פרק י"ח אין שמואל א' איז דער פרק וואו עס הייבן זיך אָן צוויי פּאַראַלעלע פּראָצעסן: דוד'ס שטערן גייט אויף און שיינט אלץ מער, און שאול'ס שטערן פאלט אלץ מער. דער נביא בויט אונדז אויף שיכט נאך שיכט דוד'ס אויפשטייג פון אַנאָנימיטעט צום צענטער פון דער בינע, און גלייך דערנאך ווייזט ער ווי אזוי אין איין רגע דעקט אַ וואלקן צו דעם ליכט פון דעם דאזיקן דערפאלג, ביז דוד ווערט פון דעם ערשטן מענטש אין שאול'ס הויז צום מערסט-געיאָגטן מענטש אין דער גאנצער מלוכה. לאמיר גיין נאך דעם מלבי"ם לויט דער סדר פון די פסוקים.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אֶל־שָׁאוּל וְנֶפֶשׁ יְהוֹנָתָן נִקְשְׁרָה בְּנֶפֶשׁ דָּוִד וַיֶּאֱהָבֵהוּ יְהוֹנָתָן כְּנַפְשׁוֹ׃ - און עס איז געווען ווען ער האט געענדיקט רעדן צו שאול, האט זיך יהונתן'ס נשמה פארבונדן מיט דוד'ס נשמה, און יהונתן האט אים ליב געהאט ווי זיין אייגענע נשמה.
די עצם פארבינדונג פון יהונתן מיט דוד'ס נשמה שאפט שוין אַ פראבלעם פאר שאול. שאול זעט אין יהונתן דעם וואס וועט אים נאכפאלגן, דער וואס דארף אים יורש זיין אין דער מלוכה, און אָט נישט נאר אז יהונתן וועט אים נישט יורש זיין, נאר אז דער זעלביקער מענטש וואס דראָט אויף דער מלוכה ווערט אונטערגעהאלטן דווקא דורך זיין זון. מיין זון, אנשטאט צו שטרעבן צו זיין מיין נאכפאלגער, האט ליב דוד'ן. פאר איצט איז נאך נישט געזאגט געווארן אז שאול איז אויף דוד'ן, און ערשט אין די קומענדיקע פסוקים וועלן מיר זען וואס האט דאס פאראורזאכט, אבער דער כותב פונעם ספר הייבט שוין אָן אונדז צו קעראקטעריזירן די זאכן וואס האבן געבראכט דוד'ן צום סוף צו זיין אזוי פארהאסט ביי שאול.
און וואס איז די דאזיקע ליבשאפט "כנפשו"? דער מלבי"ם דערקלערט אז עס זענען פאראן דריי סארטן ליבשאפט: אהבת הערב, אהבת המועיל און אהבת הטוב. אהבת הערב איז ווי די ליבשאפט צו אַ סטייק: פארוואס האסטו עס ליב? ווייל עס איז געשמאק פאר דיין גומען. נוצלעך? אפשר גיט עס אַ ביסל כאלעסטעראל, אַ ספק צי עס איז נוצלעך. אהבת המועיל איז אַ מענטש וואס האט ליב אַ געוויסע מאכל און זאגט דיר: דאס איז אָרגאניש, דאס גיט אייזן, דאס איז גוט פארן קערפער. און אהבת הטוב איז אַ ליבשאפט וואו עס מישט זיך נישט אריין קיין שום פערזענלעכער אינטערעס: איך האב ליב דאס גוטע ווייל עס איז טאקע גוט, און נישט ווייל איך האב פון אים אַ תועלת. יהונתן האט ליב געהאט דוד'ן ווי זיין אייגענע נשמה, אַ שטארקע ליבשאפט וואס עס איז נישטא העכער פון איר, נישט מצד הערב און נישט מצד המועיל, נאר בלויז מצד דוד'ס גוטסקייט.
וַיִּקָּחֵהוּ שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא וְלֹא נְתָנוֹ לָשׁוּב בֵּית אָבִיו׃ - און שאול האט אים גענומען אין יענעם טאג און אים נישט געלאזט אומקערן צו זיין פאטערס הויז.
פארוואס האט אים שאול גענומען צו זיך? ווייל דוד איז באשטימט צו זיין זיין איידעם. שאול האט צוגעזאגט אז דער וואס וועט שלאגן גוליית, וועט אים דער מלך בארייכערן מיט אַ גרויסן עשירות און אים געבן זיין טאכטער פאר אַ פרוי, און דעריבער נעמט ער אים אין זיין הויז און לאזט אים נישט אומקערן צו זיין פאטערס הויז.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ׃ - און יהונתן און דוד האבן געשלאסן אַ ברית אין זיין ליבשאפט צו אים ווי זיין אייגענע נשמה.
די דאזיקע שליסן פון אַ ברית איז אנדערש פון שליסן אַ ברית ביי יעדן אנדערן ארט. אבימלך שליסט אַ ברית מיט אברהם, און דער אינהאלט פון דער ברית איז אז מיר וועלן איינער דעם צווייטן נישט שאדן, אַ מין וואפן-שטילשטאנד. דא איז נישט קיין ברית פון נישט-אריינמישן, נאר אַ ברית פון ליבשאפט און נאענטקייט: אַ ברית פון באשיצונג, אז יעדער איינער פון די צוויי וועט זיין מחויב קעגן זיין חבר צו העלפן, צו נוצן, צו געבן און צו משפיע זיין. דאס איז געווען די פארבינדונג צווישן זיי.
וַיִּתְפַּשֵּׁט יְהוֹנָתָן אֶת־הַמְּעִיל אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּתְּנֵהוּ לְדָוִד וּמַדָּיו וְעַד־חַרְבּוֹ וְעַד־קַשְׁתּוֹ וְעַד־חֲגֹרוֹ׃ - און יהונתן האט אויסגעטאן דעם מעיל וואס אויף אים, און האט אים געגעבן דוד'ן, און זיינע קליידער און ביז זיין שווערד און ביז זיין בויגן און ביז זיין גארטל.
יהונתן באגנוגט זיך נישט מיטן שליסן די ברית, נאר טוט אַ מעשה. וואס טייט אָן דאס אויסטאן און געבן די קליידער? איך נעם אראפ פון מיר אלע מלוכה-בגדים וואס דארפן זיין מיינע, און איך גיב זיי דיר: דו ביסט דער נאכפאלגער. אין דער אמת'ן קרוינט ער אים. ווייטער וועלן מיר זען אז יהונתן זאגט דעם זאך בפירוש, "ידעתי כי אתה תמלוך", און ער בטל'ט זיך צו אים אַ פולשטענדיקע ביטול. קיין מענטש טוט נישט אזא זאך, סיידן עס איז דא אַ אמת'ע און ערלעכע ליבשאפט. וועלכער מענטש וועט קומען און זאגן: נעם, איך גיב דיר וואס עס דארף מיר צוקומען? דאס איז אַ ערלעכע ליבשאפט אָן קיין שום חשבונות און אנדערע שיקולים. און אויף דעם, ווי מיר וועלן זען, האט שאול געכעס'ט.
וַיֵּצֵא דָוִד בְּכֹל אֲשֶׁר יִשְׁלָחֶנּוּ שָׁאוּל יַשְׂכִּיל וַיְשִׂמֵהוּ שָׁאוּל עַל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַיִּיטַב בְּעֵינֵי כׇל־הָעָם וְגַם בְּעֵינֵי עַבְדֵי שָׁאוּל׃ - און דוד איז ארויסגעגאנגען אין אלץ וואו שאול פלעגט אים שיקן, און ער איז מצליח געווען, און שאול האט אים געשטעלט איבער די מלחמה לייט, און ער האט געפעלן אין די אויגן פון גאנצן פאלק, און אויך אין די אויגן פון שאול'ס קנעכט.
