הקדמה: דער איבערגאנג־פרק
פרק טז איז דער גרויסער איבערגאנג־פרק אין ספר שמואל: שאול איז שוין פאַרווארפן געווארן פון דער מלוכה, און פון דא און ווײַטער הייבט זיך אן דוד'ס קרן צו שטײַגן. דער פרק איז געבויט פון צוויי טיילן: דוד'ס משיחה בסתר אין בית לחם, און דערנאך זײַן אַרײַנקומען אין דעם מלך'ס הויף אלס א מנגן פאר שאול. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים כסדר, בעיקר לויט דעם מלבי״ם'ס ביאורים, און מיר וועלן צוגעבן די דברי חז״ל און די מדרשים וואס באלײַכטן די זאכן.
די בנים ווערן פאָרבײַגעפירט פאר שמואל: פארוואס ווערן צוויי דערמאנט מיטן נאמען?
וַיִּקְרָא יִשַׁי אֶל־אֲבִינָדָב וַיַּעֲבִרֵהוּ לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר גַּם־בָּזֶה לֹא־בָחַר יְהֹוָה׃ וַיַּעֲבֵר יִשַׁי שַׁמָּה וַיֹּאמֶר גַּם־בָּזֶה לֹא־בָחַר יְהֹוָה׃ וַיַּעֲבֵר יִשַׁי שִׁבְעַת בָּנָיו לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי לֹא־בָחַר יְהֹוָה בָּאֵלֶּה׃ - האט ישי גערופן אבינדב און אים פאָרבײַגעפירט פאר שמואל, און שמואל האט געזאגט: אויך דעם דא האט ה' נישט אויסגעקליבן. האט ישי פאָרבײַגעפירט שמה, און ער האט געזאגט: אויך דעם דא האט ה' נישט אויסגעקליבן. האט ישי פאָרבײַגעפירט זײַנע זיבן בנים פאר שמואל, און שמואל האט געזאגט צו ישי: ה' האט נישט אויסגעקליבן די דאזיקע.
שמואל האט געזען אז אליאב איז נישט אויסגעקליבן געווארן, און ישי האט ווײַטער פאָרבײַגעפירט דעם קומענדיקן בן. מען דארף פארשטיין: פארוואס דערמאנט דער כתוב אבינדב מיטן נאמען, און שמה מיטן נאמען, און אלע איבעריקע דערמאנט ער אין א קאלעקטיווער פארעם ״לא בחר ה' באלה״? זאגן די מפרשים אז אליאב, אבינדב און שמה האבן געהאט נאך אן עפעס א שײַכות צו דער מלוכה. עס איז געווען וועגן זיי א ״הווא אמינא״: פון וועגן זייער מעלה, פון וועגן די יראת שמים אין זיי, פון וועגן דעם כח פון הנהגה, איז געווען אין זיי עפעס וואס איז שייך צו מלכות, און זיי זײַנען געווען די נאענטסטע צו זײַן ראוי. אבער בײַ די איבעריקע בנים איז אפילו קיין הווא אמינא נישט געווען. זיי זײַנען אפגעשטויסן געווארן מעיקרא, זיי זײַנען בכלל נישט געווען ראוי, און דעריבער זײַנען זיי אלע אײַנגעשלאסן געווארן צוזאמען: ״לא בחר ה' באלה״.
״התמו הנערים״ - א שאלה וואס איז נישט קיין שאלה
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי הֲתַמּוּ הַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר עוֹד שָׁאַר הַקָּטָן וְהִנֵּה רֹעֶה בַּצֹּאן וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי שִׁלְחָה וְקָחֶנּוּ כִּי לֹא־נָסֹב עַד־בֹּאוֹ פֹה׃ - האט שמואל געזאגט צו ישי: זײַנען שוין אויסגעגאנגען די יונגען? האט ער געזאגט: עס איז נאך געבליבן דער קלענסטער, און זעט, ער פאשעט די שאף. האט שמואל געזאגט צו ישי: שיק און נעם אים, ווארום מיר וועלן זיך נישט אוועקזעצן ביז ער וועט אהערקומען.
פרעגט דער מלבי״ם: וואס איז דער פשט פון ״התמו הנערים״? ה' האט דאך שמואל בפירוש געזאגט אז ער זאל משיחן איינעם פון ישי'ס בנים, אלזא וואס איז די שאלה? נאר עס איז נישט קיין שאלה, נאר א קביעה: בהכרח האסטו נישט אלע געשיקט. דער הייליקער באשעפער האט מיר געזאגט ״כי ראיתי בבניו לי מלך״, און זעט, איך זע דא נישט קיין איינעם וואס איז ראוי צו מלוכה. אויב אזוי, וועמענ'ס ווארט ווערט מקויים, ה'ס ווארט אדער דײַן ווארט? עס קען נישט זײַן אז די יונגען זײַנען אויסגעגאנגען.
און דעמאלט ענטפערט ישי: ״עוד שאר הקטן והנה רועה בצאן״. עס איז דא צוויי טעמים: ערשטנס איז ער דער קלענסטער, און דער וועג פונעם קלענסטן איז זיך צו באהאלטן און פאַרשטעקן. און צווייטנס, מען האט געדארפט איבערלאזן עמעצן פאראנטווארטלעך אויף די שאף, און מען קען נישט איבערלאזן די שאף אליין. און שמואל'ס ענטפער איז אן אולטימאטום: ״שלחה וקחנו כי לא נסוב עד בואו פה״. מיר זעצן זיך נישט אוועק צום סעודה און מיר מאכן נישט קיין הסבה ביז ער וועט אהערקומען.
און דא איז א געוואלדיקער פלא: שמואל האט געבעטן צו ברענגען אלע בנים, און ישי האט אים נישט געברענגט. און נישט נאר וואס ער האט אים נישט געברענגט, נאר ווען מען פאדערט אים ווידער, אנטשולדיקט ער זיך און דערקלערט פארוואס עס לוינט נישט: א קלענסטער איז ער, בײַ די שאף איז ער, ער איז נישט פון דער פרשה. און שמואל בלײַבט בײַ זײַן דעה: מען גליטשט דא נישט אריבער קיין זאכן, ביז דו וועסט אים נישט ברענגען גייט מען נישט ווײַטער. וואס איז דער פשט פון דער זאך?
