הקדמה: צװײ יאר פון מלוכה און דער אָנהייב פון דער אָפּנייגונג
פרק י"ג אין שמואל א' איז אַ שליסל-פרק: דא זעען מיר דעם אָנהייב פון שאול'ס אָפּנייגונג. עס איז װיכטיק ארויסצוברענגען פֿון פֿאָרויס - עס גייט זיך דא װעגן שגגות, נישט װעגן זדונות; און פֿונדעסטװעגן זײנען דוקא זײ די װאָס קאָסטן שאול זײן מלוכה. דער פרק הייבט זיך אָן מיט ציטירן די תקופה פון זײן מלוכה, גייט װײטער מיטן געציילטן שלאָג פון יונתן אויף דעם נציב פלשתים, מיטן שרעקלעכן פחד װאָס האָט אָנגעכאַפּט דאָס פאָלק, מיטן מקריב זײן די עולה איידער שמואל איז געקומען און מיט די װערטער תוכחה פון שמואל, און ענדיקט זיך מיטן באַשרײבן דעם עלנטן מצב פון ישראל װאָס שייך כלי-נשק - אַ באַשרײבונג װאָס איר גאַנצער תפקיד איז אונדז צוצוגרייטן צו דער גרויסקייט פונעם נס װאָס װעט פֿאָרקומען אינעם קומענדיקן פרק.
"בן שנה שאול במולכו" - דרײ הבנות
בֶּן־שָׁנָה שָׁאוּל בְּמׇלְכוֹ וּשְׁתֵּי שָׁנִים מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - אַ יאר אלט איז געװען שאול װען ער האָט אָנגעהויבן צו קיניגן, און צװײ יאר האָט ער געקיניגט איבער ישראל.
אויף דעם אויסדרוק "בן שנה שאול במולכו" זײנען דא עטלעכע פירושים בײ חז"ל. דער איין פירוש, און דאָס איז דער פשט פונעם כתוב: עס איז אַװעק אַ יאר זינט דעם אָנהייב פון זײן מלוכה. אַ צװײטער פירוש: שאול איז געװען װי אַ קינד פֿון אַ יאר, ריין פֿון זינד. און טאַקע אַזוי איז געװען זײן מעלה - אויף אים איז געזאָגט געװאָרן "אין טוב הימנו בכל ישראל". און מיר האָבן שוין געזען אַז דער הייליקער ברוך הוא זאָגט צו דוד אַז װען דו װאָלטסט געװען שאול און ער דוד, װאָלט איך אַװעקגעטראָגן טויזנט דוד פֿון פֿאַר שאול. די מעלה פון שאול איז געװען אַ דערהויבענע.
און דא ליגט דער יסוד צום פֿאַרשטיין דעם גאַנצן פרק. מיר האָבן דערקלערט אַז בײ דוד איז דאָס געװען דער אָנהייב פונעם ארויסגיין פֿון זײן נשמה פֿון די קליפות, און דעריבער זײנען זײנע עבירות גערעכנט געװאָרן װי שגגות. בײ שאול, דאַקעגן, איז די רוחניות'דיקע מדרגה געװען הויך און זײן נשמה איז שוין געװען זייער אויסגעלײטערט - און דעריבער זײנען די שגגות בײ אים גערעכנט געװאָרן װי זדונות, און מען האָט אים דערפֿאַר געפֿאָדערט אַ סך שטרענגער װי מען האָט געפֿאָדערט דוד. "ושתי שנים מלך על ישראל" - בסך הכל נאָך צװײ יאר פֿאַרלירט שאול די מלוכה.
די שטענדיקע אַרמיי פונעם מלך
וַיִּבְחַר־לוֹ שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מִיִּשְׂרָאֵל וַיִּהְיוּ עִם־שָׁאוּל אַלְפַּיִם בְּמִכְמָשׂ וּבְהַר בֵּית־אֵל וְאֶלֶף הָיוּ עִם־יוֹנָתָן בְּגִבְעַת בִּנְיָמִן וְיֶתֶר הָעָם שִׁלַּח אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - און שאול האָט זיך אויסגעקליבן דרײ טויזנט פֿון ישראל, און צװײ טויזנט זײנען געװען מיט שאול אין מכמש און אין באַרג בית-אל, און טויזנט זײנען געװען מיט יונתן אין גבעת בנימן, און דאָס איבעריקע פֿאָלק האָט ער אַװעקגעשיקט איטלעכן צו זײנע געצעלטן.
שאול לאָזט איבער בײ זיך צװײ טויזנט מאַן, און טויזנט מיט יהונתן, און דאָס איבעריקע פֿאָלק שיקט ער אַװעק צו זײערע געצעלטן. פֿאַר װאָס דאַרף ער האָבן צװײ טויזנט מאַן שטענדיק? װײל דא איז דא אַ מלוכה, און דער מלך דאַרף האָבן אַ חיל װאָס זאָל תמיד זײן מיט אים.
דאָס שלאָגן דעם נציב פלשתים - אַ געציילטער שלאָג
וַיַּךְ יוֹנָתָן אֵת נְצִיב פְּלִשְׁתִּים אֲשֶׁר בְּגֶבַע וַיִּשְׁמְעוּ פְּלִשְׁתִּים וְשָׁאוּל תָּקַע בַּשּׁוֹפָר בְּכׇל־הָאָרֶץ לֵאמֹר יִשְׁמְעוּ הָעִבְרִים׃ - און יונתן האָט געשלאָגן דעם נציב פלשתים װאָס איז געװען אין גבע, און פלשתים האָבן דערהערט, און שאול האָט געבלאָזן אין שופר איבערן גאַנצן לאַנד צו זאָגן: זאָלן די עברים הערן.
