמה, און איז געקומען ביז דעם גרויסן ברונעם וואָס איז אין שֶׂכוּ, און האָט געפֿרעגט און געזאָגט: וווּ איז שמואל און דוד? און מען האָט געזאָגט: אָט זיי אין נָיוֹת אין רמה.
פֿרעגט דער מלבי"ם: פֿאַר וואָס איז ער געגאַנגען קיין רמה, מען האָט אים דאָך שוין געזאָגט אַז דוד איז אין נָיוֹת? און פֿאַר וואָס איז ער אָנגעקומען ביז דעם גרויסן ברונעם וואָס איז אין שֶׂכוּ און דאָרט האָט ער געפֿרעגט? מען דערקלערט: אין אָנהייב האָט ער נישט געוואָלט גיין קיין נָיוֹת נאָר קיין רמה. ער האָט געטראַכט אַז ביז ער וועט אָנקומען קיין רמה וועט אַריבערגיין אַ צייט, און שמואל וועט מסתמא ענדיקן זיינע ענינים און זיך אומקערן קיין רמה צו זיין הויז. וואָרן עס איז נישט מכובד צו זוכן דוד אין דעם אָרט וווּ דער נבֿיא געפֿינט זיך דאָרט, צו קומען און כאַפּן דוד ביי שמואל וואָס האָט דיך געזאַלבט צום מלך. דעריבער האָט ער געטראַכט: איך וועל גיין אין ריכטונג פֿון רמה, איך וועל דאָרט טרעפֿן שמואל ביי זיין אומקער, און דעמאָלט וועל איך וויסן אַז דוד איז לכל הפּחות נישט מיט שמואל, און איך וועל אים קענען נאָכיאָגן בנחת און נישט אין דער שעה וואָס ער געפֿינט זיך ביים נבֿיא פֿאַר וועלכן איך שעם זיך. אַזוי האָט ער געמיינט און דאָס איז געווען זיין דעה. און ווען ער איז אָנגעקומען ביז דעם גרויסן ברונעם וואָס אין שֶׂכוּ, וואָס איז אויפֿן וועג צווישן רמה און נָיוֹת, האָט ער געפֿרעגט: וווּ איז שמואל און דוד, אין רמה אָדער אין נָיוֹת? כדי צו וויסן וואָס ווייטער צו טאָן. און מען האָט אים געענטפֿערט "הִנֵּה בְּנָיוֹת בָּרָמָה" - נישט ווי דו האָסט געטראַכט אַז שמואל האָט שוין פֿאַרלאָזט און גייט קיין רמה, נאָר ער איז נאָך אַלץ אין נָיוֹת. און דעריבער האָט ער באַשלאָסן בלית ברירה אָנצוקומען קיין נָיוֹת.
וַיֵּלֶךְ שָׁם אֶל־נָיוֹת בָּרָמָה וַתְּהִי עָלָיו גַּם־הוּא רוּחַ אֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וַיִּתְנַבֵּא עַד־בֹּאוֹ בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - און ער איז דאָרטן געגאַנגען צו נָיוֹת אין רמה, און עס איז געווען אויף אים אויך אַ רוח אלוקים, און ער איז געגאַנגען און גענבֿיאהט ביז זיין קומען קיין נָיוֹת אין רמה.
גיט אַכט ווען דער רוח אלוקים איז אויף אים געפֿאַלן: נישט ווען ער איז אָנגעקומען, נאָר נאָך בעת ער איז געווען פֿון דער ווייטנס, און ער גייט און נבֿיאהט דעם גאַנצן וועג ביז זיין קומען קיין נָיוֹת אין רמה. און פֿאַר וואָס האָט ביי אים די זאַך זיך אָנגעהויבן נאָך פֿריער? ווייל שאול האָט שוין גענבֿיאהט איין מאָל, ווען ער האָט געטראָפֿן די גרופּע נבֿיאים און אַלע האָבן געזאָגט "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים". און ווייל דער אלוקישער שפֿע איז אויף אים געפֿאַלן איין מאָל, איז ער אין דער בחינה פֿון מער מסוגל צו נבֿואה, און דעריבער האָט זיך צו אים דער מעיין געצויגן פֿון אָנהייב אָן, נאָך איידער ער איז אָנגעקומען.
וַיִּפְשַׁט גַּם־הוּא בְּגָדָיו וַיִּתְנַבֵּא גַם־הוּא לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיִּפֹּל עָרֹם כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלָּיְלָה עַל־כֵּן יֹאמְרוּ הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִם׃ - און ער האָט אויך אויסגעטאָן זיינע קליידער און גענבֿיאהט אויך פֿאַר שמואל, און איז געפֿאַלן נאַקעט דעם גאַנצן יענעם טאָג און די גאַנצע נאַכט, דעריבער זאָגט מען: איז אויך שאול צווישן די נבֿיאים?
