פרק י"ב אין שמואל א' איז א פרק פון תוכחה: שמואל הנביא שטעלט זיך אויף פאר גאנץ ישראל און טוט זיי מוכיח זיין אויף דעם וואס זיי האבן געבעטן א מלך. אבער דא איז פאראן א זייער פינקטלעכער סדר. אמאל זענען דא מצבים וואו דאס פאלק איז נאך נישט ראוי צו הערן א תוכחה. ווען דאס פאלק באקלאגט זיך אז עס האט נישט קיין וואסער צו טרינקען, דארף מען ערשט אים געבן צו טרינקען, און נאר דערנאך אים מוכיח זיין אויף דעם אופן ווי ער האט זיך באקלאגט. אזוי אויך דא: דער הייליקער באשעפער האט געזאגט צו שמואל גיב זיי א מלך, און נאר נאכדעם וואס דו האסט זיי געגעבן, זאלסטו זיי מוכיח זיין. ווארום אויב נישט וואלטן זיי געזאגט: די גאנצע תוכחה איז נישט מער ווי א תחבולה, ער זוכט סיבות פארוואס נישט צו געבן אונדז א מלך. דעריבער: איר האט געבעטן, איר האט באקומען, און אצינד לאמיר איבערקוקן צי די בקשה איז געווען גערעכטפארטיקט.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל הִנֵּה שָׁמַעְתִּי בְקֹלְכֶם לְכֹל אֲשֶׁר־אֲמַרְתֶּם לִי וָאַמְלִיךְ עֲלֵיכֶם מֶלֶךְ׃ - און שמואל האט געזאגט צו גאנץ ישראל, זעט איך האב צוגעהערט צו אייער קול אין אלץ וואס איר האט מיר געזאגט, און איך האב אויף אייך געקרוינט א מלך.
די תוכחה פון שמואל נעמט אריין צוויי זאכן אין וועלכע דאס פאלק האט זיך נישט אויפגעפירט ווי עס דארף צו זיין. די ערשטע, א פגיעה אין שמואל'ס כבוד. שמואל איז געווען דער שופט, און אויב איר וואלט געבעטן א מלך וואס זאל נאר פירן אונדזערע מלחמות, איז דאס נישט קיין פגיעה אין זיין כבוד, ווארום שמואל פירט נישט מלחמות, ווי מיר האבן גערעדט אין די פריערדיקע שיעורים. אבער איר האט געבעטן א מלך "לשופטנו", און דאס איז פונקט די ראלע פון שמואל, און דערמיט האט איר געזאגט אז איר ווילט נישט זיינע משפטים. די צווייטע זאך, א פגיעה אין כבוד השם: איר האט געזאגט "לא, כי מלך ימלוך עלינו", דאס הייסט מיר ווילן נישט זיין אונטער דער דירעקטער הנהגה פון בורא עולם, נאר אונטער דער פירונג פון טבע. און פונדעסטוועגן - "שמעתי בקולכם לכל אשר אמרתם לי ואמליך עליכם מלך".
וְעַתָּה הִנֵּה הַמֶּלֶךְ מִתְהַלֵּךְ לִפְנֵיכֶם וַאֲנִי זָקַנְתִּי וָשַׂבְתִּי וּבָנַי הִנָּם אִתְּכֶם וַאֲנִי הִתְהַלַּכְתִּי לִפְנֵיכֶם מִנְּעֻרַי עַד־הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און אצינד, זעט דער מלך גייט פאר אייך, און איך בין אלט געווארן און גראה, און מיינע קינדער זענען דא מיט אייך, און איך בין געגאנגען פאר אייך פון מיין יוגנט ביז דעם היינטיקן טאג.
זעט דער מלך גייט פאר אייך, און איך בין אלט געווארן און גראה. דאס הייסט: פון אלע יארן וואס איך האב געדינט פאר אייך האב איך נישט געהאט קיין שום רווח. וואס יא האב איך באקומען? עלטער און גראה האר. פון טראגן דעם עול הציבור, פון די סך שעות פון מי און אנשטרענגונג און עמל, איז ער אלט געווארן פאר דער צייט - ער איז דאך בסך הכל געווען פופציק יאר אלט, און אין עלטער פון צוויי און פופציק איז ער נפטר געווארן.
און נישט נאר דאס. אויך פאר די קומענדיקע דורות האב איך דערפון גארנישט געהאט: "ובני הנם אתכם" - זיי זענען נישט קיין בעלי גדולה, נישט קיין בעלי שררה, נישט קיין בעלי תפקיד. איך אליין האב נישט גענומען גארנישט פון דער ראלע, נישט פאר זיך און נישט פאר די קומענדיקע דורות. און די גאנצע הקדמה "ואני התהלכתי לפניכם מנעורי עד היום הזה" קומט כדי צו זאגן דעם קומענדיקן פסוק: איך בין געגאנגען פון מיין יוגנט ביז דעם היינטיקן טאג, און פונדעסטוועגן איז נישטא קיין שום טענה קעגן מיר.
הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד יְהֹוָה וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת־שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי וַחֲמוֹר מִי לָקַחְתִּי וְאֶת־מִי עָשַׁקְתִּי אֶת־מִי רַצּוֹתִי וּמִיַּד־מִי לָקַחְתִּי כֹפֶר וְאַעְלִים עֵינַי בּוֹ וְאָשִׁיב לָכֶם׃ - דא בין איך, זאגט אויס אקעגן מיר פאר ה' און פאר זיין געזאלבטן, וועמענ'ס אקס האב איך גענומען, און וועמענ'ס אייזל האב איך גענומען, און וועמען האב איך אונטערדריקט, וועמען האב איך געקוועטשט, און פון וועמענ'ס האנט האב איך גענומען א כופר און פארמאכט מיינע אויגן דערמיט, און איך וועל אייך אומקערן.
שמואל רעדט נישט וועגן א קאדענץ פון צוויי יאר. "מנעורי עד היום הזה" - כמעט פופציק יאר וואס ער פירט דאס דאזיקע פאלק. איז דען מעגלעך אז עס זאל נישט זיין איין איינציקע טענה קעגן א מנהיג במשך פופציק יאר? היינט איז א מנהיג אין אמט א האלב יאר, און מען קען אנפילן ביבליאטעקן מיט טענות אויף אים. און דא רעדט מען וועגן כמעט פופציק יאר וואס מען האט אויף אים נישט קיין שום טענה.