דער "נציב פלשתים" איז דער מנגד פֿון די פלשתים איבער ישראל. אַזוי איז געװען דער דרך אין דער װעלט: אַ מדינה כובש זײן אַן אַנדער מדינה און מאַכן איר צו אַ שוץ-מדינה - זי נעמט פֿון איר שוץ-געלט, און די באַזיגטע לענט זיך אויף איר און צאָלט איר מיסים. יהונתן האָט נישט געװאָלט אַז אַ גוי זאָל זײן געשטעלט איבער זײ, נאָר ער האָט געװאָלט זעלבשטענדיקייט, און דעריבער האָט ער געהרגעט דעם נציב װאָס איז געװען דא אין לאַנד. שאול האָט דערפֿון נישט געװוּסט, און דאָס איז אויך נישט געװען אויף זײן דעה. אָבער אַצינד, נאָכדעם װאָס דער מעשה איז שוין געטאָן געװאָרן, בלאָזט שאול אין שופר איבערן גאַנצן לאַנד - אַז די עברים זאָלן הערן און זיך צוגרייטן צו מלחמה, װײל דער מצב װעט נישט בלײבן װי ער איז געװען און די פלשתים װעלן דאָס נישט אַריבערלאָזן שטיל. װאָס יונתן האָט געטאָן איז געװען אַ געציילטער שלאָג, אָבער נאָך דעם הייבן זיך אָן די דראָונגען.
"הכה שאול" און "ויצעקו העם"
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל שָׁמְעוּ לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל אֶת־נְצִיב פְּלִשְׁתִּים וְגַם־נִבְאַשׁ יִשְׂרָאֵל בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּצָּעֲקוּ הָעָם אַחֲרֵי שָׁאוּל הַגִּלְגָּל׃ - און גאַנץ ישראל האָבן געהערט אַזוי צו זאָגן: שאול האָט געשלאָגן דעם נציב פון די פלשתים, און אויך איז ישראל געוואָרן פאַרהאַסט ביי די פלשתים, און דאָס פאָלק האָט זיך צונויפגערופן נאָך שאול קיין גלגל׃
פארוואָס שטייט "הכה שאול", און דאָך איז דאָס יונתן וואָס האָט געשלאָגן? נאָר אין דעם מאָמענט וואָס שאול צענטראַליזירט דאָס גאַנצע פאָלק און גרייט זיי צו צו אַ מלחמה, גיט ער אַ שטיצע און אַ באַשטעטיקונג צו יונתנס מעשה, און דעריבער ווערט די מעשה צוגעשריבן צו אים - ווי שאול וואָלט געשלאָגן, ווייל עס איז געווען מיט זיין הסכמה. "וגם נבאש ישראל בפלשתים" - אַזוי צו זאָגן, עס איז אַרויף אַ שלעכטער ריח פון ישראל אין די נאָז פון די פלשתים; לויט זיי זענען ישראל "פאַרברענט" ביי זיי, און זיי קומען איצט זיי צו פאַרטיליקן.
"ויצעקו העם" - אַן אויסדרוק וואָס ווערט אָפט געזען אין נביא ("ויצעק איש בנימין", און אויך ביי די מענטשן פון אפרים), און דער כוונה איז אַז אַלע האָבן זיך צונויפגעזאַמלט צו דער מלחמה. און פארוואָס רופט מען עס אַזוי? ווייל אַזוי איז געווען דער וועג צו זאַמלען דאָס פאָלק צו אַ קאַמף: מען פלעגט אַריבערגיין מיט פערד אין די שטעטלעך און שרייען, און דאָס איז געווען דער אַלאַרעם לויט וועלכן אַלע האָבן זיך צונויפגעזאַמלט. דאָס איז געווען זייער "צו 8". זיי האָבן נישט געהאַט קיין שווימענדיקע נח"ת און אַלערליי מיטלען וואָס מען האָט היינט; מען האָט געמוזט זאַמלען דאָס פאָלק אויף אַזאַ אופן.
די מחנה פון די פלשתים - אַ שרעקלעכע שטאַרקייט
וּפְלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל שְׁלֹשִׁים אֶלֶף רֶכֶב וְשֵׁשֶׁת אֲלָפִים פָּרָשִׁים וְעָם כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־הַיָּם לָרֹב וַיַּעֲלוּ וַיַּחֲנוּ בְמִכְמָשׂ קִדְמַת בֵּית אָוֶן׃ - און די פלשתים האָבן זיך צונויפגעזאַמלט צו קריגן זיך מיט ישראל, דרייסיק טויזנט רֶכֶב און זעקס טויזנט רייטער און פאָלק ווי דער זאַמד ביים ברעג פון ים אין אַ גרויסער צאָל, און זיי זענען אַרויף און האָבן געלאַגערט אין מכמש, מזרח פון בית און׃
זעט אין וואָס פאַר אַ גרויסער סכנה ישראל זענען געווען. ערשטנס, דרייסיק טויזנט רֶכֶב - אַ געוואַלדיקע צאָל. "רֶכֶב" מיינט מלחמה-כלים, מלחמה-פאָרן; ווי מען וואָלט היינט געזאָגט דרייסיק טויזנט טאַנקן און האַרמאַטן. און צווייטנס, זיי לאַגערן אין מכמש - און דאָך זיצט דער מלך אין מכמש, הייסט עס, זיי זענען נאָנט צוגעקומען און זיצן שוין אין דער סביבה.
