דער פריערדיקער פרק האט זיך געענדיקט מיטן פסוק: 'ובני בליעל אמרו מה יושיענו זה ויבזוהו ולא הביאו לו מנחה ויהי כמחריש'. שאול איז געזאלבט געוואָרן פאר א מלך, אבער עס זענען געווען וואס האבן אים באצווייפלט און פאר אים מבזה געווען. אין דעם פרק פאר אונדז, און אויך אין די קומענדיקע פרקים, וועלן מיר זען ווי אזוי שאול'ס מלכות ווערט אלץ מער און מער באפעסטיקט: דווקא דורך א צרה וואס כלל ישראל איז אריינגעפאלן, דערקענט דאס גאנצע פאלק אין זיין מלכות.
וַיַּעַל נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי וַיִּחַן עַל־יָבֵישׁ גִּלְעָד וַיֹּאמְרוּ כׇּל־אַנְשֵׁי יָבֵישׁ אֶל־נָחָשׁ כְּרׇת־לָנוּ בְרִית וְנַעַבְדֶךָּ׃ - און נחש דער עמוני איז ארויפגעגאנגען און האט זיך געלאגערט אויף יבש גלעד, און אלע מענטשן פון יבש האבן געזאגט צו נחש: שליס מיט אונדז א ברית, און מיר וועלן דיר דינען.
נחש דער מלך פון בני עמון גייט ארויף און לאגערט זיך אויף יבש גלעד, און וויל עס פארכאפן. און פארוואס דווקא יבש גלעד? יבש גלעד זענען געווען מחותנים פון שבט בנימין. אין פרשת פילגש בגבעה זענען זיי נישט ארויסגעגאנגען צום מלחמה קעגן בנימין, און ווייל זיי זענען נישט ארויסגעגאנגען, זענען זיי אויך נישט אריינגערעכנט געוואָרן אין דער שבועה נישט צו געבן זייערע טעכטער צו שבט בנימין. דעריבער, אז די בני בנימין זענען פארבליבן אן ווייבער, פון די פיר הונדערט פרויען וואס מען האט געפונען זענען פארבליבן צוויי הונדערט אן א ווייב, און אין ט"ו באב, בעת עס זענען געווען מחולות אין די כרמים, האבן זיי זיך גענומען דארט א ווייב און נישט עובר געווען אויף דער שבועה.
און שאול, פון וועלכן שבט איז ער געווען? פון שבט בנימין. און דא פארשטייט מען דעם חשבון פון נחש: פון דעם מאמענט וואס די בני בנימין האבן געמאכט א מלך פון זייער שבט, איז דאס נישט געפעלן אין זיינע אויגן, ווייל דאס ווייזט אז זיי נעמען זיך אן זעלבסטשטענדיקייט. דעריבער גייט ער און באלאגערט דווקא יבש גלעד, דעם מקור און די מחותנים פון שבט בנימין, דעם שבט פון מלוכה. די מענטשן פון יבש פארשטייען אז דער מצב איז שווער, און זיי זענען גרייט צו טאן אלץ, אבי מען זאל נישט ארויסגיין קעגן זיי צום מלחמה, און דעריבער זאגן זיי: 'כרות לנו ברית ונעבדך'.
און וואס איז 'כרות לנו ברית ונעבדך'? אזוי איז אלץ געווען מקובל ביים שליסן א ברית מיט א מלך: דאס מיינט 'מיר זענען גרייט דיר צו צאלן א מס און זיין דיינע אונטערטעניקע, מיר וועלן נישט פרובירן צו מורד זיין אין דיר, מיר וועלן זיך נישט נעמען די מלכות, דו וועסט מלוך זיין - אבער גיב אונדז רו'.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי בְּזֹאת אֶכְרֹת לָכֶם בִּנְקוֹר לָכֶם כׇּל־עֵין יָמִין וְשַׂמְתִּיהָ חֶרְפָּה עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - און נחש דער עמוני האט צו זיי געזאגט: מיט דעם וועל איך שליסן מיט אייך א ברית, מיט דעם וואס איך וועל אויסשטעכן ביי אייך יעדע רעכטע אויג, און איך וועל דאס מאכן פאר א שאנד אויף גאנץ ישראל.
