פרק י' אין שמואל א' איז דער פרק פון איבערגאנג: פונעם רגע פון שאול'ס פריוואטער משיחה מיטן פך שמן, דורך די דריי אותות וואס שמואל גיט אים, ביז דער עפנטלעכער המלכה אין מצפה דורך גורל פאר די אויגן פון גאנץ ישראל. אין פרק איז אויך באהאלטן די התחלה פון שאול'ס פאלן: דער ערשטער ציווי וואס ער באקומט, דער זעלבער ציווי אין וועלכן ער וועט דורכפאלן און דערנאך וועט ער פארלירן די מלוכה. לאמיר גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, בעיקר לויטן ליכט פונעם מלבי"ם.
וַיִּקַּ֨ח שְׁמוּאֵ֜ל אֶת־פַּ֥ךְ הַשֶּׁ֛מֶן וַיִּצֹ֥ק עַל־רֹאשׁ֖וֹ וַיִּשָּׁקֵ֑הוּ וַיֹּ֕אמֶר הֲל֗וֹא כִּֽי־מְשָׁחֲךָ֧ יְהֹוָ֛ה עַל־נַחֲלָת֖וֹ לְנָגִֽיד׃ - און שמואל האט גענומען דעם פך שמן און האט אויסגעגאסן אויף זיין קאפ און האט אים געקושט, און ער האט געזאגט: איז נישט אזוי אז דער אויבערשטער האט דיך געזאלבט איבער זיין נחלה פאר א נגיד?
חז"ל זאגן אז דאס איז נישט געווען דער שמן המשחה, וויבאלד מיטן שמן המשחה זאלבט מען בלויז מלכים - די מלכים פון בית דוד. דא איז געווען שמן אפרסמון, א באשמירטער אויל מיט א באזונדערן ריח, אבער נישט דער שמן המשחה. און אויך די מלוכה אליין האט נישט אנגעהאלטן. דער רמז דערצו ליגט אינעם כלי: שאול וואס איז געזאלבט געווארן מיט א פך - זיין מלוכה האט נישט אנגעהאלטן, און דוד וואס איז געזאלבט געווארן מיט א קרן - זיין מלוכה האט אנגעהאלטן. א פך איז חרס, און חרס צעברעכט זיך. א קרן איז געמאכט פונעם האָרן פון אן אקס, וואס איז די העלסטע זאך, און נאך מער, אז די קרן פון זיך אליין ציט זיך און ווערט לענגער. און דאס האט שוין חנה אנגעדייטעט אין איר תפילה: "רָמָה קַרְנִי בַּה'" - זאגן חז"ל: מיין קרן איז אויפגעהויבן געווארן און נישט מיין פך. די מלוכה האט זיך דערהויבן ביי דעם וואס איז געזאלבט געווארן מיט א קרן, נישט ביי דעם וואס איז געזאלבט געווארן מיט א פך.
וואס איז די פעולה פון דער משיחה? זאגט דער מלבי"ם: דורך דער משיחה ציט שמואל אויף שאול א רוח פון גבורה און עוז, און דעריבער זעט מען ווייטער "וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים". מיט דער משיחה ברענגט ער אויף אים אן אומגעהויערן כח און א נפשלעכן תוקף צו פירן דעם פאלק. וויבאלד עס רעדט זיך פון א פשוט'ן מענטש - פון וואנעט זאלן אים קומען דער עוז און די תעצומות צו פירן א גאנץ פאלק? און פארוואס האט ער אים געקושט? "וַיִּשָּׁקֵהוּ" - דאס איז א גדר פון דבקות רוחא ברוחא. אויך אין קבלה רעדט מען וועגן דבקות רוחא ברוחא וואס ווערט געטאן דורך א קוש, און פון דא "יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ" - און דווקא "פיהו", ווי עס ווערט מבואר אינעם זוהר. שמואל האט געוואלט אז שאול'ס רוח זאל זיך אנקלעפן צו זיין רוח, און אזוי זאל ער זוכה זיין צו נבואה. נבואה איז פון לשון ניב שפתיים, און מיטן קוש שענקט ער אים דעם כח הדיבור, דעם כח הנבואה.
און פארוואס זאלבט אים שמואל נישט אין פרהסיה, וויבאלד שאול ווערט דאך א מלך איבער גאנץ ישראל? דער תירוץ איז פשוט: ווייטער וועט שמואל ווארפן א גורל, און אזוי וועט ער באווייזן דעם פאלק וועמען דער אויבערשטער האט אויסגעוועלט. ווען ער וואלט אים געזאלבט עפנטלעך, וואלט דאס פאלק געזאגט אז דאס שפיל איז אויסגעשטעלט: ערשט האט ער אפגעשאסן דעם פייל און דערנאך אנגעצייכנט דעם ציל. דעריבער האט ער קיינעם נישט דערציילט, און בלויז צווישן זיך און שאול האט ער אים דערציילט און צוגעגרייט: דו ביסט דער נגיד, איך זאלב דיך, זאלסט וויסן און זיך צוגרייטן.
און גיט אכטונג אויפן לשון: נישט "פאר א מלך" נאר "לְנָגִיד". א מלך איז דער וואס גיט איבער זיין מלוכה צו די קומענדיקע דורות נאך אים, אבער דא רעדט זיך פון דעם וואס וועט זיין א מושל, און א צייטווייליקער מושל זיין גדר איז נגיד. וויבאלד שמואל האט געוואוסט אז זיין מלוכה וועט נישט אנהאלטן, האט ער אים נישט באשריבן ווי א מלך נאר ווי א נגיד.