דוד'ס סוד: פארוואס ער איז פאַרהוילן געווארן פון זײַן טאטנ'ס הויז
עס איז געברענגט אין די מדרשים און אין די הייליקע ספרים אז דוד'ס געבורט איז נישט געווען אויף א נאטירלעכן אופן. אין ישי'ס צײַט איז נאך נישט געווען מבורר די הלכה פון ״עמוני ולא עמונית, מואבי ולא מואבית״, און מען האט געמיינט אז עמון און מואב זײַנען אלע פאַרווערט צו קומען אין קהל. די דאזיקע הלכה איז געווען שוואך אין זייערע הענט, און מען זעט אין המשך אז אפילו דואג האדומי, אין א שפעטערער תקופה, וועקט דערויף אויף. דעריבער האט ישי מורא געהאט פאר זיך אליין: איך בין דאך דער אייניקל פון רות המואביה, און אויב רות איז א מואביה, און א מואבי און עמוני זאל נישט קומען אין קהל ה' עד עולם, בין איך נישט ראוי צו קומען אין קהל. בשעת זײַן חתונה האט ער טאקע אײַנגעזאמלט אלע חכמים און דעם בית דין אז זיי זאלן באשטעטיקן די נישואין און עס זאל נישט בלײַבן קיין ספק, אבער דער ענין האט זיך ווידער אויפגעוועקט. אזוי ווײַט, אז ווען דוד וועט שלאגן גוליית און שאול וועט פרעגן ״בן מי זה הנער״, ווײַל גינוני מלוכה זעט ער אין אים, וועט דואג האדומי אים זאגן: נישט דאס איז די שאלה צי ער איז ראוי צו מלוכה, נאר צי ער איז בכלל ראוי צו קומען אין קהל.
ישי האָט געוואָלט מטהר זיין זיין זרע פון דעמאָלט און ווייטער. ער האָט שוין געהאַט זעקס זין, און ער האָט געזאָגט: איך וויל נאָך כאָטש איין זון וואָס זאָל מיר זיין אַ המשך אין ישראל, וואָס איך זאָל זיין זיכער אין אים אַז מיין זרע איז טהור. און וויאַזוי קען מען מטהר זיין זיין זרע, און אַפילו מטהר זיין ממזרים? זאָגט די גמרא: אויב אַ מענטש נעמט אַ פרוי אין אַ מעמד פון אַ שפחה, און דערנאָך באַפרייט זי איר האַר, איז אַ באַפרייטע שפחה ווערט אויטאָמאַטיש אַ ייִדישע, און ווען זי געבערט איז דאָס קינד אַ יִיד אַ גמור. אַזוי וועט אַ פרוי וואָס וועט זיך פון אים מעברת ווערן געבערן אַ ולד כשר אָן קיין שום פקפוק. הײַנט האָבן מיר נישט קיין מעמד פון אַ שפחה, און דער ענין איז שייך בלויז אין איסור: ווער עס קומט אויף אַ גויה און זי אָדער דער זון וועלן זיך מגייר זיין, האָסטו אַ ייִדיש קינד, אָבער עס איז נישט זיינס, ווייל ביאָלאָגיש איז ער זיין זון אָבער הלכה'דיק איז אַ גר שנתגייר כקטן שנולד דמי.
האָט ישי געזאָגט צו זיין שפחה: זיי מזמין דיך אויף איין נאַכט צו דעם ענין. האָט די שפחה געהערט און געטראַכט אַז עפעס איז ביי ישי אַ טעות, און זי איז געגאַנגען און האָט דאָס דערציילט זיין פרוי, ניצבת בת עדאל. האָט איר ניצבת געזאָגט: זאָלסט וויסן אַז מיין מאַן האָט שוין עטלעכע יאָר מיך נישט נזקק געווען, און זיין גאַנצער חשש איז אַז ס'זאָל אים נישט געבוירן ווערן אַ פגומער זון. קום, לאָמיר זיך אויסבײַטן. און ווייל זיי זענען געווען זייער צנוע, האָט זי זיך מיט איר אויסגעביטן, פונקט אַזוי ווי ס'איז געווען ביי יעקב, רחל און לאה. די שפחה האָט מסכים געווען אויף אַ תנאי אַז זי זאָל זי משביע זיין אַז זי וועט נישט דערציילן דעם האַר אַז זי האָט איר אַנטפלעקט דעם ענין, און ניצבת האָט געשוואוירן. נאָך עטלעכע חדשים האָט מען געזען די פרוי פון ישי טראָגעדיק, און ישי ווייסט אַז ער איז נישט נאָענט צו איר געווען עטלעכע יאָר, און פון דעם אויסבײַט האָט ער נישט געוואוסט. האָבן זיי געזאָגט: זי איז זיכער הרה פון זנות.
אַ שרעקלעכער ביזיון איז דאָס געווען, אַז אין דער משפחה פון ישי זאָל זיין אַזאַ מעשה. ווייל ישי איז געווען ״נכנס באוכלוסה ויוצא באוכלוסה״, הונדערט טויזנט מענטשן פלעגן קומען הערן פון אים אַ שיעור. אַ מענטש וואָס האָט מוסר געווען אַ שיעור פאַר רבבות, דער טעדי סטאַדיאָן איז געווען צו קליין פאַר אים. אַ ריז צווישן די ריזן איז ישי געווען, איינער פון יענע וואָס זענען געשטאָרבן בעטיו של נחש, זך און טהור אָן קיין שום מום און פגם. האָט ישי פאַרשטאַנען אַז ער קען דעם ענין נישט מפרסם זיין, און זיי האָבן באַשלאָסן צו פאַרשווייגן דעם ענין, אָבער זיי האָבן דערווייטערט די מאַמע. און ווען דאָס קינד איז געבוירן געוואָרן, האָבן זיי געזאָגט: לאָמיר אים מאַכן אַ פאַסטעך ביי די שאָף, אפשר וועט קומען דער לייב און דער בער און וועט שלאָגן דיין קנעכט, און אַזוי וועלן מיר זיך פטרן פון אים, און ס'וועט זיך אָפּטראָגן פון אונדז יענע שלעכטע תרבות און יענער מום וואָס האָט זיך צוגעקלעפט צו דער משפחה.