די פחד: מערות, דערנער און גריבער
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל רָאוּ כִּי צַר־לוֹ כִּי נִגַּשׂ הָעָם וַיִּתְחַבְּאוּ הָעָם בַּמְּעָרוֹת וּבַחֲוָחִים וּבַסְּלָעִים וּבַצְּרִחִים וּבַבֹּרוֹת׃ - און די מענטשן פון ישראל האָבן געזען אַז זיי זענען אין דחק, ווייל דאָס פאָלק איז געדריקט געוואָרן, און דאָס פאָלק האָט זיך באַהאַלטן אין די מערות און אין די דערנער און אין די פעלדזן און אין די טורעמס און אין די גריבער׃
דאָ זעט מען אויף וואָס פאַר אַ מדרגה פון אַ שרעקלעכן פחד זיי זענען געווען - ביז אַזוי ווייט אַז יעדער האָט זיך געזוכט אַ גרוב זיך צו באַהאַלטן, פון אַ געפיל אַז עס איז נישטאָ קיין שום סיכוי אַפילו אַרויסצוגיין און זיך צו קריגן. "כי ניגש העם" - די פלשתים זענען געווען ווי דריקער אין פאַרגלייך צו כלל ישראל; ישראל איז געווען אונטער זייערע שטיוול. און דעמאָלט פרובירן זיי גאָר נישט זיך צו קריגן, נאָר זיך צו באַהאַלטן. און "מערות, חוחים, סלעים, צריחים, בורות" - אַלע די זענען נעמען פון ערטער און פאַרשידענע סאָרטן גריבער און שאַכטן וווּ מען האָט זיך געקענט באַהאַלטן. דער עיקר: נישט אַרייַנצופאַלן אין אַ פראָנטאַלער מלחמה קעגן די פלשתים.
די אַנטלויפער אויף יענער זייט ירדן און דער דרוק אויף שאול
וְעִבְרִים עָבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶרֶץ גָּד וְגִלְעָד וְשָׁאוּל עוֹדֶנּוּ בַגִּלְגָּל וְכׇל־הָעָם חָרְדוּ אַחֲרָיו׃ - און עברים האָבן אַריבערגעגאַנגען דעם ירדן, אין דעם לאַנד פון גד און גלעד, און שאול איז נאָך געווען אין גלגל, און דאָס גאַנצע פאָלק האָט געציטערט הינטער אים׃
עס זײַנען געװען מענטשן פֿון בני ישראל װאָס זײַנען געװען נאָענט צום ירדן, און נישט נאָר װאָס זײ זײַנען נישט געקומען העלפֿן שאול, נאָר זײ זײַנען אַנטלאָפֿן אַריבער דעם מזרח־ירדן - זײ זײַנען אַראָפּ פֿון לאַנד. עס איז דאָ תּורה און עס איז דאָ אמונה, אָבער װען אַ מענטש װערט דערשראָקן האַנדלט ער נישט אויף אַ רציונאלן אופֿן.
"וכל העם חרדו אחריו" - דאָס פֿאָלק דריקט אויף שאול ער זאָל אַרויסגײן קעגן די פּלשתים זײ צו באַקעמפֿן. פֿאַר װאָס? װײַל אויב ער װעט זיצן און װאַרטן ביז די פּלשתים װעלן קומען צו אונדז - עס איז שטענדיק ערגער װען עמעצער גרײַפֿט דיך אָן װי װען דו גרײַפֿסט אים אָן. נאָר שאול קען נישט אַרויסגײן: שמואל האָט אים געזאָגט צו װאַרטן זיבן טעג ביז ער קומט, און דאַן װעלן זײ מקריב זײַן די עולה און ערשט דערנאָך װעט ער אַרויסגײן צום קאַמף.
די זיבן טעג און דאָס צעשפּרײטן זיך פֿון פֿאָלק
וַיּוֹחֶל שִׁבְעַת יָמִים לַמּוֹעֵד אֲשֶׁר שְׁמוּאֵל וְלֹא־בָא שְׁמוּאֵל הַגִּלְגָּל וַיָּפֶץ הָעָם מֵעָלָיו׃ - און ער האָט געװאַרט זיבן טעג ביז דעם מועד װאָס שמואל האָט באַשטימט, און שמואל איז נישט געקומען קײן גלגל, און דאָס פֿאָלק האָט זיך צעשפּרײט פֿון אים.
אַף על פּי דעם זײער שװערן מצב - דער שונא רינגלט אים אַרום און גרײט זיך אָנצוגרײַפֿן - שאול װאַרט זיבן טעג ביז דעם מועד װאָס שמואל האָט אים אָנגעזאָגט. און שמואל קומט נישט, און דאָס פֿאָלק הײבט אָן זיך צעשפּרײטן. דאָס פֿאָלק זאָגט: װאָס װילן מיר דאָ, אַ קאָלעקטיװער זעלבסטמאָרד? מיר זיצן, די פּלשתים דערנענטערן זיך זיבן טעג, אָט־אָט שעכט מען אונדז אַלע - און מיר זיצן פּאַסיװ און װאַרטן?
דאָס מקריב זײַן די עולה און די אַנטשולדיקונגען
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל הַגִּשׁוּ אֵלַי הָעֹלָה וְהַשְּׁלָמִים וַיַּעַל הָעֹלָה׃ - און שאול האָט געזאָגט: ברענגט מיר צו די עולה און די שלמים, און ער האָט אויפֿגעבראַכט די עולה.
