פרק י"ז אין ספר שמואל א' איז איינער פון די פאַרכאַפּנדיקסטע פרקים אין ספר: די מלחמה פון דוד און גלית. דא הייבן מיר אן צו זען ווי אַזוי די זאַכן וועבן זיך אויס - ווי אַזוי אַ יונגער פּאַסטוך פון בית לחם ווערט דער גואל פון כלל ישראל. דער פרק עפנט זיך דווקא מיט אַ באַשרייבונג פון דעם נידעריקן מצב וואו דאס פאלק איז אנגעקומען, און פון דעם זעלביקן נידעריקן מצב וועט אַרויסשטעכן די אמתע גבורה, יענע וואס איז נישט פון קופער און פאנצער נאר פון אמונה.
וַיַּאַסְפוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־מַחֲנֵיהֶם לַמִּלְחָמָה וַיֵּאָסְפוּ שֹׂכֹה אֲשֶׁר לִיהוּדָה וַיַּחֲנוּ בֵּין־שׂוֹכֹה וּבֵין־עֲזֵקָה בְּאֶפֶס דַּמִּים׃ (א) - און די פלשתים האבן אײַנגעזאַמלט זייערע מחנות צו דער מלחמה, און זיי האבן זיך אײַנגעזאַמלט צו שוכה וואס געהערט צו יהודה, און זיי האבן געלאגערט צווישן שוכה און צווישן עזקה, אין אפס דמים.
דער פסוק עפנט אונדז אַ פענצטער צום מצב פון כלל ישראל. יענע פלשתים וואס נאר אַ קורצע צײַט פריער האבן יונתן און זײַן יונג זיי געשלאגן, געהרגעט צווישן זיי צוואנציק מאן, און השם האט צעטומלט זייער גאַנצע מחנה, קומען איצט אן אן קיין שום פחד צו קריגן זיך מיט ישראל. זיי שטייען נישט בײַם עק פון זייער לאַנד און נישט אויפן גרענעץ, נאר זיי פאַרלאָזן ארץ פלשתים, קומען אַרײַן אין תוך ארץ יהודה און קאנצענטרירן דארט זייער גאַנצן חיל: "שֹׂכֹה אֲשֶׁר לִיהוּדָה" - זיי לאגערן אין תוך פון יהודה'ס שטח. און נאך מער, זיי בּאַמיען זיך און שילטן קעגן ישראל. "בְּאֶפֶס דַּמִּים" איז דער נאמען פונעם ארט, און מען קען דרשענען אַ רמז: מיט קיין טראפן בלוט זענען זיי אנגעקומען אהין, אן דעם וואס זיי האבן געדארפט הרגענען אַפילו איינעם, ווי אַ שפּאַציר, און שוין געפינען זיי זיך אין האַרצן פון יהודה.
וְשָׁאוּל וְאִישׁ־יִשְׂרָאֵל נֶאֶסְפוּ וַיַּחֲנוּ בְּעֵמֶק הָאֵלָה וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה לִקְרַאת פְּלִשְׁתִּים׃ (ב) - און שאול און איש ישראל האבן זיך אײַנגעזאַמלט און האבן געלאגערט אין עמק האלה, און זיי האבן געשטעלט אַ מלחמה־ארדענונג אַנטקעגן די פלשתים.
שאול און איש ישראל האבן מורא צו קומען קיין שוכה. נישט נאר וואס זיי גייען נישט אַנטלויפן מאַכן די פלשתים, נאר אַפילו זיך צו דערנענטערן צו זיי האבן זיי מורא, און זיי לאגערן פון דער ווײַטנס אין עמק האלה. "וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה" הייסט נישט אז זיי האבן אנגעהויבן די מלחמה, נאר אז זיי האבן געשטעלט אַ מערכה כדי צו זײַן גרייט צו דער מלחמה - און זיי וואַרטן אויפן תגובה פון די פלשתים. און דאס אַליין איז אַן עדות אויף פחד: דער גיבור פאלט אן ערשטער, איידער דער שונא וועט זיך אויפוועקן; דער שוואַכער זאגט "מיר וועלן וואַרטן, אויב ער וועט טאן עפעס וועלן מיר ענטפערן", ווײַל ער האפט אז אַלץ וועט זיך ענדיקן אן קיין מלחמה. פון דעם לערנסטו וויפיל דער מצב פון ישראל איז געווען אין אַ נידעריקייט.
וּפְלִשְׁתִּים עֹמְדִים אֶל־הָהָר מִזֶּה וְיִשְׂרָאֵל עֹמְדִים אֶל־הָהָר מִזֶּה וְהַגַּיְא בֵּינֵיהֶם׃ (ג) - און די פלשתים שטייען אויף דעם באַרג פון דער זײַט, און ישראל שטייען אויף דעם באַרג פון דער אַנדער זײַט, און דער טאל איז צווישן זיי.
ביידע מחנות שטייען יעדער אויף זײַן באַרג, און דער טאל שיידט צווישן זיי.
וַיֵּצֵא אִישׁ־הַבֵּנַיִם מִמַּחֲנוֹת פְּלִשְׁתִּים גָּלְיָת שְׁמוֹ מִגַּת גָּבְהוֹ שֵׁשׁ אַמּוֹת וָזָרֶת׃ (ד) - און עס איז אַרויסגעגאַנגען דער איש הבינים פון די מחנות פון די פלשתים, גלית איז זײַן נאמען, פון גת, זײַן הייך זעקס אמות און אַ זרת.