אויף דעם זאָגט דוד ״מוזר הייתי לאחיי ונוכרי לבני אמי״. מ'האָט אים דערווייטערט: די גאַנצע משפחה זיצט און עסט, און דוד עסט אין אַ ווינקל, ווייל ער איז נישט פון אונדזערע. און דוד זאָגט ״את אשר לא גזלתי שילמתי״: אויב עס פאַרשווינדט עפעס אין שטאָט אָדער עס פאַרשפרייט זיך אַ שמועה, זאָגט מען תיכף ״דאָס איז זיכער דער זון פון ישי, זיי האָבן אַ זון וואָס איז אַרויס צו אַ שלעכטער תרבות, מ'וואַרפט אים כל הזמן צו די שאָף און מ'מקרב אים נישט, מסתמא ווייסן זיי אַז ער איז אַ בעיה'דיקער״. ״רבו משערות ראשי שונאיי חינם״, מער ווי די האָר אויף מיין קאָפּ האָב איך שונאים אָן קיין שום עוון. ביז אַרויף פון עלטער צוואַנציק האָט מען אים חושד געווען אין ממזרות, און אַלע זענען געווען זיכער אַז דאָס איז נישט דער זון פון ישי. פון זיין פאָטערס צד האָבן זיי בכלל נישט געוואוסט די אמת, און פון הימל איז דער ענין פאַרבאָרגן געווען פאַר אים, אָבער אין דער משפחה איז דוד געווען דאָס שוואַרצע שעפעלע.
פון איצט אָן איז פאַרשטענדלעך די התנהגות פון ישי. ווען שמואל איז אָנגעקומען און האָט געזאָגט צונויפצוזאַמלען זיינע זין, האָט ישי געזאָגט צו זיך: מ'האָט געבעטן מיינע זין, און דוד איז זיכער נישט מיין זון. דעריבער האָט ער געבראַכט זיינע זיבן זין, כאָטש ער האָט געהאַט אַכט זין. און ווען שמואל האָט געפרעגט ״התמו הנערים״, האָט ער געענטפערט יאָ, ווייל דוד איז מעיקרא נישט פון די יונגען. און ווען ער האָט געזען אַז אפשר פילט שמואל אַז דאָ איז עפעס פאַראַן, האָט ער געזאָגט ״עוד שאר הקטן והנה רועה בצאן״, הייסט עס: לאָז אים אָפּ, נעם אים נישט אַריין אין דעם ענין. און זאָגן חז״ל אַז אין יענער שעה האָט ישי געזאָגט: שמואל איז נישט געקומען נאָר צו אַנטפלעקן מיין קלון. מסתמא איז זיין גאַנצער קומען אַהער נאָר צו מפרסם זיין און מבזה זיין אונדזער משפחה. און דעריבער איז ער געגאַנגען און האָט אים באַהאַלטן.
״והוא אדמוני״ - ווען דער אויסזען פירט אין טעות
וַיִּשְׁלַח וַיְבִיאֵהוּ וְהוּא אַדְמוֹנִי עִם־יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה קוּם מְשָׁחֵהוּ כִּי־זֶה הוּא׃ - און ער האָט געשיקט און אים געבראַכט, און ער איז געווען רויטלעך מיט שיינע אויגן און גוט צום זען, און האָט געזאָגט: שטיי אויף, זאַלב אים, ווייל דאָס איז ער.
בלית ברירה, אַנטקעגן דעם אולטימאַטום פון שמואל, האָבן זיי געמוזט אים ברענגען. שמואל זעט אים רויטלעך און דערשרעקט זיך. וואָס איז אַדמוני? אַ מענטש וואָס דאָס בלוט גובר זיך אין אים, אַ מענטש וואָס איז געבוירן אין מזל מאדים, וואָס דאַרף זיין אַ שופך דמים. און ווער איז געווען אַדמוני? עשו. האָט שמואל געזאָגט: אוי און וויי, אַ ניי־געמאַכטע נוסחא פון עשו? בשום אופן קען נישט זיין אַז דאָס זאָל זיין דער מלך. האָט אים דער הייליקער באָרוך הוא געזאָגט: קוק נישט אויף זיין אויסזען. דו קוקסט און זעסט אַ רויטלעכן שופך דמים, אָבער צי דער וואָס איז געבוירן אין מזל מאדים מוז בהכרח זיין אַ רוצח? ער קען זיין אַ שוחט, ער קען זיין אַ מוהל, און ער קען זיין אַ גיבור ישראל וואָס וועט קעמפן אַלע מלחמות פון ישראל און וועט פאַרגיסן דאָס בלוט פון די וואָס שטייען אונדז אויף אונדז צו פאַרטיליקן. יענער איז געווען אַ שופך דמים נישט על פי סנהדרין, און דער איז אַ שופך דמים על פי סנהדרין און על פי נביא. שטיי אויף, זאַלב אים.
און אַפילו אין דעם וואָרט ״קום״ איז דאָ אַ דיוק: אין אָנהייב האָט שמואל אים נישט געוואָלט זאַלבן און האָט נישט געגלייבט אַז דאָס איז ער. זאָגן חז״ל אַז ווען דוד איז אַריינגעקומען האָט אים דער הייליקער באָרוך הוא געזאָגט: מיין משיח שטייט און דו זיצסט? דאָס איז דער משיח, דאָס איז דער וואָס וועט לעתיד געזאַלבט ווערן פאַר אַ מלך, און דו זיצסט ווייטער? און דעמאָלט איז ער אויפגעשטאַנען כדי אים צו זאַלבן.
און וואָס איז ״יפה עיניים״? אַז זיין שכל איז געווען גוט צוגעמישט, אַ גוטער מזג און גוטע מידות האָט דוד געהאַט. אַזוי ווי די גמרא זאָגט: אַ כלה וואָס אירע אויגן זענען שיין, דאַרף מען איר גאַנצן גוף נישט באַדאַרפן צו באָדקן. די כוונה איז נישט צו גרויסע אויגן מיט רימל, נאָר צו אַ גוט האַרץ. אויב זי האָט אַ גוט האַרץ, איז דאָס אַלץ, דאָס איז דער גאַנצער מהות, און די איבעריקע מידות דאַרף מען נישט באָדקן. אויך ביי דוד מיינט ״יפה עיניים״ אַז אין אים איז דאָ אַלץ, און ער טוט אַלץ על פי רצון ה' און על פי דער ברירה פון סנהדרין.
די משיחה: אבן מאסו הבונים
וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת־קֶרֶן הַשֶּׁמֶן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ בְּקֶרֶב אֶחָיו וַתִּצְלַח רוּחַ־יְהֹוָה אֶל־דָּוִד מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה וַיָּקָם שְׁמוּאֵל וַיֵּלֶךְ הָרָמָתָה׃ - און שמואל האָט גענומען דעם האָרן פון בוימל און האָט אים געזאַלבט אין מיטן זיינע ברידער, און דער גייסט פון ה' איז געקומען אויף דוד פון יענעם טאָג און ווייטער, און שמואל איז אויפגעשטאַנען און איז געגאַנגען קיין רמה.