פֿאַר וואָס האָט ער געדאַרפֿט אויסטאָן זיינע קליידער? ווייל דער כוח פֿון דעם רוחניותדיקן שפֿע איז זייער אַ שווערע משא, און די נבֿואה איז ווי אַ שווערע משא, ביז דער מענטש פֿאַלט פֿון דעם געוויכט פֿון דער ריזיקער רוחניותדיקער משא און פֿאַרלירט זיין באַרעכטיקייט. און די קליידער פֿונעם מלך זענען שווערע קליידער, מלוכה־קליידער מיט אַ געוויכט און מיט טייערקייט און פּראַכט, ווי אַ טייערע מאַנטל, און אַלע די האָבן אויף אים געשווערט אַם מערסטן. דעריבער האָט ער אויסגעטאָן זיינע קליידער און איז געבליבן בלויז אין דעם אונטערשטן העמד, ווייל דער כוח פֿון זיין גוף איז אים אָפּגעשוואַכט געוואָרן.
"וַיִּתְנַבֵּא גַם־הוּא לִפְנֵי שְׁמוּאֵל" - עס איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן פֿריער אַז ער האָט גענבֿיאהט ביז זיין קומען קיין נָיוֹת? נאָר דאָס איז אַ צוגאָב אין נבֿואה: די מדרגה פֿון נבֿואה וואָס פֿאַר שמואל איז העכער און גרעסער, וואָרן וואָס נענטער דו ביסט צום נבֿיא אַלץ העכער איז די מדרגה. און נישט נאָר דאָס, נאָר אַז ער איז געווען דעם גאַנצן טאָג און די גאַנצע נאַכט און דער רוח איז נישט אָפּגעטרעטן פֿון אים, און דאָס איז נאָך אַ מדרגה אין נבֿואה מצד דער לענג פֿון דער צייט.
און דעריבער האָט מען געזאָגט "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים". און טאַקע האָבן מיר געזען אַז אויך שאולס מלאכים האָבן גענבֿיאהט, און פֿאַר וואָס אויף זיי האָט מען זיך נישט געוווּנדערט? ווייל ביי זיי איז דאָס געווען אַ קליינע נבֿואה און אין אַ נידעריקער דרגה, און ביי שאול איז דאָס געווען אין אַ הויכער און גרויסער דרגה ווי מיר האָבן געזען. און פֿון דאַנען איז די זאַך געוואָרן אַ משל אין מויל פֿונעם פֿאָלק: ווען מען וויל זאָגן אויף עמעצן אַז ער איז אַרויף צו אַ הויכער מדרגה וואָס מען האָט נישט דערוואַרט פֿון אים, און מען וווּנדערט זיך צי ער איז טאַקע אָנגעקומען צו אַזאַ מדרגה, זאָגט מען "הגם שאול בנביאים".
אין דעם פרק דא גייט אריבער די רדיפה פון שאול קעגן דוד פון די שטאפל פון ליסט צו די שטאפל פון אָפֿן: שאול רעדט פֿאַר זײַן זון און זײַנע קנעכט וועגן אים הרגענען, יונתן ראטעוועט אים מיט חכמה פֿון "אַ שלעכטס וואָס האָט אין זיך אַ גוטס" און קריגט אַ שבועה פֿון זײַן פֿאָטער, אָבער די רוח רעה קומט צוריק און דער שפּיז ווערט ווידער געוואָרפֿן, און מיכל ראטעוועט דוד דורכן פֿענצטער און מיט די תרפים. פֿון דער דאָזיקער רדיפה לערנען מיר צוויי זאַכן: שאול טוט ניט פֿון שכל נאָר פֿון פּחד פֿון רדיפה, און דעריבער ווערט ער איבערגערעדט און קומט צוריק און רודף זײַן; און דוד, וואָס אין דער שעה וואָס זײַן לעבן הענגט אויף אַ האָר אַנטלויפֿט ער צו שמואל און זיצט מיט אים אין נָיוֹת בָּרָמָה און פֿאַרנעמט זיך מיטן בנין פֿון דער וועלט, אין אָרט פֿון בית המקדש - אַן אות אויף דער גדולה פֿון ישראל, וואָס דווקא אין אַ צײַט פֿון צרה ברענגען זיי אַרויס פֿון זיך די וואונדערלעכסטע כוחות. און סוף כל סוף דער וואָס איז אַרויסגעגאַנגען צו כאַפּן דוד איז אַליין געפֿאַלן אין דעם שפֿע נבואה פֿון שמואל, נאַקעט אַ גאַנצן טאָג און אַ גאַנצע נאַכט, ביז מען האָט געזאָגט: הַגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים.