פרק י"ז איז איינער פון די באַרימטסטע פרקים אין תנ"ך: די מלחמה פון דוד און גלית. פלשתים זאַמלען זיך צונויף צו א מלחמה, כלל ישראל שטייען אַנטקעגן זיי, און פון צווישן די מחנות פון פלשתים גייט אַרויס א ריז און חרף'ט די מערכות פון די לעבעדיקן אלוקים פערציק טעג לאַנג. אין דעם בילד אַריין קומט א יונגער שאָף-פאַסטעך, אָן א שווערד און אָן א פאַנצער, און ער אַנטשיידט די מלחמה אין נאָמען פון ה' צבאות. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים לויט די ביאורים פונעם מלבי"ם און די ווערטער פון חז"ל, און מיר וועלן זען ווי אַזוי יעדער פרט אין לשון הפסוק עפנט אונדז א פענצטער צו פאַרשטיין דעם גאַנצן מעשה.
השכם והערב - פערציק טעג פון חירוף
וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם. - און דער פלשתי איז צוגעגאַנגען פרימאָרגן און אָוונט, און האָט זיך געשטעלט פערציק טעג.
חז"ל דרש'ן: "השכם והערב" - אין דער פרי און אין אָוונט, כדי צו פאַרשטערן כלל ישראל פון קריאת שמע פון שחרית און ערבית. גלית האָט גוט געוואוסט אַז כל זמן כלל ישראל נעמען אויף עול מלכות שמים מיט קריאת שמע צוויי מאָל א טאָג, קענען די שונאים זיי גאָרנישט טאָן און זיי פאַלן פאַר זיי. דעריבער איז ער דווקא אין דער צייט פון קריאת שמע אַרויסגעגאַנגען און האָט געחרף'ט און געלעסטערט, און דאָס פאָלק האָט פאַרשטאָפט זייערע אויערן און איז נישט געווען בכוח זיך צו קאָנצענטרירן און אויפצונעמען עול מלכות שמים בשעת מען שטייט אין א שרעקלעכן פחד פון בשר ודם. און פרעג נישט ווי אַזוי האָבן אַלע אים געהערט: רעדט זיך וועגן א מענטש וואָס איז געווען אַרום דריי מעטער הויך, ער דאַרף נישט קיין מיקראָפאָן און נישט קיין רעדנער, ער האָט א גאָרגל פון צוויי צאָל, און זיין קול האָט אָפּגעהילכט אין אַלע בערג.
און פאַרוואָס דווקא פערציק טעג? זאָגן חז"ל: אַנטקעגן די פערציק טעג אין וועלכע די תורה איז געגעבן געוואָרן צו כלל ישראל. עס איז נישט קיין הכרח אַז גלית אַליין האָט דאָס געוואוסט, ווייל אַ סך זאַכן זענען "אף על גב דאיהו לא חזה - מזליה חזה", און אַזוי ווערט געבראַכט אַ סך מאָל אין חז"ל. צום סוף פון די פערציק טעג האָבן כלל ישראל מקבל געווען די תורה, און דעריבער כל זמן די פערציק טעג זענען נאָך נישט אויסגעפולט געוואָרן זענען מיר נאָך געווען אין א רפיון, און ער האָט געקענט קומען און חרף'ן און לעסטערן. איז געקומען דער פערציקסטער טאָג, האָבן מיר מקבל געווען תורה - איז זיין כוח אויסגעגאַנגען, און דעמאָלט האָט זיך געענדיקט די מעשה פון דעם טויטן הונט.
די שליחות פון דוד צו דער מחנה
וַיֹּאמֶר יִשַׁי לְדָוִד בְּנוֹ קַח־נָא לְאַחֶיךָ אֵיפַת הַקָּלִיא הַזֶּה וַעֲשָׂרָה לֶחֶם הַזֶּה וְהָרֵץ הַמַּחֲנֶה לְאַחֶיךָ. - און ישי האָט געזאָגט צו דוד זיין זון: נעם נא פאַר דיינע ברידער די דאָזיקע איפה קליא און די דאָזיקע צען ברויטן, און לויף אַוועק צו דער מחנה צו דיינע ברידער.
"איפה" איז א מאָס, "קלי" איז געברענט מעל, און "לחם קלי" איז מעל פון געברענטע זאַנגען. ישי טרייבט אים אָן: "והרץ המחנה" - מיט זריזות און מיט גיכקייט. און פאַרוואָס בכלל האָבן די ברידער געדאַרפט עסן, האָבן זיי זיך דען נישט צוגעגרייט ווי עס דאַרף צו זיין ווען זיי זענען אַרויס אויף דער מלחמה? נאָר די מלחמה איז געמיינט געווען זיך צו ענדיקן אין א קורצער צייט. זיי האָבן גענומען צערה לדרך, אָבער זיי האָבן נישט געפלאַנט אַז זיי וועלן זיצן פערציק טעג און הערן קללות. דערווייל איז זיי אויסגעגאַנגען דאָס עסן.
וְאֵת עֲשֶׂרֶת חֲרִצֵי הֶחָלָב הָאֵלֶּה תָּבִיא לְשַׂר־הָאָלֶף וְאֶת־אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת־עֲרֻבָּתָם תִּקָּח. - און די דאָזיקע צען שטיקער קעז זאָלסטו ברענגען צום שר האלף, און דיינע ברידער זאָלסטו נאָכפרעגן צום שלום, און זייער ערובה זאָלסטו נעמען.
"חריצי החלב" - טרוקענער קעז, וואָס איז אויסגעצאָגן מיט קאַרבן. "שר האלף" איז דער וואָס איז געשטעלט איבער טויזנט זעלנער, און חז"ל זאָגן אַז די כוונה איז צו יונתן, ווי מיר האָבן געזען "ואלף היו עם יונתן בגבעת בנימין". און אין ביאור פון "ואת ערובתם תיקח" זענען דאָ דריי פירושים. דער ערשטער פירוש: ערובה פון לשון הצלה און שלום, ווי "עֲרֹב עַבְדְּךָ לְטוֹב", דהיינו זאָלסט זיך נאָכפרעגן ווי גייט זיי, זאָלסט צוגיין און זען ווי אַזוי זיי פילן זיך.
דער צווייטער פירוש איז די דרשה פון חז"ל: "ערובה" איז א זאַך וואָס טיילט אָפּ אין די פאַרמישטע זאַכן וואָס זענען צווישן אים און איר, דהיינו דער גט. האָט ישי אים געזאָגט: גיי און זאָלן זיי דיר געבן א גט כריתות פאַר זייערע ווייבער. ווייל יעדער וואָס גייט אַרויס אויף א מלחמה פון בית דוד גיט א גט כריתות פאַר זיין ווייב, און דער מנהג האָט זיך אָנגעהויבן נאָך פריער, פון די מלחמות פון שאול. און דער טעם: ווער עס ווערט הרוג אין א מלחמה גראָבט מען אים באַגראָבן אויפ'ן אָרט, ווייל מת מצווה קונה מקומו, עס זענען נישטאָ קיין אַמבולאַנסן וואָס פירן אים צו קבורה אין אן אַנדער אָרט. און נאָך דעם וואָס ער איז באַגראָבן געוואָרן, זענען אַ סך מאָל נישטאָ קיין עדות וואָס קענען אויף אים עדות זאָגן, און אַמאָל באַגראָבט מען מענטשן וואָס מען קען זיי בכלל נישט, און אין אַזא מצב קען זיין ווייב בלייבן אן עגונה איר גאַנץ לעבן. דעריבער פלעגט מען שרייבן א גט כריתות: אויב איך וועל נישט אָנקומען ביז דעם און דעם דאַטום, זאָל דער דאָזיקער גט זיין תקף למפרע. און פאַרוואָס האָט מען נישט געגעבן דעם גט פון אָנהייב אָן? זאָגן די מפרשים: ווייל זיי זענען אַרויסגעגאַנגען מיט בהילות. דער דריטער פירוש איז פונעם רד"ק: ווען זיי זענען אַרויסגעגאַנגען צום שלאַכטפעלד האָבן זיי געדאַרפט געלט צו קויפן עסן, און דער וועג אין זייערע צייטן צו באַקומען געלט איז געווען צו געבן א משכון. זיי האָבן געגעבן דעם משכונאי א משכון און באַקומען געלט, און ישי זאָגט צו דוד: גיי באַצאָל דעם משכונאי און לייז אויס זייערע משכונות.
וְשָׁאוּל וְהֵמָּה וְכָל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּעֵמֶק הָאֵלָה נִלְחָמִים עִם־פְּלִשְׁתִּים. - און שאול און זיי און יעדער מאַן פון ישראל זענען אין עמק האלה, מלחמה האַלטנדיק מיט די פלשתים.
אויך דאָס איז אַ המשך פון די רייד פון ישי צו דוד: גיי און זע וואָס עס מאַכן דײַנע ברידער, און וווּ זיי געפֿינען זיך פּונקט - אין עמק האלה, קריגן זיך מיט די פלשתים.
דוד'ס אחריות
וַיַּשְׁכֵּם דָּוִד בַּבֹּקֶר וַיִּטֹּשׁ אֶת־הַצֹּאן עַל־שֹׁמֵר וַיִּשָּׂא וַיֵּלֶךְ כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יִשָׁי וַיָּבֹא הַמַּעְגָּלָה וְהַחַיִל הַיֹּצֵא אֶל־הַמַּעֲרָכָה וְהֵרֵעוּ בַּמִּלְחָמָה. - און דוד האָט זיך געפֿעדערט אין דער פֿרי און האָט איבערגעלאָזט די שאָף בײַ אַ שומר, און האָט אויפֿגעהויבן און איז געגאַנגען אַזוי ווי ישי האָט אים באַפֿוילן, און איז געקומען צום מחנה, און דאָס חיל וואָס גייט אַרויס צו דער מערכה און זיי האָבן געטומלט אין מלחמה.
דער נביא באַשרײַבט אונדז דאָ אַ פֿולע באַשרײַבונג פון אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכן מענטש. דוד האָט נישט אַוועקגעוואָרפֿן די שאָף און געזאָגט "מײַן טאַטע האָט מיך געשיקט, וואָס אַרט מיך פֿון זיי", נאָר "ויטוש את הצאן על שומר" - ער האָט זיי אַנטרויט אין די הענט פון אַ שומר. דאָס איז אַ וויכטיקע הקדמה, כדי מיר זאָלן דערנאָך פֿאַרשטיין אַז דער כעס פון זײַנע ברידער איז נישט געווען גערעכט. און צום ביאור פון המשך פּסוק: דאָס חיל איז געווען צעטיילט אויף צוויי, אַ מחנה און אַ מערכה. "מחנה" איז דער אָרט וווּ דאָס חיל האַלט זיך צוזאַמען, און דאָס איז "המעגלה"; "מערכה" איז דער אָרט וווּ דאָס חיל גייט אַרויס כדי צו שטעלן די מלחמה. פּונקט אין יענער צײַט איז דאָס חיל אַרויס צו דער מערכה, צום אָרט וווּ די מלחמה זאָל זיך פֿירן.
וַתַּעֲרֹךְ יִשְׂרָאֵל וּפְלִשְׁתִּים מַעֲרָכָה לִקְרַאת מַעֲרָכָה. - און ישראל און די פלשתים האָבן געשטעלט אַ מערכה אַנטקעגן אַ מערכה.
די כוונה איז אַז אַ גדוד איז געשטאַנען אַנטקעגן אַ גדוד.
וַיִּטֹּשׁ דָּוִד אֶת־הַכֵּלִים מֵעָלָיו עַל־יַד שׁוֹמֵר הַכֵּלִים וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה וַיָּבֹא וַיִּשְׁאַל לְאֶחָיו לְשָׁלוֹם. - און דוד האָט איבערגעלאָזט די כלים פון זיך בײַ דעם שומר הכלים און איז געלאָפֿן צו דער מערכה, און איז געקומען און האָט געפֿרעגט זײַנע ברידער אויף פֿריד.
דוד קומט אָן צום מחנה און זעט אַז זײַנע ברידער זײַנען נישט דאָ, נאָר זײַנען אַרויס צו דער מערכה. דעריבער לייגט ער אַוועק אַלע זאַכן וואָס ער האָט געבראַכט אין די הענט פון דעם שומר הכלים, כדי זיי זאָלן אים נישט זײַן צו שווער, און לויפֿט צו פֿוס צו דער מערכה, צום אָרט וווּ עס שטייט אַ מערכה אַנטקעגן אַ מערכה קעגן די פלשתים, און פֿרעגט זײַנע ברידער אויף פֿריד.
איש הביניים
וְהוּא מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה אִישׁ הַבֵּנַיִם עוֹלֶה גָּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי שְׁמוֹ מִגַּת מִמַּעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים וַיְדַבֵּר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשְׁמַע דָּוִד. - און ווען ער רעדט מיט זיי, אָט קומט אַרויף דער איש הביניים, גליָת דער פלשתי, זײַן נאָמען, פון גת, פון די מערכות פון די פלשתים, און ער האָט גערעדט די זעלביקע רייד, און דוד האָט געהערט.
פּונקט ווען דוד קומט אָן, טרעפֿט זיך אַז ער איז אַ עדות אויף די חירופֿים און גידופֿים פון גליָת. און פֿאַרוואָס ווערט ער אָנגערופֿן "איש הביניים"? איין פֿירוש: ווײַל ער פֿלעגט אַרויסגיין און שטיין צווישן די צוויי מחנות. דאָ די מערכה פון ישראל און דאָ די מערכה פון די פלשתים, און ער פֿלעגט גיין אין מיטן, צום עמק, און פֿלעגט חרפֿ'ן די מערכות פון לעבעדיקן אלוקים. "איש הביניים" - וואָס ער האָט זיך דערוועגט צו שטיין צווישן די צוויי מחנות, אָן קיין מורא און אָן קיין שרעק.
אַ צווייטער פֿירוש פון די רייד פון חז"ל: די מאַמע פון גליָת איז געווען ערפה, און אין יענעם טאָג ווען זי האָט פֿאַרלאָזט נעמי איז דאָרט געווען אַ גייס פון הונדערט מאַן און זי האָט זיך צו זיי טמא געמאַכט. און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן "מאה פפי וחד נני" - הונדערט מאַן און איין הונט, און זי האָט זיך טמא געמאַכט צו אַלעמען, און פֿון זיי איז געבוירן געוואָרן גליָת. עס איז דאָ אַ מחלוקת אין חז"ל צי אַ פֿרוי ווערט מעוברת פֿון עטלעכע מענטשן, און דאָס איז געזאָגט לויט דער דעה אַז יאָ. און לויט דעם איז "איש הביניים" דער וואָס קומט פֿון צווישן עטלעכע מענטשן, נישט פֿון איין מאַן. הײַנט איז אונדז קלאָר אַז אַ פֿרוי ווערט מעוברת פֿון איינעם, אָבער עס איז זייער מעגלעך אַז אין זייער צײַט איז די מציאות געווען אַנדערש. און לויט דעם וועסטו פֿאַרשטיין די רייד פון גליָת צו דוד ווײַטער: "הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי אַתָּה בָא אֵלַי בַּמַּקְלוֹת" - ער האָט נבֿיאות געזאָגט און נישט געוווּסט וואָס ער האָט נבֿיאות געזאָגט, אַז ער קומט אויך פֿון אַ הונט. און דאָס איז אויך דער ביאור פונעם כתיב "ממערות פלשתים" - פֿון די הונדערט מאַן וואָס האָבן זיך צו איר מזדווג געווען. אָבער דער קרי איז "ממערכות פלשתים", און דער רד"ק באַ'טײַטש'ט אַז אויך "מערה" איז אַ לשון פֿון מישור, אַזוי ווי "מִמַּעֲרֵה גָבַע" וואָס דער תרגום איז "ממישור גבעתה", און לויט דעם פֿונעם מישור פון די פלשתים.
"וישמע דוד" - דער אייבערשטער האט אלץ דאס צוגעגרייט כדי דוד זאל הערן, אז די ישועה זאל קומען דורך אים. און גיב אכט: אין אנהויב פרק שטייט אז דער איש הביניים איז ארויסגעגאנגען "ממחנות פלשתים", און דא "ממערכות פלשתים", ווייל אין אנהויב זענען זיי נאך געווען אין מחנה, און אין דעם שטאפל זענען זיי שוין אין דער מערכה - דער קאמף איז נעענטער צו זיך אנהויבן.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בִּרְאוֹתָם אֶת־הָאִישׁ וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו וַיִּירְאוּ מְאֹד. - און אלע מענטשן פון ישראל, ווען זיי האבן געזען דעם מאן, זענען זיי אנטלאפן פון פאר אים און האבן זיך זייער דערשראקן.
עס איז געווען שרעקלעך און פארכטיק אים צו זען און אים צו הערן, און שוין דורך אים בלויז זען זענען זיי אנטלאפן.
וַיֹּאמֶר אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַרְּאִיתֶם הָאִישׁ הָעֹלֶה הַזֶּה כִּי לְחָרֵף אֶת־יִשְׂרָאֵל עֹלֶה וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר־יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת־בִּתּוֹ יִתֶּן־לוֹ וְאֵת בֵּית אָבִיו יַעֲשֶׂה חָפְשִׁי בְּיִשְׂרָאֵל. - און דער מאן פון ישראל האט געזאגט: האט איר געזען דעם דאזיקן מאן וואס גייט ארויף? ווייל צו שענדן ישראל גייט ער ארויף, און דער מאן וואס וועט אים שלאגן, וועט אים דער מלך רייך מאכן מיט גרויסן עשירות, און זיין טאכטער וועט ער אים געבן, און זיין פאטערס הויז וועט ער מאכן פריי אין ישראל.
"ואת בית אביו יעשה חופשי בישראל" - פריי פון יעדן שטייער. הכנסה שטייער, מוסף ווערט שטייער, פארמעגן שטייער, אלץ. קיין זאך וועט ער נישט דארפן צאלן.
"מה יעשה לאיש" - א שאלה וואס איז א טענה
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הָאֲנָשִׁים הָעֹמְדִים עִמּוֹ לֵאמֹר מַה־יֵּעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּה אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי הַלָּז וְהֵסִיר חֶרְפָּה מֵעַל יִשְׂרָאֵל כִּי מִי הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כִּי חֵרֵף מַעַרְכוֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - און דוד האט געזאגט צו די מענטשן וואס זענען געשטאנען מיט אים, אזוי צו זאגן: וואס וועט מען טאן צו דעם מאן וואס וועט שלאגן דעם דאזיקן פלשתי און וועט אראפנעמען די שאנד פון ישראל? ווייל ווער איז דער דאזיקער ערל פלשתי, אז ער האט געשענדט די מערכות פון לעבעדיקן ג-ט.
וַיֹּאמֶר לוֹ הָעָם כַּדָּבָר הַזֶּה לֵאמֹר כֹּה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ. - און דאס פאלק האט אים געזאגט אזוי ווי דאס דאזיקע ווארט, אזוי צו זאגן: אזוי וועט מען טאן צו דעם מאן וואס וועט אים שלאגן.
אויבנאויף איז דאס א געוואלדיקער פלא: ווי כביכול דוד קומט און אינטערעסירט זיך אינעם געשריבענעם און אין די פרטים - וויפל געלט פונקטליך ווערט צוגעזאגט, וואס פונקטליך וועט ער באקומען. איז דאס וואס האט דוד'ן אינטערעסירט? זיכער נישט. זאגט דער מלבי"ם: פונקט פארקערט, און אזוי איז מדויק אין לשון הפסוק. דוד זאגט: וועמען אינטערעסירט וואס מען וועט טאן צו אים? עס גייט דאך פון שלאגן דעם דאזיקן פלשתי און אראפנעמען די שאנד פון ישראל, "כי מי הפלשתי הערל הזה כי חירף מערכות אלוקים חיים". דא איז פארהאן א אויפגאבע וואס איז העכער און וויכטיקער פון יעדן צאלונג, און פארוואס קוקט איר אויף דעם צאלונג? אלץ וואס דו וועסט אים געבן וועט נישט גלייכן צו אראפנעמען די שאנד פון ישראל און אראפנעמען דעם קאפ פון דעם וואס שענדט די מערכות פון לעבעדיקן ג-ט און שילט דעם בורא עולם. דער וואס וועט זוכה זיין צו דער דאזיקער מצווה האט א געוואלדיקע זכות, און וואס איר רעדט מיט מיר איז א קליין געלט, טאשן געלט.
און לויט דעם וועסטו פארשטיין זייער ענטפער: "כה יעשה לאיש אשר יכנו". זיי זאגן אים: דו האסט רעכט, פון די מעשה זעלבסט האט ער א גרויסע און געוואלדיקע זכות, און ער ווערט גערעכנט ווי איינער וואס האט מקנא געווען די קנאה פון ה' און באשיצט כלל ישראל, און "כל חפציך לא ישוו בה", און מען קען דאס בכלל נישט אפשאצן מיט געלט. אבער דער שכר איז נישט אויף קידוש שם שמים און אויף דער קנאה צו כבוד ה' - אויף דעם קען קיין שום שכר פון א מלך נישט צאלן, און דער מלך האט נישט מיט וואס צו צאלן אויף אזא געוואלדיקער זאך. דער שכר איז אויף דעם זעלבסט וואס בפועל האט ער געשלאגן א מענטש וואס איז געקומען מלחמה האלטן מיט ישראל, וואס דאס אנטפלעקט אז ער האט אין זיך גבורה, און פון זיין גבורה זעלבסט איז ער שוין ראוי צו זיין דעם מלך'ס איידעם.
דער כעס פון אליאב
וַיִּשְׁמַע אֱלִיאָב אָחִיו הַגָּדוֹל בְּדַבְּרוֹ אֶל־הָאֲנָשִׁים וַיִּחַר־אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה־זֶּה יָרַדְתָּ וְעַל־מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת־זְדֹנְךָ וְאֵת רֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ. - און אליאב, זיין עלטערער ברודער, האט געהערט ווען ער האט גערעדט צו די מענטשן, און אליאב'ס צארן האט זיך אנגעצונדן אויף דוד, און ער האט געזאגט: פארוואס דען ביסטו אראפגעקומען, און אויף וועמען האסטו איבערגעלאזט די ווייניק שאף אין מדבר? איך ווייס דיין זדון און דיין הארץ'ס שלעכטיקייט, ווייל צוליב זען די מלחמה ביסטו אראפגעקומען.
אליאב האט פארשטאנען אז דוד איז אהערגעקומען פון נייגעריקייט: עס זענען דא נייעס, עס זענען דא ענינים, ער איז געקומען צו זען ווער אנטקעגן ווער, ווער גייט ארויס, אינטערעסאנט צו זען און הערן דעם גלית. און דוד'ס אויפגאבע איז געווען צו היטן די שאף בשעת זיינע ברידער גייען ארויס אין מלחמה, און דעריבער טענה'ט ער "ועל מי נטשת מעט הצאן ההנה במדבר". אבער דער נביא האט פריער געזאגט אין פסוק כ' "ויטוש את הצאן על שומר", אז מ'זאל נישט טועה זיין: דוד איז געווען א העכסט פאראנטווארטליכער מענטש. און אזוי אויך "את זדונך ואת רוע לבבך" - אליאב האט געמיינט אז ער איז געגאנגען אן דערלויבעניש פון זיין פאטער און האט הפקר געלאזט די שאף, און דאס איז א רוע לבב: הפקר לאזן זיין פאטער'ס שאף פון נייגעריקייט צו זען דעם שלאכטפעלד. אזא גרויסער מענטש ווי אליאב, און דאס איז אין אמת'ן נישט געווען ריכטיג.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מֶה עָשִׂיתִי עָתָּה הֲלוֹא דָּבָר הוּא. - און דוד האט געזאגט: וואס האב איך יעצט געטאן, איז דאס דען נישט א זאך.
וַיִּסֹּב מֵאֶצְלוֹ אֶל־מוּל אַחֵר וַיֹּאמֶר כַּדָּבָר הַזֶּה וַיְשִׁבֻהוּ הָעָם דָּבָר כַּדָּבָר הָרִאשׁוֹן. - און ער האט זיך אריבערגעדרייט פון אים צו א צווייטן און האט געזאגט די זעלבע זאך, און דאס פאלק האט אים געענטפערט די זעלבע ווערטער ווי דאס ערשטע מאל.
דוד ענטפערט: וואס האב איך געטאן? איך האב גארנישט געטאן, בלויז גערעדט. און ער קערט זיך אום און פרעגט ווייטער דאס פאלק די זעלבע פראגע, "מה יעשה לאיש אשר יכה את הפלשתי הלז", ווי מיר האבן דערקלערט אין פסוק כ"ו. און פארוואס זיך אומקערן און פרעגן ביי אלעמען, האבן זיי אים דאך שוין געענטפערט? דער ענטפער איז אינעם קומענדיגן פסוק.
וַיִּשָּׁמְעוּ הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר דָּוִד וַיַּגִּדוּ לִפְנֵי־שָׁאוּל וַיִּקָּחֵהוּ. - און די ווערטער וואס דוד האט גערעדט זענען געהערט געווארן, און מ'האט עס דערציילט פאר שאול, און ער האט אים גענומען.
עס איז נישט מכובד צו קומען צו שאול און אויסרופן "אויף מיר, איך וועל פארענדיגן גלית". דאס פאסט נישט. נאר די זאך דארף קומען פון שאול'ס זייט. דעריבער האט זיך דוד ארומגעדרייט און געזאגט: וואס איז די פראבלעם, מ'דארף אים פארטיליגן, מ'טאר אים נישט לאזן בלייבן. און אזוי וועט מען איבערגעבן די ווערטער פאר שאול, און שאול וועט אים רופן, און דער פארשלאג וועט קומען פון זיין זייט. דאס איז פיל מער מכובד ווי צו קומען מיט א וועג פון גאווה, חלילה, און זאגן "איך בין ביכולת, איך קען".
דוד פאר שאול
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל אַל־יִפֹּל לֵב־אָדָם עָלָיו עַבְדְּךָ יֵלֵךְ וְנִלְחַם עִם־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה. - און דוד האט געזאגט צו שאול: זאל דעם מענטש'נס הארץ נישט פאלן איבער אים, דיין קנעכט וועט גיין און מלחמה האלטן מיט דעם דאזיגן פלישתי.
מיט שאול רעדט דוד קלארע ווערטער: זאל דיין הארץ נישט פאלן, ווער נישט דערשראקן, ווער נישט צובראכן, איך וועל גיין און מלחמה האלטן. און וואס מיינט "אל ייפול לב אדם עליו"? אויב איר וועט אכטונג געבן, אין דעם באשרייבן פון גלית פריער איז נישטא קיין באשרייבונג פון א גיבור חיל, נאר בלויז א גופ'ליכע באשרייבונג. און פון דא דערקלערט דער מלבי"ם אז אין אים איז געווען בלויז א גופ'ליכע גבורה און נישט קיין נפש'דיגע גבורה. א אמת'ער גיבור דארף האבן גבורת הנפש, און גלית'ס נפש איז נישט געווען מיט א צורה. א גיבור אין דער נפש, אפילו אויב ער איז שוואכער אין גוף, איז שטארקער ווי א מענטש וואס איז א גיבור אין זיין גוף און שוואך אין זיין נפש. די נפש'דיגע גבורה איז דער גרויסער כח. און דאס האט דוד געזאגט: "אל ייפול לב אדם עליו" - א מענטש דערשרעקט זיך נישט פאר א גרויסער בהמה ווי גלית. ער איז גרויס, אבער א בהמה. ער האט נישט קיין צורה, דאס איז בלויז חומר.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֹא תוּכַל לָלֶכֶת אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה לְהִלָּחֵם עִמּוֹ כִּי־נַעַר אַתָּה וְהוּא אִישׁ מִלְחָמָה מִנְּעֻרָיו. - און שאול האט געזאגט צו דוד: דו קענסט נישט גיין צו דעם דאזיגן פלישתי מלחמה האלטן מיט אים, ווארום דו ביסט א יונגל און ער איז א מלחמה מאן פון זיין יוגנט אן.
שאול טענה'ט צוויי טענות: די ערשטע, דו ביסט נאך יונג. די צווייטע, ער איז געלערנט אין מלחמה פון זיין יוגנט אן - אלץ וואס דו וועסט לערנען, האט ער שוין באוויזן צו פארגעסן. קען מען דען ארויסגיין און מלחמה האלטן אנטקעגן אזא מענטש?
דער לייב און דער בער
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל רֹעֶה הָיָה עַבְדְּךָ לְאָבִיו בַּצֹּאן וּבָא הָאֲרִי וְאֶת־הַדּוֹב וְנָשָׂא שֶׂה מֵהָעֵדֶר. - און דוד האט געזאגט צו שאול: א פאסטוך איז געווען דיין קנעכט ביי זיין פאטער מיט די שאף, און עס איז געקומען דער לייב און דער בער, און האט אוועקגעטראגן א שעפעלע פון דער סטאדע.
דוד זאגט: איך האב זיך דערמאנט אין דעם וואס עס איז מיר געשען, און איך האב קיין ספק נישט אז דער הייליקער ברוך הוא האט מיר געטון וואס ער האט געטון כדי איך זאל דערפון דערקענען מיין כח, און אין א טאג פון באדארף וועל איך וויסן ווי אזוי אים צו נוצן. און חז"ל דרשענען "ובא הארי ואת הדוב" - א לייב און זיינע פינף יונגע, א בער און זיינע פינף יונגע. דער "ואת" קומט מרבה זיין די פינף יונגע וואס זענען מיט זיי געווען, און אלע צוזאמען. דער לייב און דער בער זענען שטארקער אין כח פון גלית, ווייל א מענטש גייט נישט זיך קאנקורירן קעגן א לייב, און פונדעסטוועגן זענען זיי ביידע אויף אים אנגעקומען אויף איין מאל.
און אויף "ונשא שה מהעדר" זאגן חז"ל: מיר לייענען "שה", אבער דער כתיב איז "זה". דוד פלעגט גיין אין א ספעציעלן מאנטל וואס איז געמאכט געווארן פון דער הויט און דעם פעל פון יענעם שעפעלע וואס ער האט געראטעוועט פון זייער מויל, און מיט וואס ער האט געזאגט "ונשא שה" האט ער דערויף אנגעוויזן: לייען נישט שה נאר זה - אט דא איז דאס שעפעלע, זעסטו? דאס איז דער מאנטל וואס איז דערפון געמאכט געווארן. און פארוואס האט ער אזוי געטון? כדי דורך דעם צו געדענקען די נסים פון ה', ווייל די גאנצע צייט טראגט ער דעם מאנטל און דערמאנט זיך צו דאנקען דעם הייליקן ברוך הוא וואס האט אים געראטעוועט.
וְיָצָאתִי אַחֲרָיו וְהִכִּתִיו וְהִצַּלְתִּי מִפִּיו וַיָּקָם עָלַי וְהֶחֱזַקְתִּי בִּזְקָנוֹ וְהִכִּתִיו וַהֲמִיתִּיו. - און איך בין ארויסגעגאנגען נאך אים און האב אים געשלאגן און האב געראטעוועט פון זיין מויל, און ער איז אויף מיר אויפגעשטאנען, און איך האב אים אנגעכאפט ביי זיין בארד און האב אים געשלאגן און אים געטויט.
צוערשט האב איך געראטעוועט די פאנג פון זיין מויל, און נאכדעם וואס ער האט געזען אז מען האט אים אוועקגענומען זיין פאנג, איז ער אויף מיר אויפגעשטאנען, און דעמאלט "החזקתי בזקנו והכיתיו והמיתיו" - אן שום וואפן, מיט בלויזע הענט האט ער געהרגעט דעם לייב.
גַּם אֶת־הָאֲרִי גַּם־הַדֹּב הִכָּה עַבְדֶּךָ וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כְּאַחַד מֵהֶם כִּי חֵרֵף מַעַרְכֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - סיי דעם לייב און סיי דעם בער האט געשלאגן דיין קנעכט, און דער דאזיקער ערל דער פלשתי וועט זיין ווי איינער פון זיי, ווייל ער האט געלעסטערט די מחנות פון לעבעדיקן ג-ט.
"גם... גם" קומט מרבה זיין, ווי מיר האבן ערקלערט. עס זאגן עטלעכע: א לייב און זיינע פינף יונגע, און א בער און זיינע פינף יונגע, און רש"י ברענגט א לייב און זיינע צוויי יונגע און א בער און זיינע צוויי קינדער, און עס איז דא א מדרש וואס זאגט פינף. זיי זענען געווען צוויי, א לייב און א בער, און דער דאזיקער פלשתי איז "כאחד מהם" בלויז - נישט ווי ביידע צוזאמען, נאר ווי א בער אדער ווי א לייב, ווייל אין אים איז נישטא קיין גבורת הנפש פון א מענטש, נאר ער איז ווי א בהמה, ווי א חיה וואס טוט וויסט. אויב איך האב איבערגעוועלטיקט אויף צוויי, אויף כמה וכמה וועל איך איבערוועלטיקן אויף אים, ווייל אין אים איז נאר דא א גופנער כח אן א נפשישן כח. און אין וואס פאר א זכות? "כי חירף מערכות אלוקים חיים" - און אויב אזוי, ווער געפינט זיך מיט מיר? לעבעדיקער ג-ט, דער הייליקער ברוך הוא געפינט זיך מיט מיר.
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּלַנִי מִיַּד הָאֲרִי וּמִיַּד הַדֹּב הוּא יַצִּילֵנִי מִיַּד הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֵךְ וַיהוָה יִהְיֶה עִמָּךְ. - און דוד האט געזאגט: ה' וואס האט מיך געראטעוועט פון דער האנט פון דעם לייב און פון דער האנט פון דעם בער, ער וועט מיך ראטעווען פון דער האנט פון דעם דאזיקן פלשתי. און שאול האט געזאגט צו דוד: גיי, און ה' זאל זיין מיט דיר.
איצט זאגט דוד די זאך בפירוש: ער פארלאזט זיך אויף דעם כח פון ה' יתברך. און וואס האט אויסגעאיבערגעצייגט שאול לסוף? דודס אמונה און זיין בטחון אין ה'. ווייל דער וואס האט אזא שטארקן אמונה און פארלאזט זיך אויף ה', אפילו אויב ער איז שוואך - איז אין כח פון ה' צו באזיגן דעם שטארקן אפילו ווען ער שלאגט זיך מיט דעם גיבור. צוערשט, ווען ער האט גערעדט לויט דעם טבע און געזאגט אז אויב ער קען אויסקומען מיטן לייב און מיטן בער וועט ער אים זיכער קענען, האט זיך שאול נישט אינגאנצן איבערגעצייגט. ווען ער האט צוגעלייגט שם שמים און געזאגט אז על אחת כמה וכמה דא ווו ער לעסטערט די מחנות פון ג-ט און ה' איז מיט אים, דעמאלט האט ער זיך איבערגעצייגט אז ער האט א שאנס צו באזיגן.
שאולס מלבושים און זיין שלעכט אויג
וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל אֶת־דָּוִד מַדָּיו וְנָתַן קוֹבַע נְחֹשֶׁת עַל־רֹאשׁוֹ וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ שִׁרְיוֹן. - און שאול האט אנגעטון דוד זיינע מלבושים, און האט געלייגט א קופערנעם קיווער אויף זיין קאפ, און האט אים אנגעטון א פאנצער.
