פרק ג' אין ספר שמואל איז דער איבערגאנג-פרק: דער אונטערגאנג פון עלי'ס זון און דער אויפגאנג פון שמואל'ס זון. דער כתוב שטעלט אוועק דעם נער שמואל אנטקעגן די זין פון עלי וואס מיר האבן געזען אין פריערדיקן פרק, און גלייך גייט ער ווייטער דערציילן אז די ערשטע נבואה אין שמואל'ס לעבן איז דווקא נוגע צום בית עלי, און דערפאר איז די פרשה געשטעלט לעבן דער פריערדיקער.
וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת־יְהֹוָה לִפְנֵי עֵלִי וּדְבַר־יְהֹוָה הָיָה יָקָר בַּיָּמִים הָהֵם אֵין חָזוֹן נִפְרָץ׃ - און דער נער שמואל האט געדינט דעם אויבערשטן פאר עלי, און דאס ווארט פון ה' איז געווען טייער אין יענע טעג, קיין חזון האט זיך נישט אויסגעבראכן.
דער נער שמואל איז געווען א צדיק לויט יעדן מאס, און אנטקעגן די זין פון עלי שטעלט אים דער כתוב ווי א פולשטענדיקן קאנטראסט. גיט אכט אויף דער מדורגה'דיקער לשון: אין אנהייב שטייט אז ער האט געדינט דעם אויבערשטן את פני עלי, דאס הייסט עלי האט אים געלערנט און ער איז געווען זיין תלמיד. דערנאך שטייט אז ער האט געדינט דעם אויבערשטן אן דערמאנען עלי בכלל, א סימן אז ער האט זיך שוין אליין געשטארקט צו זיין א בן תורה, א ירא שמים און א צדיק מיט אייגענע כוחות. און דא: "לִפְנֵי עֵלִי". דער מצודת דוד באווארענט אז ער איז געווען זריז אין עבודת ה' דאס צו טון פאר עלי און פריער פון אים, דאס הייסט אז פון א רוחניות'דיקן צד איז ער שוין געשטאנען אויף א העכערער מדרגה פון עלי, ביז ער האט זוכה געווען פון זיך אליין צו נבואה.
און דאס איז נישט קיין פשוט'ע זאך: "וּדְבַר־ה' הָיָה יָקָר בַּיָּמִים הָהֵם, אֵין חָזוֹן נִפְרָץ". חזון איז נבואה, און אירע נביאים האבן נישט געטראפן קיין חזון פון ה'. די נבואה איז נישט געווען קיין געוויינטלעכע און אויסגעבראכענע זאך, און ווער האט טאקע בפועל דורכגעבראכן די דאמבע איז געווען שמואל, און נאך אים האבן זיך פארמערט די נביאים ווי מיר וועלן זען ווייטער.
שרייבט דער מלבי"ם: די אלוקישע שפע גלוסט אין איר טבע אראפצוקומען אויף די וואס זענען צוגעגרייט צו איר, אויף די וואס זענען ראוי צו נבואה, ווי עס שטייט "כי אצוק מים על צמא ונוזלים על יבשה, אצוק רוחי". און ווען עס געפינט זיך נישט קיין מענטש וואס איז צוגעגרייט צו באקומען די שפע, איז דאס געגליכן צו א טייך וואס איז פול איבער אלע ברעגן און האט נישט קיין ארט צו גיסן זיין וואסער. נאר אין דעם רגע וואס עס וועט זיך געפינען א קליינער פרץ, וועט זיך דער טייך אויסברעכן מיט א געוואלדיקן שטראם און א שטארקן כוח, און וועט אנפילן אלע זיינע אפיקים ארום, טאלן און פעלדער.
און דאס איז "אין חזון נפרץ": די שפע פון דעם אלוקישן מחזה האט נישט געטראפן קיין פרץ דורך וועלכן זי זאל ארויסלאזן דעם גאנצן שטראמענדיקן טייך וואס וויל ארויסגיין און גיסן שפע פון הקודש. און ווען זי האט געטראפן א קליינעם פרץ, דאס איז שמואל, וואס איז געווען צוגעגרייט צו דער שפע, איז זי געקומען צו אים פלוצלינג מיט א גרויסער שפע, ביז זי האט אויך געגאסן אויף זיין ארום. און דאס איז וואס עס שטייט צום סוף פרק "ויוסף ה' להראות בשילה כי נגלה ה' אל שמואל": ווען די שפע איז ארויסגעגאנגען, האבן אויך זוכה געווען צו נבואה מענטשן וואס זענען נישט געשטאנען אויף שמואל'ס הויכער מדרגה פון צוגעגרייטקייט. און אזוי זען מיר ווייטער: שאול קומט אן צו שמואל'ס נאנטקייט און הייבט אן נביא זיין, און אפילו די שלוחים וואס ער שיקט הייבן אן נביא זיין, נישט פון זיך אליין, נאר ווייל זיי זענען אנגעקומען צום ארט פון דער שפע.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וְעֵלִי שֹׁכֵב בִּמְקוֹמוֹ וְעֵינָו הֵחֵלּוּ כֵהוֹת לֹא יוּכַל לִרְאוֹת׃ - און עס איז געווען אין יענעם טאג, און עלי איז געלעגן אויף זיין ארט, און זיינע אויגן האבן אנגעהויבן צו טונקלען, ער האט נישט געקענט זען.