ער זאגט צו זיי: נאר מיט איין תנאי וועל איך שליסן מיט אייך א ברית - אז יעדער מאן זאל קומען אהער און איך וועל אים אויסרייסן די רעכטע אויג. און וואס איז דער שכל אין אזא מאדנעם פאדערונג? באווארט דער מלבי"ם: שליסן א ברית איז אלץ אין תמורה פאר עפעס. צוויי צדדים קריגן זיך איינער מיטן אנדערן, און אין א געוויסן שטאפל קומט דער איינער און זאגט 'לאמיר שליסן א ברית' - וואס האב איך דערפון? אז דו וועסט נישט מלחמה האלטן מיט מיר. אבער דא זאגט דער מלך פון בני עמון: וואס האב איך פון שליסן א ברית מיט אייך? איר האט דאך נישט אפילו קיין כח מיר צו באקעמפן, איר גיט מיר גארנישט. און דעריבער, אויב איך וויל באקומען פון אייך עפעס, וועט די בקשה זיין אז איר זאלט ארויסגיין פון דעם ענין דערנידעריקט. וואס איז דער נוצן אז איך זאל ארויפלייגן א שאנד אויף ישראל? אז מען זאל ביי זיי אויסשטעכן די רעכטע אויג, און דעמאלט וועלן זיי זאגן: אט, נישט נאר וואס זיי האבן נישט געקענט מלחמה האלטן מיט אים, נאר ער האט זיי אויך מבזה געווען און דערנידעריקט. אן דעם - איך גיב אייך א הבטחה אז איך וועל נישט אנפאלן, און איר וואס גיט איר מיר? און אויב איר וועט האבן א דערנידעריקונג, וועט מיר דערפון ארויסקומען א כבוד.
חז"ל דרשענען אין 'ינקר לכם עין ימין' נאך אן ענין, און כאטש קיין מקרא גייט נישט ארויס פון זיין פשט: ער האט געוואלט אויסרייסן און אויסמעקן וואס עס שטייט אין דער תורה 'לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה''. דאס הייסט: ברענגט מיר דעם ספר תורה וואס איז געגעבן געוואָרן מיט דער רעכטער האנט, ווי עס שטייט 'מימינו אש דת למו', און איך וועל דערפון אויסשטעכן, אויסקראצן און אויסשניידן ווי מנשה האט געטאן - איך וועל פונעם ספר תורה אויסשניידן דעם גאנצן ארט וואו עס ווערט דערמאנט אז 'לא יבוא עמוני ומואבי'. און מיט דעם - 'ושמתיה חרפה על כל ישראל'.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו זִקְנֵי יָבֵישׁ הֶרֶף לָנוּ שִׁבְעַת יָמִים וְנִשְׁלְחָה מַלְאָכִים בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְאִם־אֵין מוֹשִׁיעַ אֹתָנוּ וְיָצָאנוּ אֵלֶיךָ׃ - און עס האָבן צו אים געזאָגט די עלטסטע פון יבש: לאָז אונדז אָפּ זיבן טעג, און מיר וועלן שיקן שלוחים אין גאַנצן געביט פון ישראל, און אויב עס איז ניטאָ קיין ראַטעווער פאַר אונדז, וועלן מיר אַרויסגיין צו דיר׃
די עלטסטע נוצן זיין אייגענע טענה: דו ווילסט דאָך אַז דאָס זאָל זיין אַ חרפה פאַר גאַנץ ישראל - און וואָס פאַר אַ חרפה וועט זיין פאַר גאַנץ ישראל אויב קיינער וועט דערפון ניט וויסן? כדי עס זאָל זיין אַ חרפה פאַר גאַנץ ישראל, דאַרפסטו אַז מיר זאָלן דאָס לאָזן וויסן פאַר אַלעמען, און אַלע וועלן אויפהייבן די הענט און זאָגן 'מיר קענען גאָרנישט טאָן', און דעמאָלט וועט טאַקע זיין אַ ביזיון און אַ חרפה פאַר גאַנץ ישראל. דעריבער איז דיר כדאי אונדז צו געבן עטלעכע טעג צו איבערגעבן די זאַך אין גאַנץ ישראל.
וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים גִּבְעַת שָׁאוּל וַיְדַבְּרוּ הַדְּבָרִים בְּאׇזְנֵי הָעָם וַיִּשְׂאוּ כׇל־הָעָם אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ׃ - און די שלוחים זענען געקומען קיין גבעת שאול, און האָבן גערעדט די רייד אין די אויערן פון דעם פאָלק, און דאָס גאַנצע פאָלק האָט אויפגעהויבן זייער קול און האָבן געוויינט׃
דאָס פאָלק וויינט, ווייל זיי פאַרשטייען אַז עס איז ניטאָ קיין שום שאַנס און קיין שום לייזונג אַרויסצוגיין פון דעם דאָזיקן פראָבלעם.
וְהִנֵּה שָׁאוּל בָּא אַחֲרֵי הַבָּקָר מִן־הַשָּׂדֶה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל מַה־לָּעָם כִּי יִבְכּוּ וַיְסַפְּרוּ־לוֹ אֶת־דִּבְרֵי אַנְשֵׁי יָבֵישׁ׃ - און זעט, שאול איז געקומען הינטער די רינדער פון פעלד, און שאול האָט געזאָגט: וואָס איז מיטן פאָלק וואָס זיי וויינען? און זיי האָבן אים דערציילט די רייד פון די מענטשן פון יבש׃
וואָס מיינט 'שאול קומט הינטער די רינדער'? זאָגן חז"ל: שאול, ווי דוד המלך, ווען ער האָט געזען אַז מען האָט אים פאַרשעמט און געזאָגט 'וואָס וועט אונדז דער העלפן', איז ער צוריק געגאַנגען פאַסטן די שאָף - צוריק צו די רינדער. פון דאָ האָט זיך דאָך אָנגעהויבן זיין וועג, אַז ער האָט געהיט די שאָף פון זיין פאָטער, און די אייזעלינס זענען אַנטלאָפן. און איצט קערט ער זיך אום הינטער די רינדער, און פרעגט 'וואָס איז מיטן פאָלק וואָס זיי וויינען', און מען דערציילט אים די רייד פון די מענטשן פון יבש.
וַתִּצְלַח רוּחַ־אֱלֹהִים עַל־שָׁאוּל כְּשׇׁמְעוֹ אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּחַר אַפּוֹ מְאֹד׃ - און אַ רוח אלקים איז געקומען אויף שאול ווען ער האָט געהערט די דאָזיקע רייד, און זיין צאָרן האָט זיך זייער צעברענט׃
דאָ טיילט דער מלבי"ם אונטער צווישן דעם שוואַכן און דעם גיבור: דער שוואַכער, ווען ער הערט אַ זאַך פון עוולה, האָט מורא און ווערט געדריקט און האָט צער. אָבער דער גיבור, ווען ער הערט אַ זאַך פון עוולה, גיט אים די זאַך שטאַרקייט און כוחות און אַ רוח גבורה, זיך צו נוקם זיין די נקמה פון דעם שוואַכן פונעם גיבור וואָס פייניקט און מאַטערט אים. דאָס איז די 'רוח אלקים' וואָס איז געקומען אויף שאול, און דאָס איז 'ויחר אפו מאוד'.