דער נביא גיט אונדז דאָ עטלעכע אַנטשולדיקונגען װאָס שאול האָט געהאַט, פֿאַר װאָס ער האָט זיך געאײַלט מקריב צו זײַן די עולה און נישט געװאַרט אויף שמואל. ערשטנס, דער שרעקלעכער פּחד: אַלע אַנטלויפֿן און זוכן גריבער זיך אין זײ צו פֿאַרבאַהאַלטן. צװײטנס, ער האָט נישט געהאַנדלט תּיכף - מען האָט אים געזאָגט צו װאַרטן און ער האָט געװאַרט זיבן טעג. דריטנס, װען האָט אים שמואל געזאָגט צו װאַרטן? ביז דעם זיבעטן טאָג - און דאָך איז אָנגעקומען דער זיבעטער טאָג, און אַ טײל פֿון טאָג איז װי אַ גאַנצער טאָג. אויך בײַ אבֿלות, השם זאָל אונדז ראַטעװען, זיצט מען נישט זיבן פֿולע טעג: מען זיצט זעקס טעג און עטלעכע מינוט אין דעם זיבעטן טאָג, און מען שטײט אויף. איז דאָך שוין אָנגעקומען דער זיבעטער טאָג. פֿערטנס, "ויפץ העם מעליו" - ער װעט בלײַבן אַלײן, און דאָס איז אַ מצב פֿון סכּנה.
און נאָך אַן אַנטשולדיקונג: שאול גײט נישט אַרויס צום קאַמף, נאָר ער איז בלויז מקריב די עולה. "דו האָסט מיר געזאָגט נישט אַרויסצוגײן צום קאַמף - בין איך נישט אַרויסגעגאַנגען; בלויז די עולה האָב איך מקריב געװען". נאָר דאָס איז נישט געװען פּינקטלעך, װײַל שמואל האָט אים דאָך געזאָגט ער זאָל נישט מקריב זײַן די עולה ביז ער קומט. שאול האָט געמײנט אַז דער עיקר פֿון דער אָנזאָג איז נישט אַרויסצוגײן צו מלחמה, אָבער מקריב זײַן קען מען.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְהַעֲלוֹת הָעֹלָה וְהִנֵּה שְׁמוּאֵל בָּא וַיֵּצֵא שָׁאוּל לִקְרָאתוֹ לְבָרְכוֹ׃ - און עס איז געװען װי ער האָט געענדיקט אויפֿצוברענגען די עולה, און זעט, שמואל קומט, און שאול איז אַרויסגעגאַנגען אים אַנטקעגן אים צו בענטשן.
װי אַזוי ער ענדיקט - תּיכף קומט שמואל. ער האָט נאָך נישט באַװיזן מקריב צו זײַן די שלמים, בלויז די עולה, און שמואל קומט אָן. און שאול גײט אַרויס אים אַנטקעגן אים צו בענטשן.
"װאָס האָסטו געטאָן" - פֿיר אַנטשולדיקונגען
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל מֶה עָשִׂיתָ וַיֹּאמֶר שָׁאוּל כִּי־רָאִיתִי כִּי־נָפַץ הָעָם מֵעָלַי וְאַתָּה לֹא־בָאתָ לְמוֹעֵד הַיָּמִים וּפְלִשְׁתִּים נֶאֱסָפִים מִכְמָשׂ׃ - און שמואל האט געזאגט: וואס האסטו געטאן? און שאול האט געזאגט: ווייל איך האב געזען אז דאס פאלק צעשפרייט זיך פון מיר, און דו ביסט נישט געקומען צו דער אפגערעדטער צייט, און די פלשתים זאמלען זיך אין מכמש.
שאול ענטפערט אים מיט פיר תירוצים. א' - איך האב געזען אז דאס פאלק צעשפרייט זיך פון מיר. ב' - מיר האבן אפגערעדט אויף א טאג און דו ביסט נישט געקומען. ג' - די פלשתים זאמלען זיך אין מכמש, און דא איז א שרעקלעכער מצב פון סכנת נפשות; האב איך געזאגט, לאמיר כאטש מקריב זיין די עולה, און דורך דעם קרבן וועלן מיר מרצה זיין און מחלה זיין פני השם און ער וועט אונדז ראטעווען.
וָאֹמַר עַתָּה יֵרְדוּ פְלִשְׁתִּים אֵלַי הַגִּלְגָּל וּפְנֵי יְהֹוָה לֹא חִלִּיתִי וָאֶתְאַפַּק וָאַעֲלֶה הָעֹלָה׃ - און איך האב געזאגט: יעצט וועלן די פלשתים אראפקומען צו מיר קיין גלגל, און פני ה' האב איך נאך נישט מחלה געווען, האב איך זיך איינגעהאלטן און מקריב געווען די עולה.
און דער פערטער תירוץ: איך האב געזאגט, די פלשתים וועלן דאך אראפקומען צו מיר קיין גלגל, און איך האב נאך נישט מקריב געווען דעם קרבן - ווי אזוי וועלן מיר מלחמה האלטן? און אויב די פלשתים קומען אונדז אנפאלן, וועט דען זיין א טענה דערויף וואס מיר האלטן זיך פאר? אויך שמואל וואס האט מיר געזאגט צו ווארטן, זיין כוונה איז געווען אז איך זאל נישט ארויסגיין אנפאלן; אבער אויב מען פאלט מיך אן, איז געוויס אז איך בין מחויב צו ראטעווען מיין לעבן. דעריבער האב איך געזאגט: זיי וועלן קומען אונדז אנפאלן און מיר האבן אפילו נישט מקריב געווען די עולה כדי מחלה זיין פני ה' און באקומען א רצון פאר אים אונדז צו העלפן. און לכאורה האט ער גערעכט געהאט.