שמואל האט גענומען דעם קרן שמן און האט געזאלבט דוד'ס קאפ צווישן זיינע ברידער. און וואס מיינט ״ותצלח רוח ה' אל דוד״? אז ער האט באקומען א רוח גבורה און א געטלעכן גייסט צו זיין פעאיק צו פירן דאס פאלק, אזוי ווי מיר האבן אויך געזען ביי שאול, וואו עס שטייט ״ותצלח עליו רוח ה'״.
זאגן חז״ל אז אין יענער שעה, ווען דוד איז געזאלבט געווארן, האט זיין מוטער געעפנט און געזאגט: ״אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה״. זי האט דאך תמיד געוואוסט דעם סוד, און אלע יארן האט זי שטילערהייט געליטן די חירופים און גידופים. שמואל האט געזאגט ״זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו״, און זי האט געזאגט ״אבן מאסו הבונים״. א שטיין איז א טייל פון די מאטעריאלן מיט וועלכע מען בויט, און פינה מיינט א מגדל, ווי דער לשון ״הכרתי גויים נשמו פינותם״, זייערע מגדלים. פינה איז דער וויכטיקער ארט, ווי ״פינות צבאות רועה משדיי״, די שרי הצבאות. דאס הייסט, דער שטיין וואס די בויער האבן פאראכט איז געווארן דער צענטראלער שטיין פון דעם מגדל. און לייען נישט הבונים נאר הבנים: די בנים האבן אים פאראכט, און צום סוף איז ער געווארן דער ראש. ״מאת ה' הייתה זאת היא נפלאת בעינינו״, פלא מלשון סתר און א פארבארגענע זאך: פארבארגן איז געווען פאר אונדז אז ער איז דער אויסדערוועלטער פון ה', פארבארגן איז געווען פאר אונדז אז ער איז הייליק און ריין און איז געקומען אויף א וועג פון קדושה און טהרה, און נישט חלילה פון זנות אדער דעם גלייכן.
שמואל'ס צוויי טעותים
לאמיר באמערקן אז שמואל האט דא געהאט א טאפעלטע טעות: אין אנהייב האט ער געמיינט אז אליאב איז דער אויסדערוועלטער, און דערנאך איז ער געווען זיכער אז דאס איז נישט דוד, און ביידע זאכן זענען געווען א טעות. און חז״ל זאגן אז דאס איז געווען אלס א שטראף. אויף וואס? ווען שאול איז געקומען זוכן די אתונות און האט געפרעגט ״היכן זה בית הרואה״, האט אים שמואל געענטפערט ״אנוכי הרואה״. חלילה צו שטעלן די זאכן אין אן עקסטרעמער פארעם ווי איך האב עס פארגעשטעלט, נאר עס איז דא געווען א פגם דק מן הדק, וואס איז גאר נישט אין אונדזער תפיסה און פארשטאנד. דער רמב״ם שרייבט אז ביי א נביא בייגט זיך נישט זיין יצר איבער אים אין קיין שום זאך אויף דער וועלט, דאס איז א מענטש וואס האט מבטל געווען אלע שלעכטע מידות אין זיך, און פונדעסטוועגן אין א באחינה דקה מן הדקה קען זיין א דורכפאל. ער האט געזאלט זאגן: פרעג די מענטשן, אדער: וואס זוכסטו און מיט וואס ווילסטו אז מען זאל דיר העלפן, און נישט זאגן ״אנוכי הרואה״. האט אים דער הייליקער באשעפער געזאגט: ביסט דו דער רואה? דיין סוף וועט זיין אז דו וועסט נישט זען.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל אַל־תַּבֵּט אֶל־מַרְאֵהוּ וְאֶל־גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ כִּי לֹא אֲשֶׁר יִרְאֶה הָאָדָם כִּי הָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם וַיהֹוָה יִרְאֶה לַלֵּבָב׃ - און ה' האט געזאגט צו שמואל: קוק נישט אויף זיין אויסזען און אויף זיין הויכן וווקס, ווייל איך האב אים פאראכט, ווארום נישט וואס דער מענטש זעט, ווייל דער מענטש זעט מיט די אויגן און ה' זעט צום הארץ.
און ווען ער האט געזען אליאב איז אים געזאגט געווארן ״אל תבט״: דו זעסט נישט. וואס דו זעסט, זעסטו מיט די אויגן, בעת ה' זעט צום הארץ.
א רוח רעה פון ה'
וְרוּחַ יְהֹוָה סָרָה מֵעִם שָׁאוּל וּבִעֲתַתּוּ רוּחַ־רָעָה מֵאֵת יְהֹוָה׃ - און דער גייסט פון ה' האט זיך אפגעטאן פון שאול, און עס האט אים דערשראקן א רוח רעה פון ה'.
גיט גוט אכט אויף דעם פסוק, ווייל צו אים וועלן מיר תמיד צוריקקערן אין המשך, אין יעדן ארט וואו מיר וועלן זען שאול טאן זאכן וואס שטימען נישט מיט דער הלכה, מיט דעם יושר און מיט דער ערלעכקייט. ״ובעתתו״ מלשון בעתה, פחד, נבעת: די רוח רעה האט אים דערשראקן. דער מלבי״ם דערקלערט וואס איז דא געשען: כל זמן דער גייסט פון ה' פילט אן דעם מענטש, געפינט ער זיך אויף א זייער הויכער רוחניות'דיקער מדרגה. און אין דעם רגע ווען יענער גייסט טוט זיך אפ פון אים אויף אמאל, ווערט ביי אים א וואקום. יענער אויבערשטער גייסט וואס איז געווען מיט אים פארלאזט אים, און דער מענטש דערשרעקט זיך און וואונדערט זיך פון דעם אבסאלוטן חסרון וואס האט זיך פלוצלינג ביי אים באשאפן, און זיין דעת ווערט צעמישט. דאס איז וואס איז געשען ביי שאול: עס האט אים אנגעהויבן דערשרעקן א גייסט פון עצבות, א גייסט פון שרעק, א גייסט פון בהלה, און דאס איז די רוח רעה. דעריבער זענען אלע מעשים פון שאול וואס מיר וועלן זען אין המשך נישט מעשים וואס זענען ארויסגעקומען פון א ראציאנעלער קאנטראל, נאר פון יענער רוח רעה וואס האט געשטערט דעם הגיון'דיקן שיקול הדעת.