וַיִּקַּח צֶמֶד בָּקָר וַיְנַתְּחֵהוּ וַיְשַׁלַּח בְּכׇל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל בְּיַד הַמַּלְאָכִים לֵאמֹר אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ יֹצֵא אַחֲרֵי שָׁאוּל וְאַחַר שְׁמוּאֵל כֹּה יֵעָשֶׂה לִבְקָרוֹ וַיִּפֹּל פַּחַד־יְהֹוָה עַל־הָעָם וַיֵּצְאוּ כְּאִישׁ אֶחָד׃ - און ער האָט גענומען אַ פּאָר רינדער און זיי צעשניטן, און האָט געשיקט אין גאַנצן געביט פון ישראל דורך די שלוחים, אַזוי צו זאָגן: דער וואָס גייט ניט אַרויס הינטער שאול און הינטער שמואל, אַזוי וועט געטאָן ווערן צו זיינע רינדער. און דער פחד ה' איז געפאַלן אויף דעם פאָלק, און זיי זענען אַרויסגעגאַנגען ווי איין מאַן׃
שאול נעמט אַ פּאָר רינדער, טיילט זיי אויף אין צוועלף חלקים און שיקט אין גאַנצן געביט פון ישראל, און זאָגט: דער וואָס וועט ניט אַרויסגיין מיט אונדז - אַזוי וועט געטאָן ווערן צו זיינע גאַנצע רינדער. און וואָס האָט ער זיי געוואָלט אָנצוּווינקען? באַשיידט דער מלבי"ם: ער האָט געוואָלט אָנצוּווינקען אַז דער לעבעדיקער גוף לעבט נאָר דעמאָלט ווען זיינע אברים אַרבעטן אין האַרמאָניע. ווען איינער פון די אברים באַשליסט זיך אָפּצורוען, אַרבעט דער גאַנצער גוף ניט. מען קען ניט זאָגן 'נאָר דער דאָזיקער אבר האָט אַ פּראָבלעם': אויב די נירן רוען, אין עטלעכע טעג שטאַרבט דער מענטש, אויב מען טוט אים ניט קיין דיאַליזע. און אַזוי אויך די לעבער, און אַזוי דאָס האַרץ, און אַזוי די לונגען, און אַזוי דער מוח - יעדער איינער פון די לעבנסוויכטיקע אברים, אין דעם מאָמענט וואָס ער הערט אויף צו אַרבעטן, שטאַרבט דער גאַנצער גוף. און אַפילו דער פינגער: אויב ער הערט אויף צו אַרבעטן, וועט זיך אין אים פּאַמעלעך פאַרשפּרייטן אַ פוילקייט, און דער נעקראָז וועט צום סוף טייטן דעם גאַנצן גוף.
און דאָס איז וואָס ער האָט זיי געזאָגט: וואָס איז די חיות פונעם גוף? די הרמוניה. אַז אַלע ווירקן אין איין פעולה, מיט הדדיקער הילף און שטיצע. און אויב מיר זענען צעטיילט - דאָס איז דער טויט. פּונקט ווי איר זעט אין דער דאָזיקער בהמה, אַז אין דעם רגע וואָס מען טיילט זי אויף אין חלקים איז שוין ניטאָ קיין בהמה און ניטאָ קיין לעבן, מען האָט צוועלף חלקים אָבער מען קאָן ניט זאָגן אַז דאָ איז דאָ אַן אָקס - אַזוי אויך כלל ישראל: אויב עס איז צעטיילט, איז דאָ ניט קיין איין פאָלק. און דעמאָלט קאָן יעדע אומה, און עס קאָן קומען יעדער גדלות-קראַנקער מלך, און פאָדערן פון אונדז אַלע מיני משונהדיקע פאָדערונגען, און מיר וועלן זיך אַלע אונטערגעבן צו אים. פאַרוואָס? ווײַל מיר זענען צעטיילט און ניט פאַראייניקט.
וַיִּפְקְדֵם בְּבָזֶק וַיִּהְיוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וְאִישׁ יְהוּדָה שְׁלֹשִׁים אָלֶף׃ - און ער האָט זיי געציילט אין בזק, און די בני ישראל זענען געווען דרײַ הונדערט טויזנט, און די מענטשן פון יהודה דרײַסיק טויזנט.
וואָס איז 'ויפקדם בבזק'? איין פירוש: בזק איז אַ נאָמען פון אַ אָרט, און דאָרט האָט ער זיי געציילט און געשריבן. אַן אַנדער פירוש: 'בזק' זענען שטיקלעך חרס - ער האָט געוואָלט וויסן וויפל זיי זענען, האָט ער געזאָגט אַז יעדער זאָל ברענגען אַ שטיקל חרס, מען האָט געציילט די שטיקלעך חרס און אַזוי האָט מען געציילט דאָס פאָלק. און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז עס זענען געווען שטיינער, ער האָט גענומען פון יעדן פון זיי אַ שטיין און זיי געציילט.