"ואתאפק" - צוויי פירושים
און מען דארף פרעגן: האט זיך שאול איינגעהאלטן אדער נישט? ער האט זיך דאך נישט איינגעהאלטן - ער האט מקריב געווען די עולה פאר שמואלס קומען. אלזא וואס איז "ואתאפק ואעלה העולה"? צוויי פירושים. דער ערשטער פירוש: די איינהאלטונג איז אויף דעם ארויסגיין צום קאמף - איך האב שוין געדארפט ארויסגיין צו דער מלחמה, און איך האב זיך איינגעהאלטן פון ארויסגיין, און דעריבער האב איך בלויז מקריב געווען די עולה. דער אנדערער פירוש: שאול זאגט צו שמואל, אמת געזאגט האב איך אויך די עולה מקריב זיין נישט געוואלט; איך האב געזאגט איך וועל ווארטן אויף שמואל ביזן ביטערן סוף, זאל זיין וואס עס וועט זיין, און אויך די עולה וועל איך נישט מקריב זיין - אבער "ואתאפק", איך האב מיך איבערגעשלאגן דעם רצון וואס האט מיר געזאגט צו ווארטן אויף שמואל, און איך האב געזאגט: ניין, אין יעדן פאל וועל איך מקריב זיין די עולה, כדי ארויסצוברענגען א רצון פון ה', אז מיר זאלן כאטש וויסן אז מיר האבן מרצה געווען דעם הייליקן באשעפער און דורך דעם וועלן מיר מצליח זיין צו געווינען די מלחמה.
"נסכלת" - די חשבונות אנטקעגן דעם בטחון
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל נִסְכָּלְתָּ לֹא שָׁמַרְתָּ אֶת־מִצְוַת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר צִוָּךְ כִּי עַתָּה הֵכִין יְהֹוָה אֶת־מַמְלַכְתְּךָ אֶל־יִשְׂרָאֵל עַד־עוֹלָם׃ - און שמואל האט געזאגט צו שאול: דו האסט נארישקייט געטאן, האסט נישט געהיט דעם געבאט פון ה' דיין ג-ט וואס ער האט דיר באפוילן; ווארום יעצט וואלט ה' געגרייט דיין מלוכה איבער ישראל אויף אייביק.
"נסכלת" - וואו איז געווען די נארישקייט? אין דעם וואס דו האסט אנגעהויבן מאכן חשבונות: אין אזא מצב וואס דאס פאלק צעשפרייט זיך, און אין אזא מצב וואס דער שונא שטייט אונדז אויף; און אפשר האט שמואל בלויז געמיינט אז מען זאל נישט ארויסגיין צו דער מלחמה, און נישט וועגן מקריב זיין די עולה; און אפשר איז מקצת היום ווי דער גאנצער טאג. אלע די זענען חשבונות. און דער וואס מאכט חשבונות אנטקעגן ה' - איז דא נישט קיין חכמה נאר נארישקייט.
און שמואל זאגט אים: יעצט קען איך דיר אנטפלעקן אז דאס איז געווען א נסיון פון ה'. וואלטסטו אים אויסגעהאלטן, "כי עתה הכין ה' את ממלכתך אל ישראל עד עולם" - וואלטסטו געווען א מלך, דו און דיין שושלת, אויף אייביק. און מען דארף פרעגן: ווי איז דאס מעגלעך? עס שטייט דאך "לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו", און יהודה איז דער וואס האט באקומען די מלוכה אויף אייביק - וואלט דען ה' מבטל געווען א פסוק פון דער תורה? זאגט דער רמב"ן: אמת, לא יסור שבט מיהודה, אבער די מלוכה האט געקענט זיך צעטיילן - שאול וואלט געהערשט איבער א טייל פון עם ישראל און דוד איבער אן אנדער טייל, אזוי ווי עס איז געשען צום סוף אין די טעג פון רחבעם און ירבעם, אז לויט דעם ווארט פון ה' האט זיך צעטיילט די מלוכה, ירבעם האט באקומען צען שבטים און רחבעם צוויי שבטים, יהודה און בנימין. וואלטסטו געטאן דעם ווארט פון ה', וואלטסטו געהאט א חלק אין דער מלוכה איבער ישראל אויף אייביק; און ווייל דו האסט עס נישט געטאן, וועט די מלוכה זיין פאר עמעצן אנדערש.
פארוואס דא "גזר" און ביי עמלק "קרע"?
און אויב דו וועסט פרעגן: וואס איז אנדערש געווען ביים מעשה מיט אגג, אז דארט האט אים דער הייליקער באשעפער געזאגט "קרע ה'", און דא בלויז "גזר"? איז דער ענטפער פשוט. דארט איז ער אנגעקומען צו א נקודה וואו די מלוכה האט זיך אפגעשטעלט בפועל. שאול האט געהערשט צוויי יאר, און וואלט ער נישט געזינדיקט אין חטא עמלק וואלט ער געקענט ווייטער הערשן נאך פופציק יאר. דא איז אים געזאגט געווארן: דו וועסט נישט האבן א מלוכה אויף אייביק - גוט, איך וועל נישט זיין א מלך אויף אייביק, די קינדער און אייניקלעך וועלן נישט הערשן, אבער מיין אייגענע מלוכה וועט אנהאלטן. און ווען ער איז אנגעקומען צום ענין פון אגג איז געווארן נגזר "קרע ה' את ממלכתך" - אין דעם רגע האט זיך די מלוכה אפגעריסן פון אים.