"את שור מי לקחתי" - חלילה נישט מיט גניבה, נאר אפילו פאר מיין ארבעט, אפשר האב איך אנטליען פון עמעצן אן אקס. "וחמור מי לקחתי" - ווען איך בין דאך געגאנגען אייך צו משפטן, בין איך אריבער פון שטאט צו שטאט, און נאר "ותשובתו הרמתה כי שם ביתו", איין מאל א יאר פלעג ער זיך אומקערן צו זיין הויז. די הוצאות פון פארברענגען קומען מיר על פי דין. איך האב נישט געבעטן קיין קאדילאק, איך האב געבעטן א פערד. ברענגט מיר אן אייזל, אויך א סוסיתא איז גוט, אויך א בייסיקל איז גוט. האב איך דען גענומען פון עמעצן? אפילו אן אייזל נישט. אלץ איז געווען מיין אייגנס, אויף מיין חשבון, אויך די הוצאות פאר די שפייז זענען געווען אויף מיר און נישט אויף אייך, און קיינער פון אייך האט נישט באצאלט גארנישט.
"את מי רצותי" - רצותי איז פֿון לשון רצוץ, דאָס הייסט האָב איך גזלט. "או מיד מי לקחתי כופר ואעלים עיני בו" - ווער האָט מיר געגעבן געלט כדי איך זאָל פֿאַרמאַכן די אויגן, און נישט כדי צו פֿאַרדרייען זײַן דין, נאָר אַפֿילו כדי איך זאָל זיך בכלל נישט אָפּגעבן מיט זײַן דין: לאָז אים אָפּ, טענה נישט אויף אים, איך וויל זיך נישט פֿאַרנעמען מיט דעם ענין. אַפֿילו אַזאַ זאַך האָב איך נישט גענומען.
און דער רד"ק ברענגט אין נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער אַ שיין פּירוש אין המשך פֿון פּסוק. אפֿשר איז דאָ עמעצער וואָס האָט אַ טענה אַז ער האָט געגעבן כּופֿר, אָבער עס איז אים נישט אָנגענעם צו קומען פֿאַר שמואל און אים זאָגן גראָד אין פּנים אַרײַן: פֿון מיר האָסטו גענומען. דעריבער האָט שמואל געזאָגט: "מיד מי לקחתי כופר" - יענער מענטש שעמט זיך צו זאָגן; "ואעלים עיני בו" - איך וועל נישט קוקן ווער עס זאָגט דאָס, ער זאָל בלויז זאָגן וויפֿל איך האָב גענומען; "ואשיב לכם" - איך וועל אײַך געבן, און איר וועט אים באַצאָלן. ביז אַזוי ווײַט איז ער געווען גרייט. וועלכער מנהיג קען הײַנט זאָגן אַזאַ זאַך? דאָס איז אַ העכסטע מדרגה פֿון צדקות.
וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ וְלֹא־לָקַחְתָּ מִיַּד־אִישׁ מְאוּמָה׃ - און זיי האָבן געזאָגט: דו האָסט אונדז נישט געעוולט און אונדז נישט גערויבט און נישט גענומען פֿון קיין מענטש קיין זאַך.
"ולא לקחת מיד איש מאומה" - אַפֿילו אויף אַ וועג פֿון אַ מתּנה ביסטו נישט געווען גרייט צו נעמען. כדי עס זאָל זיך נאָך דעם נישט אַרויסשטעלן קיין פּראָבלעם, אַז מע זאָל זאָגן: אַ מאָל האָט ער גענומען פֿון אים אַ צינדער, נאָך דעם טײַערע פּענעס, און דורך דעם, ווען מע איז געקומען צום דין, האָט ער פֿאַרדרייט זײַן דין. גאָרנישט.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם עֵד יְהֹוָה בָּכֶם וְעֵד מְשִׁיחוֹ הַיּוֹם הַזֶּה כִּי לֹא מְצָאתֶם בְּיָדִי מְאוּמָה וַיֹּאמֶר עֵד׃ - און ער האָט צו זיי געזאָגט: אַ עדות איז השם צווישן אײַך און אַן עדות איז זײַן משיח הײַנטיקן טאָג, אַז איר האָט נישט געפֿונען אין מײַן האַנט קיין זאַך, און ער האָט געזאָגט: אַן עדות.
"עד השם בכם" - השם וועט עדות זאָגן אויף אײַך, "ועד משיחו" - דאָס איז שאול, וואָס איז אַ מלך משיח השם, וואָס איז געזאַלבט געוואָרן מיטן פֿלעשל בוימל. און דער מלבי"ם באַשײַנט וואָס שמואל קומט דאָ צוצוגעבן: אפֿשר וועט זײַן אַ טענה, ווײַל פֿונדעסטוועגן האָסטו דאָך געקראָגן אַ שׂכירות פֿון דער ציבור־קאַסע און זיך דערפֿון געשפּײַזט, און מיט דעם אַליין האָסטו כּ ביכול הנאה געהאַט פֿון אונדז. פֿאַרן נביא האָט מען דאָך געגעבן תּרומות און צדקות צו פֿאַרטיילן, און די ציבור־קאַסע איז געווען אין זײַן האַנט. ווער קען וויסן צי ער האָט נישט גענומען פֿאַר זיך אַ סכום פֿון דאַנען און פֿון דאָרטן? אויף דעם האָט ער געזאָגט: "עד השם בכם" - אויף די פֿאַרבאָרגענע זאַכן קען בלויז השם עדות זאָגן. און דאָס איז אַ פֿיל העכערע מדרגה פֿון זיכוך, ווײַל עס איז זייער מעגלעך אַז אַ מענטש געדענקט נישט, און עס איז זייער מעגלעך אַז ער האָט געטאָן עפּעס וואָס איז נישט אין גאַנצן גלאַט.