לויט דעם פשט פון די כתובים זעט אויס דער פרט איבעריק: וואס ארט מיך אויב עלי איז געלעגן אויף זיין ארט אדער נישט אויף זיין ארט? נאר עס קומען חז"ל און זענען מרמז: עס רעדט זיך נישט בלויז וועגן א פיזישן ליגן, נאר אז ער איז נישט געלעגן אין היכל ה'. ביי שמואל שטייט ווייטער אז ער איז געלעגן אין היכל ה', און כאטש דער כוונה איז נישט כפשוטו ווי מיר וועלן דערקלערן, קומט עס זיכער מרמז זיין אז אלע זיינע מחשבות און געדאנקען זענען געווען אין היכל ה'. אבער עלי איז שוין נישט געווען אויף דער מדרגה: זיינע מחשבות זענען נישט געווען אין ענינים פון הקודש, אין היכל און ארון, נאר ער איז געלעגן אויף זיין גשמיות'דיקן ארט און איז געגאנגען שלאפן. זאגט דער מלבי"ם: די עבודה פונעם כהן איז צו היטן דעם מקדש, אז אפילו ביי נאכט זאלן זיין אלע זיינע מחשבות אויפן מקדש, און ביי עלי איז נישט אזוי געווען.
און מען דארף פארשטיין: אלץ וואס מיר זאגן ווערט געזאגט נאר און בלויז אין דער לשון פון חז"ל. חלילה פאר אונדז צו קריטיקירן די גדולי ישראל; עלי איז געווען א גדול פון די גדולים, און אלץ ווערט געמאסטן לויט די מדרגות פון יענע צדיקים. לויט עלי'ס מדרגה, איז דאס גערעכנט אז ער איז געווען "שוכב במקומו".
און אויך פון דער גופנער זייט דערציילט אונדז דער פסוק: "ועיניו החלו כהות לא יוכל לראות". דער מלבי"ם באווארט אַז דאָס איז אַ הקדמה: קום און זע וואָס האָט זיך געטראָפן מיט עלי, ווי אַזוי זיין זון האָט אָנגעהויבן אונטערגיין - און פון דעם וועסטו זען ווי אַזוי עס האָט אָנגעהויבן שיינען די זון פון שמואל הרמתי.
וְנֵר אֱלֹהִים טֶרֶם יִכְבֶּה וּשְׁמוּאֵל שֹׁכֵב בְּהֵיכַל יְהֹוָה אֲשֶׁר־שָׁם אֲרוֹן אֱלֹהִים׃ - און דאָס ליכט פון ה' איז נאָך נישט פאַרלאָשן געוואָרן, און שמואל ליגט אין היכל ה' וווּ עס איז דאָרט דער אָרון אלוקים.
פשוטו של מקרא: דאָס איז געווען צו פאַרטאָג, בעת די מנורה - וואָס האָט געברענט פון אָוונט ביז פרימאָרגן - איז נאָך נישט פאַרלאָשן געוואָרן. און ווי באַוווּסט, איז די שעה פון פאַרטאָג די מעסטע מסוגלדיקע שעה פון אַ רוחניותדיקן צד. ווי עס שטייט אין די ספרים הקדושים, פאַנגט זיך דעמאָלט אָן צו פינקלען דער אור החסדים אין דער וועלט; דער אָנהייב פון דער נאַכט ביז חצות איז די צייט פון די דינים, און דערנאָך מיטן פרימאָרגן־ליכט הייבט זיך אָן צו פינקלען דער אור החסדים.
פון דעם טעם ווערט געבראַכט אַז דער אמתער חלום איז אַ חלום פון פאַרטאָג, וויבאַלד דעמאָלט פינקלט דער אור החסדים און עס איז מעגלעך אַז דער חולם וועט זען אַ חלום דורך אַ מלאך. פריער איז דאָס אַ צייט פון דער שליטה פון די כוחות החיצוניים, "בו תרמוש כל חיתו יער" - די נאַכט איז די צייט פון די שדים און די כוחות הטומאה, און דעריבער איז דער אמתער אלוקישער חלום אין יענע שעות זעלטענער. עס שטייט נאָך, אַז אין אָנהייב פון דער נאַכט איז דעם מענטשנס בויך נאָך פול מיטן עסן, און די רויכיקע דעמפן שטייגן אַרויף צום מוח און פאַרפלאָנטערן אים, און דער מענטש איז נישט קלאָר. אָבער נאָכדעם ווי דאָס עסן ווערט פאַרדייַט אין דער אצטומכא, זענען די חלומות שוין ווייניקער באַאיינפלוסט פון יענע דעמפן.