גיט אכט ווי דער פסוק בויט שיכט נאך שיכט: יהונתן'ס נשמה ווערט צוגעבונדן צו דוד, שאול נעמט אים אין זיין הויז ווי א צוקונפטיגן איידעם, יהונתן שליסט מיט אים א ברית, יהונתן גיט אים זיינע בגדים, און איצט ווערט דוד געשיקט אויף שאול'ס שליחות'ן און ער איז מצליח אין אלעם. שאול האט געזען זיין הצלחה קעגן די פלשתים, און האט געזאגט: דער איז ראוי צו זיין א שר צבא, און האט אים געשטעלט איבער די מלחמה לייט. עס איז זייער מעגליך אז די גענעראלן האבן נישט ליב געהאט אז מען ברענגט א מענטש פון אינדרויסן פונעם סיסטעם, אבער קיינער האט נישט געקענט טענה'ן אויף דוד'ס גדלות און אויף דעם וואס ער איז געווען דער איינציגער וואס האט געהאט די שטארקייט און די כוחות צו באזיגן גוליית. און נאך דעם שאצט און האט ליב דאס גאנצע פאלק דוד, און אויך שאול'ס קנעכט האבן אים ליב און דערנענטערן זיך צו אים. דאס איז נאך א שיכט אין אויפבויען דוד'ס מעמד צו דער מלוכה: דוד גייט ארויס פון דער אומבאקאנטקייט צו א מצב וואו אלע קענען אים, ווייסן ווער ער איז, און זעען אז ער האט א כח צו נוצן, א כח מציל צו זיין ישראל און צו פירן זייערע מלחמות.
וַיְהִי בְּבוֹאָם בְּשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַתֵּצֶאנָה הַנָּשִׁים מִכׇּל־עָרֵי יִשְׂרָאֵל לָשִׁיר וְהַמְּחֹלוֹת לִקְרַאת שָׁאוּל הַמֶּלֶךְ בְּתֻפִּים בְּשִׂמְחָה וּבְשָׁלִשִׁים׃ - און עס איז געווען, ווען זיי זענען געקומען, ווען דוד איז אומגעקערט פון שלאגן דעם פלשתי, זענען ארויסגעגאנגען די פרויען פון אלע שטעט פון ישראל צו זינגען און טאנצן אנטקעגן דעם מלך שאול, מיט פויקן, מיט שמחה און מיט צימבלען.
דא שרייבט דער מלבי"ם: "פון איצט אן דערציילט ער ווי פלוצלינג האט א וואלקן פארשטעלט דעם ליכט פון זיין הצלחה". ביז אהער האבן מיר געזען א בליציגן אויפשטייג, און פון דא און ווייטער וועט אונז דער נביא ווייזן ווי עס קומט א שווארצער וואלקן וואס פארשטערט די גאנצע הצלחה, און נישט נאר פארשטערט זי, נאר מאכט פון דוד א נאכגעיאגטער. און דאס אלץ וועגן דער געזאנג פון די פרויען.
ערשטנס, אנטקעגן וועמען זענען ארויסגעגאנגען די פרויען? דער פסוק איז קלאר: "לִקְרַאת שָׁאוּל הַמֶּלֶךְ". זיי זענען ארויסגעגאנגען צו זינגען פאר שאול, ווייל מען טוט נישט אפ כבוד פאר א תלמיד אין פלאץ פון דעם רב. עס איז זיי בכלל נישט אריינגעפאלן אין זינען צו מכבד זיין דוד בעת דער רב, דער מלך שאול, איז דא.
וַתַּעֲנֶינָה הַנָּשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת וַתֹּאמַרְןָ הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָיו׃ - און די שפילנדע פרויען האבן געענטפערט און געזאגט: שאול האט געשלאגן זיינע טויזנטער, און דוד זיינע צענטויזנטער.
און דא שטייט אויף א געוואלדיגע קשיא. אויב אפצוטאן כבוד פאר א תלמיד פאר זיין רב איז א ביזיון, וואס זאלן מיר זאגן אויף די ווערטער, וואס זענען נישט נאר אן אפטוען פון כבוד, נאר א רעכטער ביזוי פונעם מלך: אלע ווערן געלויבט, שאול האט געשלאגן טויזנטער, און דוד איז געקומען און האט געשלאגן צענטויזנטער, צענדליגער טויזנטער. וואספארא עזות, וואספארא חוצפה צו זאגן אזוי פארן מלך.
זאגט דער מלבי"ם: ווער עס מיינט אז די פרויען זענען געקומען לויבן דוד, טועה זיך א גאנצער טעות. דאס קען נישט זיין. נאר פונקט פארקערט, זיי זענען געקומען לויבן שאול. ווער איז מער א גיבור, ווער עס דארף א גרויסע ארמיי אדער ווער עס באגנוגנט זיך מיט א קליינער ארמיי? זיכער ווער עס באגנוגנט זיך מיט א קליינער ארמיי, ווייל דער נויט אין א גרויסער ארמיי ווייזט אויף שוואכקייט, אז ער דארף פיל קעמפער. און דאס איז וואס די פרויען זאגן: שאול האט מיט זיינע טויזנטער געשלאגן דאס וואס דוד האט געשלאגן מיט זיינע צענטויזנטער. שאול האט געוואונען דעם קאמף מיט טויזנטער, און דוד האט געדארפט צענטויזנטער כדי צו געווינען.
און די כוונה פון די ווערטער צו אונזער ענין: אין דעם קאמף וואס יהונתן האט געפירט קעגן די פלשתים האבן מיר געזען אז יהונתן און זיין יונגל זענען ארויף אליין, אן דער ארמיי בכלל, און האבן געוואונען דעם קאמף. דאס איז "הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו", שאול האט זיך באגנוגנט מיט א ווייניגע ארמיי. דערקעגן ביי דוד'ס נצחון, ווי מיר האבן געזען ביים סוף פונעם פריערדיגן פרק, ווען מען האט נאכגעיאגט די פלשתים און זיי געשלאגן, זענען דארט שוין געווען צענטויזנטער. עס קומט אויס אז דוד האט געדארפט צענטויזנטער כדי אויסצומעקן די פלשתים, און דאס וואס שאול און זיין זון האבן געטאן ווי איינציגע. עס קומט אויס אז שאול'ס גדלות איז גרעסער פון דוד'ס גדלות.
דער מלבי"ם באווייזט אז מען קען נישט אנדערש ערקלערן: ערשטנס, עס שטייט קלאר אז זיי זענען ארויסגעגאנגען אנטקעגן דעם מלך שאול און נישט אנטקעגן דוד. צווייטנס, עס קען נישט זיין אז א מענטש זאל קומען און לויבן א צווייטן מענטש פאר דעם מלך, און נאך מער אז ער זאל מבזה זיין דעם מלך. נאר וואס, שאול האט דאס נישט ריכטיג פארשטאנען, און אין די ווערטער פונעם מלבי"ם: "אבער שאול האט גענומען די ווערטער כפשוטם, ווי זיי וואלטן געזאגט אז ישראל וואס איז מיט דוד זענען מער ווי מיט שאול".
וַיִּחַר לְשָׁאוּל מְאֹד וַיֵּרַע בְּעֵינָיו הַדָּבָר הַזֶּה וַיֹּאמֶר נָתְנוּ לְדָוִד רְבָבוֹת וְלִי נָתְנוּ הָאֲלָפִים וְעוֹד לוֹ אַךְ הַמְּלוּכָה׃ - און שאול איז זייער אין כעס געווארן, און די זאך איז געווען שלעכט אין זיינע אויגן, און ער האט געזאגט: זיי האבן געגעבן פאר דוד צענטויזנטער, און מיר האבן זיי געגעבן די טויזנטער, און וואס פעלט אים נאך אויסער די מלוכה.
וואָס איז דאָס "הנשים המשחקות"? זאָגט דער מלבי"ם: זיי זײַנען די וואָס רעדן דברי שחוק, אַ רייד מיט צוויי פנים כדי אַרויסצורופן געלעכטער און שמחה. זיי האָבן געזאָגט די ווערטער מיט אַ כוונה אַז זיי זאָלן זיך פאַרשטיין אויף צוויי אופנים, אָבער זייער אמתע כוונה איז געווען צו לויבן שאול, און ער האָט פאַרשטאַנען דעם צווייטן פן, ווי זייער כוונה וואָלט געווען אים צו פאַרשעמען און צו לויבן דוד. און דערפאַר איז ער זייער אין כעס און זאָגט: וואָס אים פעלט איז נאָר די מלוכה, און אויב מען וועט אים דאָס געבן איז שוין אַלץ אויס.
וַיְהִי שָׁאוּל עוֹיֵן אֶת־דָּוִד מֵהַיּוֹם הַהוּא וָהָלְאָה׃ - און שאול האָט אָנגעקוקט דוד מיט אַ בייז אויג פון יענעם טאָג און ווײַטער.