"אִישׁ־הַבֵּנַיִם" - כפשוטו, לויט וואס עס ווערט דא באַשריבן, איז ער דער וואס איז געשטאַנען צווישן ביידע מחנות: ער איז אַראפ אין דעם טאל וואס איז געווען צווישן ביידע בערג, און איז זיך דארט געשטאַנען צווישן זיי. זײַן הייך זעקס אמות און אַ זרת, וואס איז אין אונדזערע באַגריפן מער ווי דרײַ מעטער, און מען קען משער זײַן אז די ברייט פון זײַנע פּלייצעס איז געווען ברייט אַנטשפּרעכנד. בקיצור: אַ מוראדיקע מענטש־חיה.
וְכוֹבַע נְחֹשֶׁת עַל־רֹאשׁוֹ וְשִׁרְיוֹן קַשְׂקַשִּׂים הוּא לָבוּשׁ וּמִשְׁקַל הַשִּׁרְיוֹן חֲמֵשֶׁת־אֲלָפִים שְׁקָלִים נְחֹשֶׁת׃ (ה) - און אַ קופערנער העלם אויף זײַן קאפ, און אַ פאנצער פון שופּן איז ער אנגעטאן, און דאס וואג פונעם פאנצער איז פינף טויזנט שקלים קופער.
דער פסוק באשרייבט ווי אזוי דער דאזיקער מאן איז געווען אויסגעריכט און אומדורכדרינגלעך. אויף זיין קאפ א קופערנעם הוט. "שִׁרְיוֹן קַשְׂקַשִּׂים" איז אזא מין נעץ אויף וועלכער עס זענען מטבע בייַ מטבע, אז א שווערד-קלאפ קען אים נישט דורכדרינגען. און דער וואג פונעם פאנצער איז פינף טויזנט קופער-שקלים - בלויז אים אויפצוהייבן און טראגן אויפן גוף האט מען באדארפט א געוואלדיקן כוח.
וּמִצְחַת נְחֹשֶׁת עַל־רַגְלָיו וְכִידוֹן נְחֹשֶׁת בֵּין כְּתֵפָיו׃ (ו) - און קופערנע פאנצער אויף זיינע פיס און א קופערנער שפיז צווישן זיינע אקסלען.
"מִצְחַת נְחֹשֶׁת עַל־רַגְלָיו" - קופערנע שילדן אויף די שאנקן, אז מען זאל אים נישט קענען שלאגן בייַ די פיס. "וְכִידוֹן נְחֹשֶׁת בֵּין כְּתֵפָיו" - עס זענען דא וואס טייַטשן אז ער האט געהאט נאך א שפיז געלייגט הינטער דעם רוקן אין א מין שייד, ווייַל איין האנט האלט די שווערד, און ווען ער וויל ווארפן א שפיז אויף דער ווייַט שיקט ער זיין האנט צום נאקן, ציט ארויס און ווארפט, און ער דארף עס נישט אין דעם געוויינטלעכן קרב וווּ ער קעמפט מיט דער שווערד. און עס זענען דא וואס טייַטשן אנדערש: אזוי ווי מען זעט אין די בילדער פון רוימישע קעמפער, אז פונעם הוט גייט אראפ אהינטער א ארויסשטופ ווי א מין געפלאכטער צאם פון מעטאל, און זיין ראלע איז צו באשיצן דעם נאקן, אז אויב א מענטש וועט שלאגן מיט א שווערד פון הינטן זאל ער נישט אפהאקן דעם קאפ. דעם גאנצן הוט קען מען נישט אראפלאזן אהינטער, ווייַל דאס באגרענעצט דאס דרייען פונעם קאפ, אבער דער דאזיקער שפיז האלט אפ דעם קלאפ.
פון דער גאנצער באשרייבונג לערנט ארויס דער מלבי"ם א וויכטיקן פונקט: די גבורה פון גוליית איז געווען פון זייַט זיין כוח און זיין אויסריכטונג, נישט פון זייַט זיין געשטאלט. עס זענען דא צווייערליי גבורה: גבורת הנפש - וואס דער מענטש אליין איז אן פחד, און אפילו אויב ער האט נישט קיין גרויסן כוח איז ער א גיבור; און קעגן דעם דער כוח פונעם גוף. עס איז דא א מענטש א ריז און ער האט גאר נישט קיין גבורה, ער איז א פחדן פון נאטור, און עס איז דא א מענטש קליין און דאר און ער איז א גרויסער גיבור. בייַ גוליית ווערט גאר נישט דערמאנט קיין גבורת הנפש: אלע באשרייבונגען זענען בלויז פיזיש און אויסערלעך - א גרויסער מאן מיט פיל שילדן. דער פסוק רופט אים נישט "גיבור", נאר רעכנט אויס די אויסערלעכע דעקאראציע וואס ער האט געהאט.