חז"ל זאָגן אויפן פסוק "וזרח השמש ובא השמש": איידער דער הייליקער באַשעפער לאָזט אונטערגיין די זון פון איין צדיק, וועקט ער אויף די זון פון אַן אַנדער צדיק, כדי עס זאָל נישט זיין אַ מצב אַז אין דור זאָל נישט זיין קיין שום גרויסער מענטש. און אויך דאָ, בדרך רמז: "ונר אלוקים טרם יכבה" - דאָס ליכט פון עלי וואָס איז נאָך נישט פאַרלאָשן געוואָרן, "ושמואל שוכב בהיכל ה' אשר שם ארון האלוקים" - אַז דער הייליקער באַשעפער האָט שוין צוגעגרייט די זון פון שמואל הרמתי אַז זי זאָל זיין גרייט צו שיינען.
און חז"ל פרעגן: ווי אַזוי איז מעגלעך אַז שמואל האָט געלעגן אין היכל ה' וווּ עס איז דאָרט דער אָרון אלוקים? אין דעם אָרט וווּ דער אָרון געפינט זיך איז דאָך אַפילו פאַר אַ כהן אָסור צו ליגן, דאָס איז דער קודש הקודשים, און עס איז נישטאָ קיין זיצן אין דער עזרה נאָר פאַר די מלכי בית דוד - און מכל שכן ליגן. נאָר דער פסוק קומט צו רמזן אַז דאָס וואָרט פון אלוקים איז אַרויסגעגאַנגען פון צווישן די כרובים, האָט געשפרונגען איבער עלי און איז געקומען אויף שמואל. און אַזוי ווערט געבראַכט אין מדרש: "ירעם אל בקולו נפלאות" - זיין קול איז איבערגעשפרונגען געוואָרן, דער קול האָט געשפרונגען; אויבן איז געווען דער כהן פון אינעווייניק און דער בן לוי וואָס איז געווען פון דרויסן. דער קול האָט כביכול אַריבערגעשפרונגען איבער עלי, נישט גערעדט מיט אים, נאָר זיך גלייך געווענדט צו שמואל.
וַיִּקְרָא יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃ - און ה' האָט גערופן צו שמואל, און ער האָט געזאָגט: דאָ בין איך.
וַיָּרׇץ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי־קָרָאתָ לִּי וַיֹּאמֶר לֹא־קָרָאתִי שׁוּב שְׁכָב וַיֵּלֶךְ וַיִּשְׁכָּב׃ - און ער איז געלאָפן צו עלי און האָט געזאָגט: דאָ בין איך, ווייל דו האָסט מיך גערופן, און ער האָט געזאָגט: איך האָב נישט גערופן, גיי צוריק ליגן, און ער איז געגאַנגען און האָט זיך געלייגט.
דער קול פון ה' רופט אים, אָבער דאָס איז שמואלס ערשטע נבואה, און ער ווייסט נאָך נישט וואָס פאַר אַ טבע עס האָט אַ נבואה. ער הערט ווער עס רופט "שמואל, שמואל" און איז זיכער אַז דאָס איז עלי, שטייט ער אויף און ווענדט זיך צו אים. די מפרשים זאָגן אַז דער הייליקער באַשעפער האָט אים גערופן מיטן קול פון עלי, כדי ער זאָל זיך נישט דערשרעקן - וויבאַלד דאָס איז דאָך דאָס ערשטע מאָל וואָס ה' אַנטפלעקט זיך צו אים. האָט אים עלי געזאָגט: איך האָב נישט גערופן, גיי צוריק ליגן - מסתמא האָסטו זיך איינגעבילדעט.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה קְרֹא עוֹד שְׁמוּאֵל וַיָּקׇם שְׁמוּאֵל וַיֵּלֶךְ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי קָרָאתָ לִי וַיֹּאמֶר לֹא־קָרָאתִי בְנִי שׁוּב שְׁכָב׃ - און ה' האט נאך אמאל גערופן שמואל, און שמואל איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען צו עלי און האט געזאגט: הנני, וויבאלד דו האסט מיך גערופן, און ער האט געזאגט: איך האב ניט גערופן, מיין קינד, גיי צוריק ליג זיך.