וְעַתָּה מַמְלַכְתְּךָ לֹא־תָקוּם בִּקֵּשׁ יְהֹוָה לוֹ אִישׁ כִּלְבָבוֹ וַיְצַוֵּהוּ יְהֹוָה לְנָגִיד עַל־עַמּוֹ כִּי לֹא שָׁמַרְתָּ אֵת אֲשֶׁר־צִוְּךָ יְהֹוָה׃ - און אַצינד וועט דיין מלוכה נישט בַּאשטיין, האָט השם געזוכט פאַר זיך אַ מאַן וואָס איז לויט זיין האַרץ, און השם האָט אים באַפוילן צו זיין אַ נגיד איבער זיין פאָלק, ווייל דו האָסט נישט אָפּגעהיט דאָס וואָס השם האָט דיר באַפוילן.
נישט נאָר אַז די מלוכה פון די קומענדיקע דורות וועט זיך נישט פאָרזעצן, נאָר אויך דיין אייגענע מלוכה וועט נישט בַּאשטיין - זי וועט זיך נישט פאָרזעצן אויף אַ לאַנגער צייט. אָבער נאָך זאָגט ער אים נישט ביז ווען; דער ענין פון עמלק איז וואָס האָט אָפּגעשניטן די מלוכה אויפן אָרט. און דער תוכן פון דער תוכחה: דו האָסט געמיינט אַז דיין מלוכה וועט ווירקן אויף אַ נאַטירלעכן אופן, און דעריבער האָסטו נישט געטרוֹיט אויף השם נאָר האָסט געזאָגט "איך וועל מקריב זיין די עולה", "מיר מוזן אַרויסגיין צום קאַמף" - און דערמיט האָסטו זיך נאַריש געמאַכט. ווען דו וואָלסט אַרויפגעוואָרפן דיין משא אויף השם, וואָלט דיין מלוכה זיך פאָרגעזעצט אויף אייביק; און אַצינד וואָס דו האָסט געטרוֹיט אויף מלחמה-תחבולות, וועט השם זיך זאָרגן צו ברענגען פאַר כלל ישראל אַ נגיד וואָס איז לויט זיין האַרץ. און וואָס מיינט "כלבבו"? דער וואָס האָט אַ מוחלט'דיקן בטחון אין השם, וואָס פאַרלאָזט זיך נישט אויף מלחמה-תחבולות און נישט אויף מיטלען, נאָר שטיצט זיך און טרויט זיך בלויז אויף השם.
דוד אין דעם נסיון פון קול הבכאים
און דוד המלך איז געפּרוּווט געוואָרן פּונקט אין אַזאַ נסיון. אין זיין מלחמה קעגן די פלשתים זענען זיי געווען אין דעם וואַלד, און השם האָט אים געזאָגט: ווען דו וועסט הערן דעם קול פון די טריט פון די ביימער - דעמאָלט זאָלסטו אָנפֿאַלן. און עס שטייט אַז די פלשתים זענען אָנגעקומען ממש צו זיי, זענען געווען הינטער די ביימער אין אַן אָפּשטאַנד פון מילימעטערס. און מען האָט שוין געזאָגט צו דוד: אָט, אויב מיר וועלן אָנפֿאַלן אַצינד וועלן מיר זיי חרוב מאַכן אויפן אָרט, און אויב אַ סעקונדע פֿאַר אונדז וועלן זיי אונדז אַנטדעקן - וועלן זיי אונדז חרוב מאַכן. און פֿונדעסטוועגן האָט דוד בשום אופן נישט מסכים געווען, נאָר האָט געזאָגט: השם האָט מיר געזאָגט אַז ווען איך וועל הערן דעם קול פון דעם רעש פון די בכאים, דעם קול פון די ביימער, דעמאָלט וועל איך וויסן אָנצופֿאַלן. און ער האָט געוואַרט, און ערשט ווען ער האָט געהערט דעם קול פון דעם ווינט וואָס האָט צעמישט די ביימער - דעמאָלט האָט ער אָנגעפֿאַלן, און סוף כל סוף איז אים געלונגען.
זעקס הונדערט מאַן קעגן דעם זאַמד פון ים
וַיָּקׇם שְׁמוּאֵל וַיַּעַל מִן־הַגִּלְגָּל גִּבְעַת בִּנְיָמִן וַיִּפְקֹד שָׁאוּל אֶת־הָעָם הַנִּמְצְאִים עִמּוֹ כְּשֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ׃ - און שמואל איז אויפגעשטאַנען און איז אַרויפגעגאַנגען פֿון גלגל צו גבעת בנימין, און שאול האָט געציילט דאָס פאָלק וואָס האָט זיך געפֿונען מיט אים, בערך זעקס הונדערט מאַן.
ער ציילט און געפֿינט אַז אַלע זענען אַנטלאָפֿן. מאַכט דעם חשבון: דאָרט דרייסיק טויזנט בעלי מלחמה-וועגן, זעקס טויזנט רייטער אויף פֿערד, און פֿוסגייער אָן אַ צאָל - "ווי דער זאַמד וואָס אויפן ברעג פון ים". און דאָ זעקס הונדערט מאַן. און צי כאָטש זענען זיי געווען געהעריק אויסגעריכט, אַן אפוד און אַלע כלים אָרדנטלעך? די קומענדיקע פסוקים וועלן אונדז ווייזן וואָסערע כלי-נשק זיי האָבן געהאַט מיט זיך.
וְשָׁאוּל וְיוֹנָתָן בְּנוֹ וְהָעָם הַנִּמְצָא עִמָּם יֹשְׁבִים בְּגֶבַע בִּנְיָמִן וּפְלִשְׁתִּים חָנוּ בְמִכְמָשׂ׃ - און שאול און יונתן זיין זון און דאָס פאָלק וואָס האָט זיך געפֿונען מיט זיי זענען געזעסן אין גבע בנימין, און די פלשתים האָבן געלאַגערט אין מכמש.