"עוין" האָט צוויי מיינונגען: פון לשון עין, ער קוקט אויף אים מיט אַ בייז אויג; און פון לשון עיון, ער איז מעיין און פאָלגט נאָך אַלע זײַנע וועגן און אַלע זײַנע ענינים, ער פאַרשטייט אַז דאָ הייבט זיך אָן אַן איום אויף אים. און נישט נאָר דאָס, נאָר ער האָט זיך דערמאָנט אין דער נבואה: "וּנְתָנָהּ לְרֵעֲךָ הַטּוֹב מִמְּךָ". און אָט פּלוצלינג זעט ער פאַר זײַנע אויגן ווי יענער מענטש שטייט אויף און שפּראָצט, גייט אַרויף און אַנטוויקלט זיך, און ער פאַרשטייט אַז ער דאַרף אים אָפּשטעלן.
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַתִּצְלַח רוּחַ אֱלֹהִים רָעָה אֶל־שָׁאוּל וַיִּתְנַבֵּא בְתוֹךְ־הַבַּיִת וְדָוִד מְנַגֵּן בְּיָדוֹ כְּיוֹם בְּיוֹם וְהַחֲנִית בְּיַד־שָׁאוּל׃ - און עס איז געווען אויף מאָרגן, און אַ בייזער רוח פון אלוקים איז געקומען אויף שאול, און ער האָט נתנבא געווען אין מיטן הויז, און דוד האָט געשפּילט מיט זײַן האַנט אַזוי ווי טאָג אין טאָג, און דער שפּיז איז געווען אין שאולס האַנט.
מיר האָבן געזען אַז ווען פון שאול איז אַוועקגענומען געוואָרן די רוח הקדושה וואָס האָט אים באַגלייט, האָט זיך געשאַפן אַ ליידיקייט, און אין דער יענער ליידיקייט איז אַרײַן אַ רוח רעה. אַזוי גרויס ווי די עליה, אַזוי גרויס איז די נפילה: אין דעם רגע וואָס די העכערע רוח ווערט אַוועקגענומען, קומט אויטאָמאַטיש אַרײַן אַ רוח רעה, ווײַל ער ווייסט דאָך אויף וואָס פאַר אַ געוואַלדיקער מדרגה ער איז געווען און פּלוצלינג פילט ער אַ געוואַלדיקע ליידיקייט. דעם דאָזיקן אָרט נעמען אַרויף דער דיכאון און די מעלאַנכאָליע, אַזוי ווי דער לשון פונעם מלבי"ם, דאָס שווערע געפיל און דאָס געפיל פון גערודפט ווערן, און נאָך דעם רודפט ער נאָך דוד.
מען דאַרף וויסן אַז די רדיפה פון שאול איז געקומען פון צוויי זאַכן. די ערשטע איז בכלל נישט געווען ראַציאָנאַל, נאָר אַ איבערנאַטירלעכע זאַך: אַ רוח רעה וואָס האָט אים דערשראָקן. אויף אַזאַ זאַך קען מען נישט קומען צו שאול מיט אַ טענה. פאַראַן מענטשן וואָס זעען אויס ווי גאָר נאָרמאַל, בײַ זיי איז אַלץ אין פולן אָרדענונג, אַ קלוגער מענטש, אַ געבילדעטער, אַפילו אַ בעל תורה, אָבער ער לײַדט פון אַ שטערונג וואָס ער איז נישט שולדיק אין דעם: אַ האָרמאָן וואָס דער מוח שיידט אויס און וואָס גיט אים שרעקלעכע פחדים. איך געדענק אַ ווײַטן קרוב וואָס האָט געלעבט מיטן געפיל אַז דער שכן רודפט אים. דער שכן, דער אָרעמער, האָט אים בכלל נישט געקענט און האָט מיט אים נישט גערעדט, אָבער ער פלעגט זאָגן: ער קוקט אויף מיר, יעדעס מאָל ווען איך גיי אַרויס פאָלגט ער מיר נאָך, ער האָט מיר געטאָן אַזוי און אַזוי. סכיזאָפרעניע, און פאַרטײַטשונגען. פאַראַן מענטשן וואָס זײַנען זיך נישט מודע אַז דאָס איז אַ נפשעדיקע פראָבלעם און פּרוּוון איבערצײַגן דעם קראַנקן אַז דער שכן רודפט אים נישט, אָבער דאָס איז אין גאַנצן איבעריק און עס איז נישטאָ קיין שום צאַנס. די לייזונג איז אין מעדיצינען, ווײַל דאָס איז נישט קיין פּסיכאָלאָגישע פראָבלעם נאָר אַ פּסיכיאַטרישע. מען פּאַסט אים צו מעדיצינען, און אַלץ פאַרשווינדט. די שוועריקייט איז אים איבערצוצײַגן צו קומען אויף אַ באַהאַנדלונג, ווײַל ער פרעגט: זאָג מיר, האָסטו מיך געמאַכט פאַר אַ משוגענעם? און עס איז שווער אים צו זאָגן יאָ, ווײַל ער איז דאָך אמת אַ נאָרמאַלער מענטש, נאָר וואָס ער האָט אַ געוויסע שטערונג. דרך אגב, קראַנקייטן ווי דעמענציע און פאַרלירן דעם זכרון שאַטן אויף אַ זייער מינימאַלן אופן בײַ מענטשן וואָס באַשעפטיקן זיך אַ גאַנצן טאָג מיט תורה, ווײַל וואָס מער אַ מענטש באַשעפטיקט זײַן מוח אַלץ קלאָרער איז ער, ביז עלטער און גראָע האָר. אָבער דאָ רעדט מען נישט פון דעם נאָר פון אַ שטערונג, און דאָס קען אויך אָפט זײַן אַ יורשות זאַך. נפש פראָבלעמען זײַנען יורשות פראָבלעמען, און דערפאַר בײַ שידוכים דערקונדיקט מען זיך זייער וועגן דעם ענין.
דער צווייטער מקור איז דווקא געווען ראַציאָנאַל. דער חשש פון שאול איז געווען אַז אין דעם רגע וואָס אַ מלך וועט אויפשטיין בײַ זײַן לעבן, וועט ער, כדי אָנצוכאַפּן די מלוכה, הרגענען אים און זײַן גאַנצע משפחה. דער דאָזיקער חשש איז געווען באַרעכטיקט לויט דעם אנגענומענעם נוהג פון יענער צײַט. מיר וועלן זען ווײַטער אַז אַ טייל פון דעם ברית וואָס יהונתן האָט געשלאָסן מיט דוד איז געווען אַ בפירושע בקשה אַז ער זאָל צוזאָגן אַז ער וועט נישט אָנרירן קיינעם פון זײַן משפחה. עס איז געווען זייער אנגענומען אַז אַ נײַער מלך הרגעט די בני משפחה פון דעם פריערדיקן מלך, וואָס זײַנען פּאָטענציעלע מורדים: מײַן פאָטער איז געווען דער מלך, פאַר וואָס זאָל איך נישט זײַן דער קומענדיקער מלך? ער וועט זיך אָרגאַניזירן אַן אָפּאָזיציע, וועט אויפשטיין און מורד זײַן. און דערפאַר אַ מלך וואָס איז אויפגעשטאַנען צו מלכה'ן פלעגט אויסראָטן די פריערדיקע מלוכה משפחה, כדי ער זאָל האָבן רו און עס זאָל נישט זײַן קיין איבערקערעניש. שאול האָט נישט געקענט דוד באמת, און האָט נישט געוואוסט אַז בײַ דוד איז אַזאַ זאַך בכלל נישט שייך, אָבער ער האָט געהאַט אַן אמתן חשש אַז דאָ איז דאָ אַן איום אויף זײַנע בני משפחה. און וואָס האָט שאול געפילט? אַז מען רודפט אים. און מיר האָבן אַ כלל: דער וואָס קומט דיך צו הרגענען, קום פריער און הרג אים. לויט זײַן פאַרשטאַנד האָט דוד אַ דין פון אַ רודף, און אַ רודף דאַרף מען הרגענען. דאָס איז געווען דער ראַציאָנאַלער טייל אין זײַן פאַרשטאַנד.