שאול טוט אן דוד זיינע מלבושים, יענע מלבושים אין וועלכע ער אליין האט געזאלט ארויסגיין זיך צו שלאגן. און חז"ל זאגן: זיי האבן זיך פארוואנדלט צו זיין ווי דודס מאס, און אז ער איז נמשח געווארן מיט שמן המשחה. אט זענען דוד און שאול געווען צוויי אינגאנצן פארשידענע מאסן: דער איז "קליין" און יענער "עקסטרא לארז'", לאנג. שאול איז געווען העכער פון גאנצן פאלק, פון זיין אקסל און העכער, און דוד איז געווען נידעריק, אדמוני, קליין. ווי אזוי פאסן פלוצלינג די מלבושים דוד? דורך א נס. און דאס האט שאול געזען און האט אריינגעלייגט אין אים אן עין הרע - דאס הייסט, ער האט זיך צוגעקוקט צו דער זאך און זי איז אים נישט צום געפעלן געווען: ווי אזוי פאסט עס אים פלוצלינג? עס מיינט אז מיינע קליידער וועלן אים פאסן, און די זאך האט שאול געארט. דוד האט עס דערפילט, ער האט געזען אז ער האט אין אים אריינגעלייגט אן עין רעה, און האט באשלאסן זיך אפצוזאגן אנצוטון די קליידער. ער האט געזאגט: איך וויל נישט גיין זיך שלאגן און שאולס שלעכט אויג זאל מיך באגלייטן, וואס קוקט אויף מיר אזוי מיט א נישט גוט אויג - "ווי אזוי פאסן אים מיינע קליידער" - עס קען מיך אוועקנעמען. און פון וואנען לערנט מען עס? פון דער לשון פונעם פסוק. עס וואלט געדארפט שטיין "וילבש שאול מדיו את דוד", אז שאול נעמט זיינע מלבושים און טוט אן דוד, און עס שטייט "וילבש שאול את דוד מדיו" - דער "מדיו" גייט אויך אויף דוד: שאולס מלבושים זענען געווארן "דוד מדיו", דודס מלבושים, וואס האבן אים געפאסט און זענען געשטאנען צו דער מאס פון זיין גוף.
וַיַּחְגֹּר דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ מֵעַל לְמַדָּיו וַיֹּאֶל לָלֶכֶת כִּי לֹא־נִסָּה וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל לֹא אוּכַל לָלֶכֶת בָּאֵלֶּה כִּי לֹא נִסִּיתִי וַיְסִרֵם דָּוִד מֵעָלָיו. - און דוד האט אנגעגורט זיין שווערד איבער זיינע בגדים און האט געוואלט גיין, ווייל ער האט נישט געהאט קיין דערפארונג, און דוד האט געזאגט צו שאול: איך קען נישט גיין מיט די דאזיקע, ווייל איך בין נישט צוגעוואוינט, און דוד האט זיי אראפגענומען פון זיך.
דא שטייט אויסדריקלעך אז ער האט אראפגענומען די בגדים, און ער האט דערפאר געפונען א טעם: "כי לא ניסיתי" - איך בין נישט צוגעוואוינט צו מלחמה האלטן מיט מלחמה כלים. דאס איז ווי מען זאל אריינשטעלן א מענטש אין א טאנק און אים זאגן: מיט דעם וועסטו געווינען די שלאכט. וועט ער דיר זאגן: דאס ווייס איך נישט, מיין גאנץ לעבן בין איך געווען בלויז מיט א מאשין ביקס, איך בין נישט צוגעוואוינט צו טאנקן. אזוי אויך דא האט דוד געזאגט: איך בין נישט צוגעוואוינט צו דעם אלעם, דאס מאכט מיר נאר שווער, און ער האט זיי אראפגענומען פון זיך.
א שטעקן און גלאטע שטיינער
וַיִּקַּח מַקְלוֹ בְּיָדוֹ וַיִּבְחַר־לוֹ חֲמִשָּׁה חַלֻּקֵי־אֲבָנִים מִן־הַנַּחַל וַיָּשֶׂם אֹתָם בִּכְלִי הָרֹעִים אֲשֶׁר־לוֹ וּבַיַּלְקוּט וְקַלְעוֹ בְיָדוֹ וַיִּגַּשׁ אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי. - און ער האט גענומען זיין שטעקן אין זיין האנט און האט זיך אויסגעקליבן פינף גלאטע שטיינער פון דעם טייך, און האט זיי אריינגעלייגט אין דעם פאסטעכערישן כלי וואס ער האט געהאט, און אין דעם זעקל, און זיין שליידער אין זיין האנט, און ער האט זיך צוגענענטערט צום פלשתי.
"חלוקי אבנים" - גלאטע שטיינער. און "ילקוט" איז א לעדערנער זאק אין וועלכן דער פאסטעך לייגט אריין זיינע זאכן און דאס וואס ער זאמלט אויף זיין וועג, און פון דעם קומט דער נאמען ילקוט. "וקלעו בידו" - די שליידער מיט וועלכער ער האט געווארפן די שטיין, ווי יענע שליידערס וואס מיר האבן געזען אויף בילדער פון דער אינתיפאדה: א שנור און ביים עק א שטיק געוואנט. און פארוואס האט ער דווקא גענומען די דאזיקע? מיט דעם האט ער געוויזן דעם גרויסקייט פון זיין בטחון אין ה'. ווען דו זעסט א הונט ווארפסטו אויף אים א שטיין אדער הייבסט אויף א שטעקן, אבער ווען דו גייסט מלחמה האלטן מיט א מלחמה מאן נעמסטו א שווערד, נעמסט א שילד, ווייסט אז ער איז א מענטש מיט מלחמה תכסיסים. דוד האט געוואלט ווייזן ביז וויפיל גרויס איז זיין בטחון אין ה', און פון דעם דאזיקן פונקט פונקט האט זיך גלית באליידיקט, ווייל ער האט געזען אז ער קומט צו אים מיט שטעקנס און שטיינער - אזוי טרייבט מען אוועק הינט, אזוי גייט מען נישט מלחמה האלטן מיט א מלחמה מאן.
וַיֵּלֶךְ הַפְּלִשְׁתִּי הֹלֵךְ וְקָרֵב אֶל־דָּוִד וְהָאִישׁ נֹשֵׂא הַצִּנָּה לְפָנָיו. - און דער פלשתי איז געגאנגען, גייענדיק און זיך דערנענטערנדיק צו דוד, און דער מאן וואס האט געטראגן דעם שילד איז געגאנגען פאר אים.
"נושא הצינה" - ער האט געהאט א מענטש וואס האט פאר אים געטראגן דעם שילד, ווייל די הענט פון גלית זענען אלע געווען פארנומען: דא א שווערד, דא א בויגן, דא א שפיז, דא פיילן, פארנומען פון אלע זייטן, און דעריבער האט ער געדארפט עמעצן וואס זאל האלטן דעם שילד און גיין פאר אים. און גיב אכטונג אויפן לשוניקן חילוק: ביי דוד שטייט "ויגש אל הפלשתי", און ביים פלשתי "הולך וקרב אל דוד". זאגט דער מלבי"ם: א לשון פון קריבה זאגט מען ביי גלייכע מענטשן - איך האב זיך צוגענענטערט צו דיר און דו צו מיר, און מיר זענען גלייך. אבער א לשון פון הגשה זאגט מען ווען א מענטש קומט פאר א גרויסן מענטש, פאר א מלך אדער פאר א מושל, ווי "ויגש אליו יהודה" פאר יוסף. דוד האט זיך צוגעטרעטן פאר גלית, וואס איז אין זיינע אויגן געווען א גרויסער, און דעריבער "ויגש"; אבער גלית פילט אז ער קומט צו א גלייכן צו אים אדער אפילו קלענער פון אים, און דעריבער "וקרב אל דוד".
גלית'ס בזיון און זיין קללה
וַיַּבֵּט הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּרְאֶה אֶת־דָּוִד וַיִּבְזֵהוּ כִּי־הָיָה נַעַר וְאַדְמֹנִי עִם־יְפֵה מַרְאֶה. - און דער פלשתי האט געקוקט און האט דערזען דוד'ן און האט אים פאראכט, ווייל ער איז געווען א יונגל און רויטלעך מיט א שיינעם אויסזען.
וואס איז "ויבט הפלשתי ויראה את דוד"? גלית איז געווען א ריז, און ווען ער קוקט זעט ער דעם האריזאנט. ער איז געווען זיכער אז מען וועט אים ברענגען עמעצן גרויסן, אין זיין מאס פון גרויסקייט. פלוצלינג זאגט מען אים אז דער קעגנער נענטערט זיך צו, און ער דארף אויפהייבן די ברילן, קוקן אראפ, זוכן - און זעט עמעצן וואס דרייט זיך ארום צווישן די פיס. דעריבער "ויבט" און ערשט דערנאך "ויראה את דוד": ער האט אים געדארפט זוכן. און פארוואס האט ער אים פאראכט? "כי היה נער ואדמוני עם יפה מראה". ווען מען זעט איינעם מיט א גלאטן פנים, אזא זייפעדיקן, זאגט מען: דאס איז נישט קיין מלחמה מאן. א מענטש מיט שטעכעדיקע האר און מיט האר און א פעל אויף די הענט שטראלט ארויס א מלחמה מאן, אזא נמרוד, אזא עשו. אבער ווען עס קומט אן אזא גלאטער יונגל מיט א "בייבי פייס", זאגט מען: דאס איז נישט פאר מלחמה. א שיינער אויסזען שטראלט נישט ארויס קיין כח און שטראלט נישט ארויס קיין שטארקייט.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי־אַתָּה בָא־אֵלַי בַּמַּקְלוֹת וַיְקַלֵּל הַפְּלִשְׁתִּי אֶת־דָּוִד בֵּאלֹהָיו. - און דער פלשתי האט געזאגט צו דוד'ן: צי בין איך א הונט וואס דו קומסט צו מיר מיט שטעקנס? און דער פלשתי האט געשאלטן דוד'ן מיט זיינע געטער.