וְעֵץ חֲנִיתוֹ כִּמְנוֹר אֹרְגִים וְלַהֶבֶת חֲנִיתוֹ שֵׁשׁ־מֵאוֹת שְׁקָלִים בַּרְזֶל וְנֹשֵׂא הַצִּנָּה הֹלֵךְ לְפָנָיו׃ (ז) - און דער האלץ פון זיין שפיז איז געווען ווי א וועבער-וואלץ, און דער שפיץ פון זיין שפיז זעקס הונדערט אייַזערנע שקלים, און דער וואס טראגט די שילד גייט פאר אים.
איצט באשרייבט דער פסוק זיין וואפן. אין וועבן איז דא אן אויבערשטער וואלץ און אן אונטערשטער וואלץ, זייער שווערע העלצער אויף וועלכע מען וויקלט די שתי-פעדעם, און דערנאך פירט מען דורך דעם בוכיאר, יענעם כלי ווי א מין שיפל וואס אין אים איז א רעדל פאדעם, שתי וערב רעכטס און לינקס, און אזוי וועבט מען א גאנצן שטאף. יענע וועלצער זענען געווען זייער שווערע רעדלעך, און אויף זייער נאמען זאגט מען אז דער האלץ פון גוליית'ס שפיז איז געווען גראב "כִּמְנוֹר אֹרְגִים". "וְלַהֶבֶת חֲנִיתוֹ" איז דער שפיץ, דער שנייד; און פארוואס רופט מען עס להב (פלאם)? ווייַל עס איז אויסגעפוצט און בלישטשענדיק, און ווען די זון שייַנט אויף אים זעט ער אויס ווי ער ברענט, ווי א פלאם. און זיין וואג איז זעקס הונדערט אייַזערנע שקלים. און וויבאלד ער האט נישט געהאט קיין דריטע פרייַע האנט צו האלטן די צינה, דאס הייסט די שילד, איז דער וואס טראגט די שילד געגאנגען פאר אים מיט דער שילד אין דער האנט.
וַיַּעֲמֹד וַיִּקְרָא אֶל־מַעַרְכֹת יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לָהֶם לָמָּה תֵצְאוּ לַעֲרֹךְ מִלְחָמָה הֲלוֹא אָנֹכִי הַפְּלִשְׁתִּי וְאַתֶּם עֲבָדִים לְשָׁאוּל בְּרוּ־לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי׃ (ח) - און ער איז געשטאנען און האט אויסגערופן צו די רייען פון ישראל און האט זיי געזאגט: פארוואס גייט איר ארויס אויסצושטעלן א מלחמה? בין איך דען נישט דער פלישתי און איר קנעכט צו שאול? קלייַבט אייַך אויס א מאן, און ער זאל אראפקומען צו מיר.
אִם־יוּכַל לְהִלָּחֵם אִתִּי וְהִכָּנִי וְהָיִינוּ לָכֶם לַעֲבָדִים וְאִם־אֲנִי אוּכַל־לוֹ וְהִכִּיתִיו וִהְיִיתֶם לָנוּ לַעֲבָדִים וַעֲבַדְתֶּם אֹתָנוּ׃ (ט) - אויב ער וועט קענען קעמפן מיט מיר און מיך שלאגן, וועלן מיר אייַך זיין פאר קנעכט; און אויב איך וועל אים קענען און וועל אים שלאגן, וועט איר אונדז זיין פאר קנעכט און וועט אונדז דינען.
דער תרגום יונתן לייגט צו דא דעם אינהאלט פון זיין אויסרוף: "און ער איז אויפגעשטאנען און האט אויסגערופן אויפן מחנה ישראל און זיי געזאגט: פארוואס גייט איר ארויס צום קרב? בין איך דען נישט דער פלישתי און איר קנעכט צו שאול? איך בין גוליית דער פלישתי פון גת, וואס האט געהרגעט די צוויי זין פון עלי, חופני און פנחס, און האב געפאנגען דעם ארון ברית ה' און אים געבראכט קיין בית דגון און ער איז געווען דארט זיבן חדשים. און יעדער קרב וואס די פלישתים האבן געהאט - איך גיי ארויס פאראויס פונעם חיל און געווין דעם קרב, און איך ווארף אנידער דערהרגעטע ווי דער שטויב פון דער ערד. און ביז איצט האבן די פלישתים מיך נישט אנגעשטעלט צו זיין א הויפט-אלוף איבער זיי. און איר בני ישראל, וואספארא גבורה האט אייַך געטאן שאול בן קיש פון דער גבעה וואס איר האט אים אנגעשטעלט? און אויב ער איז אן איש מלחמה - זאל ער אראפקומען און מאכן מיט מיר א קרב, און אויב ער איז שוואך - קלייַבט אייַך אויס אן אנדער מאן וואס זאל ארויסגיין צו קעמפן קעגן מיר." עס איז דא דא א שרעקלעכער בזיון פאר דער מלכות און א כלל-בזיון פאר עם ישראל. א מענטש וואס גרויסט זיך מיטן פאנגען פונעם ארון ה' און מיטן הרגענען חופני און פנחס, מיט אלע צרות און אומגליקן וואס מיר האבן געהאט, און נאך גרויסט זיך מיט זיי: ווייַזט מיר אין וועלכן ספר עס ווערן דערמאנט די גבורות פון שאול, און וואס האט ער געטאן פאר אייַך.