דאס מאל האט עלי צוגעלייגט דאס ווארט "מיין קינד". דער מלבי"ם באווארט: דא האט שוין עלי אנגעהויבן צו האבן א חשש אז אפשר גייט עס טאקע וועגן א נבואה. און ווי באקאנט, איינער פון די זאכן וואס פארמיידן אם מערסטן די נבואה איז די עצבות, און דער וועג צו זוכה זיין צו נבואה איז נאר פון א שמחה. עלי האט געהאט א חשש אז דורך דעם צער פונעם ייִנגל, וואס ווייסט ניט ווער עס רופט אים, וועט ער פארלירן די נבואה, דעריבער האט ער מיט אים גערעדט מיט א לשון חיבה, "מיין קינד, גיי צוריק ליג זיך", ער זאל זיך ניט אויפרעגן. און ער האט געוואלט אויספרוּוון אויב מען וועט אים ווידער רופן.
וּשְׁמוּאֵל טֶרֶם יָדַע אֶת־יְהֹוָה וְטֶרֶם יִגָּלֶה אֵלָיו דְּבַר־יְהֹוָה׃ - און שמואל האט נאך ניט געקענט ה', און נאך ניט האט זיך צו אים אנטפלעקט דאס ווארט פון ה'.
"טרם ידע את ה'" - ער האט ניט געהאט קיין ידיעה פון זיין רבי'נס הויז אין די ענינים פון אלוקות, און האט ניט געוואוסט ווי אזוי מען נעמט אן די נבואה. "וטרם יגלה אליו דבר ה'" - און זיכער האט ער דאס ניט געוואוסט פון זיין אייגענעם נסיון. און דערפאר האט ער ניט פארשטאנען ווער עס רופט צו אים.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה קְרֹא־שְׁמוּאֵל בַּשְּׁלִישִׁת וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי קָרָאתָ לִי וַיָּבֶן עֵלִי כִּי יְהֹוָה קֹרֵא לַנָּעַר׃ - און ה' האט נאך אמאל גערופן שמואל אויפ'ן דריטן מאל, און ער איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען צו עלי און האט געזאגט: הנני, וויבאלד דו האסט מיך גערופן, און עלי האט פארשטאנען אז ה' רופט דעם ייִנגל.
זעט די מידות פון שמואל: צוויי מאל האט זיך אים שוין ארויסגעוויזן אז דאס איז ניט עלי, און פונדעסטוועגן איז ער ניט געווארן פויל, און ער איז אויפגעשטאנען אויפ'ן דריטן מאל, אפשר האט ער אים דאס מאל טאקע גערופן. און עלי פארשטייט אז ה' רופט דעם ייִנגל.
וַיֹּאמֶר עֵלִי לִשְׁמוּאֵל לֵךְ שְׁכָב וְהָיָה אִם־יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר יְהֹוָה כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ וַיֵּלֶךְ שְׁמוּאֵל וַיִּשְׁכַּב בִּמְקוֹמוֹ׃ - און עלי האט געזאגט צו שמואל: גיי ליג זיך, און עס וועט זיין אויב מען וועט צו דיר רופן, זאלסטו זאגן: רעד, ה', וויבאלד דיין קנעכט הערט צו, און שמואל איז געגאנגען און האט זיך געלייגט אויף זיין ארט.
וואס איז "וישכב במקומו"? זאגט דער מלבי"ם: אויף דעם געדאנקלעכן ארט וואו ער איז געלעגן פון פריער. "ושמואל שוכב בהיכל ה'" - זיינע געדאנקען זענען אין היכל ה'; ער איז געגאנגען און צוריקגעקומען און האט זיך קאנצענטרירט אין די זעלבע דערהויבענע געדאנקען פון היכל ה', צו טראכטן נאר און נאר אויף די ענינים פון קדושה.
וַיָּבֹא יְהֹוָה וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם־בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ׃ - און ה' איז געקומען און האט זיך געשטעלט און האט גערופן ווי מאל נאך מאל: שמואל, שמואל, און שמואל האט געזאגט: רעד, וויבאלד דיין קנעכט הערט צו.
דא רופט ער אים שוין צוויי מאל - "שמואל שמואל" - און אזוי געפינען מיר ביי אלע צדיקים וואס האבן א חיבה פון דעם באשעפער: "אברהם אברהם" און דאס גלייכן.
גיט אכט אויף דעם חילוק: עלי האט אים געזאגט "ואמרת דבר ה' כי שומע עבדך", אבער שמואל האט געזאגט "דבר כי שומע עבדך" אן דערמאנען דעם שם שמים. פארוואס? ווייל ער האט נאך געהאט א חשש אפשר איז דאס נישט ה', און אויב אזוי וועט ער ארויסברענגען דעם שם שמים לבטלה. דעריבער האט ער זיך פארמיטן פון דערמאנען דעם שם.
