פרק ב' אין שמואל א' טיילט זיך אויף אויף צוויי טיילן. די ערשטע צען פסוקים זענען שירת חנה - די תפילה און די הודאה מיט וועלכע זי דאנקט דעם הייליקן באשעפער אויף דעם גרויסן חסד וואס ער האט מיט איר געטאן, אז נאך לאנגע יארן פון עקרות האט זי זוכה געווען צו דעם דאזיקן זון וואס הייסט שמואל. פון דא און ווייטער קערט זיך דער כתוב צוריק צו דערציילן וואס עס טוט זיך מיט שמואל וואס געפינט זיך אין משכן, און וואס עס טוט זיך מיט די זין פון עלי - ביז דער ערשטער נבואה וואס ווערט איבערגעגעבן צו עלי דורך איש האלוהים.
וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּיהֹוָה רָמָה קַרְנִי בַּיהֹוָה רָחַב פִּי עַל אוֹיְבַי כִּי שָׂמַחְתִּי בִּישׁוּעָתֶךָ׃ - און חנה האט מתפלל געווען און האט געזאגט: מיין הארץ פרייט זיך אין ה', מיין קרן האט זיך דערהויבן אין ה', מיין מויל האט זיך צעברייטערט אקעגן מיינע פיינט, ווייל איך פריי זיך מיט דיין ישועה.
דא איז דא א שאלה אין דער הגדרה: תפילה מיינט א בקשה. און דאך זענען אלע רייד פון חנה דא נישט קיין בקשה נאר א הודאה. עס וואלט געפאסט צו שרייבן 'ותודה חנה', אדער 'ותשר חנה' - ווי 'ותשר דבורה', ווייל שירה איז אויך א לשון פון הודאה. פארוואס שטייט 'ותתפלל'? דערקלערט דער מצודת דוד: די תפילה קומט צום סוף פון אירע רייד. פון פסוק ט' און ווייטער - 'רַגְלֵי חֲסִידָו יִשְׁמֹר', 'ה' יֵחַתּוּ מְרִיבָו' - דאס זענען בקשות אויף דער צוקונפט, און דאס איז די תפילה. און א כלל האבן מיר: איידער א מענטש איז מתפלל, דארף ער פריער סדר זיין דעם שבח פון מקום. דעריבער עפנט חנה מיטן באשרייבן דעם חסד וואס איז דורכגעגאנגען אויף איר און מיטן שבח פון באשעפער, און ערשט דערנאך קומט זי צו דער בקשה.
'עָלַץ לִבִּי' - מיין הארץ האט זיך געפרייט מיט דער ישועה פון דעם הייליקן באשעפער. 'רָמָה קַרְנִי' - לאמיר פארשטיין דעם באגריף 'קרן', וואס קומט פאר אומצאליקע מאל אין תנ"ך: 'וירם קרן משיחו', 'וירם קרן לעמו'. די קרן איז דאס שטויס-מיטל פון אן אקס, און זי איז דער סימבאל פונעם שטויסן די פיינט. ווען עם ישראל'ס קרן דערהויבט זיך, מיינט עס אז זיי האבן כביכול א קרן צו שטויסן דערמיט זייערע פיינט. און אזוי זאגט חנה: איצט האט זיך דערהויבן מיין קרן צו שטויסן מיינע פיינט. און ווער זענען מיינע פיינט? דערקלערט דער מצודת דוד: פנינה און אירע קינדער, וואס האבן איר געפייניקט, און בעיקר פנינה, און זי האט נישט געהאט קיין פתחון פה. און איצט וואס עס איז מיר געבוירן געווארן א זון האב איך באקומען א קרן - נישט חלילה צו פייניקן זיי, נאר זיך צו באשיצן דערמיט אנטקעגן דעם וואס זיי האבן מיר געפייניקט.