אלץ דאס איז געקומען נאך דער הודעה אז ער פארלירט די מלוכה. פון דער זאלבונג אליין האט ער נאך נישט געוואוסט, ווייל דאס איז געווען אין סוד. דא איז דא א מחלוקת: דער מלבי״ם זאגט אז די זאלבונג איז געווען פאר צען, ישי און זיינע אכט זין און שמואל. און אקעגן דעם ברענגט ער אין נאמען פון דעם אברבנאל אז אפילו זיינע ברידער האבן נישט געוואוסט פון דער זאלבונג, אזוי אין סוד איז די זאך געווען. סיי לויט דעם אברבנאל און סיי לויט דעם מלבי״ם, איז די זאלבונג נישט ארויסגעגאנגען פון די ד' אמות פון דעם חדר, און קיינער האט פון דעם נישט געוואוסט, ווייל אזא ידיעה וואלט געווען א סכנת נפשות.
די עצה פון די קנעכט: דער כח פון נגינה
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי־שָׁאוּל אֵלָיו הִנֵּה־נָא רוּחַ־אֱלֹהִים רָעָה מְבַעִתֶּךָ׃ יֹאמַר־נָא אֲדֹנֵנוּ עֲבָדֶיךָ לְפָנֶיךָ יְבַקְשׁוּ אִישׁ יֹדֵעַ מְנַגֵּן בַּכִּנּוֹר וְהָיָה בִּהְיוֹת עָלֶיךָ רוּחַ־אֱלֹהִים רָעָה וְנִגֵּן בְּיָדוֹ וְטוֹב לָךְ׃ - און שאול'ס קנעכט האבן צו אים געזאגט: זע נא, א שלעכטער גייסט פון אלוקים דערשרעקט דיך. זאל נא אונדזער האר זאגן, דיינע קנעכט זענען פאר דיר, זאלן זוכן א מאן וואס קען שפילן אויף א כנור, און עס וועט זיין, ווען אויף דיר וועט זיין א שלעכטער גייסט פון אלוקים, וועט ער שפילן מיט זיין האנט און דיר וועט זיין גוט.
די קנעכט זאָגן צו שאול: דו ליידסט פֿון שטערונגען פֿון אַ רוח רעה וואָס דערשרעקט דיך. דער מלבי״ם דערקלערט אַז די רוח רעה דאָ איז די קרענק פֿון מעלאַנכאָליע, דעפּרעסיע. אַ מענטש וואָס גייט אַרײַן אין אַ מרה שחורה, אין עצבֿות, און בפֿרט ווער עס איז אָנגעקומען צו אַ הויכער מדרגה און איז אַראָפּגעפֿאַלן פֿון איגרא רמא לבירא עמיקתא, גייט אַרײַן אין אַ געפֿיל פֿון דעפּרעסיע און אַ מאַנגל פֿון אַ ווילן צו לעבן. ״יאמר נא אדוננו״, און אין אַ מאמר מוסגר ״עבדיך לפניך״, דאָס הייסט: אָט זײַנען מיר דאָ פֿאַר דיר צו טאָן אַלץ וואָס דו וועסט פֿאַרלאַנגען, און דעריבער זאָלסטו געבן אַ באַפֿעל ״יבקשו איש יודע מנגן בכינור״. און ווי באַקאַנט, אין די ווערטער פֿונעם מלבי״ם, די נגינה פֿירט אַריבער די נפֿש פֿון איין זאַך צו איר היפּוך: אַ מענטש הערט דעם קול פֿון אַ ליבלעכן כינור און קומט צו וויינען, און הערט אַ קול מוזיק און קומט צו טאַנצן און שמחה און אַ ווילן אַרויסצוגיין פֿון זײַן דעפּרעסיע. און זיי בעטן בלויז ״איש יודע מנגן״, אָן קיין שום נאָך מעלות: דער עיקר אַז ער זאָל וויסן צו שפּילן, און ווען ער וועט שפּילן וועט ער אַרויסקומען פֿונעם געפֿיל פֿון דעפּרעסיע.
״ראו נא לי איש מיטיב לנגן״
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־עֲבָדָיו רְאוּ־נָא לִי אִישׁ מֵיטִיב לְנַגֵּן וַהֲבִיאוֹתֶם אֵלָי׃ - און שאול האָט געזאָגט צו זײַנע קנעכט: זעט מיר אויס אַ מאַן וואָס שפּילט גוט, און ברענגט אים צו מיר.
צוויי ענדערונגען זײַנען דאָ. זיי האָבן געזאָגט ״איש יודע מנגן״ און ער זאָגט ״איש מיטיב לנגן״, און זיי האָבן ניט געזאָגט ״לי״ און ער זאָגט ״ראו נא לי״. דער מלבי״ם דערקלערט אַז שאול קומט זיי צו זאָגן: ווען מען זוכט אַ שפּילער פֿאַר אַ פּשוטן מענטש וואָס איז אין דעפּרעסיע, איז גענוג ער זאָל וויסן צו שפּילן און ניט פֿעלשן. אָבער ווען מען זוכט פֿאַר אַ מלך, איז ניט גענוג צו קענען שפּילן, נאָר מען דאַרף אַ הגונען מענטש וואָס איז ראוי צו שטיין פֿאַר אַ מלך. ניט יעדער מענטש איז ראוי צו שטיין פֿאַר אַ מלך. מען קען ניט נעמען אַ בעטלער וואָס זיצט מיט אַ כלי נגינה אין גאַס און אים אַוועקשטעלן צו שפּילן פֿאַר דעם מלך, דער מלך וועט אים און דיך אַרויסטרײַבן פֿון אַלע טרעפּ. מען דאַרף אַ מענטש וואָס איז ראוי צו שטיין פֿאַר אַ מלך פֿון וועגן זײַנע אייגנשאַפֿטן, זײַנע מידות, זײַן לבֿוש, זײַן אויסערלעכן אויסזען און די מלוכה־מאַניערן אין אים. שטעל דיר פֿאָר אַ שפּילער וואָס שטייט פֿאַרן מלך און פּלוצעם שיקט ער אַן האַנט זיך צו קראַצן, מען וועט אים אַראָפּנעמען דעם קאָפּ. און אַזוי שטייט: ״ראית איש זריז במלאכתו, לפני מלכים יתייצב, לא יתייצב לפני חשוכים״. אַ מענטש וואָס שטייט פֿאַר אַ מלך דאַרף אָנשטיין געוויסע קריטעריעס.