ער זאגט אים: צי בין איך א הונט וואס דו קומסט צו מיר מיט שטעקנס, אזוי ווי מען טרייבט אוועק א הונט? "קישטע"? אזוי קומסטו צו מיר? קום מלחמה האלטן ווי א מלחמה מאן! דאס האט אים דערצערנט און איז אין זיינע אויגן געווען א גרויסער בזיון, און דעריבער האט ער אים געשאלטן אויף דער חרפה וואס ער האט אים כביכול אנגעטאן. און לויט דעם ווי מיר האבן פריער דערקלערט, "הכלב אנוכי" האט ער נבואה געזאגט און נישט געוואוסט, ווייל באמת איז זיין מקור אויך געווען פון כלב.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד לְכָה אֵלַי וְאֶתְּנָה אֶת־בְּשָׂרְךָ לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הַשָּׂדֶה. - און דער פלשתי האט געזאגט צו דוד: קום צו מיר, און איך וועל געבן דיין פלייש צום פויגל פונעם הימל און צו דער בהמה פונעם פעלד.
און דא איז דא א שאלה: אין פעלד זענען דא חיות, נישט בהמות, און א בהמת השדה עסט גראז און נישט מענטשן. חיות עסן מענטשן, א בהמה עסט גראז. זאגט רש"י: עס איז נישט דער דרך פון בהמות צו עסן א מענטש, האט דוד געזאגט: שוין איז זיין דעת צעמישט געווארן, ער איז מיינער. א מענטש וואס רעדט זאכן וואס זענען נישט צום ענין, איז אנשיינענד אז ער האט שוין אנגעהויבן צו שטרויכלען, און דערפון א סימן אז ער איז שוין אין מיין האנט. און נאך אן אויסדרוק וואס ווייזט אויף זיין פאל: "לכה אליי", ווייל "אליי" איז ווי "עליי", און דערפון האט דוד פארשטאנען אז דא איז דא א רמז אז ער וועט אים בייקומען.
"ואנוכי בא אליך בשם ה' צבאות"
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי אַתָּה בָּא אֵלַי בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן וְאָנֹכִי בָא־אֵלֶיךָ בְּשֵׁם יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ. - און דוד האט געזאגט צום פלשתי: דו קומסט צו מיר מיט א שווערד און מיט א שפיז און מיט א ווארפשפיז, און איך קום צו דיר אין נאמען פון ה' צבאות, דעם ג-ט פון די מחנות פון ישראל וואס דו האסט געשענדט.
דו פרעגסט פארוואס איך קום מיט שטעקנס און מיט שטיינער? ווייל איך דארף נישט קיין שווערד און שפיז און ווארפשפיז. נאר דער וואס קומט מיט זיין אייגענעם כוח דארף אלע די זאכן, אבער דער וואס קומט אין נאמען פון ה' צבאות דארף בלויז טאן א השתדלות, און פאר א השתדלות זענען גענוג עטליכע שטיינער כדי צו געווינען די מלחמה.
הַיּוֹם הַזֶּה יְסַגֶּרְךָ יְהוָה בְּיָדִי וְהִכִּיתִךָ וַהֲסִרֹתִי אֶת־רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ וְנָתַתִּי פֶּגֶר מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים הַיּוֹם הַזֶּה לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְחַיַּת הָאָרֶץ וְיֵדְעוּ כָּל־הָאָרֶץ כִּי יֵשׁ אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל. - הײַנטיקן טאג וועט דיך ה' איבערגעבן אין מיין האנט, און איך וועל דיך שלאגן און אראפנעמען דיין קאפ פון דיר, און איך וועל געבן דעם פגר פון דער מחנה פלשתים הײַנטיקן טאג צום פויגל פונעם הימל און צו דער חיה פון דער ערד, און עס וועלן וויסן די גאנצע ערד אז עס איז דא א ג-ט פאר ישראל.
דוד איז מדייק אין זיין לשון: נישט "ולבהמת הארץ" נאר "ולחית הארץ". און ער זאגט אים: איך וועל דיך געווינען, און נישט מיט מיין אייגענעם כוח, נאר "יסגרך ה' בידי", און נישט נאר דיך נאר די גאנצע מחנה פלשתים, און דורך דעם וועלן אלע גויים גלייבן אין ה'.
וְיֵדְעוּ כָּל־הַקָּהָל הַזֶּה כִּי־לֹא בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית יְהוֹשִׁיעַ יְהוָה כִּי לַיהוָה הַמִּלְחָמָה וְנָתַן אֶתְכֶם בְּיָדֵנוּ. - און עס וועלן וויסן די גאנצע דאזיקע עדה אז נישט מיט א שווערד און מיט א שפיז העלפט ה', ווייל צו ה' געהערט די מלחמה, און ער וועט אייך געבן אין אונדזערע הענט.
דאס איז דער נאך א נוצן: נישט נאר אז מיר וועלן צעברעכן די מחנה פלשתים און עס וועט וויסן די גאנצע ערד, אלע גויים, אז עס איז דא א ג-ט פאר ישראל, נאר אויך "כל הקהל הזה" - כלל ישראל וואס שטייען דא - וועט זיך אין זיי מקדש זיין דער שם שמים, אז זיי וועלן זען אז דער הייליקער ברוך הוא העלפט נישט מיט א שווערד און מיט א שפיז, נאר אפילו אויב דו קומסט מיט גלאטע שטיינער, איז אין כוח פון ה' צו העלפן.
דער שטיין און דער שטערן
וְהָיָה כִּי־קָם הַפְּלִשְׁתִּי וַיֵּלֶךְ וַיִּקְרַב לִקְרַאת דָּוִד וַיְמַהֵר דָּוִד וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי. - און עס איז געווען אז דער פלשתי איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען און האט זיך גענענטערט אנטקעגן דוד, האט דוד זיך געאיילט און איז געלאפן צום שלאכטפעלד אנטקעגן דעם פלשתי.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יָדוֹ אֶל־הַכֶּלִי וַיִּקַּח מִשָּׁם אֶבֶן וַיְקַלַּע וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־מִצְחוֹ וַתִּטְבַּע הָאֶבֶן בְּמִצְחוֹ וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו אָרְצָה. - און דוד האט אויסגעשטרעקט זיין האנט צום כלי און האט פון דארט גענומען א שטיין און האט געשליידערט און האט געשלאגן דעם פלשתי אין זיין שטערן, און דער שטיין איז אריינגעזונקען אין זיין שטערן, און ער איז געפאלן אויף זיין פנים צו דער ערד.
אַלע פֿרעגן: אויף זײַן קאָפּ איז דאָך געװען אַ קופּערנער העלם און אַ קופּערנע שטערן־בלעך, ער איז דאָך געװען אין גאַנצן געשיצט קעגן שיסן, װי אַזוי האָט ער אים באַקומען? דער ערשטער תירוץ: זאָגן חז"ל אַז דאָס איז איינער פֿון די מקומות װוּ דאָס װייכע האָט געהערשט איבערן האַרטן - דער שטיין איז װייך געװאָרן קעגן דעם אײַזן און איז אַרײַנגעדרונגען אין אים, ניט װי דער דרך הטבע אַז "אַ האַמער שלאָגט אַ שטיין, ברעכט זיך דער שטיין". דער צװייטער תירוץ: װען ער האָט געזאָגט "ואתנה את בשרך לעוף השמיים", האָט ער אַרויפֿגעקוקט צום עוף השמים, און װען ער האָט אַרויפֿגעקוקט, האָט זיך אויפֿגעהויבן די שטערן־בלעך פֿונעם העלם און דער אָרט פֿונעם שטערן איז געבליבן אָפֿן, און אַזוי האָט ער געקאָנט טרעפֿן אין זײַן שטערן. אַזוי איז דאָ אַ מדרש.
און אַ דריטער תירוץ אינעם מדרש: װען דער שטיין האָט געװאָלט דורכדרינגען דעם אײַזן, האָט דער אײַזן ניט מסכים געװען, װאָרן על פי טבע איז דער אײַזן שטאַרקער פֿונעם שטיין. האָט אים דער שטיין געזאָגט: איך װעל מיט דיר מאַכן אַ עסק. ביז היינט האָט מען מל געװען מיט אַ צור, מיט אַ שטיין, װי "ותיקח ציפורה צֹר", און װי "ויעש לו יהושע חרבות צורים... וימול את בני ישראל שנית". פֿון איצט אָן גיב איך דיר די זכות הבכורה, אַז מיט דיר װעט מען מל זײַן. און טאַקע פֿון יענער תקופה, זאָגט דער מדרש, האָט מען אויפֿגעהערט מל צו זײַן מיט אַ שטיין, און ביז היינט װערט די גאַנצע מילה געטאָן מיט אַ מעסער נאָך יענעם מעשה.