בְּלֶכְתְּךָ֤ הַיּוֹם֙ מֵֽעִמָּדִ֔י וּמָצָ֩אתָ֩ שְׁנֵ֨י אֲנָשִׁ֜ים עִם־קְבֻרַ֥ת רָחֵ֛ל בִּגְב֥וּל בִּנְיָמִ֖ן בְּצֶלְצַ֑ח וְאָמְר֣וּ אֵלֶ֗יךָ נִמְצְא֤וּ הָאֲתֹנוֹת֙ אֲשֶׁ֣ר הָלַ֣כְתָּ לְבַקֵּ֔שׁ וְהִנֵּ֨ה נָטַ֤שׁ אָבִ֙יךָ֙ אֶת־דִּבְרֵ֣י הָאֲתֹנ֔וֹת וְדָאַ֤ג לָכֶם֙ לֵאמֹ֔ר מָ֥ה אֶעֱשֶׂ֖ה לִבְנִֽי׃ - ביים גיין דיינעם היינט פון מיר וועסטו טרעפן צוויי מענטשן ביי דער קבורה פון רחל אין דעם גבול פון בנימין אין צלצח, און זיי וועלן דיר זאגן: די אייזעלינס וואס דו ביסט געגאנגען זוכן זענען געפונען געווארן, און זע, דיין פאטער האט אפגעלאזט די זאכן פון די אייזעלינס און זארגט זיך פאר אייך זאגנדיק: וואס זאל איך טאן פאר מיין זון?
שמואל גיט שאול סימנים אויפן פארלויף וואס וועט אויף אים אריבערגיין פונעם רגע פון דער משיחה ביז דער קבלת המלכות בפועל. און טאקע די גאנצע באשרייבונג איז אן אומגעהויער וואונדער. מיט א פשוט'ן בליק וואלט אויסגעזען אז מען קען אויסמעקן די גאנצע פרשה - וואס דארפן מיר וויסן אז צוויי מענטשן וועלן אים זאגן אז די אייזעלינס זענען געפונען און אז זיין פאטער זארגט זיך שוין וועגן זיי און נישט וועגן די אייזעלינס? און פארוואס דארף מען בכלל סימנים? צי שטייט שמואל צום מבחן? האט מען דאך שוין אין זיין יונגט געהאלטן שמואל פאר א נביא איבער גאנץ ישראל, און קיין מענטש האט נישט געצווייפלט אין זיין נבואה. און פארוואס פרטלען: דריי מענטשן, איינער טראגט ציגעלעך, איינער לעבלעך ברויט, איינער א קרוג ווין, און אים נאך אזעלכעס ווארענען "וְלָקַחְתָּ מִיָּדָם"? דאס איז טאקע א וואונדער.
דער מלבי"ם זאגט א וואונדערלעכע זאך: שמואל לאזט וויסן שאול אז אין פאלק וועלן זיין דריי כיתות מיטן באציאונג צו זיין קבלת המלוכה, און יעדע כת וועט אים אויפנעמען אויף אן אנדער אופן. ער גרייט אים צו פון פאראויס, כדי ער זאל נישט זיין פארחידושט פונעם באציאונג פונעם פאלק און פון דער פארעם ווי מען נעמט אן זיין מלוכה.
די ערשטע כת - "שְׁנֵי אֲנָשִׁים". דאס זענען די פשוט'סטע מענטשן, די המונ'שע לשון המלבי"ם, וואס לעבן דאס לעבן פון א בהמה, נישט קיין עובדי ה' און זענען נישט משכיל אין זיין אמת. זיי זענען די גשמיות'דיקסטע, וואס ווערן גערופן עמי הארצים, וואס זייער גאנצער ענין איז אין ארציות. און וויבאלד זיי זענען דער רוב - "הן רבים עתה עם הארץ", און תלמידי חכמים זענען דער מיעוט - מיט זיי וועסטו זיך טרעפן צום ערשטן. און זיי צעטיילן זיך אויף צוויי, און דעריבער "צוויי מענטשן": פאראן אזעלכע וואס ווערן געצויגן נאך די תאוות פון עסן און טרינקען און פארגעניגן, און פאראן אזעלכע וואס ווערן געצויגן נאך דער תאוה פון געלט, גרייט אפילו אפצוגעבן די תענוגים אבי ער זאל פארדינען געלט.
"עִם קְבֻרַת רָחֵל" - לויט דער קבלה איז די אלוקישע נשמה אנגעדייטעט אין רחל, און רחל און לאה זענען רוחניותדיקע באגריפן. זייער נשמה, וואס איז אין דער בחינה פון רחל, איז באגראבן אין זיי: זיי געבן איר נישט קיין לעבן, און זי איז ווי א טויטע אין איר קבר, ווייל זיי זענען אונטער דער ממשלה פון בשר, חומר און תאווה. "בִּגְבוּל בִּנְיָמִן" - שאול איז פונעם שבט בנימין, און זיי שטייען אויפן גבול און קומען נישט אריין אינעווייניק. זיי וועלן זיך נישט נאכשלעפן נאך אים און נישט זיין א טייל פון אים. גיט אכט אז זיי געבן אים גארנישט: נישט קיין מנחה, נישט קיין ברויט, נישט קיין וויין, ווייל זיי זעען זיך נישט אלס א טייל פון אים. אבער שאדן וועלן זיי אים אויך נישט, און אדרבה, זיי וועלן אים זאגן אז זיין פאטער זארגט זיך פאר אים - דאס הייסט, פון די דאזיקע מענטשן וועט דיר נישט ארויסקומען קיין שלעכטס.
וְחָלַפְתָּ֨ מִשָּׁ֜ם וָהָ֗לְאָה וּבָ֙אתָ֙ עַד־אֵל֣וֹן תָּב֔וֹר וּמְצָא֤וּךָ שָּׁם֙ שְׁלֹשָׁ֣ה אֲנָשִׁ֔ים עֹלִ֥ים אֶל־הָאֱלֹהִ֖ים בֵּֽית־אֵ֑ל אֶחָ֞ד נֹשֵׂ֣א ׀ שְׁלֹשָׁ֣ה גְדָיִ֗ים וְאֶחָד֙ נֹשֵׂ֗א שְׁלֹ֙שֶׁת֙ כִּכְּר֣וֹת לֶ֔חֶם וְאֶחָ֖ד נֹשֵׂ֥א נֵבֶל־יָֽיִן׃ - און דו וועסט אריבערגיין פון דארט און ווייטער, און קומען ביז אלון תבור, און דארט וועלן דיך געפינען דריי מענטשן וואס גייען ארויף צו ה' קיין בית אל, איינער טראגט דריי ציגעלעך, און איינער טראגט דריי לעבלעך ברויט, און איינער טראגט א קרוג וויין.