"ויאמר עד" - ווער האָט געזאָגט? זאָגן חז"ל: עס איז אַרויס אַ בת קול און האָט געזאָגט "עד". דער הייליקער באשעפֿער זאָגט איך זאָג עדות, דער דאָזיקער מענטש איז ריין און קלאָר, אין אים איז נישטאָ קיין שום שמץ פֿון אַן עוולה און אַ שולד. און וווּ איז דאָס אָנגעדײַט? ווײַל דער פּסוק איז: "ויאמר אליהם עד השם בכם", און נאָך דעם אין קלאַמערן "ועד משיחו היום הזה כי לא מצאתם בידי מאומה", און נאָך "עד השם בכם" ווערט געזאָגט "ויאמר עד" - און ווער האָט געזאָגט? השם.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־הָעָם יְהֹוָה אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן וַאֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת־אֲבֹתֵיכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - און שמואל האָט געזאָגט צום פֿאָלק: השם, וואָס האָט געמאַכט משה און אהרן און וואָס האָט אַרויפֿגעבראַכט אײַערע עלטערן פֿון לאַנד מצרים.
שמואל זאָגט זיי: דער דאָזיקער קול וואָס איר האָט געהערט, ווער האָט געזאָגט "עד"? זאָלט איר וויסן אַז דאָס איז השם, וואָס האָט געמאַכט משה און אהרן און וואָס האָט אַרויפֿגעבראַכט אײַערע עלטערן פֿון לאַנד מצרים. ער האָט זיך אַצינד באַוויזן און געזאָגט "עד" כדי צו באַווײַזן מײַן צדקות.
וְעַתָּה הִתְיַצְּבוּ וְאִשָּׁפְטָה אִתְּכֶם לִפְנֵי יְהֹוָה אֵת כׇּל־צִדְקוֹת יְהֹוָה אֲשֶׁר־עָשָׂה אִתְּכֶם וְאֶת־אֲבוֹתֵיכֶם׃ - און אַצינד שטעלט זיך אַנטקעגן, און איך וועל זיך משפּטן מיט אײַך פֿאַר השם וועגן אַלע צדקות פֿון השם וואָס ער האָט געטאָן מיט אײַך און מיט אײַערע עלטערן.
אַצינד וויל איך אײַך משפּטן וועגן אַלע צדקות וואָס השם האָט געטאָן מיט אײַך, און וועגן דער כּפֿיות טובה וואָס איר האָט אָנגעפֿירט מיטן באשעפֿער יתברך.
פרעגט דער גרי"ז: וואס איז דער ענין פון דער פתיחה? פארוואס פאדערט ער קודם כל אז אלע זאלן מודה זיין אז ער האט גארנישט גענומען, און ערשט דערנאך איז ער זיי מוכיח? און דער תירוץ: עס שטייט "בימי שפוט השופטים", און די תקופה ווערט אזוי אנגערופן ווייל עס איז געווען א דור וואס האט געשפט זייערע שופטים. פלעגט קומען דער שופט און זאגן צו אים נעם ארויס א שפענדל פון צווישן דיינע ציין, פלעגט ער אים ענטפערן נעם ארויס א בלאק פון צווישן דיינע אויגן - דו ביסט מיך מוכיח? זע וואס דו ביסט. קומט אויס אלזא, אז אויב שמואל וואלט געקומען זיי מוכיח זיין, וואלטן זיי גלייך אנגעהויבן צו שפטן דעם שופט, זוכן אין אים חסרונות און זאגן ווער ביסטו אז דו זאלסט אונדז מוכיח זיין. דעריבער האט ער געזאגט: איך וויל קודם א הודאת בעל דין, אז איר זאלט אליין מודה זיין אז איך האב פון אייך גארנישט גזלט, און ווען איך וועל קומען אייך מוכיח זיין וועט איר מיר נישט קענען צוריקווארפן דעם באל.
נאר עס איז דא א פראבלעם. דער כלל אין הודאת בעל דין איז אז אויב א מענטש איז מודה פאר זיין חבר אן עדים, קען ער צוריקגיין און זאגן "משטה הייתי בך" - איך האב מיט דיר געשפאסט. עס קומט צו מיר א מענטש און זאגט מיר דו ביסט מיר שולדיג טויזנט שקל, זאג איך אים יא, בעזרת השם וועל איך דיר באצאלן, בין איך געגאנגען לפי דיין ראש, איך האב סתם געלאכט מיט דיר. וואס טוט מען כדי די הודאה זאל האבן א תוקף? מען זאגט "אתם עדיי" - איצט זענען דא עדים אז ער איז מודה אז ער איז מיר שולדיג טויזנט שקל, און פון דא און ווייטער קען ער זיך נישט אומקערן, ווארום הודאת בעל דין כמאה עדים דמי. און דעריבער אין פסוק ה': "ויאמר אליהם עד השם בכם ועד משיחו" - אט זענען דא צוויי עדים אויף דעם וואס איר האט געזאגט אויף די קלארסטע אופן אז איך בין אייך גארנישט שולדיג. אז עס זענען דא צוויי עדים אויף דער הודאה, פון דא און ווייטער קען מען אנהייבן די תוכחה אן דעם אז עמעצער זאל מיר זאגן נעם ארויס א בלאק פון צווישן דיינע אויגן. און טאקע פון פסוק ח' הייבט זיך אן די תוכחה, און קעגן איר האט דאס פאלק קיין שום טענה: זיי זענען זיך נישט מצדיק און זיי טענהן נישט אז שמואל איז נישט אין ארדענונג, נאר אדרבה, סוף כל סוף זענען זיי מודה אז זיי האבן זיך נישט געפירט כהוגן און זיי טוען תשובה.
כַּאֲשֶׁר־בָּא יַעֲקֹב מִצְרָיִם וַיִּזְעֲקוּ אֲבוֹתֵיכֶם אֶל־יְהֹוָה וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן וַיּוֹצִיאוּ אֶת־אֲבֹתֵיכֶם מִמִּצְרַיִם וַיֹּשִׁבוּם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - ווען יעקב איז געקומען קיין מצרים, און אייערע אבות האבן געשריגן צו השם, האט השם געשיקט משה און אהרן, און זיי האבן ארויסגעפירט אייערע אבות פון מצרים און זיי באזעצט אין דעם דאזיגן ארט.