און איר זאָלט פאַרשטיין אַז ווען די נישט ראַציאָנאַלע זאַך ווערט אונטערגעשטיצט מיט אַ ראַציאָנאַלער זאַך, איז דאָס די שווערסטע זאַך פון אַלץ. אויב יענער מענטש וואָס פילט אַז פלוני רודפט אים געפינט אַ שטיצע אין פאַקטן פון דער וואָר, איז עס פיל שווערער. דו פּרוּווסט אים איבערצײַגן אַז דאָס זײַנען נאָר דמיונות, און ער ווײַזט דיר אַ פאַקט. דו קענסט טענהן אַז ער פאַרטײַטשט עס נישט ריכטיק, אָבער ווען עס זײַנען דאָ פאַקטן פון דער וואָר איז זייער שווער אים דאָס אַרויסצונעמען פון קאָפּ. און דאָס איז געווען אַ טייל פון דער פראָבלעם דאָ.
און ווען מען רעדט וועגן שאול דאַרף מען זיך זייער אָפּהיטן און פאַרשטיין אַז מען רעדט נישט וועגן אַ מענטש וואָס האָט געהאַט חשבונות, און נישט חלילה וועגן אַ רשע. עס איז אויף אים געזאָגט "בן שנה שאול במלכו", און זאָגן חז"ל: ווי אַ קינד פון איין יאָר. דער נביא איז מעיד אויף אים אַז עס איז נישט געווען קיין בעסערער פון אים אין גאַנץ ישראל. און שמואל זאָגט אים "מחר אתה ובניך עמי", דאָס הייסט אין מײַן מחיצה. קענט איר זיך פאָרשטעלן אַ מענטש וואָס זאָל זײַן אין דער מחיצה פון שמואל הנביא? אַזוי זאָגט שמואל הנביא צו שאול: מאָרגן ביסטו און דײַנע זין אין מײַן מחיצה. מיר קענען בכלל נישט משער זײַן און נישט אָנכאַפּן די גרויסקייט פון שאולס מעלה.
און עס שטייט אַז ווען דוד האָט געזאָגט וועגן שאול "האויב ירד במלחמה ונגף או יומו יבוא", דאָס הייסט: נישט איך וועל אים אָנרירן נאָר ה' וועט אים אָנרירן אָדער ער וועט פאַלן אין מלחמה, האָט צו אים געזאָגט דער הייליקער באַשעפער: אַזוי רעדסטו וועגן מײַן קנעכט שאול? זאָלסט וויסן, ווען דו וואָלסט געווען שאול און ער וואָלט געווען דוד, וואָלט איך אונטערגעגאַנגען הונדערט שאולן פאַר דוד.
און דער האריז"ל דערקלערט אז מיר זעען אז ביי שאול איז געווען א זייער גרויסע דקדוק, און פארקערט ביי דוד איז געווען א הבלגה. אויך דוד איז געשטרויכלט געווארן אין עטליכע כשלונות, און קעגן אים איז געווען א הבלגה. חז"ל זאגן: שאול באחת ועלתה לו, דוד בשתיים ולא עלתה לו. שאול האט מיט איין מעשה פארלוירן די מלוכה, און דוד מיט צוויי מעשים האט נישט פארלוירן די מלוכה. איז דען נישטא קיין גערעכטיקייט און נישטא קיין יושר? זאגט דער אר"י הקדוש: ביי דוד איז געווען דער אנהייב פון ארויסגיין זיין נשמה פון די קליפות, און פארקערט ביי אים איז שאול'ס נשמה שוין געווען אויסגעלייטערט. און נישט גלייך איז א מענטש וואס האט נעכטן תשובה געטאן און האט נאך אין זיך זאכן וואס זענען נישט פערפעקט, צו א מענטש וואס איז אויפגעוואקסן אין די היימען פון גדולי תורה און אין די היימען פון צדיקים און ביי אים זענען דא געוויסע פאלן. זיכער אז פון דעם ווערט אנדערש געפאדערט ווי וואס ווערט געפאדערט פון יענעם. ביי דוד איז געווען דער אנהייב פון ארויסגיין זיין נשמה פון די קליפות, און דעריבער זענען זיינע זדונות גערעכנט געווארן ווי שגגות, און ביי שאול, וועמענס נשמה איז געווען אויסגעלייטערט און דערהויבן, זענען די שגגות גערעכנט געווארן ווי זדונות. און דעריבער אויך אויב מיר זעען דא זאכן וואס זעען אויס ווי זיי דערנידערן שאול'ס מדריגה, לאמיר זיך נישט טועה זיין צו טראכטן אז מען רעדט פון א דרגה פון די פאליטיק וואס איז אונז באקאנט היינט. גאר און גאר נישט. מען רעדט פון מענטשן וואס זענען ריזן פון דער וועלט, און אזוי דארף מען אויך פארשטיין וואס מען שרייבט וועגן זיי.
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית וַיֹּאמֶר אַכֶּה בְדָוִד וּבַקִּיר וַיִּסֹּב דָּוִד מִפָּנָיו פַּעֲמָיִם׃ - און שאול האט אונטערגעהויבן די שפיז און האט געזאגט: איך וועל שלאגן אין דוד און אין דער וואנט, און דוד האט זיך אויסגעדרייט פון פאר אים צוויי מאל.
וואס איז "אכה בדוד ובקיר"? וואס האט די וואנט געזינדיקט? נאר אז צוערשט האט ער אים געוואלט שלאגן ווי אן כוונה: ווי א מענטש וואס טרענירט זיך און ווארפט די שפיז אין דער וואנט, און כלומרשט האט ער געמיינט צו טרעפן די וואנט און צופעליג איז דוד דארט געשטאנען. אבער דוד האט אכטונג געגעבן, און דער מלבי"ם זאגט אז אויך זיין אויסדרייען איז געווען אן כוונה. דוד האט בכלל נישט געקוקט אויף שאול, ער האט געקוקט אויפן כנור וואס ער האט אויף אים געשפילט, און ווען ער האט זיך געדארפט אויסדרייען האט ער זיך פלוצלינג אויסגעדרייט אן כוונה, און אזוי איז ער אנטרונען געווארן.
וַיִּרָא שָׁאוּל מִלִּפְנֵי דָוִד כִּי־הָיָה יְהוָה עִמּוֹ וּמֵעִם שָׁאוּל סָר׃ - און שאול האט מורא געהאט פאר דוד ווייל ה' איז געווען מיט אים און פון שאול איז ער אוועק.
און איר זאלט פארשטיין אז די זעלבע זאך האט געמאכט אז שאול זאל נאך מער מורא האבן. אויב דוד רירט זיך אן כוונה און די שפיז טרעפט אים נישט, איז דאס א סימן אז אויף אים איז דא א שמירה פון אויבן. און דאס איז זיבן מאל שווערער ווען שאול זעט אז פון אים איז ה' אוועק, אז די שכינה איז פון אים אריבער, "ונתנה לרעך הטוב ממך". און פונדעסטוועגן האט ער אים ווייטער נאכגעיאגט, ווייל די זעלבע זאך האט אין אים פארשטארקט דאס געפיל אז דא איז דא א סכנה. ווידער די צוויי מישורים: א רוח רעה פון איין זייט, און א זעאונג פון א גרעסערע דראאונג אויף זיין משפחה פון דער אנדערער זייט, אז אויב דוד וועט כאפן די מלוכה וועט ער תיכף הרג'ענען אלעמען.
וַיְסִרֵהוּ שָׁאוּל מֵעִמּוֹ וַיְשִׂמֵהוּ לוֹ שַׂר־אָלֶף וַיֵּצֵא וַיָּבֹא לִפְנֵי הָעָם׃ - און שאול האט אים אוועקגענומען פון זיך און האט אים געמאכט פאר א שר-אלף, און ער איז ארויסגעגאנגען און אריינגעקומען פאר דעם פאלק.
פארוואס האט ער אים געמאכט ווי איינער פון די שרי-אלפים? דער ערשטער טעם: ער האט געזאגט, פארוואס זאל איך אויסשטרעקן מיין האנט אויף אים? אפשר וועט ער געשעדיקט ווערן אין מלחמה און איך וועל נישט דארפן אויסשטרעקן אויף אים א האנט. דער צווייטער טעם: אים ארונטערנעמען פון זיין גדולה. כל זמן איך הייב אים אויף שטעלט ער פאר א דראאונג, און אויב איך וועל אים ארונטערנעמען פון זיין גדולה וועט די דראאונג ווערן קלענער. אבער "ויצא ויבא לפני העם", און דאס האט נישט געהאלפן. אזוי ווי ער איז ארויסגעגאנגען און אריינגעקומען פאר דעם פאלק, האט מען קיין זאך נישט געטאן אן אים. ער איז געווען א שר-צבא נישט בפועל: לויט זיין תפקיד א שר-אלף, און לויט דעם פאלק א שר-צבא.