און נאָך: פֿאַר אַ מלך דאַרף מען אַ ״מיטיב נגן״. וואָס איז זײַן מעלה? אַז ער ווייסט פּונקט וועלכע ניגון וועקט אויף די נפֿש, וועלכע נעימה וועט אַרויסנעמען דעם מלך פֿון דעפּרעסיע צו שמחה און פֿון צער צו פֿרייד. דאָס איז וואָס מען רופֿט מיטיב נגן.
די שבֿחים פֿון דוד און דואגס כּוונה
וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי בֵּן לְיִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר חַיִל וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר וְאִישׁ תֹּאַר וַיהֹוָה עִמּוֹ׃ - און איינער פֿון די יונגעלײַט האָט געענטפֿערט און געזאָגט: אָט האָב איך געזען אַ זון פֿון ישי דעם בית־הלחמי, וואָס ווייסט צו שפּילן, און אַ גיבור חיל, און אַ מאַן פֿון מלחמה, און פֿאַרשטאַנדיק אין רייד, און אַ מאַן פֿון געשטאַלט, און ה׳ איז מיט אים.
חז״ל דרשענען אַז יענער ״אחד מהנערים״ איז דואג האדומי, און אַלץ וואָס ער האָט דאָ געזאָגט האָט ער געמיינט אַרויסצוזאָגן צו דוד'ס גנאי. ווי אַזוי? ער קומט צו זאָגן שאול'ן אַז דאָ איז פֿאַראַן עמעצער וואָס דײַן זון קומט ניט אָן צו זײַן מעלה. ער האָט אים געזאָגט ״יודע נגן״, האָט שאול געענטפֿערט: אויך מײַן זון אַזוי. ״וגיבור חיל״, אויך מײַן זון אַזוי. ״ואיש מלחמה״, אויך מײַן זון אַזוי, און דאָך האָבן יונתן און זײַן יונגל צעשלאָגן אַלע פּלשתים. ״ונבון דבר״, ער פֿאַרשטייט אַ זאַך פֿון אַ זאַך, אויך מײַן זון אַזוי. ״ואיש תואר״, אויך מײַן זון אַזוי. אָבער ווען ער האָט געזאָגט ״וה' עמו״, וואָס דאָס מיינט אַז די הלכה איז ווי ער אין יעדן אָרט, האָבן זיך פֿאַרשטומט זײַנע טענות, וואָרעם מען קען ניט זאָגן וועגן צוויי אַז די הלכה איז ווי זיי אין יעדן אָרט.
און רש״י זאָגט אַז ער האָט געוואָלט אין אים אויפֿוועקן קנאה און אַרײַנברענגען אין אים אַן עין רעה, און דאָס איז אַרײַנגענומען אין די ווערטער: ער קומט אים צו זאָגן אַז דוד איז הגון פֿאַר מלכות, אַז אַלע מעלות זײַנען אין אים. שאול האָט געטראַכט אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן אַז אויב די מלכות וועט פֿון אים אַראָפּפֿאַלן, וועט זײַן זון עס יורש זײַן, און דעריבער האָט ער געענטפֿערט ״גם בני כן״, מײַן זון איז הגון פֿאַר מלכות און ער וועט ממשיך זײַן מײַן שושלת. אָבער ווען דואג איז אָנגעקומען צו אַ מעלה וואָס איז ניטאָ אין זײַן זון, האָט ער שוין ניט געקענט זאָגן ״גם בני כן״, און דאָס איז געווען דער מאַט־זעץ: אָט איז דער מלך. און פֿון יענעם פּונקט אָן האָבן זיך אויפֿגעוועקט בײַ שאול'ן געפֿילן פֿון קנאה קעגן דוד, וואָס זײַנען דאָ נאָך ניט אַרויסגעקומען, אָבער וועלן זיך גוט אויסקלערן נאָך דעם מעשה פֿון דוד און גוליית וואָס הייבט זיך אָן אינעם קומענדיקן פּרק.
מעלות וואָס גייען ניט צוזאַמען
און אַחוץ דעם דערקלערט דער מלבי״ם, אין נאָמען פֿונעם אַברבנאל, אַז אַלע די תוארים דאָ זײַנען לכאורה תוארים וואָס גייען ניט צוזאַמען מיט אַ מענטש וואָס ווייסט די חכמה פֿון מוזיק אין שלמות. ״יודע נגן״, אַז ער ווייסט די חכמה פֿון מוזיק. ״גיבור חיל״, און דאָך, ווער האָט געהערט וועגן אַ ברוטאַלן פּאָעט אָדער אַ פּאָעט וואָס ראַנגלט זיך? געוויינטלעך קומט דאָס אויף חשבון פֿון יענעם. ווער עס אַנטוויקלט זײַן גוף, ווײַזט דאָס אַ סך מאָל אויף אַ קליינעם שכל, און דו וועסט ניט געפֿינען אַ מוסקל־מאַן וואָס דינט אין דער זעלבער צײַט ווי אַ פּראָפֿעסאָר אין אוניווערסיטעט. דער וועג פֿון די פּאָעטן איז אַז זייער דמיון איז אַנטוויקלט אָבער זייער גוף איז שוואַך, און דאָ איז ער געווען אַ גיבור חיל.
״ואיש מלחמה״, אויך דאָס, וואָרעם בײַ אַ מאַן פֿון מלחמה געפֿינסטו ניט קיין פּאָעטישע נטיות. ער איז ניט אַ לירישער מענטש וואָס פֿאַרנעמט זיך מיט מוזיק און מיט שירה און מיט דיכטערײַ, וואָס ווײַזן אויף עדינות הנפֿש, נאָר ער איז באַקאַנט אין תחבולות פֿון מלחמה. ״ונבון דבר״, אַנטקעגן דעם וואָס איז געוויינטלעך בײַ פּאָעטן, וואָס זיי זײַנען שלם אין דמיון און פֿעלן דעם אמתן שכל אין רובֿ פֿאַלן. בײַ פּאָעטן פֿעלט די פּראַקטיק און דער טעכנישער וויסן, זיי ווייסן ניט פֿון וועלכן צד מען כאַפּט אַ שרויבנציער אָדער אַ האַמער און אַ טשוועק. דער כּוח פֿון דמיון איז זייער שטאַרק בײַ זיי, אָבער דער פּראַקטישער כּוח, די חכמה און דער גלײַכער שכל זײַנען ניט פֿאַראַן. און דאָס איז דער באַקאַנטער אויסדרוק ״דער צעשטרייטער פּראָפֿעסאָר״: פֿון פֿיל פֿאַרנעמען זיך מיט וויסנשאַפֿטלעכע ענינים ווייסט ער ניט אויף וועלכן צד מען שמירט די שניט ברויט. און דאָ איז דער דאָזיקער מאַן נבֿון דבֿר, אַ בעל שכל און אַ בעל עצה.