און אויף "ויבוא ה' ויתייצב" פרעגט דער מלבי"ם: וואס איז דער חילוק צווישן עמידה און התייצבות? עמידה איז אפילו אן עראי עמידה, אבער התייצבות איז ווען א מענטש שטארקט זיך אויף זיין ארט, שטייט פעסט. און דא איז געזאגט געווארן א לשון פון התייצבות. עס שטייט אין חז"ל "הצדיקים - אלוהיהם מתקיים עליהם", און די התייצבות מיינט אז דאס איז נישט געווען בלויז א צייטווייליגע התגלות, נאר א הויכע מדרגה פון נבואה וואס איז געבליבן דבוק אין אים אלע טעג פון זיין לעבן: ער איז געווען אין דעם גדר פון נביא ה', דער שם האט זיך אויף אים התייצב.
לכאורה קען מען פרעגן: פארוואס האט מען געדארפט דעם גאנצן פארוויקלטן וועג און די אריכות פון די פסוקים? האט מען דען נישט געקענט זיך אנטפלעקן צו שמואל בפשטות און אריינלייגן אין זיין הארץ די הבנה אז דער קול איז פון ה'? פארוואס זאל ער ארויסלויפן צו עלי דריי מאל? עס איז דאך גארנישט שווער פאר אים יתברך אז דער וואס נעמט אן די נבואה זאל תיכף וויסן אז דער שם רעדט מיט אים.
נאר די תשובה אנטפלעקט זיך אין המשך: עלי רופט שמואל און פאדערט פון אים ער זאל אנטפלעקן וואס ה' האט אים געזאגט. שמואל האט נישט באקומען די נבואה כדי איבערצוגעבן פאר עלי - ער האט באקומען די נבואה פאר זיך אליין, און האט זי איבערגעגעבן פאר עלי בלויז ווייל עלי האט אים באשוואוירן. און ווי אזוי האט דער הייליגער באשעפער דערפאר געזארגט אז די זאכן זאלן אנקומען צו עלי'ס אויערן? דורכדעם וואס ער האט געזארגט אז עלי זאל וויסן אז שמואל נעמט אן נבואה, אז עס זאל זיך אין אים אויפוועקן דער ענין און ער זאל פארשטיין אז דא איז דא א מסר. ווייל א טאג פריער איז צו אים געקומען אלקנה און האט אים איבערגעגעבן די נבואה איבער וואס וועט זיין מיט זיינע קינדער, און ממילא האט ער פארשטאנען אז יעצט וועט צו אים אנקומען נאך א מסר.
און פון דא איז דא נאך א ראיה: אויב ה' וואלט געזאגט צו שמואל "גיי זאג עלי", איז דען מעגליך אז שמואל וואלט נישט געגאנגען און געזאגט? עס איז דאך דא א קלארער און גענצליכער איסור אין דער תורה פאר א נביא וואס האלט צוריק זיין נבואה. בהכרח איז אלזא אז ער איז נישט באפוילן געווארן איבערצוגעבן, און בלויז ווייל עלי האט אים באשוואוירן האט ער אים אנטפלעקט. און באמת האט ער מורא געהאט צו זאגן: ווי אזוי וועט א תלמיד גיין און זאגן זיין רבי'ן אז ה' האט זיך אים אנטפלעקט און האט אנגעזאגט אוי ואבוי אויף וואס עס וועט אים זיין? און עלי איז געווען אן אלטער מענטש - דאס איז גארנישט קיין פשוטע זאך.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל הִנֵּה אָנֹכִי עֹשֶׂה דָבָר בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעוֹ תְּצִלֶּינָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו׃ - און ה' האט געזאגט צו שמואל: זעה, איך טו א זאך אין ישראל וואס יעדער וואס וועט עס הערן, וועלן קלינגען זיינע ביידע אויערן.
וואס מיינט "עושה דבר"? זאגט דער רד"ק: דאס איז די גלות פון דעם ארון. "תצילנה שתי אוזניו" - עס וועלן אים קלינגען די אויערן פון גרויס פחד, און דער אויסדרוק קומט פאר עטליכע מאל אין תנ"ך.
בַּיּוֹם הַהוּא אָקִים אֶל־עֵלִי אֵת כׇּל־אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל־בֵּיתוֹ הָחֵל וְכַלֵּה׃ - אין יענעם טאג וועל איך מקיים זיין אויף עלי אלץ וואס איך האב גערעדט אויף זיין הויז, פון אנהייב ביזן סוף.
אין דעם זעלבן טאג ווען דער ארון וועט געפאנגען ווערן וועט זיך אנהייבן מקיים ווערן די נבואה וואס איז געזאגט געווארן צו אלקנה, "החל וכלה" - אלץ וועט זיך דעמאלט אנהייבן: דער טויט פון חופני און פנחס, און "כל מרבית ביתך ימותו אנשים".