די פלשתים האָבן געהאַט אַזאַ עזות אַז זיי האָבן זיך גענעענט ממש, זענען אָנגעקומען צו מכמש - און מכמש איז די מלכות-שטאָט פון שאול - און זענען אַריינגעקומען אין ארץ ישראל כדי אָנצופֿאַלן.
דריי דיוויזיעס פון דעם משחית
וַיֵּצֵא הַמַּשְׁחִית מִמַּחֲנֵה פְלִשְׁתִּים שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים הָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה אֶל־דֶּרֶךְ עׇפְרָה אֶל־אֶרֶץ שׁוּעָל׃ - און דער משחית איז אַרויסגעגאַנגען פֿון דעם מחנה פון די פלשתים אין דריי הויפּטן, איין הויפּט האָט זיך געקערט צו דעם וועג פון עפרה צו דעם לאַנד שועל.
וְהָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה דֶּרֶךְ בֵּית חֹרוֹן וְהָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה דֶּרֶךְ הַגְּבוּל הַנִּשְׁקָף עַל־גֵּי הַצְּבֹעִים הַמִּדְבָּרָה׃ - און איין הויפּט האָט זיך געקערט אויפן וועג פון בית חורון, און איין הויפּט האָט זיך געקערט אויפן וועג פון דעם גבול וואָס קוקט אַראָפּ אויף דעם טאָל פון צבועים, צו דער מדבר.
זיי טיילן אויף זייער חיל אויף דריי חלקים, און אויך דער דאזיקער פסוק קומט צו ווייזן דעם שוועריקייט און דעם גרויסן סכנה. אזוי לאנג ווי דער שונא איז קאנצענטרירט אויף איין ארט, קען מען נאך טאן א פעולה וואס וועט מאכן א מהומה און אפשר וועט מען זיך איינגעבן צו איבערראשן. אבער אין דעם מאמענט וואס זיי זענען צעטיילט אויף דריי, אפילו אויב מען וועט קומען צו איין מחנה און שלאגן אים - איז דא נאך א מחנה דא און נאך א מחנה דארט, און דאס בייקומען איז אסאך שווערער.
"וחרש לא יימצא" - וואפן אן א אינדוסטריע
וְחָרָשׁ לֹא יִמָּצֵא בְּכֹל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כִּי־אָמְרוּ פְלִשְׁתִּים פֶּן יַעֲשׂוּ הָעִבְרִים חֶרֶב אוֹ חֲנִית׃ - און קיין שמיד איז נישט געפונען געווארן אין גאנץ ארץ ישראל, ווייל די פלשתים האבן געזאגט: אפשר וועלן די עברים מאכן א שווערד אדער א שפיז.
די גאנצע צייט וואס די פלשתים האבן געהערשט איבער אונדז איז נישט געפונען געווארן קיין חרש. וואס איז א "חרש"? א שלייפער פון מעטאל, א שלאסער - ווי דער לשון "החרש והמסגר". די פלשתים האבן זיך געזארגט אז עס זאלן נישט זיין קיין חרשים, כדי מען זאל נישט מאכן קיין כלי מלחמה, שווערדן און שילדן. נאר אז עס איז נישטא קיין חרש, ליידן אויך די באדערפענישן פון שלום וואס דארפן אים: מעסערס, האקן, א פלוג.
וַיֵּרְדוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל הַפְּלִשְׁתִּים לִלְטוֹשׁ אִישׁ אֶת־מַחֲרַשְׁתּוֹ וְאֶת־אֵתוֹ וְאֶת־קַרְדֻּמּוֹ וְאֵת מַחֲרֵשָׁתוֹ׃ - און כלל ישראל פלעגן אראפגיין צו די פלשתים צו שלייפן א יעדער זיין פלוג און זיין האקמעסער און זיין האק און זיין פלוג.
גאנץ ישראל וואס האבן געדארפט שלייפן פלעגן אראפגיין צו די פלשתים - דארט איז געווען דער צענטער פון שלייפן. "מחרשתו" - דאס כלי פון פלוגן. "אתו" - דאס איז דער את, ווי דער לשון "וחיתתו חרבותם לאיתים", אז פון די שווערד מאכט מען אן את. "קרדומו" - א האק. די לעצטע "מחרשתו" - א כלי מיט וואס מען פלעגט אפשניידן די ביימער, פון לשון חרש, "חרש עצים".
וואס איז "פצירה פים"
וְהָיְתָה הַפְּצִירָה פִים לַמַּחֲרֵשֹׁת וְלָאֵתִים וְלִשְׁלֹשׁ קִלְּשׁוֹן וּלְהַקַּרְדֻּמִּים וּלְהַצִּיב הַדָּרְבָן׃ - און דאס פצירה פים איז געווען פאר די פלוגן און פאר די את-ן און פאר דעם דרייצינקיקן גאפל און פאר די האקן און צו שטעלן דעם דרבן.