דער מלבי"ם ברענגט די ווערטער פונעם אברבנאל. עס זענען דא וואס האבן געוואלט טייַטשן אז דער פארשלאג פון גוליית איז געווען א פארשלאג פאר א "דועל", דאס הייסט א צוויי-קאמף. ווער עס האט אביסל געלייענט וועגן דעם 16טן, 17טן און 18טן יארהונדערט ווייסט אז דער צוויי-קאמף איז געווען א זייער אנגענומענער וועג פון אנטשיידן: ווען עס איז געווען א וויכוח צווישן צוויי, האט איינער איינגעלאדן זיין חבר צו א צוויי-קאמף. מען פלעגט ברענגען ריכטער, און זיי פלעגן אויסשטעלן פינקטלעכע תנאים - וואס פונקט טענהט דער און וואס טענהט יענער - כדי דער געווינער זאל נישט קומען דערנאך און פאדערן אויך דאס הויז און אויך די פרוי און אויך די קינדער. למשל, דער טענהט אז דאס פעלד איז זיינס און דער טענהט אז דאס פעלד איז זיינס, גייען זיי ארויס צום צוויי-קאמף, און דער געווינער באקומט דאס פעלד. און נישט בלויז אויף פעלדער: אמאל אויף אן אייגנטום, אמאל אויף כבוד, און אמאל אויף דעם הארץ פון א געליבטער. און דאס איז א שיטה פון גויים, בלוט-פארגיסער, אנצושיידן דערמיט יעדע מחלוקת. און דאס איז גאר נישט קיין שפיל - מען גייט ארויס מיט שווערדן צו הרגענען אדער ווערן געהרגעט, און מען קען פון דארט ארויסגיין א קאליקע. אבער עס זענען דא קלארע תנאים, און עס זענען דא ריכטער וואס באשטימען צום סוף ווער עס האט געוווּנען, און ביידע צדדים קומען צום קרב אויסגעריכט גלייַך; דער שכל טראגט נישט אז דער זאל קומען מיט דעם גאנצן ארסענאל און דער מיט א קליין מעסערל.
ולכאורה איז דאָס מוכח פֿון דעם המשך: גוליית שטעלט פֿאָר קלאָרע תנאים - אויב ער וועט מיך באַזיגן, וועלן מיר אַלע ווערן אײַך פֿאַר קנעכט, און אויב איך וועל באַזיגן, וועט איר אַלע ווערן אונדז פֿאַר קנעכט. דאָס איז פּונקט די געשטאַלט פֿון אַ דו־קרב (צוויי־קאַמף). און פֿונדעסטוועגן דוחה זײַן דער אברבנאל דעם ענין פֿון עטלעכע טעמים. ערשטנס, אין אַ דו־קרב דאַרף זײַן אַ נקודת מחלוקת אין אַ באַשטימטן ענין, און דאָ איז ניטאָ קיין נקודת מחלוקת וואָס פֿאַרלאַנגט אַן הכרעה; די פּלשתים קומען פּשוט אָנצוגרײַפֿן ישראל כדי זיי זאָלן ווערן זייערע קנעכט. צווייטנס, עס דאַרף זײַן די הסכמה פֿון ביידע צדדים, און עס דאַרף פֿאַרשריבן ווערן אין אַ ספֿר פֿאַר עדים, ווי אַ חתומער שטר וואָס אין אים איז מפֿורש וואָס איז דער וויכוח און אַז די צוויי זײַנען מסכים אַרײַנצוגיין אין אַ דו־קרב, און דאָ האָבן זיי ניט געשריבן און ניט מסכים געווען. דריטנס, סוף כל סוף האָט דוד באַזיגט - און לויט די תנאים האָבן די פּלשתים געדאַרפֿט ווערן ישראל פֿאַר קנעכט, און בפועל זײַנען זיי אַלע אַנטלאָפֿן. פֿערטנס, דער אלף־בית פֿון אַ דו־קרב איז אַ גלײַכהייט צווישן די צדדים, און דאָ איז געקומען אַ ריזיקער און שטאַרקער גיבור אַנטקעגן אַ ייִנגל מיט עטלעכע שטיינער אין דער האַנט. און פֿינפֿטנס, עס דאַרפֿן זײַן שוטרים און שופֿטים וואָס זאָלן איבערקוקן אַז אַלץ איז גלײַך און זאָלן נויטן דעם פֿאַרלירער צו באַצאָלן, און דאָס איז דאָ ניט געווען. פֿון אַלע די האָט דער אברבנאל אַרויסגעצויגן אַז דאָ איז בכלל ניט געווען קיין דו־קרב, נאָר גוליית איז אַרויסגעגאַנגען צו חרף און צו גדף כדי צו מלחמה האַלטן, אָן די כללים פֿון אַ דו־קרב.
זאָגט דער מלבי"ם: און איך זאָג אַז יאָ, דאָ איז געווען אַ דו־קרב, און די ערשטע הצעה פֿון גוליית איז געווען אַן הצעה פֿאַר אַ דו־קרב. און זײַן פּירוש איז וווּנדערלעך און פּאַסט ממש צום פּשט פֿון די כתובים. אין אָנהייב האָט ער געזאָגט "לָמָּה תֵצְאוּ לַעֲרֹךְ מִלְחָמָה... בְּרוּ־לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי" - דאָס הייסט, איך שטעל פֿאָר אַן הצעה פֿון אַ געוויינטלעכן דו־קרב: קלײַבט אויס אַ מאַן, און ער זאָל אַראָפּקומען צו מיר, און דער וואָס באַזיגט איז דער גערעכטער און דער באַזיגטער איז דער פֿאַרלירער.