וְהִגַּדְתִּי לוֹ כִּי־שֹׁפֵט אֲנִי אֶת־בֵּיתוֹ עַד־עוֹלָם בַּעֲוֺן אֲשֶׁר־יָדַע כִּי־מְקַלְלִים לָהֶם בָּנָיו וְלֹא כִהָה בָּם׃ - און איך וועל אים אנזאגן אז איך משפט זיין הויז ביז אייביג, פאר דעם עוון וואס ער האט געוואוסט אז זיינע קינדער ברענגען אויף זיך א קללה, און ער האט זיי נישט אפגעהאלטן.
"שופט אני את ביתו עד עולם" - אז זיי זאלן זיין פארשעמט און זייערע טעג זאלן זיך פארקירצן ביז אייביק. און פארוואס? "כי מקללים להם בניו". דער לשון "מקללים" קומט פון לשון קלון, ווי "ובוזיי יקלו", און עס האט געדארפט שטיין "כי מקללים לה' בניו" - נאר דאס איז א תיקון סופרים: מען וויל נישט נעמען קיין לשון גנאי כלפי שמיא, און דעריבער האט מען געשריבן א לשון נקייה. אזוי ווי "ברך אלוקים ומות" וואס איובס פרוי האט געזאגט, וואס די כוונה איז נאץ אלוקים; און אזוי ווי "ונחנו באנו ועלה מן הארץ" אנשטאט "ועלינו".
"ולא כיהה בם" - ער האט זיי נישט אפגעהאלטן. אמת, מיר האבן געזען א לימוד זכות אז ער איז שוין געווען אלט און זיי האבן אים נישט אזוי צוגעהערט, אבער די זאך אליין - דאס איז טאקע דער עוון וואס איז אין אים געווען.
פרעגט דער מלבי"ם: לכאורה איז דאס א פלא, ווארום די נבואה איז שוין געווארן איבערגעגעבן צו עלי דורך אלקנה אין פריערדיקן פרק, און דארט איז אים געזאגט געווארן דער גאנצער עונש. פארוואס נאכאמאל איבערחזרן און זאגן דאס ווידער, און נאך דורך שמואל? דאס זעט אויס איבעריק און פארשאפט בלויז צער, ווארום די שווערע און פארכטיקע זאך איז שוין געווען איבערגעגעבן.
וְלָכֵן נִשְׁבַּעְתִּי לְבֵית עֵלִי אִם־יִתְכַּפֵּר עֲוֺן בֵּית־עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה עַד־עוֹלָם׃ - און דעריבער האב איך געשוואוירן צו בית עלי, אז דער עוון פון בית עלי וועט נישט מכופר ווערן מיט א זבח און מיט א מנחה ביז אייביק.
דא איז די צוגאב: דאסמאל איז דא א שבועה, בעת ביים ערשטן מאל ביי אלקנה איז נישט געווען קיין שבועה. ווען עלי וואלט דערווייל אפגעהאלטן זיינע קינדער, וואלט דער אייבערשטער חוזר געווען פון א טייל פון וואס ער האט געזאגט. אבער ווייל ער האט זיי נישט אפגעהאלטן און זיי האבן נישט געטון תשובה, און קיין שום ענדערונג איז נישט געשען - איצט איז דאס שוין מיט א שבועה. און א גזר דין וואס האט מיט זיך א שבועה האט שוין קיין תיקון נישט, האט שוין נישט קיין רפואה דורך תשובה, און זיי וועלן דארפן מקבל זיין דעם עונש ביז עס וועט מקויים ווערן דבר ה'. און דאס איז וואס ער האט געזאגט "בעוון אשר ידע כי מקללים בניו ולא כיהה בם" - איך האב אים געגעבן א צייט ער זאל זיי אפהאלטן, און ער האט נישט אפגעהאלטן, און דעריבער איז דאס איצט שוין א ענין פון א שבועה.
חז"ל דרשענען: "אם יתכפר עוון בית עלי בזבח ובמנחה" - מיט א זבח און מיט א מנחה ווערט עס נישט מכופר, אבער עס ווערט יא מכופר מיט תלמוד תורה און מיט גמילות חסדים. און פון זיי האבן זיי געזאגט: עס ווערט אויך מכופר מיט תפילה. תלמוד תורה, גמילות חסדים און תפילה קענען יא העלפן און פועלן אז זייערע טעג זאלן זיך פארלענגערן. און אזוי זאגט די גמרא וועגן אביי און רבא, וואס זענען געקומען פון בית עלי: רבא, וואס האט זיך פארנומען מיט תורה אן גמילות חסדים, האט נישט זוכה געווען צו אריכות ימים; און אביי, וואס האט זיך פארנומען מיט תורה און מיט גמילות חסדים, האט געלעבט לאנגע טעג.