און חז"ל טוען אונטערשטרײַכן דעם פאַרגלײַך: ווען זיי זענען אַרויסגעגאַנגען צו שאול'ס מלחמה מיט עמלק שטייט 'ויפקדם בטלאים' - ער האָט געזאָגט אַז יעדער זאָל ברענגען אַ שעפּעלע פון די שטאַלן פונעם מלך, מען האָט געציילט די שאָף און אַזוי האָט מען געוואוסט וויפל זיי זענען. זאָגן חז"ל: אין אָנהייב פון שאול'ס מלוכה, ווען זיי זענען געווען אָרעם, האָט מען זיי געציילט מיט חרסים. אָבער ווען זיי זענען רײַך געוואָרן, און שאול האָט שוין געהאַט פילע שטאַלן שאָף, האָט מען זיי געקאָנט ציילן מיט שעפּעלעך.
וַיֹּאמְרוּ לַמַּלְאָכִים הַבָּאִים כֹּה תֹאמְרוּן לְאִישׁ יָבֵישׁ גִּלְעָד מָחָר תִּהְיֶה־לָכֶם תְּשׁוּעָה כְּחֹם הַשָּׁמֶשׁ וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים וַיַּגִּידוּ לְאַנְשֵׁי יָבֵישׁ וַיִּשְׂמָחוּ׃ - און זיי האָבן געזאָגט צו די שלוחים וואָס זענען געקומען: אַזוי זאָלט איר זאָגן צו די מענטשן פון יבש גלעד, מאָרגן וועט זײַן פאַר אײַך אַ ישועה בעת די זון וועט הייס זײַן. און די שלוחים זענען געקומען און האָבן דערציילט צו די מענטשן פון יבש, און זיי האָבן זיך געפרייט.
ער שיקט זיי אַ שליח: זײַט ניט דערשראָקן, מאָרגן וועט זײַן פאַר אײַך אַ ישועה 'כחום השמש'. דאָס הייסט אין מיטן טאָג, ווען די זון וועט שטיין אין איר מיט, וועט שוין אָנקומען די ישועה.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי יָבֵישׁ מָחָר נֵצֵא אֲלֵיכֶם וַעֲשִׂיתֶם לָנוּ כְּכׇל־הַטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם׃ - און די מענטשן פון יבש האָבן געזאָגט: מאָרגן וועלן מיר אַרויסגיין צו אײַך, און איר וועט טאָן מיט אונדז אַזוי ווי אַלץ וואָס איז גוט אין אײַערע אויגן.
דאָ טוען די מענטשן פון יבש אײַנדרימלען נחש דעם מלך פון עמון: גרייט צו די מעסערס, און אַ מלחמה וועט ניט זײַן, איר האָט זיך ניט וואָס צו זאָרגן. גרייט ניט צו דאָס חיל, וואַרעמט ניט אָן די מאָטאָרן - מיר וועלן אָנקומען אויף אַן ארדנטלעכן אופן, און איר וועט אונדז אויסרײַסן איינציקווײַז אַן אויג אַן אויג.
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַיָּשֶׂם שָׁאוּל אֶת־הָעָם שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים וַיָּבֹאוּ בְתוֹךְ־הַמַּחֲנֶה בְּאַשְׁמֹרֶת הַבֹּקֶר וַיַּכּוּ אֶת־עַמּוֹן עַד־חֹם הַיּוֹם וַיְהִי הַנִּשְׁאָרִים וַיָּפֻצוּ וְלֹא נִשְׁאֲרוּ־בָם שְׁנַיִם יָחַד׃ - און עס איז געווען אויף מאָרגן, און שאול האָט געשטעלט דאָס פאָלק אין דרײַ קעפּ, און זיי זענען אַרײַנגעקומען אין מיטן פונעם לאַגער בעת דער פאַרטאָגיקער וואַך, און זיי האָבן געשלאָגן עמון ביז דער היץ פונעם טאָג, און די געבליבענע זענען צעשפּרייט געוואָרן, און עס זענען צווישן זיי ניט געבליבן צוויי צוזאַמען.