און וואָס איז געווען די נקודת מחלוקת? זי איז אויך דאָ געווען. די פּלשתים האָבן געטענהט: ביז הײַנט זײַנען מיר געווען אײַערע האַרן, איר זײַט געווען אונטערגעדריקט אונטער אונדזערע פֿיס און משועבד צו אונדז צו צאָלן אַ מס, און פּלוצלינג איז געקומען שאול און האָט אַראָפּגעוואָרפֿן אונדזער יאָך פֿון אײַך. מיר האָבן אַ טענה קעגן אײַך - קנעכט זײַט איר אונדזערע. און ישראל האָבן געטענהט: מיר האָבן קיין שום שעבוד קעגן אײַך ניט, אַ פֿרײַ פֿאָלק זײַנען מיר, ניט קיין פֿאָלק פֿון קנעכט, און אונדז געהערט דאָס רעכט אויף זעלבסטבאַשטימונג און צו לעבן אין אַ פֿרײַער פֿאָרעם. עס איז דאָ אַלזאָ אַן אמתער וויכוח, און גוליית קומט און זאָגט: פֿאַר וואָס זאָלט איר אַרויסגיין צו האַלטן מלחמה און פֿאַר וואָס זאָל פֿאַרגאָסן ווערן אַ סך בלוט? קומט לאָמיר מכריע זײַן דורכן וועג פֿון אַ דו־קרב.
און פֿון איצט אָן איז אויך פֿאַרשטענדלעך זײַן לשון: "הֲלוֹא אָנֹכִי הַפְּלִשְׁתִּי וְאַתֶּם עֲבָדִים לְשָׁאוּל", דאָס אַנטקעגן יענעם. די פּלשתים האָבן ניט געהאַט קיין מלך נאָר סרנים - די פֿינף סרני פּלשתים: גת, אשקלון, אשדוד, עזה און עקרון. האָט ער זיי געזאָגט: איך בין דער פּלשתי, איך פֿאַרטרעט אַלע פּלשתים וואָס האָבן געהערשט איבער אײַך ביז אַצינד, און איר טענהט אַז איר זײַט קנעכט צו שאול און איר ווילט ניט זײַן קנעכט צו די פּלשתים. אָט דאָס איז די נקודה פֿונעם וויכוח וואָס פֿאַרלאַנגט אַן הכרעה: צי זײַט איר קנעכט צו שאול צי קנעכט צו די פּלשתים. דעריבער, קומט לאָמיר מאַכן תנאים - עס זאָל קומען אַ מאַן גלײַך צו מיר, מיט אַ פּאַנצער ווי מײַן פּאַנצער און מיט אַ שווערד ווי מײַן שווערד, גלײַך צו מיר אין אַלע תנאים, און מיר וועלן אויסשפּרייטן דעם חוזה: אויב ער באַזיגט, זײַנען מיר קנעכט צו אײַך, און אויב איך באַזיג, זײַט איר קנעכט צו אונדז.
נאָר עס איז דאָ איין פּראָבלעם: כלל ישראל איז ניט מסכים. און פֿאַר וואָס? זאָגט דער מלבי"ם אַז ישראל האָבן געמאַכט אַ חשבון: אויב עס וועט קומען איין מאַן און ער וועט באַזיגט ווערן, וועט דאָס זײַן אַ גרויסע חרפה און אַ גרויסער בזיון. אָבער אויב דאָס גאַנצע פֿאָלק וועט אַרויסגיין צו מלחמה - פֿאַר אַ פֿאָלק וואָס גייט אַרויס צו מלחמה און איז מחרף נפֿש און ווערט באַזיגט איז בכלל ניטאָ קיין בזיון. אין אַ מלחמה זײַנען דאָ באַזיגער און זײַנען דאָ פֿאַרלירער, און דאָס איז ניט קיין בושה. דער בזיון איז נאָר בײַ אַ פֿאָלק וואָס גייט בכלל ניט אַרויס צו מלחמה אויף זײַן לעבן און ווערט גענומען "כצאן לטבח יובל". דעריבער האָבן ישראל געזאָגט: מיר ווילן ניט ווײַזן קיין פּחד און ציטערניש, און מיר זײַנען ניט מסכים צו דײַנע תנאים; מיר וועלן גיין און מלחמה האַלטן ווי גיבורים, זאָלן די פּלשתים אַרויסגיין און קומען מלחמה האַלטן קעגן אונדז.