די צווייטע כת איז העכער און בעסער: מענטשן וואס באשעפטיקן זיך שוין מיט רוחניות, און פון וואנען ווייסן מיר דאס? "עֹלִים אֶל הָאֱלֹהִים בֵּית אֵל" - מענטשן וואס זוכן עבודת ה'. אויך זיי טיילן זיך אויף אין דריי מינים. דער ערשטער טראגט דריי ציגעלעך: זיין גאנצע מגמה איז מקריב צו זיין, און די דריי ציגעלעך דייטן אן אויף די דריי טיילן פון דער נפש - נר"ן, נפש רוח נשמה - וואס ער איז מקריב צו ה'. דאס איז די העכסטע דרגה, וואס טוט אלץ לשם שמים. דער צווייטער, נידעריקער פון אים, טראגט דריי לעבלעך ברויט: אויך ער דינט ה', אבער זיין ציל איז ברויט - פרנסה, ברכה, הצלחה, א ראוי'ן זיווג. ברוך ה' וואס ער דינט ה', אבער זיין תכלית איז גשמיותדיק. דער דריטער טראגט א קרוג וויין: דאס איז דער וואס דינט ה' כדי צו באקומען תענוגים און מותרות - נישט בלויז פרנסה, נאר איבער און העכער. ווארום מיט ברויט ווערט מען זאט, דאס איז דער מינימום, אבער דער וויין סימבאליזירט תענוג.
וְשָׁאֲל֥וּ לְךָ֖ לְשָׁל֑וֹם וְנָתְנ֤וּ לְךָ֙ שְׁתֵּי־לֶ֔חֶם וְלָקַחְתָּ֖ מִיָּדָֽם׃ - און זיי וועלן דיך פרעגן צום שלום, און זיי וועלן דיר געבן צוויי ברויטן, און דו וועסט נעמען פון זייער האנט.
די דריי דאזיקע מינים וועלן זיך צו דיר צושליסן: זיי וועלן דיך פרעגן צום שלום, זיי וועלן זיך נאכפרעגן וואס דו דארפסט, און זיי וועלן דיר געבן "שתי לחם" - זיי וועלן דיר העלפן פון א ווירטשאפטלעכן צד צו באפעסטיקן די מלוכה און אנפילן דיינע גופלעכע באדערפענישן. דעריבער "וְלָקַחְתָּ מִיָּדָם": זאלסט זיי נישט אפזאגן, ווייל דו דארפסט זייער הילף.
אַ֣חַר כֵּ֗ן תָּבוֹא֙ גִּבְעַ֣ת הָאֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁר־שָׁ֖ם נְצִבֵ֣י פְלִשְׁתִּ֑ים וִיהִי֩ כְבֹאֲךָ֨ שָׁ֜ם הָעִ֗יר וּפָגַעְתָּ֞ חֶ֤בֶל נְבִאִים֙ יֹרְדִ֣ים מֵהַבָּמָ֔ה וְלִפְנֵיהֶ֞ם נֵ֤בֶל וְתֹף֙ וְחָלִ֣יל וְכִנּ֔וֹר וְהֵ֖מָּה מִֽתְנַבְּאִֽים׃ - דערנאך וועסטו קומען קיין גבעת האלקים וואו עס זענען דארט די נציבי פלשתים, און עס וועט זיין ווען דו קומסט דארט אין דער שטאט, וועסטו באגעגענען א חבורה נביאים וואס גייען אראפ פון דער במה, און פאר זיי א נבל און א טאמבורין און א פלייט און א כנור, און זיי זענען מתנבא.
און וואס איז דער ענין פון דער דאזיקער קאפעליע? מיר געפינען עס שוין ביי אלישע: "וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ ה'". דאס שפילן ברענגט די נפש צו זיך צוקלעבן צו רוחניות, און ווען די נפש קלעבט זיך צו רוחניות, זוכה זי צו השראת השכינה. פארשטייט זיך, אז די זאכן זענען געזאגט ביי א בעל דרגה; דער וואס איז נישט קיין בעל דרגה קען שפילן א גאנצן טאג און עס וועט אים ארויסקומען נישט מער ווי ניגונים. און מען דארף זיין ריאל: א יונג פארפאלק איז געקומען צו רב חיים קנייבסקי און דערציילט אז ווען זיי זענען צוריקגעקומען אהיים אין דער נאכט פון זייער חתונה, האבן זיי געפונען א טויב שטיין אויפן טיש, און זיי האבן געפרעגט וואס דאס דייט אן. האט זיי דער רב געענטפערט: דאס הייסט אז איר האט געלאזט דעם פענצטער אפן.
זאגט דער מלבי"ם: דא איז אנגעדייטעט די דריטע שיכט אין פאלק, די בעסטע און רוחניותדיקסטע. די דאזיקע כת איז שוין נישט אין דעם גדר פון "מענטשן" נאר אין דעם גדר פון אלוקישע - מענטשן וואס האבן זיך אויסגעטאן פון אלע גשמיות'דיקע ענינים און באשעפטיקן זיך נאר מיט רוחניות, און קאנצענטרירן זיך אויפן אראפברענגען די נבואה. און אין זייער זכות - "אֲשֶׁר שָׁם נְצִבֵי פְלִשְׁתִּים" - וועסטו באזיגן די פלשתים; פון זייער כח וועט דיר קומען די ישועה אין דער מלחמה.
וְצָלְחָ֤ה עָלֶ֙יךָ֙ ר֣וּחַ יְהֹוָ֔ה וְהִתְנַבִּ֖יתָ עִמָּ֑ם וְנֶהְפַּכְתָּ֖ לְאִ֥ישׁ אַחֵֽר׃ - און עס וועט חל זיין אויף דיר רוח ה', און דו וועסט מתנבא זיין מיט זיי, און דו וועסט זיך פארוואנדלען אין א צווייטן מענטש.
די צווייטע כת האט אים געהאלפן פונעם חומרדיקן צד צו באפעסטיקן די מלוכה, און די דריטע כת העלפט אים פונעם רוחניותדיקן צד. "וְצָלְחָה עָלֶיךָ רוּחַ ה'" איז א מדרגה פון די מדרגות פון רוח הקודש. זאגט דער מלבי"ם: אן דעם וואס עס זאל חל זיין אויף אים רוח ה', איז נישטא קיין נאטירלעכער וועג אז א מענטש זאל גענומען ווערן פון די שאף-שטאלן און פלוצלינג זאל אין אים זיין א רוח גבורה צו קריגן מיט די פלשתים און מיט עמלק - פון וואנען קומט אים דאס? פון דער רוח ה' וואס איז אויף אים חל געווארן. און נאך א זאך אין דעם נפשיישן ענין: אויף אים וועט חל זיין א רוחניותדיקע שפע, אויף אים וועט רוען די נבואה, און ער וועט זיך פארוואנדלען אין א צווייטן מענטש.