'רָחַב פִּי עַל אוֹיְבַי' - ממילא וועל איך קענען עפענען מיין מויל ברייט אקעגן מיינע פיינט. 'כִּי שָׂמַחְתִּי בִּישׁוּעָתֶךָ' - דאס איז דער עיקר פון דער פרייד: אז די ישועה איז געקומען פון דיר. עס איז דא ווען די ישועה קומט כביכול פון אן אנדער מקור, דורך די דאקטוירים און דורך פארשידענע גורמים, און כאטש אויך דעמאלט איז אלץ פונעם באשעפער יתברך - שפירט מען עס נישט קלאר. איך פריי זיך אז די ישועה איז געווען אין א קלארן אופן פון דיר יתברך, און ווען די ישועה איז קלאר פון אים יתברך איז גרינגער צו דאנקן, און מען שפירט נישט אז די זאך קומט אויף א נאטירלעכן וועג.
אֵין קָדוֹשׁ כַּיהֹוָה כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ׃ - קיינער איז נישט הייליק ווי ה', ווייל עס איז נישטא אויסער דיר, און עס איז נישטא קיין פעלז ווי אונדזער ג-ט.
'אֵין קָדוֹשׁ כַּה'' - איך האב מתפלל געווען אין בית המקדש און מיין תפילה איז דערהערט געווארן. 'כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ' - עס איז נישטא ווער עס איז ראוי צו זיין מתפלל צו אים אויסער דיר. 'וְאֵין צוּר' - צור איז א שטיין, א לשון פון שטארקייט: עס איז נישטא קיין שטארקער ווי אונדזער ג-ט, וואס פארקערט די נאטור - איך בין געווען אן עקרה אין מיין נאטור און איך האב געבוירן. און חז"ל האבן געדרשנט: אין צור כאלוהינו - עס איז נישטא קיין צייכענער ווי אונדזער ג-ט. דער צייכענער דא איז נישט דווקא איינער מיט א פענדזל נאר א יוצר. גיב א יוצר ער זאל מאכן א ליימען קרוג - וועט ער מאכן. אבער נאכדעם וואס ער האט פארענדיקט דעם קרוג און פארמאכט אים, זאג צו אים: בשאף אינעווייניק אין קרוג נאך א קרוג. וועט ער דיר זאגן: ווי אזוי? איך האב שוין פארענדיקט, איך קען נישט בשאפן פון אינעווייניק. און דער הייליקער באשעפער בשאפט א געשטאלט אינעווייניק אין א געשטאלט - עס איז דא א פרוי, און אין איר קנעט ער און בשאפט אן אנדער געשטאלט. דאס איז 'אין צייר כאלוהינו', ער וואס בשאפט א געשטאלט אינעווייניק אין א געשטאלט.
אַל תַּרְבּוּ תְדַבְּרוּ גְּבֹהָה גְבֹהָה יֵצֵא עָתָק מִפִּיכֶם כִּי אֵל דֵּעוֹת יְהֹוָה וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִלוֹת׃ - רעדט נישט צו פיל הויך הויך, זאל נישט ארויסגיין קיין עזות פון אייער מויל, ווייל ה' איז א ג-ט פון דעות, און דורך אים ווערן געמאסטן די מעשים.
אויך דא ווענדט זי זיך צו פנינה, וואס פלעגט זיך גדלות'ן איבער איר: רעדט נישט צו פיל הויך הויך אויף א וועג פון גאווה. 'יֵצֵא עָתָק מִפִּיכֶם' - צוויי פירושים אין רש"י: אדער א לשון פון א שטארקע זאך, אז איר זאלט רעדן מיט שטארקייט און מיט גאווה; אדער א לשון פון סרה און הסרה, ווי 'ויעתק משם ההרה' - און ער האט זיך אוועקגערוקט פון דארט. 'כִּי אֵל דֵּעוֹת ה'' - דער הייליקער באשעפער ווייסט וואס איז אייער כוונה און וואס איז אין אייער הארץ. 'וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִלוֹת' - נתכנו איז א לשון פון געציילט און געצאלט געווארן, ווי 'תוכן לבנים תתנו' וואס מיינט די צאל ציגל; אלע עלילות און מעשים פון די מענטשן ווערן געציילט און געצאלט פאר אים.