אָבער די פּלשתים זײַנען דערצו ניט גרייט, און פֿון זייערע אייגענע טעמים. ערשטנס, זיי מאַכן אַ חשבון אַז זיי האָבן אין די הענט אַ באַזיגנדיקן קלף - זיי האָבן גוליית וואָס קיין מאַן אין ישראל וועט אים ניט קענען. און צווייטנס, פֿאַר וואָס זאָלן זיי פֿאַרשווענדן אַ סך מאַנשאַפֿט און טייטן אַ סך מענטשן, און מען ווייסט אַפֿילו ניט ווי אַזוי דער קאַמף וועט זיך ענדיקן, ווען זיי האָבן איינעם וואָס קען טאָן די גאַנצע אַרבעט. דעריבער קומט גוליית און פּרוּווט מפֿציר זײַן ישראל: פֿאַרשטייט, סײַ ווי סײַ זײַט איר קנעכט צו שאול; אויב איך באַזיג, וועט איר זײַן קנעכט צו אונדז. וואָס פֿאַר אַ חילוק מאַכט דאָס אײַך באמת - אַ קנעכט צו שאול צי אַ קנעכט צו אונדז? ביז הײַנט האָט איר געצאָלט אַ מס צו שאול, פֿון איצט אָן וועט איר צאָלן צו אונדז; מען נעמט אײַך ניט צו דינען אין אַ פֿאַרעם, איר בלײַבט אין אײַער לאַנד און אין אײַער אָרט און צאָלט נאָר אַ מס צו אַן אַנדער צד. אָבער מיר האָבן אַ סך צו פֿאַרלירן, וואָרעם מיר זײַנען פֿרײַ, מיר האָבן אַפֿילו ניט קיין מלך נאָר בלויז סרנים, און אויב איר וועט באַזיגן וועלן מיר ווערן אײַערע קנעכט - אַ גרויסער פֿאַרלוסט. הרי אַז דאָ איז דאָ אַן הקרבה פֿון אונדזער צד. און ישראל לאָזן זיך ניט איבערצײַגן, און זײַנען בשום אופֿן ניט גרייט צו דער דאָזיקער מעגלעכקייט.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֲנִי חֵרַפְתִּי אֶת־מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה תְּנוּ־לִי אִישׁ וְנִלָּחֲמָה יָחַד׃ (י) - און דער פּלשתי האָט געזאָגט: איך האָב געשענדט די מחנות פֿון ישראל הײַנטיקן טאָג, גיט מיר אַ מאַן און מיר וועלן זיך מלחמה האַלטן צוזאַמען.
לכאורה, פֿאַר וואָס חזרט ער איבער אויף זיך אַליין? ער האָט דאָך שוין געזאָגט "בְּרוּ־לָכֶם אִישׁ" און שוין מפֿרש געווען די תנאים, און וואָס לייגט ער איצט צו "תְּנוּ־לִי אִישׁ וְנִלָּחֲמָה יָחַד"? זאָגט דער מלבי"ם: דאָ הייבט זיך אָן אַ גאָר נײַע הצעה. די ערשטע הצעה איז נדחה געוואָרן, און איצט טוישט גוליית די פּלאַטע. ער זאָגט: איך האָב געשענדט די מחנות פֿון ישראל - מײַן גאַנצער ציל איז אײַך צו פֿאַרשעמען, אַז איר האָט ניט קיין מאַן וואָס וועט מיך קענען. איר זײַט ניט גרייט אַרײַנצוגיין אין דעם סצענאַר וואָס איך האָב אײַך אויסגענייט, און דעריבער וועלן מיר אַוועקלייגן אויף אַ זײַט דעם בית המשפּט און די חוזים און די תנאים, מיר וועלן אַראָפּנעמען די הענטשקעס און קומען צו קלעפּ. ביז אַהער איז ער געקומען מיט אַ שניפּס און אַ פּאַפּיאָן, אין אַן אָרדנטלעכער פֿאָרעם, שטעלנדיק פֿאָר אַ חוזה על פּי חוק מיט שופֿטים און שוטרים; ווי נאָר ער האָט געזען אַז עס איז ניטאָ קיין תגובה פֿון דעם צווייטן צד, האָט ער אָנגעהויבן חירופֿים אויף אַן אָפֿיציעלן אופֿן. און פֿון איצט אָן איז ווידער דער ענין ניט תלוי אין דער הסכמה פֿון ישראל: איך וועל אײַך פֿאַרשעמען און דערנידעריקן ביז איר וועט אַליין זאָגן אַז עס איז בעסער אַז עמעצער זאָל מיט אים מלחמה האַלטן איידער ווײַטער צו לײַדן דעם בזיון.
און פֿון דאַנען איז אויך פֿאַרשטענדלעך פֿאַר וואָס ווען דוד האָט באַזיגט זײַנען די פּלשתים ניט געוואָרן קיין קנעכט: די ערשטע תנאים זײַנען נדחה געוואָרן דורך ישראל, און די הצעה וואָס איז בפועל אָנגענומען געוואָרן איז געווען די צווייטע הצעה, פֿון חירוף און מלחמה אָן חוזים און אָן שופֿטים.
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל וְכָל־יִשְׂרָאֵל אֶת־דִּבְרֵי הַפְּלִשְׁתִּי הָאֵלֶּה וַיֵּחַתּוּ וַיִּרְאוּ מְאֹד׃ (יא) - און שאול און גאַנץ ישראל האָבן געהערט די דאָזיקע רייד פֿונעם פּלשתי און זיי זײַנען דערשראָקן געוואָרן און האָבן זיך זייער געפֿאָרכטן.
זיי האָבן געהערט זײַנע חירופֿים און עס איז צווישן זיי ניט געווען ווער עס זאָל אים פֿאַרשטאָפּן דאָס מויל, און דאָס האָט אויף זיי געבראַכט אַ גרויסן פּחד און אַ גרויסע מורא. און שאול האָט געהאַט אַ ספּעציעלן טעם צו פֿאָרכטן: עס איז דאָך פֿון אים אַוועק די רוח ה', און דערפֿאַר האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז דער נצחון איז אים ניט מובטח.