שאול טיילט אײן דעם פאלק אין דרײ קעפ, דרײ גדודים. 'אשמורת הבוקר' איז די לעצטע פון די דרײ משמרות אין וועלכע מען טיילט אײן די נאכט, און דאס איז די שעה ווען דער מענטש שלאפט זײן טיפסטן שלאף. אין דעם שטאדיום קומען זײ און איבערראשן זײ פון דרײ זײטן, און דער שונא האט אפילו נישט קײן שאנס אנצוקומען קעגן זײ.
וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל־שְׁמוּאֵל מִי הָאֹמֵר שָׁאוּל יִמְלֹךְ עָלֵינוּ תְּנוּ הָאֲנָשִׁים וּנְמִיתֵם׃ - און דאס פאלק האט געזאגט צו שמואל: ווער איז דער וואס האט געזאגט שאול זאל קעניגן איבער אונדז? גיט אונדז די מענטשן און מיר וועלן זײ טײטן.
דאס פאלק זאגט צו שמואל: ווער איז דער וואס האט זיך דערוועגט צו ספקן אין שאול'ס מלוכה און האט מיט א שאלה געזאגט 'שאול ימלוך עלינו?' - ברענגט די דאזיקע מענטשן און מיר ווילן זײ הרגענען, ווײל זײ זײנען מורדים במלכות. זעט וואספארא ישועה שאול האט אונדז געמאכט.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לֹא־יוּמַת אִישׁ בַּיּוֹם הַזֶּה כִּי הַיּוֹם עָשָׂה־יְהֹוָה תְּשׁוּעָה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - און שאול האט געזאגט: קײן מענטש זאל נישט געטײט ווערן אין דעם טאג, ווײל הײנט האט ה' געמאכט א תשועה אין ישראל.
שאול ענטפערט: ביז אצינד האבן נישט אלע מודה געווען אין מײן מלוכה, און אזוי ווי נישט אלע האבן דערין מודה געווען, ליגט אויף מיר נאך נישט קײן שם תואר 'מלך'. און אזוי ווי אויף מיר ליגט נישט קײן שם תואר מלך, איז נישט שייך צו באשטראפן דעם וואס האט נישט אנגענומען מײן מלוכה אין א מוחלט'ן אופן. און דאס איז דער דיוק אין לשון הפסוק: 'כי היום עשה ה' תשועה בישראל' - די תשועה איז ערשט הײנט געמאכט געווארן, און דאס מיינט אז ביז הײנט בין איך נישט געווען אין דעם גדר פון א מלך, און אויב איך בין נישט געווען אין דעם גדר פון א מלך, איז נישט ראוי צו הרגענען דעם וואס האט מורד געווען אין דער מלכות.
און פונקט אזוי האט דוד געטענה'ט ווען ער איז אנטלאפן און שמעי בן גרא האט אים געשאלטן: ער האט אים נישט געקענט הרגענען דעמאלט, ווײל דערווײל איז ער נישט אין דעם גדר פון א מלך אין א מוחלט'ן אופן. און אזוי אויך האט אביגיל געטענה'ט צו דוד ווען ער האט געוואלט הרגענען נבל הכרמלי: נאך איז נישט ארויסגעגאנגען דײן שם אין דער וועלט. אמת, שמואל האט דיך געזאלבט פאר א מלך, אבער נאך ביסטו נישט מפורסם געווארן, און דערווײל איז דער וואס קעניגט בפועל שאול. קומט אויס, אז כדי אויף דיר זאלן זײן אלע דיני מלך צו טײטן דעם וואס איז פוגע אין דײן כבוד, דארפסטו זײן מפורסם אלס א מלך און זיך פירן מיט אלע גינוני השררה פון א מלך, און דעמאלט וועט דער וואס איז פוגע אין דעם כבוד המלך באשטראפט ווערן מיט דער גאנצער חומרת הדין.