ער האט אנגעהויבן און געזאגט "את כל צדקות השם אשר עשה אתכם ואת אבותיכם", און דעריבער הייבט ער אן פון די אבות. ווען יעקב איז געקומען קיין מצרים, האט דער קדוש ברוך הוא זיי נישט געהאלפן דורך א מלך נאר דווקא דורך זיינע נביאים, משה און אהרן, און זיי האבן ארויסגעפירט אייערע אבות.
וַיִּשְׁכְּחוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיִּמְכֹּר אֹתָם בְּיַד סִיסְרָא שַׂר־צְבָא חָצוֹר וּבְיַד־פְּלִשְׁתִּים וּבְיַד מֶלֶךְ מוֹאָב וַיִּלָּחֲמוּ בָּם׃ - און זיי האבן פארגעסן השם זייער גאט, און ער האט זיי פארקויפט אין דער האנט פון סיסרא, דעם שר צבא פון חצור, און אין דער האנט פון די פלשתים, און אין דער האנט פון דעם מלך פון מואב, און זיי האבן מלחמה געהאלטן מיט זיי.
איר האט געזען אז די השגחת השם איז פון אייך נישט אפגעטרעטן, און אויף צוויי אופנים. דער ערשטער: ווען איר זענט אראפ פון דעם וועג, האט אייך דער קדוש ברוך הוא גלייך געשטראפט אזוי ווי א מענטש שטראפט זיין זון, דאס הייסט א צוגעבונדענע השגחה. און דאס איז "וישכחו את השם אלוהיהם וימכור אותם ביד סיסרא". און דער צווייטער: גלייך ווען איר האט זיך צו אים אומגעקערט, האט ער אייך גלייך געהאלפן.
און ער האט מדקדק געווען אין דער לשון: "וימכור אותם" קעגן "וילחמו בם". א מאל האט ער זיי פארקויפט א מוחלטע פארקויפונג אין די הענט פון די שונאים, ביז די שונאים האבן ממש געהערשט איבער זיי - דאס איז געווען אין דער האנט פון סיסרא, און אין דער האנט פון די פלשתים אין דער צייט פון שמשון, ווען כלל ישראל זענען געווען ממש אונטער זייער האנט. און א מאל האבן זיי בלויז מלחמה געהאלטן מיט זיי און נישט געהערשט איבער זיי ממש - דאס איז געווען אין דער צייט פון די פלשתים אין דער תקופה פון שמואל, ווען זיי זענען געקומען אויף כלל ישראל אויף א מלחמה, און אזוי אויך דער מלך פון מואב אין דער צייט פון יפתח. אין יענער תקופה איז די הערשאפט נישט געווען מוחלט.
וַיִּזְעֲקוּ אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמְרוּ חָטָאנוּ כִּי עָזַבְנוּ אֶת־יְהֹוָה וַנַּעֲבֹד אֶת־הַבְּעָלִים וְאֶת־הָעַשְׁתָּרוֹת וְעַתָּה הַצִּילֵנוּ מִיַּד אֹיְבֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - און זיי האבן געשריגן צו השם און געזאגט מיר האבן געזינדיגט, ווייל מיר האבן פארלאזט השם און האבן געדינט די בעלים און די עשתרות, און איצט זיי אונדז מציל פון דער האנט פון אונדזערע שונאים, און מיר וועלן דיר דינען.
דא רעדט מען וועגן דעם צווייטן חלק: גלייך ווען איר האט זיך אומגעקערט, האט דער קדוש ברוך הוא אייך געהאלפן און געשיקט נביאים כדי אייך צו מציל זיין.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֶת־יְרֻבַּעַל וְאֶת־בְּדָן וְאֶת־יִפְתָּח וְאֶת־שְׁמוּאֵל וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד אֹיְבֵיכֶם מִסָּבִיב וַתֵּשְׁבוּ בֶּטַח׃ - און השם האט געשיקט ירבעל און בדן און יפתח און שמואל, און ער האט אייך מציל געווען פון דער האנט פון אייערע שונאים רונד ארום, און איר האט געזעסן זיכער.
ירובעל איז גדעון. און פארוואס האט מען אים גערופן ירובעל? ווייל ווען גדעון האט גענומען דעם אקס וואס זיין פאטער האט אויסגעפיטערט פאר עבודה זרה און האט אים געשאכטן, זענען געקומען די עובדי הבעל און האבן אים געוואלט הרגענען, און האבן געזאגט צו זיין פאטער: גיב אונדז דיין זון און מיר וועלן אים הרגענען. האט ער זיי געזאגט: וואס האט איר צו קריגן זיך פאר דעם בעל? זאל דער בעל אליין קריגן זיין ריב, מען האט אים אוועקגענומען דעם אקס, זאל ער גיין און קריגן זיך איבער זיין אקס. דעריבער האט מען אים גערופן ירובעל - אז דער בעל זאל זיך קריגן מיט אים. "ובדן" איז שמשון, וואס איז געווען פונעם שבט דן.
און גיב אכט אויף די איינטיילונג: ירובעל און בדן זענען אנטקעגן דער ערשטער תקופה, אין וועלכער די גויים האבן געהאט א פולשטענדיקע הערשאפט איבער ישראל, און יפתח און שמואל זענען אנטקעגן דער צווייטער תקופה, אין וועלכער מען האט זיך בלויז מיט זיי מלחמה געהאלטן. דעריבער איז אנטקעגן דער פולשטענדיקער פארקויפונג געזאגט געווארן "ויצל אתכם מיד אויביכם" - א פולשטענדיקע ראטעווונג, אז איר זענט טאקע געווען אין זייער האנט, און אנטקעגן דער צווייטער ראטעווונג איז געזאגט געווארן "מסביב ותשבו בטח" - אז דורך יפתח און שמואל האט איר געהאט א רו פון די מלחמות פון די שונאים און איר האט געוואוינט זיכער אן קיין שרעקעניש.