וְדָוִד בֶּן־אִישׁ אֶפְרָתִי הַזֶּה מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה וּשְׁמוֹ יִשַׁי וְלוֹ שְׁמֹנָה בָנִים וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים׃ (יב) - און דוד איז געווען דער זון פון דעם איש אפרתי דעם דאזיקן פון בית לחם יהודה, און זיין נאמען איז געווען ישי, און ער האט געהאט אכט זין, און דער מאן איז געווען אין די טעג פון שאול אלט, אריינגעקומען צווישן מענטשן.
דוד'ס פאטער איז ישי פון בית לחם יהודה, און ער האט אכט זין, און ער איז אין די טעג פון שאול געווען אלט, "בָּא בַאֲנָשִׁים". און וואס מיינט "בא באנשים"? זאגן חז"ל: ער איז ארויסגעגאנגען מיט א המון און אריינגעגאנגען מיט א המון - צו זיין דרשה זענען געקומען צען טויזנט מאן. ישי איז געווען א גרויסער מענטש.
וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת בְּנֵי־יִשַׁי הַגְּדֹלִים הָלְכוּ אַחֲרֵי־שָׁאוּל לַמִּלְחָמָה וְשֵׁם שְׁלֹשֶׁת בָּנָיו אֲשֶׁר הָלְכוּ בַּמִּלְחָמָה אֱלִיאָב הַבְּכוֹר וּמִשְׁנֵהוּ אֲבִינָדָב וְהַשְּׁלִשִׁי שַׁמָּה׃ (יג) - און די דריי גרויסע זין פון ישי זענען געגאנגען, זיי זענען געגאנגען נאך שאול צו דער מלחמה, און דער נאמען פון זיינע דריי זין וואס זענען געגאנגען אין דער מלחמה: אליאב דער בכור, און דער צווייטער אבינדב, און דער דריטער שמה.
וְדָוִד הוּא הַקָּטָן וּשְׁלֹשָׁה הַגְּדֹלִים הָלְכוּ אַחֲרֵי שָׁאוּל׃ (יד) - און דוד איז געווען דער קלענסטער, און די דריי גרויסע זענען געגאנגען נאך שאול.
ווער עס באטראכט די פסוקים ווערט תיכף פארוואונדערט: איז דען דוד נישט געווען קיין גיבור? אין המשך זאגט ער דאך אליין "גַּם אֶת־הָאֲרִי גַּם־הַדֹּב הִכָּה עַבְדֶּךָ", און אן ספק איז ער געווען א גיבור. און אויב אזוי, ווי אזוי קומט עס אז אזא גיבור געפינט זיך נישט אויפן שלאכטפעלד? עס איז דאך פאראן א חובה צו דינען, און אויב מען האט געקענט זיין גבורה האט ער געדארפט קומען. און באמת, זאגט דער מלבי"ם, צוליב דעם האט דער פסוק פאראויסגעשיקט די גאנצע הקדמה אין פסוק י"ב.
ערשטנס דארף מען פארשטיין: אזא מלחמה איז א מלחמה קעגן די וואס לעסטערן די מערכות פון ה', און דא איז גארנישט קיין ענין פון זיך אויסדרייען. דוד המלך אנטלויפט נישט פונעם שלאכטפעלד, און אויב ער ווייסט אז ער איז ביכולת צו פירן די מלחמות פון ה' - איז דאס א גרויסע מצוה. אין יענער צייט, ווען די ארמיי איז געווען א הייליקע ארמיי אזוי ווי עס דארף צו זיין, און "ה' אלוקיך מתהלך בקרב מחנך", איז ארויסגיין און קעמפן געווען א גרויסע מעלה און עס איז אין דעם געווען א ווייזן בטחון אין ה'; און אדרבה, ווער עס וואלט אנטלאפן איז געווען אזוי ווי א מורד אין מלכות און מען האט אים געטארט שלאגן, און עס שטייט אז מען פלעגט צעברעכן זיינע שוקיים. זיכער וואלט דוד נישט אנטלאפן פון די שאף צו דער מערכה, ווען ער וואלט געוואוסט אז ער איז ביכולת צו קעמפן קעגן די שונאים פון ה' און זיינע לעסטערער.