וַיְהִי דָוִד לְכׇל־דְּרָכָו מַשְׂכִּיל וַיהוָה עִמּוֹ׃ - און דוד איז געווען אין אלע זיינע וועגן פארשטענדיק, און ה' איז געווען מיט אים.
נישט נאר וואס ער איז געגאנגען פאר דעם פאלק, נאר אז אלץ האט ער געטאן מיט שכל און מיט פארשטאנד, און דערמיט האט זיך געזען אז די השגחה פון ה' באגלייט אים אויף יעדן טריט. אין אלץ וואס שאול האט אים געשיקט האט ער מצליח געווען, און די זעלבע זאך האט געמאכט אז שאול זאל נאך מער מורא האבן.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֲשֶׁר־הוּא מַשְׂכִּיל מְאֹד וַיָּגׇר מִפָּנָיו׃ - און שאול האט געזען אז ער איז זייער פארשטענדיק, און ער האט מורא געהאט פאר אים.
וואָס איז דער חילוק צווישן "ויירא" און "ויגר"? "ויירא" איז אַ פחד, און "ויגר" איז אַ געדאָפּלטער און געפערפאַכטער פחד, אַ פיל גרעסערער פחד. די מגור איז גרעסער פון די יראה. שאול האָט געזען אַז ער איז זייער אַ חכם, דאָס הייסט אַז איך קען אים ניט אָנטאָן קיין שאָדן צוליב זיין חכמה, און נאָך מער אַז ה' איז מיט אים, אַ זאַך וואָס איז מיר צוגענומען געוואָרן און אַריבער צו אים. אַלע די האָבן פאַרשטאַרקט זיין דאגה.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה אֹהֵב אֶת־דָּוִד כִּי־הוּא יוֹצֵא וָבָא לִפְנֵיהֶם׃ - און גאַנץ ישראל און יהודה האָבן ליב געהאַט דוד, ווייל ער איז אַרויסגעגאַנגען און אַריינגעקומען פאַר זיי.
דאָס איז אַ צוזעצלעכער טעם וואָס ער האָט אים ניט געקענט טאָן גאָרנישט: ישראל און יהודה האָבן אים ליב, און ווען ער וואָלט געפּלאַנט אים אָנטאָן עפּעס, וואָלט דאָס גאַנצע פאָלק געווען מיט דוד. און דאָס ברענגט אַריין שאול אין אַ גרויסן פּלאָנטער: אויב דאָס גאַנצע פאָלק איז מיט אים און אויך דער חיל איז אין זיין האַנט, אין אַזאַ פאַל אויב מאָרגן וועט ער באַשליסן צו מאַכן אַ איבערקערעניש, איז אַלץ פאַרטיק. וואָס דאַרף מען פאַר אַן איבערקערעניש? אַ חיל, און ניט מער. גייט און זעט אין אַלע לענדער פון דער דריטער וועלט, ווער עס האָט דעם חיל איז דער וואָס הערשט און מושל, און ווער עס האָט דעם חיל איז דער קומענדיקער מלך. און דעריבער האָט זיך שאולס דאגה פאַרגרעסערט.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד הִנֵּה בִתִּי הַגְּדוֹלָה מֵרַב אֹתָהּ אֶתֶּן־לְךָ לְאִשָּׁה אַךְ הֱיֵה־לִי לְבֶן־חַיִל וְהִלָּחֵם מִלְחֲמוֹת יְהוָה וְשָׁאוּל אָמַר אַל־תְּהִי יָדִי בּוֹ וּתְהִי־בוֹ יַד־פְּלִשְׁתִּים׃ - און שאול האָט געזאָגט צו דוד: אָט מיין עלטערע טאָכטער מרב, איר וועל איך דיר געבן פאַר אַ פרוי, נאָר זיי מיר פאַר אַ בן חיל און פיר די מלחמות פון ה', און שאול האָט געטראַכט: זאָל מיין האַנט ניט זיין אויף אים, נאָר זאָל אויף אים זיין די האַנט פון די פלשתים.
ווען ער האָט געזען אַז אויף אַ געוויינטלעכן וועג קען ער ניט, האָט ער געזאָגט: איך וועל אים שטעלן אַ מוקש. איך וועל אים געבן מיין טאָכטער פאַר אַ פרוי אויף אַ תנאי אַז ער וועט פירן מיינע מלחמות קעגן די פלשתים. אָבער לכאורה איז שווער: די טאָכטער קומט דאָך דוד סייווי, ווייל דאָס איז געווען דער תנאי אין דער מלחמה מיט גוליית, און וואָס מיטאַמאָל נייע תנאים אויף אַ זאַך וואָס קומט אים? מסביר זיין דער מלבי"ם: איך האָב דיר צוגעזאָגט מיין טאָכטער, אָבער איך האָב דיר ניט געזאָגט וועלכע טאָכטער. עס קען זייער זיין אַז איך וועל דיר געבן די קליינע טאָכטער, נאָר דעמאָלט וועסטו דאַרפן וואַרטן ביז די עלטערע וועט חתונה האָבן, ווייל מען טוט ניט אַזוי אין אונדזער אָרט צו געבן די יונגערע פאַר דער עלטערער. אָבער איך בין גרייט צו טאָן מיט דיר לפנים משורת הדין און מאַכן מיט דיר אַ געשעפט: איך וועל דיר געבן די עלטערע טאָכטער, און דעריבער איז ער מדגיש "הנה בתי הגדולה מרב". איך בין דיר ניט שולדיק די עלטערע, אָבער איך בין גרייט דיר צו געבן איר, אויף אַ תנאי אַז דו וועסט זיין מיר אַ בן חיל און פירן די מלחמות פון ה', און דעמאָלט וועל איך דיר געבן מער פון וואָס איך בין מחויב.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל מִי אָנֹכִי וּמִי חַיַּי מִשְׁפַּחַת אָבִי בְּיִשְׂרָאֵל כִּי־אֶהְיֶה חָתָן לַמֶּלֶךְ׃ - און דוד האָט געזאָגט צו שאול: ווער בין איך און וואָס איז מיין לעבן, די משפחה פון מיין פאָטער אין ישראל, אַז איך זאָל זיין אַ איידעם צום מלך?
דוד זאָגט: איך בין דאָך אַ שפל אנשים, און מיין לעבן איז ניט וויכטיק און טייער אַז איך זאָל זוכה זיין צו זיין דעם מלכס איידעם. און בפרט פון דער זייט משפחה, ווייל דוד שטאַמט פון רות המואביה, און דעריבער זאָגט ער: מיר זענען אַ אָרעמע און יונגע משפחה, אַ משפחה פון גרים און ניט קיין באַרימטע משפחה, און איך זאָל זיין הגון צו זיין אַ איידעם צום מלך?
דער מלבי"ם איז מדייק: ווייטער, ווען מען האָט מיט אים ווידער פּראָבירט צו רעדן, האָט דוד געזאָגט "ואנכי איש רש ונקלה", דאָס הייסט אָרעם און פאַראַכט, אָבער דאָ דערמאָנט ער די אָרעמקייט בכלל ניט. פאַרוואָס? איז דוד אַן אָרעמאַן? דער מלך האָט דאָך אויסגערופן אַז ווער עס וועט שלאָגן גוליית "יעשרנו המלך עושר גדול", אויב אַזוי איז ער ניט קיין אָרעמאַן נאָר אַ עושר, און ער קען ניט זאָגן "רש". נאָר עס שטייט אין חז"ל אַז דאָס געלט געפינט זיך ביי שאול אין בחינת מלווה: איך האָב אַ הלוואה און זי געפינט זיך ביי שאול, אָבער אַן אָרעמאַן בין איך ניט. ווייטער וועלן מיר זען אַז ער ווערט טאַקע אַן אָרעמאַן, און ווי אַזוי דאָס געשעט. אָבער דערווייל טענהט ער בלויז אַז ער איז ניט ראוי פון דער זייט זיין משפחה, אָבער פון דער זייט עושר האָט ער עושר, אַלערדינגס אין פּאָטענציאַל, אין בחינת אַ הלוואה פון אים צו שאול.
וַיְהִי בְּעֵת תֵּת אֶת־מֵרַב בַּת־שָׁאוּל לְדָוִד וְהִיא נִתְּנָה לְעַדְרִיאֵל הַמְּחֹלָתִי לְאִשָּׁה׃ - און עס איז געווען אין דער צייט ווען מען האָט געדאַרפט געבן מרב די טאָכטער פון שאול צו דוד, איז זי געגעבן געוואָרן עדריאל המחלתי פאַר אַ פרוי.