וַתִּרְאוּ כִּי־נָחָשׁ מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן בָּא עֲלֵיכֶם וַתֹּאמְרוּ לִי לֹא כִּי־מֶלֶךְ יִמְלֹךְ עָלֵינוּ וַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם מַלְכְּכֶם׃ - און איר האט געזען אז נחש דער מלך פון בני עמון קומט אויף אייך, און איר האט מיר געזאגט ניין, נאר א מלך זאל הערשן איבער אונדז, און השם אייער ג-ט איז אייער מלך.
דאך זעט איר די השגחה פון השם וואס שוועבט תמיד איבער אייך, און איר זעט אז ווען ער האט אייך פארקויפט אין די הענט פון די שונאים, האט ער אייך געשיקט נביאים און שופטים אייך צו ראטעווען, און דאס אלץ האט איר פארגעסן. און ווען דער שונא קומט אויף אייך און א צרה דערגרייכט, וואס טוט איר? איר בעט א מלך. איר האט געדארפט פארשטיין אז די צרה קומט אייך אויפצוואקן, אז איר האט זיך אפגעקערט פונעם וועג, און איר האט געדארפט תשובה טאן פון אייער חטא. אבער איר האט זיך מיט דעם ניט באגנוגט, נאר ווען איר האט געזען אז נחש דער מלך פון בני עמון קומט אויף אייך, האט איר זיך נאך געשטארקט צו זאגן "מלך ימלוך עלינו". און וואס דארפט איר בעטן אזא זאך, ווען דאך השם אייער ג-ט איז אייער מלך?
וְעַתָּה הִנֵּה הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּחַרְתֶּם אֲשֶׁר שְׁאֶלְתֶּם וְהִנֵּה נָתַן יְהֹוָה עֲלֵיכֶם מֶלֶךְ׃ - און אצינד, אט איז דער מלך וואס איר האט אויסגעקליבן, וואס איר האט געבעטן, און אט האט השם געשטעלט איבער אייך א מלך.
אבער דאס וואס איז שוין געטאן געווארן קען מען ניט אומקערן. דער מלך שטייט שוין און הערשט, און דאס איז דער מלך דורך וועמען די ישועה איז געקומען: דאס אליין וואס איר האט אים אויסגעקליבן - האט דער הייליקער ברוך הוא געראטעוועט דורך אים, און טאקע האט איר געהאט א ישועה דורך שאול. עס איז ניט מער וואס צו טאן, דער מלך איז שוין א פארטיקע פאקט, און דעריבער בלייבט מיר בלויז אייך צו געבן א הוראה אויף די צוקונפט.
אִם־תִּירְאוּ אֶת־יְהֹוָה וַעֲבַדְתֶּם אֹתוֹ וּשְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלוֹ וְלֹא תַמְרוּ אֶת־פִּי יְהֹוָה וִהְיִיתֶם גַּם־אַתֶּם וְגַם־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר מָלַךְ עֲלֵיכֶם אַחַר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - אויב איר וועט מורא האבן פאר השם און וועט אים דינען און וועט צוהערן צו זיין קול און וועט ניט אנטקעגנשטעלן דעם מויל פון השם, וועט איר זיין, סיי איר סיי דער מלך וואס האט געהערשט איבער אייך, נאך השם אייער ג-ט.
די ערשטע מעגלעכקייט: אז איר וועט מורא האבן פאר השם און אים דינען, און איר וועט היטן זיינע מצוות און צוהערן צו זיין קול. און דעמאלט קומט אויס אז כביכול איז אויך דער מלך אויסגעקליבן געווארן דורך השם, דער מלך אליין איז א הוראה פונעם הייליקן ברוך הוא אים צו מאכן א מלך איבער אייך, און ממילא איז ער אין דעם גדר פון א מיטל צווישן אונדז און דעם בורא יתברך. "והייתם גם אתם וגם המלך אשר מלך עליכם אחר השם אלוהיכם" - ער איז בלויז א כלי אייך צו דערנענטערן צום הייליקן ברוך הוא. זייער וואונדערלעך.
וְאִם־לֹא תִשְׁמְעוּ בְּקוֹל יְהֹוָה וּמְרִיתֶם אֶת־פִּי יְהֹוָה וְהָיְתָה יַד־יְהֹוָה בָּכֶם וּבַאֲבֹתֵיכֶם׃ - און אויב איר וועט ניט צוהערן צום קול פון השם און וועט אנטקעגנשטעלן דעם מויל פון השם, וועט זיין די האנט פון השם אויף אייך און אויף אייערע אבות.
און די צווייטע מעגלעכקייט: אויב איר וועט ניט גיין אויפן ראטן וועג, און דעם מלך וועט איר מאכן פאר א כלי צו אנפילן אייערע תאוות און אייערע ווילן - "והייתה יד השם בכם ובאבותיכם". און וואס איז דא דער ענין פון אייערע אבות? דער רד"ק באווארט אז אבות מיינט אייערע מלכים, ווייל דער אדון פון א פאלק איז ווי דער פאטער צום זון: פונקט ווי דער פאטער פירט זיין זון, אזוי פירן דער אדון און דער מלך דאס פאלק, אזוי ווי עס שטייט "וישימני לאב לפרעה". און חז"ל דרשענען אז דער פסוק רעדט וועגן חטוטרי דשכבי, אז דורך דעם עוון פון די לעבעדיקע ווערן די מתים אויסגעגראבן און ארויסגענומען פון זייערע קברים צו א בזיון, און דאס איז "והייתה יד השם בכם ובאבותיכם" - כביכול וועט מען ארויסנעמען די אבות פון זייערע קברים צו א בזיון און וועט זיי זאגן: זעט וואס אייערע קינדער טוען.
גַּם־עַתָּה הִתְיַצְּבוּ וּרְאוּ אֶת־הַדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה אֲשֶׁר יְהֹוָה עֹשֶׂה לְעֵינֵיכֶם׃ - אויך איצט שטעלט אייך אַוועק און זעט די דאָזיקע גרויסע זאַך וואָס השם טוט פאר אייערע אויגן.
אזוי ווי איך קען דורך תפילה ענדערן די צייטן און די עתים, אזוי אויך ווען איר האָט אַ מלחמה איז געווען אין מיר אַ כוח מיט תפילה צו שטיין אַנטקעגן דעם שונא. אויב אזוי, פארוואָס האָט איר געבעטן פאר אייך אַ מלך? הגם איך בין אַלט, איז דאָ אין מיר אַ כוח מיט תפילה צו ברעכן די מערכות הטבע, און אייער בקשה פאר אַ מלך איז געווען איבעריק.