וְהָיָ֗ה כִּ֥י תָבֹ֛אנָה הָאֹת֥וֹת הָאֵ֖לֶּה לָ֑ךְ עֲשֵׂ֤ה לְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר תִּמְצָ֣א יָדֶ֔ךָ כִּ֥י הָאֱלֹהִ֖ים עִמָּֽךְ׃ - און עס וועט זיין ווען די דאזיקע אותות וועלן צו דיר קומען, טו פאר דיר וואס דיין האנט וועט געפינען, ווארום האלקים איז מיט דיר.
די אותות דייטן אן אז ער וועט האבן א הילף פון אלע שיכטן פונעם פאלק: פון די חומרדיקע און בהמישע - אז זיי זאלן אים נישט שאדן; פון די מער רוחניותדיקע - אז זיי זאלן אים העלפן מיט לעבלעך ברויט און מיט א ווירטשאפטלעכער באפעסטיקונג; און פון די אלוקישע - אז זיי זאלן אים העלפן פונעם רוחניותדיקן צד. און פון דא וועט ער וויסן אז מיט אים איז דא א געטלעכע הילף.
און דא איז נאך א חיזוק. עס איז דא א כלל, אז יעדע זאך וואס איז געגעבן אין די האנט פון א בעל בחירה, האט דער בעל בחירה די כח צו מאכן אז זי זאל נישט מקויים ווערן. און אין דעם איז טאקע דא א מחלוקת: דער אור החיים הקדוש און נאך ראשונים האלטן אז א בעל בחירה קען שאדן אפילו דעם וואס עס איז נישט אויף אים גזרה'ט קיין נזק, און דער גאון מווילנא האלט אז א בעל בחירה קען בכלל נישט שאדן דעם וועמען עס איז נישט גזרה'ט קיין נזק פון הימל, און זיין בחירה איז באגרעניצט. און דא איז די זאך תלוי אין דער בחירה פונעם פאלק - צי זיי וועלן אים וועלן אננעמען אדער נישט; און טאקע צום סוף פונעם פרק זענען דא געווען וואס האבן געזאגט "מה יושיענו זה". מען וואלט געקענט זאגן: שמואל, אפשר ביסטו א נביא אמת און איך גלייב דיר, אבער ווער זאגט אז דאס פאלק וועט מסכים זיין? דעריבער ווערט דא געזאגט א הבטחה, און "כי האלוהים עמך" מיינט אז זי וועט מקויים ווערן אויף יעדן פאל, ווייל דער הייליקער באשעפער וואס האט צוגעזאגט א גוטע הבטחה קומט נישט צוריק דערפון - כאטש די זאך איז תלוי אין דער פרייער בחירה פון אנדערע.
מיר האבן שוין געזען אז אויף שאול איז געזאגט געווארן אז עס איז נישטא קיין בעסערער פון אים אין גאנצן פאלק. שטעלט אייך פאר: דער בורא עולם זאגט עדות אז אין גאנץ ישראל איז נישטא קיין בעסערער פון אים. און דעריבער האבן חז"ל גע'דרש'נט "בן שנה שאול במלכו" - ווי א קינד פון א יאר וואס האט נאך נישט געטעם'ט קיין טעם פון חטא. און חז"ל זאגן אז דער הייליקער באשעפער האט געזאגט צו דוד: אזוי זאגסטו אויף שאול? וויס דיר, ווען דו וואלטסט געווען שאול און ער דוד, וואלט איך אריבערגעפירט הונדערט אזעלכע ווי דו פאר שאול. און פון דער אנדערער זייט זאגט דער אר"י הקדוש אז דוד איז געווען דער אנהייב פון ארויסקומען זיין נשמה פון די קליפות, און דעריבער זענען זיינע זדונות אים גערעכנט געווארן ווי שגגות, בעת שאול וואס איז געווען העכסט לוי'טער - זיינע שגגות זענען אים גערעכנט געווארן ווי זדונות.
וְיָרַדְתָּ֣ לְפָנַי֮ הַגִּלְגָּל֒ וְהִנֵּ֤ה אָנֹכִי֙ יֹרֵ֣ד אֵלֶ֔יךָ לְהַעֲל֣וֹת עֹל֔וֹת לִזְבֹּ֖חַ זִבְחֵ֣י שְׁלָמִ֑ים שִׁבְעַ֨ת יָמִ֤ים תּוֹחֵל֙ עַד־בּוֹאִ֣י אֵלֶ֔יךָ וְהוֹדַעְתִּ֣י לְךָ֔ אֵ֖ת אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשֶֽׂה׃ - און דו זאלסט אראפגיין פאר מיר קיין גלגל, און זע, איך גיי אראפ צו דיר צו ברענגען עולות, צו שעכטן זבחי שלמים; זיבן טעג זאלסטו ווארטן ביז איך קום צו דיר, און איך וועל דיר לאזן וויסן וואס דו זאלסט טאן.
דא הייבט זיך אן דער ערשטער מוקש פון שאול. עס זענען דא ראקעטן וואס האבן אין זיך אן איינגעשטעלטן מעכאניזם פון זעלבסט-פארטיליקונג, אז אויב זיי האבן נישט געטראפן דעם ציל פארטיליקן זיי זיך אליין; דא איז אריינגעשטעלט געווארן אין שאול זיין מעכאניזם פון זעלבסט-פארטיליקונג. דאס איז דער ערשטער ציווי וואס ער באקומט, און אין דעם וועט ער דורכפאלן, און דער דורכפאל וועט נאך זיך נאכשלעפן נאך א דורכפאל, און צום סוף וועט ער פארלירן די מלוכה.