דאָ ווערן די פּלענער צעשטערט. שאול פּלאַנט צו געבן מרב צו דוד, און זי איז געגעבן געוואָרן עדריאל. און גיט אַכט אַז עס שטייט ניט "ויתנה לעדריאל" נאָר "נתנה", גלייך ווי פון זיך אַליין. זאָגן חז"ל: מרב איז ניט געווען קיין קליינע, נאָר זי איז שוין געווען איבער צוועלף און אַ האַלב יאָר און איז געווען אַ בוגרת, און דעריבער האָט זי געקענט מקדש זיין זיך אַליין און איז ניט נויטיק געווען אַז איר פאָטער זאָל זי מקדש זיין. דעריבער איז זי געגאַנגען און זיך מקדש געווען צו עדריאל המחלתי און האָט ניט געוואַרט אַז שאול איר פאָטער זאָל באַשטימען מיט וועמען זי זאָל חתונה האָבן.
איז מרב געווען מקודש צו דוד? אין דעם איז דא א מחלוקת. עס זענען דא וואס זאגן אז דוד האט זי טאקע מקדש געווען, און מיט וואס? מיטן געלט וואס איר פאטער איז אים שולדיג געווען, דאס הייסט ער האט זי מקדש געווען מיט א מלווה. וויבאלד כדי מקדש צו זיין די טאכטער פון שאול דארף ער געבן שאול געלט, האט ער געזאגט: דאס געלט וואס איך האב ביי דיר, איך גיב דיר עס ווי א געלט פון קידושין. נאר חז"ל זאגן אז דער וואס איז מקדש מיט א מלווה איז זי נישט מקודש, און לויט דעם זענען דאס געווען קידושי טעות און ער איז נישט געווען פארהייראט מיט מרב. און אויב ער איז נישט געווען פארהייראט מיט מרב, פארשטייט מען גוט ווי אזוי ער האט דערנאך געחתונה מיט מיכל, וויבאלד ער האט נישט געחתונה צוויי שוועסטער. און מרב אליין האט ער דערנאך געחתונה נאר נאך מיכלס טויט, אבער ביי זייער לעבן איז ער נישט געווען פארהייראט מיט ביידע.
דערקעגן ברענגט די גמרא נאך א דעה, אז רבי יהודה זאגט אז דאס זענען געווען פולשטענדיגע קידושין, ווייל ער האט זי מקדש געווען מיטן הנאה פון מוחל זיין די מלווה, און דער וואס איז מקדש מיטן הנאה פון מוחל זיין די מלווה איז זי מקודש. און אויב אזוי, איז דאס וואס זי איז אוועקגעגאנגען צו עדריאל געווען מיט אן עבירה, וואס ווי אן אשת איש איז זי צו אים אוועק. און ווי אזוי האט דוד געחתונה מיט מיכל איר שוועסטער? לויט דער דעה האט ער געחתונה מיט מיכל נאר נאך מרבס טויט, און עס קומט אויס אז מרב איז געשטארבן א קורצע צייט דערנאך.
און סיי אזוי סיי אזוי, זאגט דער מלבי"ם, האט דוד מוחל געווען שאול דעם עשירות וואס ער האט אים צוגעזאגט, און מרב האט ער אים נישט געגעבן. עס קומט אויס אז ער איז ארויס ריין פון דעם און פון דעם: די מלווה האט ער מוחל געווען, און די פרוי האט ער נישט באקומען, וויבאלד זי איז געגעבן געווארן צו עדריאל המחולתי.
וַתֶּאֱהַב מִיכַל בַּת־שָׁאוּל אֶת־דָּוִד וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינָיו׃ - און מיכל די טאכטער פון שאול האט ליב געהאט דוד, און מען האט עס דערציילט שאול, און די זאך איז געווען גראד אין זיינע אויגן.
שאול האט געטראכט: איך האב נישט מצליח געווען צו הערשן איבער אים דורך מרב, וועל איך עס טאן דורך מיכל. מען האט אים געזאגט אז מיכל זיין טאכטער האט ליב דוד, און די זאך איז געווען גראד אין זיינע אויגן.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶתְּנֶנָּה לּוֹ וּתְהִי־לוֹ לְמוֹקֵשׁ וּתְהִי־בוֹ יַד־פְּלִשְׁתִּים וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד בִּשְׁתַּיִם תִּתְחַתֵּן בִּי הַיּוֹם׃ - און שאול האט געזאגט: איך וועל זי אים געבן, און זי זאל אים זיין פאר א שטרויכלונג, און די האנט פון די פלשתים זאל זיין אויף אים, און שאול האט געזאגט צו דוד: מיט צוויי וועסטו זיך פארשווענערן מיט מיר היינט.
דאס הייסט: פון מיין זייט וואלט איך געווען גרייט צו געבן דיר מרב, אבער וואס זאל איך טאן וואס זי איז אוועקגעגאנגען און האט חתונה געהאט פון זיך אליין. פון מיין זייט וואלט איך נאך אלץ געווען גרייט, נאר וויבאלד איך האב נישט די מעגליכקייט צו געבן דיר זי, וועל איך דיר געבן די צווייטע טאכטער. "בשתיים" מיינט מיט איינער פון די צוויי: מיט איינער פון זיי צוויי וועסטו זיך פארשווענערן מיט מיר היינט. מיר האבן נישט מצליח געווען מיט מרב, נעם מיכל. און דער ציל, ווי דער פסוק זאגט, "ותהי לו למוקש": אז דוד זאל טאן מסירות נפש דערפאר און דורך דעם זאל ער געשעדיגט ווערן.
וַיְצַו שָׁאוּל אֶת־עֲבָדָו דַּבְּרוּ אֶל־דָּוִד בַּלָּט לֵאמֹר הִנֵּה חָפֵץ בְּךָ הַמֶּלֶךְ וְכׇל־עֲבָדָיו אֲהֵבוּךָ וְעַתָּה הִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ׃ - און שאול האט באפוילן זיינע קנעכט: רעדט צו דוד בסוד אזוי צו זאגן: זעט, דער מלך גלוסט נאך דיר, און אלע זיינע קנעכט האבן דיך ליב, און איצט פארשווענער זיך מיטן מלך.
שאול לאזט ארבעטן די סודות'דיגע יועצים: גייט רעדט מיט אים בסוד, זאגט אים אז דער מלך וויל זיך מיט אים פארשווענערן, און זאגט אים וואספארא געוואלדיגע זכות ער האט זיך צו פארשווענערן מיט די טאכטער פון מלך. דריקט אויף אים.
וַיְדַבְּרוּ עַבְדֵי שָׁאוּל בְּאׇזְנֵי דָוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר דָּוִד הַנְקַלָּה בְעֵינֵיכֶם הִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וְאָנֹכִי אִישׁ־רָשׁ וְנִקְלֶה׃ - און די קנעכט פון שאול האבן גערעדט אין די אויערן פון דוד די דאזיקע ווערטער, און דוד האט געזאגט: איז דען א גרינגע זאך אין אייערע אויגן זיך צו פארשווענערן מיטן מלך, און איך בין א ארעמער און נידעריקער מאן.
איז דען א גרינגע זאך אין אייערע אויגן זיך צו פארשווענערן מיטן מלך? נאר דער וואס האט בלוי בלוט אין זיינע אדערן, נאר א חשובער און גרויסער מענטש, קען זיך פארשווענערן מיטן מלך, און מיר זענען נישט קיין באעהרטע משפחה נאר פשוטע מענטשן. און נישט נאר דאס, נאר כדי זיך צו פארשווענערן מיטן מלך דארף מען פארמערן די מוהר, און איך בין רש ונקלה: סיי ארעם און סיי נישט באעהרט. איך האב געהאט געלט, אבער וואו איז עס? עס איז אריבער צו שאול אין די קידושין פון מרב, וויבאלד ער האט זי מקדש געווען מיטן הנאה פון מוחל זיין די מלווה, און זי האט פון זיך אליין באשלאסן צו גיין צו עדריאל. אלזא געלט האב איך אויך נישט.