און אויף "וייפול על פניו ארצה" פֿרעגן חז"ל: װען מען שלאָגט אַ מענטש מיט אַ שטיין אין קאָפּ, שפּרינגט זײַן קאָפּ צוריק און ער פֿאַלט אויפֿן נאַקן, פֿאַרװאָס איז ער געפֿאַלן אויפֿן פּנים? איין תשובה: כדי דוד זאָל ניט דאַרפֿן מיִען זיך און גיין אַ סך אמות ביז זײַן קאָפּ. ער איז געפֿאַלן אויפֿן פּנים און זײַן קאָפּ איז אָנגעקומען ממש בײַ די פֿיס פֿון דוד, ער זאָל ניט דאַרפֿן שפּאַנען זײַן גאַנצע לענג. אַ נאָך אַ תירוץ: יענער מויל װאָס האָט געשמעט די מערכות אלוקים - האָט השם באַהאַלטן אין שטויב, "עפרא לפומיה", השם האָט אָנגעפֿילט זײַן מויל מיט שטויב, און דעריבער איז ער געפֿאַלן אויפֿן פּנים מיטן מויל גלײַך אין שטויב. און אַ נאָך אַ תירוץ: זײַן געץ דגון איז געװען אויסגעקריצט אויף זײַן האַרץ, אַ צלם װאָס ער האָט געטראָגן כדי אים תמיד צו געדענקען, און װען ער איז געפֿאַלן אויפֿן פּנים איז אין אים מקוים געװאָרן "וְנָתַתִּי פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם" - אײַער פּגר אויפֿן פּגר פֿון אײַער עבודה זרה, אַז אונטן איז דער צלם און איבער אים גלית.
דאָס אָפּהאַקן דעם קאָפּ און די שװערד
וַיֶּחֱזַק דָּוִד מִן־הַפְּלִשְׁתִּי בַּקֶּלַע וּבָאֶבֶן וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיְמִתֵהוּ וְחֶרֶב אֵין בְּיַד־דָּוִד. - און דוד איז געװען שטאַרקער פֿונעם פּלישתי מיטן שלײַדער און מיטן שטיין, און ער האָט געשלאָגן דעם פּלישתי און אים געטייט, און קיין שװערד איז ניט געװען אין דוד'ס האַנט.
וַיָּרָץ דָּוִד וַיַּעֲמֹד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֶת־חַרְבּוֹ וַיִּשְׁלְפָהּ מִתַּעְרָהּ וַיְמֹתְתֵהוּ וַיִּכְרָת־בָּהּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּרְאוּ הַפְּלִשְׁתִּים כִּי־מֵת גִּבּוֹרָם וַיָּנֻסוּ. - און דוד איז געלאָפֿן און איז געשטאַנען בײַם פּלישתי און האָט גענומען זײַן שװערד און זי אַרויסגעצויגן פֿון איר שייד און אים דערהרגעט און מיט איר אָפּגעהאַקט זײַן קאָפּ, און װען די פּלישתים האָבן געזען אַז זייער גיבור איז טויט, זײַנען זיי אַנטלאָפֿן.
פֿאַרװאָס האָט דוד געדאַרפֿט אַרויסציִען זײַן שװערד און אָפּהאַקן זײַן קאָפּ? צװיי טעמים. איינער, מען דאַרף אַ ודאי הריגה, װאָרן עס קען זײַן אַז ער איז נאָר געפֿאַלן און װעט דערנאָך זיך אויפֿרײַסן און אויפֿשטיין. און אויב װעסטו זאָגן: װי אַזוי, דער װאָס פֿאַרלאָזט זיך אויף השם דאַרף אַ ודאי? װאָרן אויב אַזוי, גיי בכלל ניט אַרויס אין מלחמה און נעם ניט קיין שטיינער, אַז אויב השם װיל קען מען אויך געװינען אָן שטיינער און מען קען אויך זיצן אין שטוב. נאָר אַ מענטש איז מחויב צו טאָן אַ השתדלות, און אַ טייל פֿון דוד'ס השתדלות איז געװען צו טאָן די זאַך בדרך הטבע. דער צװייטער טעם: דאָס אָפּהאַקן דעם קאָפּ אַליין איז געװען אַ השפלה פֿאַר זייער גיבור, און אַ כפרה אויפֿן שרעקלעכן חילול השם װאָס ער האָט געטאָן. װײַטער װעלן מיר דאָך זען אַז מען האָט געטראָגן זײַן קאָפּ און אַרומגעדרייט מיט אים אין מחנה ישראל, און דאָס אַליין איז געװען אַ געװאַלדיקער קידוש שם ה': יענער חרפֿער און מגדף - אָט איז זײַן קאָפּ, אָט איז װאָס מען האָט מיט אים געטאָן, יענער מויל.
און װער איז געװען דער נושא כלים פֿון גלית? אוריה החיתי. און זאָגן חז"ל אַז דוד האָט ניט געקאָנט אַרויסציִען גלית'ס שװערד פֿון דער שייד, װײַל זי איז געװען פֿאַרשלאָסן מיט שמות פֿון טומאה, מיט כישוף, און מען האָט זי ניט געקאָנט אַרויסציִען. און װער האָט אים אויפֿגעעפֿנט דעם געהיימען קאָד? זײַן נושא כלים, אוריה החיתי. אָבער ער איז ניט תיכף מסכים געװען: דוד האָט אים געבעטן ער זאָל אים העלפֿן אַרויסציִען די שװערד און ער איז ניט מסכים געװען, ביז ער האָט אים צוגעזאָגט. עס זײַנען דאָ װאָס זאָגן אַז ער האָט געבעטן ער זאָל אים צוזאָגן אַ בת ישראל, אַז ער זאָל זיך מגייר זײַן און מען זאָל אים געבן אַ בת ישראל, און עס זײַנען דאָ װאָס זאָגן אַז ער האָט געבעטן בת שבע אַליין. און זאָגן חז"ל: עס איז אַרויס אַ בת קול און האָט געזאָגט, בײַ דײַן לעבן דוד, פֿון דײַנס גיסטו אים, און נאָך דעם האָט זיך אָפּגעװיקלט אַלץ װאָס איז געװען מיט אוריה החיתי און בת שבע.
און פֿאַרװאָס אינעם פֿריערדיקן פּסוק שטייט "וימיתהו" און דאָ "וימותתהו"? זאָגט דער מלבי"ם: "וימותתהו" מיינט צו ענדיקן די מיתה, זי צו פֿאַרענדיקן אין אַ פֿולן אופֿן. און װאָס מיינט "וינוסו" - עס איז דאָך געװען אַן אָפּמאַך אַז די װאָס פֿאַרלירן זאָלן װערן פֿאַר קנעכט? נאָר װי מיר האָבן געזאָגט, יענע תנאים זײַנען געװען די ערשטע תנאים װאָס ער האָט פֿאָרגעלייגט, אַז עס זאָל זײַן אַ דו־קרב און דער װאָס װעט געװינען, זאָל די אַנדער צד װערן פֿאַר קנעכט, און ישראל זײַנען ניט מסכים געװען. און דעמאָלט האָט ער זיי געזאָגט בדרך פֿון השפלה: גיט מיר אַ מאַן און איך װעל מיט אים מלחמה האַלטן. און װען דוד איז אַרויסגעגאַנגען, איז דאָס ניט געװען װי אַ התייחדות פֿון קעמפֿער אין אַ דו־קרב לויט אַ געשריבענעם אָפּמאַך, און דעריבער זײַנען זיי ניט מחויב געװען צו װערן אונדזערע קנעכט, װאָרן די זאַך איז דאָך צום סוף ניט אָפּגעמאַכט געװאָרן.
וַיָּקֻמוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וַיָּרִעוּ וַיִּרְדְּפוּ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים עַד־בּוֹאֲךָ גַיְא וְעַד שַׁעֲרֵי עֶקְרוֹן וַיִּפְּלוּ חַלְלֵי פְלִשְׁתִּים בְּדֶרֶךְ שַׁעֲרַיִם וְעַד־גַּת וְעַד־עֶקְרוֹן. - און די מענטשן פֿון ישראל און יהודה זײַנען אויפֿגעשטאַנען און האָבן געשאַלט און נאָכגעיאָגט די פּלישתים ביז מען קומט צו גיא און ביז די טויערן פֿון עקרון, און די דערשלאָגענע פֿון די פּלישתים זײַנען געפֿאַלן אויפֿן װעג פֿון שערים און ביז גת און ביז עקרון.
וַיָּשֻׁבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִדְּלֹק אַחֲרֵי פְלִשְׁתִּים וַיָּשֹׁסּוּ אֶת־מַחֲנֵיהֶם. - און די בני ישראל האָבן זיך אומגעקערט פֿון נאָכיאָגן די פּלישתים און האָבן אויסגערויבט זייערע מחנות.
"וישוסו את מחניהם" - זיי האָבן גענומען זייער רויב.