און נאך א תחבולה האט שאול אנגעווענדעט: ער האט זײ נישט געזאגט 'איך וועל זײ בכלל נישט הרגענען', נאר 'מיר וועלן זײ נישט הרגענען הײנט' - הײנט איז א טאג פון שמחה, מיר האבן זוכה געווען, עס איז געמאכט געווארן א תשועה, און פאסט עס דען צו מאכן אן אבל אין אזא טאג? מיר וועלן נישט הרגענען קײן מענטש אין דעם טאג. און זײ פארשטײען: גוט, נישט הײנט, מארגן אדער איבערמארגן וועט ער זיך מיט זײ באשעפטיקן. און נאך צווײ דרײ טעג האט זיך דער ענין באַרואיקט און ממילא האט מען נישט געדארפט זיך באשעפטיקן מיט קײנעם. עס איז דא אן אויסדרוק: 'שלאג אויפן אײזן בעת עס איז נאך הײס'. אויב האסטו נישט אויסגענוצט דעם מאמענט, האט מען דערנאך נישט וואס צו טאן. און דאס איז פונקט וואס שאול האט אויסגעדינגען מיט דעם אפשטופן 'נישט הײנט'.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־הָעָם לְכוּ וְנֵלְכָה הַגִּלְגָּל וּנְחַדֵּשׁ שָׁם הַמְּלוּכָה׃ - און שמואל האט געזאגט צום פאלק: קומט, לאמיר גײן קײן גלגל און מיר וועלן דארט מחדש זײן די מלוכה.
שמואל זאגט זײ: אזוי ווי אצינד נעמט דאס פאלק אן די מלוכה מרצונו, לאמיר גײן קײן גלגל און מיר וועלן דארט מחדש זײן די מלוכה פון דאס נײ. ביז אצינד האבן זײ אנגענומען די מלוכה בלויז מיט א דיבור און מיט אן אמירה, און פון אצינד וויל איך אז די קבלת המלוכה זאל זײן בפועל.
וַיֵּלְכוּ כׇל־הָעָם הַגִּלְגָּל וַיַּמְלִכוּ שָׁם אֶת־שָׁאוּל לִפְנֵי יְהֹוָה בַּגִּלְגָּל וַיִּזְבְּחוּ־שָׁם זְבָחִים שְׁלָמִים לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּשְׂמַח שָׁם שָׁאוּל וְכׇל־אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל עַד־מְאֹד׃ - און דאס גאנצע פאלק איז געגאנגען קײן גלגל, און זײ האבן דארט געמאכט שאול פאר א מלך פאר ה' אין גלגל, און זײ האבן דארט געשלאכט זבחים שלמים פאר ה', און שאול און אלע מענטשן פון ישראל האבן זיך דארט זײער שטארק געפרייט.
דא איז שוין געווען א גרויסע שמחה, ווייל עס איז געווען א הסכמה פון אלעמען.
דער פרק הייבט זיך אן מיטן פארשעמטן שאול וואס איז צוריק געגאנגען פאשען זיינע רינדער, און ענדיגט זיך מיט א המלכה מיט א גרויסע שמחה אין גלגל. נחש העמוני האט באלעגערט יבש גלעד, די מחותנים פון שבט בנימין, און פארלאנגט א פארלאנג פון דערנידערונג - 'בנקור לכם כל עין ימין' - ווייל א כריתת ברית דארף האבן א תמורה, און זיין תמורה איז דער כבוד וואס ער וועט האבן פון די בזיון פון ישראל. די זקנים פון יבש געווינען צייט מיט זיין אייגענעם טענה, און שאול, אויף וועמען עס איז געקומען רוח אלוקים און האט פארוואנדלט די הערן פון דעם עוולה אין גבורה, צעשניידט די פאר רינדער און לערנט אויס דעם פאלק אז א צעטיילטער גוף איז א טויטער גוף, און נאר אחדות איז לעבן. נאכן נצחון פארמיידט ער נקמה אין די בני בליעל - סיי ווייל ביז היינט איז ער נאך נישט געווען קיין פולשטענדיגער מלך, און סיי מיטן געשיקטן טענה 'לא היום' וואס האט באַרואיקט די געמיטער. און אזוי, ווען אלע האבן אנגענומען זיין מלכות מיט רצון, האט שמואל באנייט די מלוכה אין גלגל, און שאול און אלע מענטשן פון ישראל האבן זיך זייער שטארק געפרייט.