דער גלגל איז געווען א זאמלפלאץ, וואוהין מען פלעגט זיך צוזאמענקומען צו הערן דעם דבר פונעם נביא. דארט זאגט אים שמואל: ווארט אויף מיר זיבן טעג, און דערנאך וועל איך קומען און דיר געבן די אנווייזונגען ווי אזוי צו פירן די מלוכה - "וְהוֹדַעְתִּי לְךָ אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה". דאס הייסט, אין דעם ווארטן איז תלוי וואס וועט אים איבערגעגעבן ווערן. און למעשה האט שאול נישט געווארט, און האט אויף דעם באקומען א שווערן אנשרייען און פארלוירן די מלוכה, און דערנאך האט ער עס ענדגילטיג פארלוירן אין דער זאך פון אגג; דא זענען געווען צוויי שטאפלען - א טיילווייזער פארלוסט און נאך אים א גענצליכער פארלוסט. דער ציווי איז לכאורה נישט קאמפליצירט: ווארט זיבן טעג, מיר וועלן מקריב זיין זבחי שלמים און ארויסגיין אויף מלחמה מיט די פלשתים. אבער ווען מיר וועלן אנקומען אהין וועלן מיר זען אז דער נסיון איז געווען זייער שווער. און נאך האבן מיר דא געלערנט: כאטש ער האט אים געזאגט "עֲשֵׂה לְךָ אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדֶךָ", איז פסוק ח' די אויסנאם - אין גלגל ביסטו באגרעניצט, דארט מוזטו ווארטן אויף מיר.
וְהָיָ֗ה כְּהַפְנֹת֤וֹ שִׁכְמוֹ֙ לָלֶ֙כֶת֙ מֵעִ֣ם שְׁמוּאֵ֔ל וַיַּהֲפׇךְ־ל֥וֹ אֱלֹהִ֖ים לֵ֣ב אַחֵ֑ר וַיָּבֹ֛אוּ כׇּל־הָאֹת֥וֹת הָאֵ֖לֶּה בַּיּ֥וֹם הַהֽוּא׃ - און עס איז געווען, ווען ער האט אויסגעדרייט זיין אקסל צו גיין אוועק פון שמואל, האט אים אלוקים איבערגעדרייט אן אנדער הארץ, און אלע די דאזיקע צייכנס זענען געקומען אין יענעם טאג.
"לב אחר" - זאגט רש"י: א רוח פון גבורת מלכות. און דער מלבי"ם לייגט צו: דאס הארץ פון יעדן מענטש פירט און מנהיג בלויז די כוחות פון זיין אייגענעם גוף, אבער "פַּלְגֵי מַיִם לֶב מֶלֶךְ" - ער פירט דאס הארץ פונעם פאלק וואס פירט זיך דורך אים, און "לב מלך ביד ה'". פון איצט אן וועט ער נישט האבן א הארץ פון א פריוואטן מענטש נאר א הארץ פון א כלל-מענטש, א הארץ פון א מלך, וואס דער הייליקער באשעפער פירט אים. דאס הארץ פון א פריוואטן מענטש איז געגעבן אין זיין אייגענער האנט, אבער דער מלך פסק'נט מיט זיינע החלטות אויפן גורל פון טויזנטער און צענטויזנטער, און דעריבער קען ער נישט אננעמען פערזענליכע החלטות; אים דאכט זיך אז ער איז דער וואס באשלוסט, אבער למעשה זענען די החלטות פון הימל.
לויט דעם דערקלערן די מפרשים א וואונדערליכע דערקלערונג אין דעם מאמר חז"ל "כל המיצר לישראל נעשה ראש". לכאורה איז דאס א פרייז: דער וואס מאכט צרות פאר ישראל ווערט א ראש? נאר די כוונה איז: כל זמן ער איז א פריוואטער מענטש, קען ער מצר זיין ישראל אן א גבול; אבער פון דעם רגע וואס ער ווערט א ראש, איז "לב שרים ורוזנים ביד ה'", און דער קייט פונעם הונט איז אין דער האנט פונעם בעל הבית. כביכול נעמט דער הייליקער באשעפער איבער א שליטה אויף אים: ביסט געווארן א מלך - ביסט אריין אין מיינע הענט, און איך קאנטראליר דיין הארץ. ווייל א מלך קען מיט איין החלטה גורם זיין דעם טויט פון האלב זיין פאלק, און עס קען נישט זיין אז אזא זאך זאל זיין געגעבן אין זיין פרייער בחירה אליין. און דאס איז חוץ דעם באקאנטן פשט, אז ער ווערט א ראש כדי מען זאל נישט זאגן מיר זענען איבערגעגעבן געווארן אין דער האנט פון א נידעריקער אומה.
וַיָּבֹ֤אוּ שָׁם֙ הַגִּבְעָ֔תָה וְהִנֵּ֥ה חֶבֶל־נְבִאִ֖ים לִקְרָאת֑וֹ וַתִּצְלַ֤ח עָלָיו֙ ר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים וַיִּתְנַבֵּ֖א בְּתוֹכָֽם׃ - און זיי זענען אנגעקומען דארט קיין גבעה, און זע, א חבורה נביאים אנטקעגן אים, און עס האט אויף אים גערוט א רוח אלוקים, און ער האט נתנבא געווען צווישן זיי.
צוויי זאכן זענען אויף אים אראפגעקומען: א רוח פון געטליכער גבורה און א רוח נבואה, אזוי ווי עס איז פריער דערקלערט געווארן.
וַיְהִ֗י כׇּל־יֽוֹדְעוֹ֙ מֵאִתְּמ֣וֹל שִׁלְשֹׁ֔ם וַיִּרְא֕וּ וְהִנֵּ֥ה עִם־נְבִאִ֖ים נִבָּ֑א וַיֹּ֨אמֶר הָעָ֜ם אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ מַה־זֶּה֙ הָיָ֣ה לְבֶן־קִ֔ישׁ הֲגַ֥ם שָׁא֖וּל בַּנְּבִיאִֽים׃ - און עס איז געווען אז אלע וואס האבן אים געקענט פון פריער האבן געזען, און זעט, ער האט נבואה געזאגט מיט די נביאים, און דאס פאלק האט געזאגט איינער צום אנדערן: וואס איז דאס געשען מיט דעם זון פון קיש? איז אויך שאול צווישן די נביאים?