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־רֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי וַיְבִאֵהוּ יְרוּשָׁלָיִם וְאֶת־כֵּלָיו שָׂם בְּאָהֳלוֹ. - און דוד האט גענומען דעם קאפ פונעם פלישתי און האט אים געבראכט קיין ירושלים, און זײַנע כלים האט ער אַװעקגעלייגט אין זײַן געצעלט.
דעם קאפ האט ער געבראכט קיין ירושלים, און זײַנע כלים - די כלים מיט װעלכע ער האט אים באזיגט - האט ער אַװעקגעלייגט אין זײַן געצעלט. און װוּ האט ער אַװעקגעלייגט די שװערד? אין נוב עיר הכהנים. װאָרעם װען דוד אַנטלויפט פֿון שאול, װי מיר װעלן זען װײַטער, גיט אים אחימלך בן אחיטוב די שװערד, און װאָס פֿאַר אַ שװערד איז דאָס? די שװערד מיט װעלכע ער האָט געהרגעט גלית.
"בן מי זה הנער"
וְכִרְאוֹת שָׁאוּל אֶת־דָּוִד יֹצֵא לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי אָמַר אֶל־אַבְנֵר שַׂר הַצָּבָא בֶּן־מִי־זֶה הַנַּעַר אַבְנֵר וַיֹּאמֶר אַבְנֵר חֵי־נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ אִם־יָדָעְתִּי. - און װי שאול האָט געזען דוד אַרויסגײן אַנטקעגן דעם פלישתי, האָט ער געזאָגט צו אבנר דעם שר הצבא: בן מי זה הנער אבנר, װעמעס זון איז דער יונגערמאַן, אבנר? און אבנר האָט געזאָגט: בײַ דײַן לעבן, מלך, איך װייס נישט.
און האָט דען שאול נישט געװוּסט װעמעס זון ער איז, אויב דוד שפילט דאָך פֿאַר אים? נאָר זאָגן חז"ל: ער האָט אים געזען אויפֿפֿירן זיך מיט מלכותדיקע מנהגים, און האָט געפֿרעגט צי ער קומט פֿון פרץ אָדער פֿון זרח. װאָרעם אויב ער קומט פֿון פרץ - װעט ער זײַן אַ מלך, װײַל אַ מלך ברעכט זיך דורך אַ פלויט; און אויב פֿון זרח - דאַרף מען זיך פֿון אים נישט אַזוי זאָרגן, װײַל ער װעט זײַן נאָר אַ שר. האָט אים דואג געזאָגט: אײדער דו זאָרגסט זיך צי ער קומט פֿון פרץ אָדער פֿון זרח, פֿרעג בעסער צי ער טויג אינגאַנצן צו קומען אין קהל, װאָרעם ער שטאַמט פֿון רות המואביה. האָט אים אבנר געזאָגט: מיר האָבן געלערנט "עמוני" און נישט עמונית. האָט אים דואג געזאָגט: אויב אַזוי, לויט דײַן שיטה אַז עס שטייט לשון זכר, זאָג אויך "ממזר" און נישט ממזרת. האָט ער אים געזאָגט: דאָ שטייט דער טעם "עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם", און אַ פֿרוי איז נישט דער דרך צו טאָן אַזוי. האָט אים דואג געזאָגט: זיי האָבן געדאַרפֿט אַרויסגײן מענער אַנטקעגן מענער און פֿרויען אַנטקעגן פֿרויען, און אויך די פֿרויען האָבן געדאַרפֿט אַרויסגײן אַנטקעגן. איז אבנר פֿאַרשטומט געװאָרן.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁאַל אַתָּה בֶּן־מִי־זֶה הָעָלֶם. - און דער מלך האָט געזאָגט: פֿרעג דו װעמעס זון דער יונגערמאַן איז.
האָט אים שאול געזאָגט: די הלכה איז דיר פֿאַרהוילן געװאָרן - אַז אַ מלכס טאָכטער איז אין גאַנצן אינעװייניק, און עס איז נישט דער דרך פֿון פֿרויען אַרויסצוגײן און אַרויסקומען אַנטקעגן, נאָר זיי האָבן געדאַרפֿט בלײַבן אין זײערע הײַזער. און חז"ל האָבן דאָס געדרשנט פֿון דעם װאָס תחילת האָט ער אים גערופֿן "נער" און פּלוצעם רופֿט ער אים "עלם". און אין פשט פֿונעם פסוק: "שאל אתה" - זאָלסט דו צוגײן און אויספֿאָרשן װעמעס זון דער יונגערמאַן איז.
און דער מלבי"ם דערקלערט די פֿראַגע "בן מי זה הנער" אויף אַן אַנדער אופֿן: װען אַ מענטש טוט אַזאַ מעשה גבורה, שײַנט אויף אים דער געטלעכער ליכט און ברעכט זיך דורך װי דער שחר ליכט אויף אַ מענטש פֿון גײַסט, און ער װערט אַ צװייטער מענטש און דאָס הויט פֿון זײַן פּנים שטראַלט. שאול האָט געקענט דוד װי אַ נושא כלים און װי דעם װאָס שפילט פֿאַר אים, אָבער ער האָט אים נישט געקענט װי אַ מענטש פֿון גײַסט און װי אַזאַ גרויסן מענטש, און דערפֿאַר האָט ער אים געזען און זיך געװוּנדערט: בן מי זה הנער? עס איז געװען פֿאַר אים אַן איבערראַשונג. און נאָך אַ ביאור ברענגט דער מלבי"ם, אַז עס איז דאָ װאָס זאָגן אין מוקדם ומאוחר בתורה, און די משיחה אין בית ישי איז געװען דערנאָך, און לויט דעם איז די פֿראַגע פשוט מיושב: ער האָט אים באמת נאָך נישט געקענט.
וּכְשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֹתוֹ אַבְנֵר וַיְבִאֵהוּ לִפְנֵי שָׁאוּל וְרֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי בְּיָדוֹ. - און װי דוד האָט זיך אומגעקערט פֿון שלאָגן דעם פלישתי, האָט אים אבנר גענומען און האָט אים געבראכט פֿאַר שאול, און דער קאפ פֿונעם פלישתי אין זײַן האַנט.
גיב אַכט: דוד איז נישט פֿון זיך אַליין געקומען פֿאַר שאול און האָט אינגאַנצן נישט געטראַכט צו פֿאָדערן אַ שכר. נאַטירלעך האָט ער געדאַרפֿט קומען און פֿרעגן "נו, װוּ איז דער טשעק?", אָבער דוד איז נישט געקומען, נאָר אבנר איז דער װאָס האָט אים גענומען און געבראכט פֿאַר שאול, און דער קאפ פֿונעם פלישתי אין זײַן האַנט.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל בֶּן־מִי אַתָּה הַנָּעַר וַיֹּאמֶר דָּוִד בֶּן־עַבְדְּךָ יִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי. - און שאול האָט צו אים געזאָגט: װעמעס זון ביסטו, יונגערמאַן? און דוד האָט געזאָגט: דעם זון פֿון דײַן קנעכט ישי בית הלחמי.
זאָגט אים דוד: אַ זון פֿון אַ גיבור בין איך, װאָרעם מײַן פֿאָטער איז "בית הלחמי" - אויפֿן נאָמען פֿון זײַן אָרט, בית לחם, און אויך אויפֿן נאָמען פֿון זײַן זײַן אַ מענטש פֿון מלחמה. מײַן גאַנצע גבורה קומט פֿון אים, און פֿון זיך אַליין האָב איך גאָרנישט.
לסיכום:
פערציק טעג איז גלית געשטאנען און געלעסטערט די מערכות פון די לעבעדיקן ג-ט, אינדערפרי און אויף די נאכט, כדי אפצוהאלטן ישראל פון מקבל זיין עול מלכות שמים, און נאך פערציק טעג, אנטקעגן די פערציק טעג וואס אין וועלכע די תורה איז געגעבן געווארן, איז זיין כח אויסגעגאנגען. אין די דאזיקע פלאץ איז אריינגעקומען א פאראנטווארטלעכער און געטרייער יונגל, וואס האט נישט פארלאזט זיין פאטערס שאף, וואס האט נישט געזוכט קיין שכר און נישט קיין כבוד, און זיין גאנצע פראגע "מה יעשה לאיש" איז געווען א טענה: קיין שכר אויף דער וועלט קען זיך נישט גלייכן צום אראפנעמען די חרפה פון ישראל. ער האט געוואוסט אז גלית איז א חומר אן א צורה, א גוף אן די גבורה פון דער נשמה, און דעריבער "אל ייפול לב אדם עליו"; ער האט זיך געדענקט די נסים פון ה' מיטן ארי און מיטן בער ביז ער האט זיי אויף זיך געטראגן ווי א מאנטל; און ער איז ארויסגעגאנגען מיט א שטעקן און מיט גלאטע שטיינדעלעך כדי צו ווייזן אז אלץ איז נישט מער ווי א השתדלות, "כי לא בחרב ובחנית יהושיע ה' כי לה' המלחמה". און פון דא דער וועג מיט וואס דוד האט פארענדיקט זיינע ווערטער צו שאול: "בן עבדך ישי" - פון זיך אליין האב איך גארנישט.