״ואיש תואר״, אויך דאָס איז נישט געוויינטלעך, ווײַל זינגערס זײַנען בדרך כלל נישט מענטשן פֿון שיינקייט און תואר און הדר, און דאָ איז ער געווען שיין פֿון געשטאַלט. ״וה' עמו״, אויך דאָס איז קעגן דעם טבֿע פֿון אַ זינגער, ווײַל אויב ער איז אי אַ זינגער אי שיין פֿון תואר, איז אַזאַ מענטש בדרך כלל פֿאַרפֿירט אין עריות, פֿיל לויפֿן נאָך אים, און שווער צו זאָגן אויף אים אַז ער איז אַ צדיק. און דאָ, כאָטש ער שפּילט און כאָטש ער איז שיין פֿון תואר, לויפֿט ער נישט נאָך זײַנע תאוות, נאָר ה' איז מיט אים. אַזאַ מענטש איז זיכער ראוי צו שטיין אין דעם היכל המלך, ווי יוסף.
פֿון די שאָף צום היכל המלך
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים אֶל־יִשָׁי וַיֹּאמֶר שִׁלְחָה אֵלַי אֶת־דָּוִד בִּנְךָ אֲשֶׁר בַּצֹּאן׃ וַיִּקַּח יִשַׁי חֲמוֹר לֶחֶם וְנֹאד יַיִן וּגְדִי עִזִּים אֶחָד וַיִּשְׁלַח בְּיַד־דָּוִד בְּנוֹ אֶל־שָׁאוּל׃ - און שאול האָט געשיקט שלוחים צו ישי, און האָט געזאָגט: שיק צו מיר דײַן זון דוד וואָס איז בײַ די שאָף. און ישי האָט גענומען אַן אייזל מיט ברויט און אַ לאָגל ווײַן און איין ציגעלע, און האָט עס געשיקט מיט זײַן זון דוד צו שאול.
גיט אַכט אַז אין דעם שלב זאָגט ער בלויז ״שלחה אליי״, דאָס הייסט איך באַשטים נאָך נישט אַז ער זאָל שטיין פֿאַר מיר, נאָר צום ערשט שיק אים ווײַל איך וויל אים זען און פּרוּוון אויב אַלץ וואָס מען האָט מיר געזאָגט איז אמת. און ישי שיקט זײַן זון מיט אַ מנחה, ווײַל עס איז געווען אָנגענומען אין יענע צײַטן אַז דער וואָס גייט זען דעם פּנים פֿון אַ חשובֿן און גרויסן מענטש, און בפֿרט אַ מלך, ברענגט מיט זיך אַ מתּנה.
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־שָׁאוּל וַיַּעֲמֹד לְפָנָיו וַיֶּאֱהָבֵהוּ מְאֹד וַיְהִי־לוֹ נֹשֵׂא כֵלִים׃ - און דוד איז געקומען צו שאול און האָט זיך געשטעלט פֿאַר אים, און ער האָט אים זייער ליב געהאַט, און ער איז אים געוואָרן אַ כלים־טרעגער.
צוליב אַלע באַזונדערע מעלות וואָס ער האָט געהאַט, האָבן אים אַלע ליב געהאַט. מיר וועלן זען ווײַטער אַז נישט נאָר שאול האָט אים ליב געהאַט, נאָר דאָס גאַנצע פֿאָלק האָט ליב געהאַט דוד, צוליב יענע באַזונדערע מעלות. און וואָסער מידה איז געווען אין דוד? די מידה פֿון ענוה. חז״ל האָבן געשריבן אַז ווער עס איז אַן עניו, האָבן אים אַלע ליב. גיט אַכט אויף דעם אין דער געזעלשאַפֿט: אַ מענטש וואָס פֿיל האָבן אים ליב, וועט איר געפֿינען אַז ער איז נישט קריטיש, ער זוכט נישט חסרונות בײַ אַנדערע, ער פֿאַרשטייט זיך מיט אַלעמען, ער רעדט אויף אויגן־הייך ווי מען זאָגט הײַנט צו טאָג.
״ויהי לו נושא כלים״, דער דינער וואָס איז אַם נאָענטסטן צום מלך. דער מלך האָט מלחמה־כלים, און ער טראָגט זיי נישט תּמיד אויף זיך, און דערפֿאַר האָט ער אַ כלים־טרעגער, וואָס איז נאָענט בײַ אים די גאַנצע צײַט, ווי אַ געהילף פֿון אַ שר להבדיל אלף אלפי הבדלות. פֿון דאַנען, אַגבֿ, קומט דער אויסדרוק ״נושאי כלים״ וואָס מיר קענען: ווען מען זאָגט צו קוקן אין די נושאי הכלים אויף תנ״ך, אָדער צו קוקן אין שולחן ערוך און זײַנע נושאי כלים, מיינט מען די וואָס באַרעדן זײַן מקח. די מפֿרשים וואָס איר זעט אַרום דעם בלאַט הייסן נושאי כלים, ווײַל כּבֿיכול דינען זיי דעם תנ״ך מיט טראָגן זײַנע כלים און מיט מבֿרר זײַן זײַנע ווערטער, און אַזוי אויך די נושאי כלים פֿון דער גמרא און פֿון דעם רמב״ם.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל אֶל־יִשַׁי לֵאמֹר יַעֲמָד־נָא דָוִד לְפָנַי כִּי־מָצָא חֵן בְּעֵינָי׃ - און שאול האָט געשיקט צו ישי צו זאָגן: זאָל דוד שטיין פֿאַר מיר, ווײַל ער האָט געפֿונען חן אין מײַנע אויגן.