און פארוואס טאקע וועט זייער עוון נישט מכופר ווערן מיט א זבח און מנחה? ווייל אין קטגור נעשה סנגור. דער וואס איז מבזה די בגדים - האט נישט קיין הנאה פון די בגדים, און דער וואס איז מבזה דעם זבח און די מנחה - וועט נישט מכופר ווערן מיט א זבח און מנחה. דעריבער איז דער איינציקער וועג תורה, תשובה, גמילות חסדים און תפילה, אבער א זבח און מנחה וועלן זיי שוין נישט קענען העלפן.
וַיִּשְׁכַּב שְׁמוּאֵל עַד־הַבֹּקֶר וַיִּפְתַּח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהֹוָה וּשְׁמוּאֵל יָרֵא מֵהַגִּיד אֶת־הַמַּרְאָה אֶל־עֵלִי׃ - און שמואל איז געלעגן ביזן פארטאג, און ער האט געעפנט די טירן פון דעם בית ה', און שמואל האט מורא געהאט צו דערציילן די מראה צו עלי.
שמואל האט אים נישט געזאגט די זאכן תיכף אין דער נאכט, ווארום ער איז געלעגן ביזן פארטאג, און אויך נישט ווען ער איז אויפגעשטאנען און האט געעפנט די טירן פון בית ה'. און פארוואס איז ער דער וואס עפנט די טירן? ווייל ער איז געווען א לוי, און דער תפקיד פון די לויים איז משוררים און שוערים - און ער איז געווען פון די שוערים, און דאס עפענען די טירן פון בית ה' איז זיין עבודה.
וַיִּקְרָא עֵלִי אֶת־שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל בְּנִי וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃ - און עלי האט גערופן שמואל און האט געזאגט: שמואל מיין זון, און ער האט געענטפערט: דא בין איך.
עלי האט פארשטאנען אז דא איז געווען א חיזיון וואס נוגע צו אים. "ולב יודע מרת נפשו", זאגט דער מלבי"ם. אסאך מאל, ווען א מענטש האט א הרגשה, שטראמט די הרגשה עפעס אמת'דיקס וואס די נשמה כאפט אויף פון אויבן, ווי די גמרא זאגט "אף על גב דאיהו לא חזי - מזליה חזי". מיר האבן אמאל דערקלערט אז "מזליה" קומט פון לשון נוזל, אז דער שפע פליסט און קומט אראפ און משפיע'ט פונעם חלק פון דער נשמה צו דעם רוח, און דורך דעם צו דער נפש. און דעריבער האט עלי שוין געפילט אז דא איז פאראן עפעס.
וַיֹּאמֶר מָה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ אַל־נָא תְכַחֵד מִמֶּנִּי כֹּה יַעֲשֶׂה־לְּךָ אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי דָּבָר מִכׇּל־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלֶיךָ׃ - און ער האט געזאגט: וואס איז די זאך וואס ער האט צו דיר גערעדט, זייַ נישט מעלים פון מיר, אזוי זאל דיר טאן אלוקים און נאך צולייגן אויב דו וועסט מעלים זייַן פון מיר א זאך פון אלע די זאכן וואס ער האט צו דיר גערעדט.
וואס מיינט "כה יעשה לך אלוקים וכה יוסיף"? זאגט רש"י: ער האט אים געזאגט מיט דער זעלבער קללה - אז דו זאלסט נישט האבן ראויע קינדער - אזוי זאל דיר טאן אלוקים אויב דו וועסט נישט זאגן. נישט אז ער האט חלילה געמיינט אז די זאך זאל אויף אים חל ווערן, נאר נאר אויף א תנאי: אויב דו וועסט מיר נישט אנטפלעקן, זאל דיר זייַן די זעלבע זאך. נאר וואס, א קללת חכם קומט אפילו אויף א תנאי, און דעריבער האט אויך שמואל געהאט צוויי זין וואס זענען נישט געגאנגען אין זייַנע וועגן.
וַיַּגֶּד־לוֹ שְׁמוּאֵל אֶת־כׇּל־הַדְּבָרִים וְלֹא כִחֵד מִמֶּנּוּ וַיֹּאמַר יְהֹוָה הוּא הַטּוֹב בְּעֵינָו יַעֲשֶׂה׃ - און שמואל האט אים דערציילט אלע די זאכן און האט נישט פארהוילן פון אים, און ער האט געזאגט: ה', ער איז דער וואס וואס גוט אין זייַנע אויגן וועט ער טאן.
"ויגד" - א לשון פון א הארטן דיבור, הארט ווי גידים; הארטע זאכן האט ער אים געזאגט, און האט נישט פארהוילן און נישט באהאלטן. און דערויף ענטפערט עלי: "ה' הוא הטוב בעיניו יעשה" - ער איז מצדיק אויף זיך דעם דין פון הימל. ער האט פארשטאנען אז דא איז פאראן א שבועה, און נאכדעם וואס ער האט פארשטאנען אז ס'איז נישט דא וואס צו טאן, איז נישט געבליבן אנדערש נאר צו זייַן מצדיק דעם דין. ווי "וידום אהרן".