זאגט דער מלבי"ם: צו א נבואישער השגה דארף מען צוויי מעלות - א געבוירענע מעלה און א מעלה פון בחירה. די געבוירענע מעלה איז די ירושה פונעם פאטער, אזוי ווי חז"ל האבן געזאגט אז דער פאטער מזכה זיין זון מיט חכמה און מיט כוח און אין א סך ענינים; און די בחירה'דיגע מעלה הענגט אפ אין דעם מענטש'ס בחירה, וואס ער באשליסט צו טאן דעם רצון פון ה' און זיך צו דערנענטערן צו אים. פון ביידע בחינות האבן זיי זיך געוואונדערט: "מַה זֶּה הָיָה לְבֶן קִישׁ" - קיש זיין פאטער איז דאך נישט געווען קיין נביא, און ער האט נישט קיין געבוירענע הכנה. און אויב וועסטו זאגן פון צד פון די בחירה'דיגע הכנה, אז ער האט אויסגעקליבן דאס גוטע און איז זוכה געווען - דערויף האבן זיי געזאגט "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים": איז ער דען ביז אצינד געווען פון די תלמידים פון די נביאים? אזוי האט מען דאך זוכה געווען צו נבואה, מען פארבינדט זיך מיט די נביאים און מען געוואוינט זיך אן אין די וועגן פון זיך רייניגן און זיך אפזונדערן און זיך פארטיפן אין רוחניות, און שאול איז קיינמאל נישט געזען געווארן אין דער חבורה. געפינט זיך אז ביידע בחינות האבן ביי אים געפעלט.
וַיַּ֨עַן אִ֥ישׁ מִשָּׁ֛ם וַיֹּ֖אמֶר וּמִ֣י אֲבִיהֶ֑ם עַל־כֵּן֙ הָיְתָ֣ה לְמָשָׁ֔ל הֲגַ֥ם שָׁא֖וּל בַּנְּבִאִֽים׃ - און א מאן פון דארט האט געענטפערט און געזאגט: און ווער איז זייער פאטער? דעריבער איז עס געווארן פאר א משל: איז אויך שאול צווישן די נביאים?
עס איז דארט געווען א מענטש וואס האט זייערע רייד צוריקגעווארפן: צי מוז דען כדי צו זיין א נביא זיין פאטער זיין א נביא? "וּמִי אֲבִיהֶם" - ווער זענען די פעטער פון אלע די נביאים, זענען זיי דען געווען נביאים? אין דעם דור פאר שמואל איז דאך נישט געווען קיין נבואה, "וּדְבַר ה' הָיָה יָקָר... אֵין חָזוֹן נִפְרָץ", און פלוצלינג ווערט די נבואה אלץ מער אויסגעברייט - און זייערע עלטערן זענען נישט געווען נביאים. און פון דעמאלט אן איז דער אויסדרוק "הגם שאול בנביאים" געווארן א געלייפיגער משל אין מויל פונעם פאלק, אזוי ווי מיר וועלן זען ווייטער בפירוש.
וַיְכַל֙ מֵֽהִתְנַבּ֔וֹת וַיָּבֹ֖א הַבָּמָֽה׃ וַיֹּאמֶר֩ דּ֨וֹד שָׁא֥וּל אֵלָ֛יו וְאֶֽל־נַעֲר֖וֹ אָ֣ן הֲלַכְתֶּ֑ם וַיֹּ֗אמֶר לְבַקֵּשׁ֙ אֶת־הָ֣אֲתֹנ֔וֹת וַנִּרְאֶ֣ה כִי־אַ֔יִן וַנָּב֖וֹא אֶל־שְׁמוּאֵֽל׃ - און ער האט אויפגעהערט נבואה זאגן, און איז געקומען צו דער במה. און שאול'ס פעטער האט געזאגט צו אים און צו זיין יונג: וואוהין זענט איר געגאנגען? און ער האט געזאגט: צו זוכן די אייזעלטע, און מיר האבן געזען אז זיי זענען נישטא, און מיר זענען געקומען צו שמואל.
דער פעטער וואונדערט זיך: ער ווייסט אז שאול איז נישט געווען קיין נביא, און פלוצלינג זעט ער אים נבואה זאגן מיט די נביאים, און ער פארשטייט אז דא איז עפעס געשען אין די טעג וואס ער איז אוועק געווען. ער פרעגט וואוהין זיי זענען פארשוואונדן, און שאול ענטפערט אז זיי זענען געגאנגען זוכן די אייזעלטע פונעם פאטער וואס זענען פארלוירן געגאנגען, און ווען זיי האבן נישט געטראפן זענען זיי געקומען צו שמואל. אצינד שמעקט דער פעטער שוין עפעס, ווייל שמואל איז געווען דער פאטער פון די נביאים אין יענער תקופה.
וַיֹּ֖אמֶר דּ֣וֹד שָׁא֑וּל הַגִּֽידָה־נָּ֣א לִ֔י מָה־אָמַ֥ר לָכֶ֖ם שְׁמוּאֵֽל׃ וַיֹּ֤אמֶר שָׁאוּל֙ אֶל־דּוֹד֔וֹ הַגֵּ֤ד הִגִּיד֙ לָ֔נוּ כִּ֥י נִמְצְא֖וּ הָאֲתֹנ֑וֹת וְאֶת־דְּבַ֤ר הַמְּלוּכָה֙ לֹא־הִגִּ֣יד ל֔וֹ אֲשֶׁ֖ר אָמַ֥ר שְׁמוּאֵֽל׃ - און שאול'ס פעטער האט געזאגט: זאג מיר, איך בעט, וואס האט אייך שמואל געזאגט? און שאול האט געזאגט צו זיין פעטער: ער האט אונדז קלאר געזאגט אז די אייזעלטע זענען שוין געפונען געווארן, אבער די זאך פון דער מלוכה, וואס שמואל האט געזאגט, האט ער אים נישט דערציילט.
דער פעטער וויל הערן דעם אינהאלט פון דער שמועס, כדי צו פארשטיין פון וואנען די נבואה איז צו אים אנגעקומען, און שאול האלט אלץ אין סוד. זאגן חז"ל: א מדה פון צניעות איז געווען אין שאול. ער האט געקענט זאגן: שמואל האט מיך געזאלבט פאר א מלך, אין א ווייל וועל איך זיין א מלך איבער כלל ישראל און דער גאנצער בלאגאן וועט זיך ענדיגן - און גארנישט. ער האט אים בלויז געזאגט אז די אייזעלטע זענען געפונען געווארן, און האט די זאך באהאלטן. און חוץ די מדה פון צניעות, האט אויך שמואל געהאט אן ענין אז די זאך זאל נישט ווערן פארשפרייט ביז דעם גורל, ווייל אויב וואלט מען געוואוסט אז שאול איז שוין אויסגעקליבן, וואלט מען געזאגט אז דאס שפיל איז פאראויס אפגעמאכט און דער ציל איז פריער אנגעצייכנט; דעריבער איז די זאך געטאן געווארן דורך א גורל, און ווען דאס פאלק האט געזען דעם גורל האבן זיי אים אנגענומען מיט הסכמה.