דער רד"ק דערקלערט אז ער האָט דאָס געטאָן כדי צו ווייזן זיי אז זייער בקשה פאר אַ מלך איז געווען שלעכט אין די אויגן פון השם. וואָרן הגם דער גאנצער פאלק האָט געגלייבט שמואל'ן, זענען צווישן זיי געווען בני בליעל וועמענס הארץ האָט זיי געקלאפט אויף זיינע ווערטער, דהיינו זיי האָבן נישט אינגאנצן געגלייבט אז שמואל'ס ווערטער זענען אמת, און אפשר האָבן זיי אפילו חושד געווען חלילה אז ער פאדערט עפעס פאר זיין אייגן כבוד. יענע בני בליעל וואָס האָבן געזאָגט אויף שאול'ן "מה יושיענו זה" האָבן נישט געציטערט צו רעדן אויך אַנטקעגן שמואל'ן. דעריבער האָט ער זיי געגעבן אַן אות פון הימל צו באווייזן אז אלע זיינע ווערטער זענען אמת און צדק, און דורך דעם וועלן זיי פארשטיין אז זייערע מעשים זענען געווען שלעכט אין די אויגן פון השם.
און דער מצודת דוד לייגט צו: עס האָט געקענט זיין אַ טענה ביים פאלק - אויב די זאַך איז אזוי שלעכט אין די אויגן פון השם, פארוואָס האָט ער אונדז געגעבן אַ מלך? האָט שמואל זיי געזאָגט: קומט און איך וועל אייך ווייזן אז הגם ער האָט אייך געגעבן אַ מלך, איז פונדעסטוועגן די זאַך שלעכט אין זיינע אויגן, און איר זאָלט נישט טועה זיין צו טראכטן אז די זאַך איז גוט אין זיינע אויגן. אָט איז דאָך רעגן אין זומער נישט קיין גוטע זאַך, און פונדעסטוועגן אויב איך וועל בעטן רעגן אין זומער, וועט השם עס אראפברענגען. אזוי אויך ביי אייך: אַ מלך איז נישט קיין גוטע זאַך פאר אייך, אָבער וויבאלד איר האָט געבעטן, גיט אייך השם.
הֲלוֹא קְצִיר־חִטִּים הַיּוֹם אֶקְרָא אֶל־יְהֹוָה וְיִתֵּן קֹלוֹת וּמָטָר וּדְעוּ וּרְאוּ כִּי־רָעַתְכֶם רַבָּה אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם בְּעֵינֵי יְהֹוָה לִשְׁאוֹל לָכֶם מֶלֶךְ׃ - איז דאָך נישט היינט דער ווייצן שניט? איך וועל רופן צו השם און ער וועט געבן דונערן און רעגן, און וויסט און זעט אז אייער רעה איז גרויס וואָס איר האָט געטאָן אין די אויגן פון השם צו בעטן פאר אייך אַ מלך.
רעגן אין זומער איז אַ סימן פון קללה, און דער הייליקער באשעפער ברענגט נישט קיין פורענות אומזיסט, און פונדעסטוועגן איז דאָ אין מיר אַ כוח מתפלל צו זיין צו השם, און דורך דעם וועט איר פארשטיין אז איר האָט נישט געדארפט בעטן אַ מלך און זיך מזלזל זיין אין מיר. אזוי באווייזט רש"י.
און דער מלב"ים באווייזט אז מיט דעם אות איז שמואל געקומען צו באווייזן דריי זאכן. ערשטנס, אז די ניסית'ע השגחה איז נאָך אלץ באהעפט מיט אייך: וואָס דארפט איר אויסקלייבן אַ מלך אויב דער הייליקער באשעפער ראטעוועט אייך מיט אַ השגחה פרטית? אָט בעט איך רעגן און ער ברענגט עס אראפ. צווייטנס, "אקרא אל השם ויתן קולות" - דורך מיין תפילה, דהיינו עס איז דאָ דאָ אויך אַ בגידה אין מיר, ווי גלייך דיין כוח איז אָפּגעשוואכט שמואל און דו קענסט אונדז נישט העלפן. זעט אז איך רוף צו השם און ער ברענגט אראפ רעגן, און אזוי קען איך רופן צו אים און אייך העלפן, אזוי ווי מיר האָבן געזען אין פרק ז' אז ער האָט גערופן צו השם און השם האָט געדונערט מיט זיין קול אויף די פלשתים. מיין כוח איז אין מיינע לענדן, און עס איז דאָ אין מיר די מעגלעכקייט צו טאָן אזוי. און דריטנס, אַ באווייז אין דעם רעיון: איז דער מטר אַ גוטע זאַך אָדער אַ שלעכטע? עס הענגט אָפּ ווען. אין זומער איז עס אַ קללה, אין ווינטער איז עס אַ ברכה. אזוי אויך איר: איר האָט נישט געבעטן קיין שלעכטע זאַך, נאָר אַ זאַך נישט אין איר צייט, און וויבאלד עס איז נישט אין איר צייט איז עס שלעכט. ווען איר וואָלט געבעטן אַ מלך נאָך מיין טויט, ווען איר האָט נישט קיין פירער און קיין אָנשפאר, וואָלט דאָס געווען רעגן אין ווינטער. אָבער איר בעט דעם רעגן אין זומער - איר בעט דעם מלך בעת איך לעב נאָך, און דאָס איז אַ סימן פון קללה, וואָרן איר האָט דאָך איצט ווער עס פירט אייך, און השם צבאות באשיצט אייך.
וַיִּקְרָא שְׁמוּאֵל אֶל־יְהֹוָה וַיִּתֵּן יְהֹוָה קֹלֹת וּמָטָר בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּירָא כׇל־הָעָם מְאֹד אֶת־יְהֹוָה וְאֶת־שְׁמוּאֵל׃ - און שמואל האָט גערופן צו השם, און השם האָט געגעבן דונערן און רעגן אין יענעם טאָג, און דער גאנצער פאלק האָט זייער מורא געהאט פאר השם און פאר שמואל.