דער נאמען "פצירה" קומט אין תנ"ך נישט אליין, נאר תמיד "פצירה פים". און וואס איז "פצירה פים"? "להפציר" אין לשון התורה מיינט נישט צו בעטן (ווי אונדזער לשון) נאר צו מערן - "להפציר" איז צו מערן, ווי צו מערן אין תחינה. און א פצירה איז א מעטאל וואס האט פיות, אז יעדער שפיץ הייסט א פה, און עס האט אסאך פיות; און "פים" אין לשון התנ"ך איז פיות. אויב אזוי איז "פצירה פים" א כלי וואס האט אסאך פיות און אויסשטעכעכצן, און מיט אים פלעגט מען שארפן און שפיצן. און דער פירוש פונעם פסוק: אויך דער וואס האט נישט געוואלט אראפגיין צו די פלשתים, פלעגט זיך נוצן מיט א פצירה - בקיצור, א שופין, וואס מען רופט היינט א שופינע - און מיט אים פלעגט מען שארפן די כלי הברזל: די פלוגן, די את-ן, דעם דרייצינקיקן גאפל, די האקן, און צו שטעלן דעם דרבן.
צוויי שווערדן אין גאנצן מחנה
וְהָיָה בְּיוֹם מִלְחֶמֶת וְלֹא נִמְצָא חֶרֶב וַחֲנִית בְּיַד כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־יוֹנָתָן וַתִּמָּצֵא לְשָׁאוּל וּלְיוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - און עס איז געווען אין טאג פון מלחמה, און קיין שווערד און שפיז איז נישט געפונען געווארן אין דער האנט פון גאנצן פאלק וואס איז געווען מיט שאול און מיט יונתן, און עס האט זיך געפונען ביי שאול און ביי יונתן זיין זון.
פאר אלע די זעקס הונדערט מאן איז נישט געווען אפילו קיין שווערד. צוויי שווערדן זענען געווען אין גאנצן מחנה - די פון שאול און די פון יונתן. און אז מען האט נישט קיין וואפן, שלאגט מען זיך מיט א גאפל; אבער א גאפל איז נישט דער אולטימאטיווער כלי מלחמה, נאר וואס מען טוט אז מען האט נישט קיין ברירה. מען קען אויך מיט א האק, מען קען אויך מיט א פלוג - אבער נישט אזוי פירט מען א מלחמה: ביז דו רירסט דעם גאפל, האט דער לוחם וואס אנטקעגן דיר שוין געהאט צייט צו הרגענען. און זיי האבן געהאט א שווערד, א שפיז, א פייל און א בויגן און נאך אנדערע כלי מלחמה. און דער גאנצער באשרייבונג איז א הקדמה, כדי מיר זאלן פארשטיין דעם גרויסן נס וואס מיר וועלן זען אין קומעדיקן פרק.
מצב פלשתים גייט ארויס
וַיֵּצֵא מַצַּב פְּלִשְׁתִּים אֶל־מַעֲבַר מִכְמָשׂ׃ - און דער מצב פון די פלשתים איז ארויסגעגאנגען צום מעבר פון מכמש.
און מיט אלע שוואכקייט פון כלל ישראל, גייט דער מצב פון די פלשתים ארויס און רוקט זיך פאראויס צום מעבר פון מכמש. עס זענען דא צוויי מצבים אין א מלחמה: עס איז דא א "מחנה" און עס איז דא א "מצב". דער מחנה איז דער ארט וואו דאס פאלק גרייט זיך צו צו דער מלחמה - דארט זענען די געצעלטן, דארט איז דאס עסן, דארט איז אלץ; און דאס שלאכטפעלד געפינט זיך א קילאמעטער אדער צוויי פאראויס, און דאס רופט מען "מצב". "ויצא מצב פלשתים" - דאס הייסט זיי האבן זיך דערנענטערט כדי איבערצוטראגן דאס שלאכטפעלד פאראויס. און ווען מ'פלעגט זיך אומקערן פון א דורכגעפאלענעם קאמף, פלעגט מען זיך אומקערן צום מחנה, זיך ארגאניזירן און ווידער ארויסגיין; און אויב מ'האט געליטן א מפלה - קערט מען זיך נישט אום צום מחנה, נאר איטלעכער אנטלויפט צו זיין לאנד.
צוזאמענפאסונג:
פרק י"ג עפנט די אונטערגאנג פון מלכות שאול. שאול, וועמעס נשמה איז געווען אזוי לויטער אז ער איז אנגערופן געווארן ווי א קינד פון א יאר אלט, ריין פון זינד - און דווקא דערפאר איז ער נתבע געווען אויף זיינע שגגות ווי אויף זדונות - איז געשטאנען אין א שווערן נסיון: די פלשתים אין א דערשיטערנדער שטארקייט, א פאלק וואס איז צעשפרייט און באהאלטן זיך אין גריבער, זעקס הונדערט מאן אן א שווערד, און שמואל פארהאלט זיך. און אנשטאט אריינצולייגן זיין בטחון אויף השם, האט שאול געמאכט חשבונות: א טייל פון טאג ווי דער גאנצער טאג, דער איסור איז נאר געווען אויף ארויסגיין צום קאמף, דאס פאלק צעשפרייט זיך - און יעדער חשבון פאר זיך אליין קלינגט גערעכט. אויף דעם האט אים שמואל געזאגט "נסכלת": ווער עס מאכט חשבונות אנטקעגן דעם ווארט פון השם, איז אין דעם נישט קיין חכמה נאר נארישקייט. אנשטאט אים וועט השם אויסקלייבן "איש כלבבו" - דוד, וואס איז געפרוווט געווארן אין א ענליכן נסיון ביי קול הבכאים, און האט אים באשטאנען און געווארט ביזן רגע ווען ער איז באפוילן געווארן. און די באשרייבונג פון דעם דלותדיקן מצב פון כלל ישראל צום סוף פון פרק איז נישט מער ווי א הכנה צו דער גרויסקייט פון דעם נס וואס וועט זיך אנטפלעקן אין קומענדיקן פרק.