וַיַּצְעֵ֤ק שְׁמוּאֵל֙ אֶת־הָעָ֔ם אֶל־יְהֹוָ֖ה הַמִּצְפָּֽה׃ וַיֹּ֣אמֶר ׀ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל כֹּֽה־אָמַ֤ר יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אָנֹכִ֛י הֶעֱלֵ֥יתִי אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָ֑יִם וָאַצִּ֤יל אֶתְכֶם֙ מִיַּ֣ד מִצְרַ֔יִם וּמִיַּד֙ כׇּל־הַמַּמְלָכ֔וֹת הַלֹּחֲצִ֖ים אֶתְכֶֽם׃ - שמואל האט צונויפגערופֿן דאס גאנצע פֿאלק קיין מצפה, און האט געזאגט צו די בני ישראל: אזוי האט געזאגט ה' אלקי ישראל: איך האב ארויפגעברענגט ישראל פֿון מצרים, און איך האב אייך געראטעװעט פֿון דער האנט פֿון מצרים און פֿון דער האנט פֿון אלע קעניגרייכן װאס האבן אייך געדריקט.
שמואל רופֿט צונויף דאס גאנצע פֿאלק קיין מצפה, װאס איז געװען אן ארט פֿון צונויפֿקום פֿאר כלל ישראל, און זאגט זיי: פֿון אייער זייט האט איר בכלל נישט געדארפֿט קיין קעניג. אזוי װי מיר האבן שוין דערקלערט, האט דער אויבערשטער אויף זיי געהאט אן איבל - "כי אותי מאסו ממלוך עליהם". און פּונקט אזוי װי איך האב אייך געראטעװעט פֿון דער האנט פֿון מצרים, האב איך געקענט װייטער אייך ראטעװען פֿון דער האנט פֿון אלע װאס שטייען אויף אייך.
וְאַתֶּ֨ם הַיּ֜וֹם מְאַסְתֶּ֣ם אֶת־אֱלֹהֵיכֶ֗ם אֲשֶׁר־ה֨וּא מוֹשִׁ֣יעַ לָכֶם֮ מִכׇּל־רָעוֹתֵיכֶ֣ם וְצָרֹתֵיכֶם֒ וַתֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ כִּי־מֶ֖לֶךְ תָּשִׂ֣ים עָלֵ֑ינוּ וְעַתָּ֗ה הִֽתְיַצְּבוּ֙ לִפְנֵ֣י יְהֹוָ֔ה לְשִׁבְטֵיכֶ֖ם וּלְאַלְפֵיכֶֽם׃ - און איר האט היינט פֿאראכט אייער ג-ט װאס ער ראטעװעט אייך פֿון אלע אייערע שלעכטן און צרות, און איר האט אים געזאגט: אַ קעניג זאלסטו זעצן אויף אונדז. און איצט שטעלט זיך פֿאר ה' לויט אייערע שבטים און אייערע טויזנטן.
איר האט זיך נישט אויפֿגעפֿירט װי עס דארף צו זיין, און דא איז אויך פֿאראן א כפֿיות טובה: איך האב אייך געראטעװעט, און פֿונדעסטװעגן האט איר פֿאר זיך פֿארבעטן אן אנדער קעניג. און פֿונדעסטװעגן - שטעלט זיך פֿאר, װארום דאס װאס איז אייך צוגעזאגט געװארן װערט איצט מקוים.
וַיַּקְרֵ֣ב שְׁמוּאֵ֔ל אֵ֖ת כׇּל־שִׁבְטֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיִּלָּכֵ֖ד שֵׁ֥בֶט בִּנְיָמִֽן׃ וַיַּקְרֵ֞ב אֶת־שֵׁ֤בֶט בִּנְיָמִן֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ו וַתִּלָּכֵ֖ד מִשְׁפַּ֣חַת הַמַּטְרִ֑י וַיִּלָּכֵד֙ שָׁא֣וּל בֶּן־קִ֔ישׁ וַיְבַקְשֻׁ֖הוּ וְלֹ֥א נִמְצָֽא׃ - און שמואל האט צוגעברענגט אלע שבטי ישראל, און עס איז געכאפּט געװארן שבט בנימין. און ער האט צוגעברענגט שבט בנימין לויט זיינע משפחות, און עס איז געכאפּט געװארן די משפחת המטרי, און עס איז געכאפּט געװארן שאול בן קיש, און מען האט אים געזוכט און ער איז נישט געפֿונען געװארן.
חז"ל זאגן אז ער האט געװארפֿן א גורל: צוערשט האט ער אריינגעלייגט אין דער קלפי די צעטלעך פֿון די שבטים, און עס איז ארויסגעקומען שבט בנימין; דערנאך די משפחות פֿון דעם שבט, און עס איז געכאפּט געװארן די משפחת המטרי; און צום סוף איז ארויף שאול בן קיש. מען זוכט אים - און ער איז נישטא.
וַיִּשְׁאֲלוּ־עוֹד֙ בַּֽיהֹוָ֔ה הֲבָ֥א ע֖וֹד הֲלֹ֣ם אִ֑ישׁ וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֔ה הִנֵּה־ה֥וּא נֶחְבָּ֖א אֶל־הַכֵּלִֽים׃ - און זיי האבן װייטער געפֿרעגט ביי ה': איז דער מאן נאך געקומען אהער? האט ה' געזאגט: אָט איז ער באהאלטן צװישן די כלים.