וַיַּגִּדוּ עַבְדֵי שָׁאוּל לוֹ לֵאמֹר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה דִּבֶּר דָּוִד׃ - און שאול'ס קנעכט האָבן אים דערציילט אַזוי צו זאָגן: אָט די רייד האָט דוד גערעדט.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל כֹּה־תֹאמְרוּ לְדָוִד אֵין־חֵפֶץ לַמֶּלֶךְ בְּמֹהַר כִּי בְּמֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים לְהִנָּקֵם בְּאֹיְבֵי הַמֶּלֶךְ וְשָׁאוּל חָשַׁב לְהַפִּיל אֶת־דָּוִד בְּיַד־פְּלִשְׁתִּים׃ - און שאול האָט געזאָגט: אַזוי זאָלט איר זאָגן צו דוד, דער מלך וויל ניט קיין מתנה נאָר הונדערט עורלות פון די פּלשתים, זיך צו נוקם זײַן אין די פֿײַנט פֿון דעם מלך, און שאול האָט געטראַכט אַרויסצואוואַרפֿן דוד דורך דער האַנט פֿון די פּלשתים.
זאָגט אים איבער אַז איך וויל ניט קיין געלט, איך ווייס אַז זײַן פֿינאַנציעלער מצב איז שווער. איך בעט פֿון אים בלויז הונדערט עורלות פֿון די פּלשתים. אָבער לכאורה דאַרף מען פֿאַרשטיין: די שיטה האָסטו שוין געפּרואווט, ווײַל דו האָסט אים אָנגעשטעלט פֿאַר אַ שר צבא כדי ער זאָל גיין מלחמה האַלטן און פֿאַלן דורך דער האַנט פֿון די פּלשתים. פֿאַרוואָס טראַכטסטו אַז איצט וועסטו מער מצליח זײַן?
ערקלערט דער מלבי"ם: ווען אַ מלחמה ווערט געפֿירט אויף אַן ערלעכן אופֿן, ווערט זי געפֿירט אויף אַ פֿאַרשטענדלעכן אופֿן. אָבער ווען זי ווערט געפֿירט אויף אַן אופֿן וואָס איז ניט ערלעך, ברענגט דאָס אַ ריזיקן כעס בײַם צווייטן צד, און ער לאָזט אויס זײַן צאָרן קעגן דעם קעגנער, ווײַל עס ווערן געטאָן מעשים וואָס זײַנען בבחינת פֿאַרברעכנס פֿון מלחמה, אַנטקעגן די כללי המשחק. אויך אין זייער צײַט זײַנען געווען כללים, אַ ביסל מער עלאַסטישע, אָבער עס זײַנען געווען.
און איצט וועט איר פֿאַרשטיין וואָס שאול האָט געטאָן. אויב דו האַלטסט מלחמה קעגן גוים און אין די מיט פֿון דער מלחמה הרג'סטו זיי, איז דאָס מלחמה, איר הרג'ט און מיר הרג'ן, און דאָס וועקט ניט אַרויס קיין באַזונדערן ביטערקייט און שנאה. אָבער ער זאָגט אים: גיי כאַפּ הונדערט מענטשן וואָס זיצן זיכער, וואָס זײַנען ניט קיין מלחמה־לײַט און גייען ניט איצט אַרויס מלחמה האַלטן קעגן דיר, און שנײַד אָפּ זייערע עורלות, וואָס דאָס איז אַ וועג פֿון ביזיון און שאַנד. און דורך דעם, טראַכט שאול, וועסטו אַרויסוועקן זייער צאָרן, און זיי וועלן אויפֿהענגען דוד'ס בילד אין דער גרייס פֿון בנין עזריאלי: געזוכט, ווער האָט אונדז געטאָן די זאַך? און זיי וועלן שוין זאָרגן אים צו געפֿינען. וועמען האָבן געפֿונען די פּלשתים? שמשון. דאָס איז פּונקט וואָס איז געווען מיט שמשון: שמשון פֿלעגט גיין אין וועג פֿון פֿײַנט און זיך נוקם זײַן און ניט אין וועג פֿון מלחמה, ווי ער האָט זיי געטאָן מיט די פֿוקסן, און זיי האָבן אים אָנגעצייכנט און געזוכט ביז זיי זײַנען צו אים דערגאַנגען, ביז זיי האָבן אים אויסגעריסן די אויגן דורך דלילה. לאָז זיי טאָן די אַרבעט, פֿאַרוואָס זאָל איך זיך צו פֿיל אָנשטרענגען? מען דאַרף בלויז טאָן עפּעס וואָס זאָל אויפֿוועקן אַן אמת'ע שנאה.
און דער בן איש חי פֿרעגט: פֿאַרוואָס דווקא הונדערט עורלות פֿון די פּלשתים? פֿאַרוואָס ניט הונדערט אויערן פֿון די פּלשתים אָדער פֿינגער פֿון די פּלשתים? די תשובה: אויב ער וואָלט געבעטן אויערן, וואָלט ער געקענט הרג'ן פֿופֿציק מאַן און ברענגען הונדערט אויערן, און אויב פֿינגער, וואָלט ער געקענט הרג'ן צען מאַן און ברענגען הונדערט פֿינגער, ווײַל יעדער מענטש האָט אַ פּאָר פֿינגער. אָבער מיט עורלות איז ניטאָ קיין וועג נאָר צו הרג'ן הונדערט מאַן. און דער בן איש חי פֿרעגט נאָך: אויב אַזוי, זאָל ער אים זאָגן הונדערט נעז פֿון די פּלשתים, ווײַל יעדער מענטש האָט איין נאָז? און די תשובה בדרך הפשט: ווײַל דעמאָלט וואָלט ער געקענט אים ברענגען נעז פֿון פֿרויען, און וואָס איז די חכמה אין דעם? האָסט געגאַנגען און געהרג'עט הונדערט פֿרויען און מיר געבראַכט אַ נאָז. איך וויל דיך זען הרג'ן הונדערט מאַן. דעריבער דווקא עורלות פֿון די פּלשתים, וואָס אין דעם איז ניטאָ נאָר גבורה.
און אויב איר וועט פֿרעגן ווי אַזוי האָט דוד צוגעהערט צו אַזאַ זאַך: געדענקט אַז נאָר הײַנט זײַנען דאָ מושגים פֿון אַן אָנווײַזונג וואָס איז אַ קלאָרער אומגעזעצלעכער, וואָס דער סאָלדאַט דאַרף אַרויסווײַזן אַ גרויסן קאָפּ און נאָכקוקן צי דאָס וואָס דער קאָמאַנדיר ווײַזט אים אָן איז געזעצלעך אָדער ניט. אָבער אין זייער צײַט, אויב דער מלך זאָגט, טראַכט מען ניט צוויי מאָל. נאָר אויב די זאַך איז אַנטקעגן דער תורה טאָר מען ניט צוהערן צו דעם וואָרט פֿון דעם מלך, און כל זמן עס איז ניט אַנטקעגן דער תורה, הערט מען צו.
וַיַּגִּדוּ עֲבָדָיו לְדָוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי דָוִד לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וְלֹא מָלְאוּ הַיָּמִים׃ - און זײַנע קנעכט האָבן דערציילט דוד די רייד, און די זאַך איז גראָד געווען אין דוד'ס אויגן זיך צו פֿאַרשווענערן מיטן מלך, און די טעג זײַנען נאָך ניט פֿול געוואָרן.
"ולא מלאו הימים", דאָס הייסט אַז די צײַט וואָס ער האָט אים געגעבן איז נאָך ניט אויסגעפֿולט געוואָרן. און דער מלבי"ם איז מדייק אין דעם לשון הכתוב: עס שטייט ניט אַז די זאַך איז געווען גראָד אין דוד'ס אויגן סתם, נאָר "ויישר הדבר בעיני דוד להתחתן במלך". דאָס ברענגען אַליין די עורלות איז ניט געווען גראָד אין זײַנע אויגן, ווײַל דאָס איז ניט קיין ערלעכע מעשה, אָבער גראָד אין זײַנע אויגן איז געווען זיך צו פֿאַרשווענערן מיטן מלך. דאָס הייסט פֿון צד פֿון דער מעשה איז די זאַך ניט געווען גראָד אין זײַנע אויגן, און פֿון צד פֿון דעם תכלית איז זי געווען גראָד אין זײַנע אויגן.