זיי האָבן פארשטאנען אז זיי האָבן געזינדיקט סיי אַנטקעגן השם און סיי אַנטקעגן שמואל, דערמיט וואָס זיי האָבן פאר זיך געפאדערט אַ מלך אָנשטאָט זיין נביא.
וַיֹּאמְרוּ כׇל־הָעָם אֶל־שְׁמוּאֵל הִתְפַּלֵּל בְּעַד־עֲבָדֶיךָ אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְאַל־נָמוּת כִּי־יָסַפְנוּ עַל־כׇּל־חַטֹּאתֵינוּ רָעָה לִשְׁאֹל לָנוּ מֶלֶךְ׃ - און דער גאנצער פאלק האָט געזאָגט צו שמואל: זיי מתפלל פאר דיינע קנעכט צו השם דיין ג-ט, און מיר זאָלן נישט שטארבן, וואָרן מיר האָבן צוגעלייגט אויף אלע אונדזערע זינד אַ רעה צו בעטן פאר אונדז אַ מלך.
דהיינו: אלע זינד וואָס מיר האָבן געטאָן פון דעמאָלט ביז איצט זענען אונדז נישט געווען גענוג, און מיר האָבן נאָך צוגעלייגט אַ רעה וואָס מיר האָבן געבעטן פאר אונדז אַ מלך. און דעריבער, אזוי ווי דו קענסט מתפלל זיין אויף די רעגנס, זיי מתפלל פאר דיינע קנעכט אז השם זאָל זיך נישט נוקם זיין אין אונדז.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ אַתֶּם עֲשִׂיתֶם אֵת כׇּל־הָרָעָה הַזֹּאת אַךְ אַל־תָּסוּרוּ מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה וַעֲבַדְתֶּם אֶת־יְהֹוָה בְּכׇל־לְבַבְכֶם׃ - און שמואל האָט געזאָגט צום פאָלק: פאָרכט אײַך נישט, איר האָט טאַקע געטאָן די גאַנצע דאָזיקע שלעכטס, אָבער נאָר קערט אײַך נישט אָפּ פון הינטער השם, און דינט השם מיט אײַער גאַנצן האַרצן׃
דאָס וואָס איר האָט שוין געטאָן קען מען נישט צוריקדרייען, אָבער קערט אײַך נישט אָפּ פון הינטער השם, ווײַל אינעם איצטיקן מצב איז דאָס דער ביסל וואָס מען קען נאָך טאָן, און דערמיט וועט אײַך פאַרגעבן ווערן די עוון. ווײַל, ווי מיר האָבן דערקלערט, קען מען נישט צוריקברענגען דעם מצב ווי ער איז געווען: מיט דעם וואָס איר האָט געבעטן אַ מלך, האָט איר געוויזן אַז איר פאַרלאָזט אײַך נישט אויף השם, ווי דער הייליקער ברוך הוא האָט געזאָגט "אותי מאסו", און דעריבער זײַט איר נישט מער ווערט זײַן דירעקטע השגחה. אַפילו אויב איר וועט איצט זאָגן אַז איר ווילט צוריק השם, זײַט איר נישט ווערט, ווײַל איר האָט געוויזן אַז איר האָט נישט קיין אמונה אין זײַן כוח, און איר דאַרפט אַ כוח וואָס פאַרבינדט אײַך מיט אים. אײַער מדרגה איז נידעריק, און השם זאָגט: איך קען מער נישט משגיח זײַן אויף אײַך, איר זײַט נישט אין דער ראויע דרגה אַז איך זאָל זײַן אײַער שומר און אײַער באַשיצער. אָבער אויף יעדן פאַל צו פאַרגעבן די עוון - איז מעגלעך, און מיט איין תנאי.
וְלֹא תָּסוּרוּ כִּי אַחֲרֵי הַתֹּהוּ אֲשֶׁר לֹא־יוֹעִילוּ וְלֹא יַצִּילוּ כִּי־תֹהוּ הֵמָּה׃ - און קערט אײַך נישט אָפּ, ווײַל דאָס וואָלט זײַן צו גיין נאָך תוהו וואָס וועט נישט נוצן און נישט מציל זײַן, ווײַל תוהו זײַנען זיי׃
דער תנאי איז אַז איר זאָלט אײַך נישט אָפּקערן פון השם. און טראַכט נישט אַז איר וועט האָבן אַ תועלת פון עבודה זרה, ווײַל זיי זײַנען תוהו: "אשר לא יועילו" - קיין תועלת וועט פון זיי נישט אַרויסקומען, "ולא יצילו" - זיי וועלן אײַך נישט מציל זײַן פון קיין שום שלעכטס. און טראַכט נישט אַז אפשר אויף אַ סגולה'דיקן אופן איז יאָ פאַראַן אין זיי אַ תועלת, און דערויף שליסט ער "כי תוהו המה" - דאָס איז תוהו, דאָס איז הבל, קיין שום תועלת איז דערין נישטאָ.
כִּי לֹא־יִטֹּשׁ יְהֹוָה אֶת־עַמּוֹ בַּעֲבוּר שְׁמוֹ הַגָּדוֹל כִּי הוֹאִיל יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת אֶתְכֶם לוֹ לְעָם׃ - ווײַל השם וועט נישט אַוועקוואַרפן זײַן פאָלק פאַר וועגן זײַן גרויסן נאָמען, ווײַל השם האָט געוואָלט מאַכן אײַך פאַר אים פאַר אַ פאָלק׃
פון אײַערע מעשים וועגן זײַט איר נישט ווערט, ווײַל איר האָט פאַרלאַנגט פאַר אײַך אַ מלך, אָבער אַזוי ווי עס איז שוין אויף אײַך אַרויסגעגאַנגען דער נאָמען אַז ער איז אײַער מושיע, וועט ער אײַך נישט אַוועקוואַרפן - צוליב זײַן כבוד יתברך. "כי הואיל השם לעשות אתכם לו לעם" - השם האָט געשוואוירן צו מאַכן אײַך פאַר אַ פאָלק, און אַזוי ווי דאָס איז אַזוי, וועט ער נישט בײַטן זײַן שבועה און נישט מחלל זײַן זײַן נאָמען.