זיי האבן געפֿרעגט: איז דער מאן נאך אלץ דא, אדער איז ער שוין אװעק? האט זיך זיי אנטפּלעקט דער אויבערשטער און געזאגט: "הנה הוא נחבא אל הכלים". פֿון דא קומט דער באקאנטער אויסדרוק, און אין זיין באדייט זענען פֿאראן צװיי פּירושים. לויטן פּשט איז דארטן געװען אזא מין קלייטערקאמער װאהין מען האט געברענגט די בגדים און די כלים, און דארטן האט שאול זיך אליין באהאלטן - א מידת צניעות װאס איז אין אים געװען. און עס זענען פֿאראן װאס טייטשן אז "הכלים" זענען די אורים ותומים: שאול האט געבעטן מען זאל נאכפֿרעגן ביי די אורים ותומים כדי עס זאל זיין א פֿולע זיכערקייט אז ער איז דער קעניג, און האט זיך נישט באגנוגנט מיטן גורל אליין; און מען האט געפֿרעגט ביי די אורים ותומים און עס איז ארויף אויף אים.
אגב, ביי שאול האט געפֿעלט די הויפּט־מידה װאס װערט געפֿאדערט פֿאר א קעניג, און דאס איז אויך געװען זיין אונטערגאנג: אין אים איז געװען אן איבעריקע ענװה, בעת א קעניג מוז האבן אין זיך עפּעס פֿון תוקף און שטארקייט. און אזוי זעט מען איבערן גאנצן װעג. פֿארװאס איז ער דורכגעפֿאלן װען ער האט מקריב געװען די עולה און נישט געװארט אויף שמואל? צוליב דעם פֿאלק, װאס האט אויף אים געדריקט און האט אנגעהויבן זיך צעשפּרייטן פֿון אים. און פֿארװאס האט ער נישט אויסגעראטן עמלק? װידער צוליב דעם פֿאלק, װאס האט זיך נתמלא רחמנות אויף די שאף. שאול איז נישט געװען קיין בעל תוקף גענוג אריינצוברענגען זיין מיינונג, און זיין צניעות און זיין ענװה האבן אים געברענגט צו אננעמען די מיינונג פֿון אנדערע - און דאס אליין איז א פֿעלער און א חסרון אין מלכות. ביי דוד איז געװען דער צונויפֿהאנג: זאגן חז"ל אז װען ער איז געזעסן און זיך פֿארנומען מיט תורה האט ער זיך גערירט װי א װארעם, און װען ער איז ארויס אין קאמף האט ער זיך פֿארהארטעװעט װי א בוים, און אכט הונדערט חלל האט ער געהרגעט אין א קאמף.
וַיָּרֻ֙צוּ֙ וַיִּקָּחֻ֣הוּ מִשָּׁ֔ם וַיִּתְיַצֵּ֖ב בְּת֣וֹךְ הָעָ֑ם וַיִּגְבַּהּ֙ מִכׇּל־הָעָ֔ם מִשִּׁכְמ֖וֹ וָמָֽעְלָה׃ - און זיי האבן געלאפֿן און האבן אים גענומען פֿון דארטן, און ער האט זיך געשטעלט אינמיטן פֿאלק, און ער איז געװען העכער פֿון גאנצן פֿאלק פֿון זיין אקסל און העכער.
מען נעמט אים פֿון דעם ארט װאו ער האט זיך באהאלטן, און עס װערט אנטפּלעקט אז ער איז העכער פֿון גאנצן פֿאלק פֿון זיין אקסל און העכער. די זאך האט אן חשיבות, װארום עס מאכט אן איינדרוק אויפֿן פֿאלק - "מֶלֶךְ בְּיָפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ", און דורכדעם איז דער מורא פֿון דעם קעניג גרעסער.
וַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֜ל אֶל־כׇּל־הָעָ֗ם הַרְּאִיתֶם֙ אֲשֶׁ֣ר בָּֽחַר־בּ֣וֹ יְהֹוָ֔ה כִּ֛י אֵ֥ין כָּמֹ֖הוּ בְּכׇל־הָעָ֑ם וַיָּרִ֧עוּ כׇל־הָעָ֛ם וַיֹּאמְר֖וּ יְחִ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃ - און שמואל האט געזאגט צום גאנצן פאלק: זעט איר ווער עס האט אים אויסגעקליבן ה', ווארום עס איז ניטא קיינער ווי ער אין גאנצן פאלק, און דאס גאנצע פאלק האט געשאלט און געזאגט: זאל לעבן דער מלך.
דער רד"ק זאגט: א מענטש מיט א הויכן שטאנד און א שיינער געשטאלט פאסט פאר מלכות, און דאס פאלק האט פון אים מער מורא. דעריבער "אין כמוהו" - אויך פון זייט זיין געשטאלט און זיין אויסערליכן הויכן וווקס איז ער ראוי צו מלכות. און דאס פאלק שאלט און זאגט "יחי המלך", און דער תרגום איבערזעצט: "יצלח מלכא".
דער פרק הייבט זיך אן מיט א פארבארגענער משיחה מיט א פלעשל אפרסמון-אויל - א כלי פון חרס, וואס ווערט ניט געצויגן - און מיט א נשיקה וואס באהעפט שאול'ס רוח מיט שמואל'ס רוח, אים אראפצוברענגען צו נבואה. די דריי אותות זענען ניט קיין באווייז אויף א נביא, נאר א פינקטליכע מאפע פון די דריי כיתות אין פאלק: די גשמיות'דיקע וואס וועלן שטיין ביים גרעניץ און ניט שאטן, די עובדי ה' וואס וועלן העלפן אין גשמיות, און די אלוקיש'דיקע וואס וועלן העלפן אין רוח און מיט זייער כוח וועלן די פלשתים באזיגט ווערן. אינערהאלב דער הבטחה איז אויך באהאלטן דער תנאי - "שבעת ימים תוחל" - דער ערשטער ציווי אין וואס שאול וועט דורכפאלן. ה' פארוואנדלט אים א צווייט הארץ, א הארץ פון א מלך וואס איז אין דער האנט פון ה', און דאס פאלק וואונדערט זיך "הגם שאול בנביאים". און צום סוף, אין מצפה, נאך שמואל'ס תוכחה איבער דער בקשה פאר א מלך, ווערט שאול אויסגעקליבן דורכן גורל, ווערט געפונען פארבארגן צווישן די כלים פון גרויס צניעות, און שטייט העכער פון גאנצן פאלק - די זעלבע ענווה וואס איז געווען זיין גרויסע מעלה, און צו גלייך דער חסרון וואס וועט אים שטערן אין זיין מלכות.