נאר דער דאזיקער פסוק ענטפערט אויף צוויי שאלות. די ערשטע שאלה: ווי איז מעגלעך אז דוד איז נישט אויפן שלאכטפעלד? דער תירוץ: די ארמיי איז זיך צעטיילט לויט בתי אב, און נישט אלע זין פון א מענטש זענען ארויסגעגאנגען צו דער מלחמה. די גרויסע זענען ארויסגעגאנגען, און די יונגע זענען געבליבן צו דערנערן זייער פאטער. און מען דארף פארשטיין דעם מצב: עס איז נישט אזוי ווי היינט וואס עס איז פאראן א משק פאר א שעת חירום. אויב א אלטער מאן האט אכט זין און זיי זענען אלע געגאנגען צו דער מלחמה, שטארבט ער אין א טאג צי צוויי פון הונגער - ער האט נישט וואס צו עסן און וואס צו טרינקען, עס איז נישטא ווער עס זאל מעלקן די קי, נישטא ווער עס זאל צונויפזאמלען די אייער, נישטא ווער עס זאל זיך אפגעבן מיטן הויז. עס איז נישטא קיין באגריף פון א באנק און נישטא קיין שפארגעלטער; אויב עס איז נישטא ווער עס זאל אים ברענגען צו עסן - עסט ער נישט. דעריבער האט מען נישט גענומען אלעמען, נאר מען האט גענומען די בכורים און איבערגעלאזט די יונגע אין דער היים זיך אפצוגעבן מיט אלע צורכי הבית. און נאך מער ווען דער פאטער איז אלט, אז מען דארף אז דער רוב פון זיינע זין זאלן בלייבן ביי אים, ווייל ער דארף שטיצע און הילף און פאר די פירונג פון אלע ענינים פון הויז. דערפאר האט דער פסוק פאראויסגעשיקט אז דער מאן איז שוין געווען אלט און אז ער האט געהאט אכט זין, און דעריבער זענען נישט אלע געגאנגען צו דער מלחמה, ובפרט דוד וואס איז געווען דער קלענסטער.
און דאס איז "וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת בְּנֵי־יִשַׁי הַגְּדֹלִים הָלְכוּ אַחֲרֵי־שָׁאוּל לַמִּלְחָמָה". און וואס איז די כפילות, ער האט דאך שוין געזאגט "וילכו"? זאגט דער מלבי"ם: זיי זענען געווען די וואס זענען תמיד געגאנגען נאך שאול צו דער מלחמה, ווייל זיי זענען געווען פון זיינע גיבורים, און דאס איז דער פירוש "הלכו אחרי שאול למלחמה" - בקביעות. און אזוי ווי דוד איז געווען דער קלענסטער, איז דער מנהג געווען איבערצולאזן אין דער היים דווקא דעם קלענסטן.
וְדָוִד הֹלֵךְ וָשָׁב מֵעַל שָׁאוּל לִרְעוֹת אֶת־צֹאן אָבִיו בֵּית לָחֶם׃ (טו) - און דוד איז געגאנגען און צוריקגעקומען פון ביי שאול, צו פאשען די שאף פון זיין פאטער אין בית לחם.
און דא ווערט געענטפערט די צווייטע שאלה: דוד האט דאך געהאט א ראלע ביי שאול - ער איז געווען זיין נושא כלים און האט געשפילט פאר אים, ווייל שאול האט געבעטן פון זיין פאטער ישי אז ער זאל אים שיקן זיין זון בקביעות, און "וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן" איז אראפ פון אים די רוח רעה. און אויב אזוי, ווי אזוי האט דוד בכלל נישט געהערט פון דעם גאנצן ענין, איז דען נישט געווען מעגלעך אים צו לאזן וויסן? דער תירוץ: ער איז נישט געווען קבוע ביי שאול, נאר "הֹלֵךְ וָשָׁב" - צו מאל איז ער געווען ביי אים און צו מאל נישט, א חודש דא און א חודש דארט. און אין יענעם שטאדיע וואס מיר רעדן דא איז ער נישט געווען ביי שאול, נאר ער איז פונקט געגאנגען פאשען די שאף פון זיין פאטער אין בית לחם. דאס איז געווען זיין ראלע אין דער היים, און דעריבער האט ער נישט געהערט פונעם גאנצן ענין.
דער פרק הייבט זיך אָן מיט אַ באַשרייבונג פון די ניבערקייט פון כלל ישראל: די פלשתים לאַגערן אין האַרצן פון יהודה ביי אפס דמים, און ישראל שטעלט אויף אַ מערכה פון דער ווייטנס און וואַרט אויף אַ תגובה. גוליית גייט אַרויס אַלס איש הביניים, אינגאַנצן קופּער און אייזן און שילדן, אָן וואָס מען זאָל דערמאָנען ביי אים קיין שום העלדישקייט פון דער נשמה. צום אָנהייב שלאָגט ער פאָר אַ סדרדיקן דו־קרב מיט תנאים און אַ חוזה, אויף דעם עיקר פּונקט פונעם וויכוח: קנעכט צו שאול אָדער קנעכט צו די פלשתים; ווען ישראל האָבן ניט מסכים געווען, ווייל זיי ווילן ניט אויסזען ווי פחדנים און זיי האָבן בעסער ליב אַרויסצוגיין אין מלחמה ווי גיבורים, נעמט ער אַראָפּ די הענטשקעס און גייט אַריבער צו חירוף און גידוף - אַ גאָר נייעם פאָרשלאָג, וואָס דערפאַר זענען אויך די פלשתים ניט געוואָרן קיין קנעכט דערנאָך. און ישראל און שאול זענען דערשראָקן און האָבן זייער מורא, און שאול צווישן זיי, וואָרן די רוח ה' האָט זיך פון אים אָפּגעטאָן. און אין דעם דאָזיקן בילד קומט אַריין דוד, דער קליינער זון פון ישי דעם זקן, וואָס איז געווען "בא באנשים", וואָס איז געבליבן אין דער היים צו פּאַשען די שאָף לויט די סדרים פון גיוס פון יענע טעג, און איז געווען "הולך ושב" פון שאול - און פון דאָרט, פון די שאָף, וועט אַרויסקומען די ישועה.