וַיִּגְדַּל שְׁמוּאֵל וַיהֹוָה הָיָה עִמּוֹ וְלֹא־הִפִּיל מִכׇּל־דְּבָרָיו אָרְצָה׃ - און שמואל איז געוואקסן און ה' איז געווען מיט אים און האט נישט אראפגעווארפן פון אלע זייַנע ווערטער צו דער ערד.
וַיֵּדַע כׇּל־יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע כִּי נֶאֱמָן שְׁמוּאֵל לְנָבִיא לַיהֹוָה׃ - און גאנץ ישראל האט געוואוסט פון דן ביז באר שבע אז שמואל איז נאמן פאר א נביא צו ה'.
ה' איז געווען מיט אים, און שמואל איז געווען א נביא: קיינמאל נישט האט ער געזאגט א זאך וואס האט זיך נישט מקויים געווען. און אין געפאלג פון דעם האט גאנץ ישראל געוואוסט פון דן ביז באר שבע אז שמואל איז נאמן פאר א נביא צו ה'. ווארום א נביא פלעגט מען נישט אננעמען ביז מען פלעגט אים אויספרואוון: מען זאגט אים זאג וואס וועט געשען אין צוויי טעג ארום, וואס וועט געשען אין דריי טעג ארום, און מען פרואווט אויב עס האט זיך מקויים געווען, און אזוי צוויי און דריי מאל, ביז מען ווייסט אז דער דאזיקער מענטש איז טאקע ראוי צו נבואה. און אויב איין מאל האט ער געטעות'ט אדער געזאגט א נישט פונקטלעכע זאך - פסל'ט מען אים. און דא זאגט דיר דער כתוב אז ער האט נישט אראפגעווארפן פון אלע זייַנע ווערטער צו דער ערד, און מען האט דאס געוואוסט פון דן ביז באר שבע, און קיינער האט אים מער נישט געפרואווט: עס איז געווען קלאר אז זייַנע ווערטער זענען אמת פאר ה'.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה לְהֵרָאֹה בְשִׁלֹה כִּי־נִגְלָה יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל בְּשִׁלוֹ בִּדְבַר יְהֹוָה׃ - און ה' האט ווייַטער זיך באוויזן אין שילה, ווארום ה' האט זיך אנטפלעקט צו שמואל אין שילה מיטן ווארט פון ה'.
און אזוי ווי מיר האבן דערקלערט אין אנהייב: ווייל דער טייך איז אריבער זיינע ברעגן און האט זיך געפֿונען א שפּאלט, לאזט זיך ה' נאך מער זען אין שילה. דער טייך האט שוין געשטראמט, די נבואה האט אנגעהויבן דורכצוברעכן, און אויך מענטשן וואס זענען נישט געשטאנען אויף דער הויכער מדרגה פֿון מקבל זיין נבואה האבן אויך זוכה געווען צו נבואה.
פּרק ג' איז דער פּרק פֿון שמואל'ס אויפֿגאנג. עלי'ס זון גייט אונטער - זיינע אויגן ווערן טונקל, זיינע מחשבות זענען שוין נישט אין היכל ה' - און אין דער זעלביקער שעה גופֿא גרייט דער הייליקער ברוך הוא צו שמואל'ס זון, וואס אלע זיינע געדאנקען זענען אין היכל ה'. דער געטלעכער שפֿע, וואס איז געווען ווי א פֿולער טייך אן א שפּאלט, געפֿינט זיך ענדלעך א פּתח אין שמואל'ן, און פֿון דארט שטראמט ער און פֿלייצט איבער גאנץ שילה. די חוזרדיקע רופֿן און עלי'ס ענטפֿערס זענען נישט געווען איבעריק: דורך זיי האט דער הייליקער ברוך הוא געזארגט אז עלי זאל פֿארשטיין אז עס איז דא נבואה, און זאל משביע זיין שמואל'ן עס צו אנטפּלעקן. דער אינהאלט פֿון דער נבואה חזרט איבער דעם גזר-דין וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך אלקנה, נאר וואס איצט איז צוגעקומען דער יסוד פֿון א שבועה, נאך וועלכער עס איז נישטא קיין תיקון מיט זבֿח און מנחה - און נאר תורה, גמילות חסדים און תפֿילה העלפֿן, אזוי ווי מיר האבן געזען ביי אביי און ביי רבא. עלי איז מקבל דעם דין מיט הכנעה: "ה' הוא הטוב בעיניו יעשה", און שמואל אנטפּלעקט זיך פֿאר די אויגן פֿון גאנץ ישראל, פֿון דן ביז באר שבע, ווי א געטרייער נביא צו ה'.