וַיָּקׇם דָּוִד וַיֵּלֶךְ הוּא וַאֲנָשָׁיו וַיַּךְ בַּפְּלִשְׁתִּים מָאתַיִם אִישׁ וַיָּבֵא דָוִד אֶת־עׇרְלֹתֵיהֶם וַיְמַלְאוּם לַמֶּלֶךְ לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וַיִּתֶּן־לוֹ שָׁאוּל אֶת־מִיכַל בִּתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - און דוד איז אויפֿגעשטאַנען און איז געגאַנגען ער און זײַנע מענטשן, און האָט געשלאָגן צווישן די פּלשתים צוויי הונדערט מאַן, און דוד האָט געבראַכט זייערע עורלות און זיי דערפֿילט צום מלך זיך צו פֿאַרשווענערן מיטן מלך, און שאול האָט אים געגעבן מיכל זײַן טאָכטער פֿאַר אַ ווײַב.
בפשטות פֿאַרשטיי איך אַז דוד האָט געוואָלט אים ווײַזן גבורה: דו בעטסט הונדערט, וועל איך אויספֿולן דעם רצון פֿון דעם מלך און נאָך מער. דוד האָט ניט געטראַכט אַז דאָ איז דאָ אַ ציל אים אַרויסצואוואַרפֿן, נאָר האָט אין דעם געזען אַן אויספֿילן דעם רצון פֿון דעם מלך, און האָט געוואָלט ווײַזן אַ טאָפּלטע געטרײַשאַפֿט, אַז ער פֿולט אויס דעם רצון פֿון דעם מלך העכער און איבער דעם וואָס ער האָט אים באַפֿוילן.
וַיַּרְא שָׁאוּל וַיֵּדַע כִּי יְהוָה עִם־דָּוִד וּמִיכַל בַּת־שָׁאוּל אֲהֵבַתְהוּ׃ - און שָׁאוּל האָט געזען און האָט געוואוסט אַז ה' איז מיט דָוִד, און מִיכַל די טאָכטער פון שָׁאוּל האָט אים ליב געהאַט.
שָׁאוּל זעט אַז וואָס ער טוט העלפט נישט. און פאַרוואָס חזרט דער פּסוק ווידער איבער אַז מִיכַל האָט אים ליב געהאַט, עס איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן? ווײַל דאָס איז אַ טייל פון דעם וואָס ער זעט אַז אַלע זײַנע פּלענער ווערן צעשטערט. איך האָב געטראַכט אים אַרויסצוברענגען דורך די פּלִשְׁתּים, און נישט נאָר אַז ער איז נישט געפאַלן, נאָר ער האָט מיר געבראַכט צוויי הונדערט עָרְלוֹת. איך האָב געטראַכט אים חתונה צו מאַכן מיט מײַן טאָכטער, כדי איך זאָל האָבן עמעצן אין דָוִד'ס הויז, אַז איך זאָל וויסן זײַנע גאַנג און עס זאָל מיר זײַן גרינגער אים אָפּצומאַכן, און עס שטעלט זיך אַרויס אַז מִיכַל האָט אים ליב. איך האָב געטראַכט אַז זי וועט זײַן מיט מיר און זײַן אַ הילף אַנטקעגן אים, און עס שטעלט זיך אַרויס אַז זי איז געוואָרן אַ הילף אַנטקעגן מיר, און זי וועט מיר נישט קענען אַנטפּלעקן קיין גאַנג און נישט העלפן מײַן האַנט.
און נאָך מער: וואָס פּאַסירט מיט אַ מענטש וואָס האָט חתונה מיט דעם מלך? ער ווערט אויטאָמאַטיש פאַרבונדן מיט דער מלכות. דעם מלך'ס זון אָדער דעם מלך'ס איידעם זײַנען די מענטשן וואָס כאַפּן די מלוכה. איך האָב געטראַכט אים צו הרג'ען, און וואָס האָב איך געטאָן? איך האָב אים נאָך מער דערנענטערט צו יורש'ן די מלכות. איצט האָט ער שוין אַ מעמד, דעם מלך'ס איידעם, און אויב ער וועט קומען און מלוכה'ן וועט דאָס זײַן אַ זאַך וואָס דער שכל נעמט אָן.
וַיֹּאסֶף שָׁאוּל לֵרֹא מִפְּנֵי דָוִד עוֹד וַיְהִי שָׁאוּל אֹיֵב אֶת־דָּוִד כׇּל־הַיָּמִים׃ - און שָׁאוּל האָט נאָך מער מורא געהאַט פאַר דָוִד, און שָׁאוּל איז געוואָרן אַ שונא צו דָוִד אַלע טעג.
שָׁאוּל האַלט אָן צו האָבן מורא פאַר דָוִד, און וואָס איז ביז איצט געווען אַ פײַנטשאַפט אויף צײַטן, ווערט פון דאָ און ווײַטער אַ פײַנטשאַפט אַלע טעג.
וַיֵּצְאוּ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים וַיְהִי מִדֵּי צֵאתָם שָׂכַל דָּוִד מִכֹּל עַבְדֵי שָׁאוּל וַיִּיקַר שְׁמוֹ מְאֹד׃ - און די האַרן פון די פּלִשְׁתּים זײַנען אַרויסגעגאַנגען, און עס איז געווען יעדעס מאָל ווען זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען, האָט דָוִד זיך פאַרשטאַנען קליגער פון אַלע קנעכט פון שָׁאוּל, און זײַן נאָמען איז זייער טײַער געוואָרן.
און ווי שָׁאוּל האָט מורא געהאַט, אַזוי איז געשען: די האַרן פון די פּלִשְׁתּים גייען אַרויס צו זוכן דעם וואָס האָט זיי געטאָן די דאָזיקע זאַך. אָבער יעדעס מאָל ווען זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען צו שלאָגן ישראל און זיך נוקם צו זײַן אין דָוִד, איז דָוִד נישט געגאַנגען זיך באַהאַלטן, נאָר "שכל דוד מכל עבדי שאול", ער האָט זיך קליגער פאַרשטאַנען פון אַלע קנעכט פון שָׁאוּל. און אַנשטאָט אַז דער פּלאַן זאָל ברענגען דָוִד'ס פאַל, איז געשען דער פולקאָמער היפּוך: "וייקר שמו מאוד", דָוִד'ס נאָמען איז נאָך מער באַרימט געוואָרן, און דאָס האָט אין גאַנצן צעשטערט אַלע פּלענער פון שָׁאוּל.
פרק י"ח באַשרײַבט די צוויי ליניעס וואָס קרייצן זיך: דָוִד'ס בליציקער אויפשטײַג, פון יְהוֹנָתָן'ס ליבשאַפט און דעם שליסן פון דעם ברית און דעם געבן פון די מלבושים, דורך זײַן אויפזעצן איבער די מלחמה מענטשן און די ליבשאַפט פון גאַנצן פאָלק, ביז גאַנץ ישראל און יהודה האָבן אים ליב. און פון דער אַנדער זײַט, שָׁאוּל'ס פאַל: דער געזאַנג פון די פרויען וואָס זײַן אמת'ער כוונה איז געווען אים צו לויבן, און ער האָט עס פאַרשטאַנען ווי אַ בזיון, אַ רוח רעה וואָס איז אַרײַן אין דעם ליידיקן חלל וואָס איז זיך געשאַפן אין זײַן נפש, און אַן אמת'ער ראַציאָנעלער חשש פאַר דעם לעבן פון זײַן משפחה. פון דאָ און ווײַטער ווערט יעדע תחבולה פון שָׁאוּל, דער שפּיז, דאָס אַראָפּזעצן צו אַ שר אלף, מֵרַב, מִיכַל, און די הונדערט עָרְלוֹת פון די פּלִשְׁתּים, אַנטפּלעקט ווי אַ הילף פאַר דָוִד און נישט אַ שאָדן פאַר אים, ביז ער איז געוואָרן דעם מלך'ס איידעם און זײַן נאָמען זייער טײַער. און איבער אַלעם, האָבן מיר זיך אויסגעלערנט זיך צו היטן אין דעם כבוד פון די דאָזיקע: שָׁאוּל, פון וועמען עס איז געזאָגט געוואָרן אַז ער איז ווי אַ קינד פון איין יאָר, און שְׁמוּאֵל האָט אים צוגעזאָגט "אתה ובניך עמי", און דָוִד וואָס בײַ אים האָט זיך אָנגעהויבן דאָס אַרויסגיין פון זײַן נפש פון די קליפות. דאָס זײַנען ריזן פון דער וועלט, און אַזוי דאַרף מען פאַרשטיין אַלץ וואָס עס איז געשריבן וועגן זיי.