אין אָנהייב האָט ער געזאָגט ״שלחה אליי״, ווײַל ער האָט אים געוואָלט זען. נאָך דעם וואָס ער האָט אים אויסגעפּרוּווט האָט ער געזאָגט ״יעמוד נא לפניי״, איך בעט אַז ער זאָל דאָ בלײַבן תּמיד. אָבער מיר וועלן זען ווײַטער אַז אויך ״יעמוד נא לפניי״ איז נישט אַ פֿולע קביעות, ווײַל ער איז אַמאָל געגאַנגען פּאַשען זײַנע שאָף, נאָר די כוונה איז אַז ער זאָל תּמיד זײַן גרייט צו שטיין פֿאַר אים אין יעדער שעה וואָס מען וועט אים בעטן. און דאָ דאַרף מען באַמערקן: דאָס דאָזיקע צוקומען האָט נישט לאַנג געהאַלטן. שאול האָט אָנגעהויבן פֿילן אַז דוד שטעלט מיט זיך פֿאָר אַ סכּנה, און אַז ווען ער ברענגט צו זיך אַ מענטש וואָס איז ראוי צו דער מלוכה שטעלט ער זיך אַרײַן אין אַ געפֿאַר, ווײַל ער ברענגט אים אַרײַן אין די ענינים און ער זאַמלט כּבֿוד און שם בײַם פֿאָלק, און אין דער אמתן ברענגט ער אַרײַן דעם קאָנקורענט און העלפֿט אים.
״ורווח לשאול וטוב לו״
וְהָיָה בִּהְיוֹת רוּחַ־אֱלֹהִים אֶל־שָׁאוּל וְלָקַח דָּוִד אֶת־הַכִּנּוֹר וְנִגֵּן בְּיָדוֹ וְרָוַח לְשָׁאוּל וְטוֹב לוֹ וְסָרָה מֵעָלָיו רוּחַ הָרָעָה׃ - און עס איז געווען, ווען דער רוח אלהים איז געווען אויף שאול, האָט דוד גענומען דעם כּנור און האָט געשפּילט מיט זײַן האַנט, און שאול איז געוואָרן דערלײַכטערט און גוט, און די רוח הרעה איז אָפּגעטראָטן פֿון אים.
דרײַ שלבים זײַנען דאָ. ״ורווח לשאול״, אַז די אינערלעכע צרה וואָס איז געווען אין אים האָט אים פֿאַרלאָזט. ״וטוב לו״, אַז דאָס איז נישט נאָר דאָס אַוועקנעמען דעם שלעכטן, נאָר אַ צוגאָב פֿון גוטס: נישט נאָר וואָס דאָס שלעכטע האָט אים פֿאַרלאָזט, נאָר עס איז געוואָרן אַ מצבֿ פֿון שמחה. און דורך אַלץ דאָס ״וסרה מעליו רוח הרעה״, יענער רוח וואָס האָט אים תּמיד דערשראָקן.
און די גאנצע הקדמה דערציילט אונדז ווי אזוי ה' דרייט אויס די זאכן, אז דוד זאל אנהייבן צו געוואוינען זיך אין די מלכות'שע פירונגען. ביז יעצט איז ער דאך געווען ביי די שאף, און נאך מער, אז ער האט אפילו נישט געהאט קיין ווארעם הויז, און יעצט דארף ער אריינקומען צו זיין א מלך. דער הייליגער באשעפער גרייט צו דעם באדן. און אזוי איז אויך געווען ביי משה רבנו: ער איז געווען באשטימט צו זיין א מלך, און ווי אזוי קומט ארויס א מלך פון א פאלק פון קנעכט? אמת, משה אליין איז נישט געווען קיין קנעכט, ווייל ער איז געווען פון שבט לוי, אבער ער איז געווען א חלק פון א פאלק פון קנעכט, און פון וואנען זאל ער וויסן וואס זענען די מלכות'שע פירונגען? דעריבער איז ער אויפגעוואקסן אין דעם הויז פון פרעה, און דארט האט ער זיך אויסגעלערנט די מלכות'שע פירונגען און די פירונג פון א מלך, און דערנאך איז ער ארויסגעגאנגען אלס א פירער פארן פאלק.
און פון דא און ווייטער וועט דער נביא אנהייבן צו באשרייבן ווי אזוי דוד'ס קרן ווערט אלץ העכער און העכער. ביז יעצט איז ער באקאנט ביי די חשובע מענטשן, ביים מלך און ביי די שרים, אבער דאס פאלק אליין, פון וואנען זאלן זיי וויסן? עס רעדט זיך פון א תקופה וואו עס זענען נישט געווען קיין צייטונגען און קיין קאמוניקאציע, און דאס פאלק ווייסט בכלל נישט ווער דאס איז דוד און האט זיין נאמען קיינמאל נישט געהערט. און יעצט וויל ה' אז דאס גאנצע פאלק זאל אנהייבן צו קענען דוד'ן, און אויך דאס ווערט אונדז באשריבן אלס א חלק פון גרייטן דעם וועג צו זיין מלכות, אז דאס גאנצע פאלק זאל קענען און וויסן פון וועמען עס רעדט זיך.
צום סך הכל:
פרק טז לערנט אונדז איין גרויסן יסוד: ״כי האדם יראה לעיניים וה' יראה ללבב״. שמואל האט זיך געטועה אין אליאב און האט זיך געטועה אין דוד, ישי האט באהאלטן זיין קליינעם זון און האט געמיינט אז ער געהערט נישט צום ענין, די ברידער האבן אים פאראכט און דאס פאלק האט אים פארדעכטיגט, און סוף כל סוף איז געווארן ״אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה״. פאראלעל, אין דעם רגע וואס דער רוח ה' האט זיך אפגעטון פון שאול'ן, האט זיך אין אים באשאפן א לערע, און א שלעכטער רוח פון מרה שחורה און שרעק האט אים אנגעהויבן צו שרעקן, און פון דא און ווייטער דארף מען לייענען אלע זיינע מעשים אין ליכט פון דעם דאזיגן פסוק. און דווקא יענער שלעכטער רוח איז דאס וואס האט געברענגט דוד'ן צום היכל פונעם מלך: זיין כינור היילט אויס שאול'ן, זיינע מדות און זיין ענוה קויפן אים אויס דאס הארץ פון אלעמען, און ער ווערט דער וואס טראגט די כלים פונעם מלך. אזוי, אויף א פארבארגענעם וועג, גרייט דער הייליגער באשעפער אויס דעם וועג צו דער מלכות פון בית דוד.