גַּם אָנֹכִי חָלִילָה לִּי מֵחֲטֹא לַיהֹוָה מֵחֲדֹל לְהִתְפַּלֵּל בַּעַדְכֶם וְהוֹרֵיתִי אֶתְכֶם בְּדֶרֶךְ הַטּוֹבָה וְהַיְשָׁרָה׃ - אויך איך, חלילה מיר צו זינדיקן צו השם מיט אויפהערן בעטן פאַר אײַך, און איך וועל אײַך ווײַזן דעם גוטן און גראָדן וועג׃
איר האָט מורא אַז מײַן זכות וועט אויפהערן אײַך צו באַשיצן - איר האָט נישט וואָס צו זאָרגן. וויסט אַז אויך איך וועל ווײַטער בעטן פאַר אײַך און אײַך ווײַזן דעם גוטן וועג, כאָטש איר האָט מיך פאַרראַטן און געזאָגט אַז איר ווילט אַן אַנדערן. איך הער נישט אויף פון מײַנע גוטע מעשים: דער איינער, וואָס איך פלעג בעטן פאַר אײַך, און דער צווייטער, וואָס איך פלעג אײַך ווײַזן דעם גוטן וועג. און דאָס איז אויך נישט תלוי אין מײַן רצון, ווײַל אויב איך וועל אַזוי נישט טאָן - "חלילה לי מחטוא להשם". דאָס איז מײַן אויפגאַבע, און איך קען נישט מועל זײַן אין מײַן אויפגאַבע.
אַךְ יְראוּ אֶת־יְהֹוָה וַעֲבַדְתֶּם אֹתוֹ בֶּאֱמֶת בְּכׇל־לְבַבְכֶם כִּי רְאוּ אֵת אֲשֶׁר־הִגְדִּל עִמָּכֶם׃ - נאָר פאָרכט השם און דינט אים מיט אמת מיט אײַער גאַנצן האַרצן, ווײַל זעט וואָס ער האָט גרויס געטאָן מיט אײַך׃
"אך יראו את השם" - איר זאָלט האָבן אַ יראה פון אים. דאָס אַלץ וואָס איך וועל בעטן פאַר אײַך און אײַך ווײַזן דעם גוטן וועג, איז מיטן תנאי אַז איר זאָלט פאָרכטן השם און אים דינען מיט אמת מיט אײַער גאַנצן האַרצן. "כי ראו את אשר הגדיל עמכם" - זעט וויפל טובות ער האָט מיט אײַך געטאָן. און דער רד"ק לייגט צו נאָך אַן אפשרות: זעט וואָס פאַר אַ נס און פלא ער האָט איצט געטאָן, וואָס ער האָט אַראָפּגעברענגט רעגן אין מיטן זומער.
וְאִם־הָרֵעַ תָּרֵעוּ גַּם־אַתֶּם גַּם־מַלְכְּכֶם תִּסָּפוּ׃ - אָבער אויב איר וועט חס ושלום טאָן שלעכטס, וועט אייך גאָרנישט העלפן, און אויך מיינע תפילות וועלן אייך נישט העלפן, ווייל איר וועט אַלע פאַרלוירן ווערן: אי איר, אי דער מלך אייערער.
אָבער אויב איר וועט חס ושלום טאָן שלעכטס, וועט אייך גאָרנישט העלפן, און אויך מיינע תפילות וועלן אייך נישט העלפן, ווייל איר וועט אַלע פאַרלוירן ווערן: אי איר, אי דאָס מיטל וואָס האָט אייך געבראַכט צו טאָן דאָס שלעכטס, דהיינו אייער מלך. און אויב איר וועט פאַרבעסערן אייערע מעשים - וועט דער מלך אייך נישט שאַטן, נאָר פאַרקערט, וועט איר נאָך האָבן פון אים אַ תועלת.
פרק י"ב איז דער פרק פון שמואל'ס תוכחה, און ער איז אויפגעבויט אין אַ פינקטלעכן סדר: קודם האָט ער זיי געגעבן אַ מלך כדי מען זאָל אים נישט חושד זיין אין פרעמדע כוונות, און דערנאָך האָט ער פון זיי געפאָדערט אַ הודאת בעל דין פאַר צוויי עדים - השם און זיין משיח - אַז ער האָט פון זיי גאָרנישט גענומען, ווייל אַ דור וואָס משפט'ט זיינע שופטים וואָלט אים געענטפערט "טול קורה מבין עיניך". אויף זיין ריינקייט האָט השם אַליין באַצייגט מיט אַ בת קול: "ויאמר עד". ווען יעדער פתחון פה איז אָפּגענומען געוואָרן, האָט שמואל אויסגעשפרייט די צדקות פון השם: אַ באַהעפטע השגחה אין צוויי ריכטונגען - ייסורים באַלד ווען מען פאַרקערט זיך, און ישועה באַלד ווען מען קערט זיך אום, און אַלע ישועות זענען געקומען דורך נביאים און שופטים און נישט דורך אַ מלך. דער אות פון רעגן בעת דעם קציר חיטים האָט געלערנט דריי זאַכן: אַז די ניסימדיקע השגחה איז נאָך צו זיי באַהעפט, אַז שמואל'ס כח אין תפילה איז נישט אָפּגעשוואַכט, און אַז די בקשה פון אַ מלך איז געגליכן צו אַ רעגן נישט אין זיין צייט - נישט קיין שלעכטע זאַך אין זיך, נאָר שלעכט אין דער צייט. סוף כל סוף האָט דאָס פאָלק תשובה געטאָן, און שמואל האָט געענדיקט מיט אַ הוראה אויף דער צוקונפט: אויב איר וועט מורא האָבן פאַר השם, וועט דער מלך זיין אַ מיטל וואָס דערנענטערט אייך צו אים, און אויב נישט, וועט ער זיין אַ כלי פאַר תאוות און איר וועט מיט אים פאַרלוירן ווערן. און איבער אַלץ די התחייבות פון דעם מנהיג: "חלילה לי מחטוא להשם מחדול להתפלל בעדכם" - אַפילו נאָך דעם וואָס זיי האָבן אים פאַרראַטן.