קֶשֶׁת גִּבֹּרִים חַתִּים וְנִכְשָׁלִים אָזְרוּ חָיִל׃ - די בויגנס פון די גיבורים זענען צעבראכן געווארן, און די וואס זענען געשטרויכלט געווארן האבן זיך אנגעגורט מיט כח.
אסאך מאל דער מענטש וואס געפינט זיך אויבן רימט זיך און איז זיך גאווהדיק, ווייל ער פילט אז אזוי ווי ער איז יעצט וועט ער תמיד זיין, און די נידעריקע וועלן בלייבן נידעריק אויף אייביק. זאגט חנה: נישט אזוי, עס זענען דא איבערראשונגען אין לעבן. 'חַתִּים' איז א לשון פון צעברעכן, ווי 'מפני מי ניחת הוא' - ער איז צעבראכן. די בויגנס פון די גיבורים זענען צעבראכן געווארן, זיי וואס זענען געווען די גיבורים און די שטארקע. 'וְנִכְשָׁלִים אָזְרוּ חָיִל' - און די וואס זענען געווען שוואך און געשטרויכלט, די שוואכע, האבן אנגעגורט כח און זיך געשטארקט.
שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ וּרְעֵבִים חָדֵלּוּ עַד עֲקָרָה יָלְדָה שִׁבְעָה וְרַבַּת בָּנִים אֻמְלָלָה׃ - די וואס זענען געווען זאט מיט ברויט האבן זיך פארדונגען, און די הונגעריקע האבן אויפגעהערט, ביז אן עקרה האט געבוירן זיבן, און די וואס האט געהאט אסאך קינדער איז געווארן פארלאזן.
און דא חזרט זי איבער דעם יסוד מיט נאך א משל. 'שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ' - מענטשן וואס זענען געווען זאט און פעט, רייך און מיט פארמעג, גייען זיך פארדינגען אלס ארבעטער פאר א שטיקל ברויט, זוכן ווער וועט זיי נעמען אלס דינגלייט אז זיי זאלן האבן וואס צו עסן. 'וּרְעֵבִים חָדֵלּוּ' - און די וואס זענען געווען הונגעריק האבן אויפגעהערט צו הונגערן, זענען געווארן זאט און באערט. דער זעלבער יסוד: דער הייליקער באשעפער דרייט איבער די יוצרות - דעם וואס איז זיך גאווהדיק און פילט זיך אויבן, מאכט אים דער הייליקער באשעפער נידעריק; און דעם נידעריקן - דעם דערהייבט דער הייליקער באשעפער. און אזוי איז געווען פונקט ביי איר און ביי פנינה: פנינה איז געווען אויבן און איז אראפגעפאלן טיף טיף, און חנה איז געווען אונטן און האט זיך דערהויבן הויך הויך.
און יעצט קומט זי צום נמשל: 'עַד עֲקָרָה יָלְדָה שִׁבְעָה' - דאס איז חנה. 'וְרַבַּת בָּנִים אֻמְלָלָה' - דאס איז פנינה, וואס האט זיך גאווהדיק געמאכט מיט אירע צען קינדער, און איז געווארן פארלאזן. און חז"ל האבן געדרשנט אין דעם וואס עס שטייט 'שבעה': עס זענען דא וואס זאגן אז 'שבעה' איז בגימטריא שמואל, הייסט עס אז זי האט געבוירן א זון וואס איז געגליכן קעגן זיבן. און רבי יהודה זאגט: קינדסקינדער זענען אזוי ווי קינדער - ווייל בפועל האבן מיר געפונען ביי חנה פינף קינדער, און די צוויי קינדער פון שמואל ווערן גערעכנט אלס קינדער.
און עס איז דא דער באקאנטער און באוואוסטער מדרש: חנה האט געהאט פינף קינדער, נאר אויף יעדן זון וואס חנה האט געבוירן, האט פנינה באגראבן צוויי. האט חנה געבוירן דעם ערשטן זון - זענען פנינה'ן געשטארבן צוויי קינדער און עס זענען איר געבליבן אכט. האט זי געבוירן דעם צווייטן - זענען איר געבליבן זעקס. דער דריטער - פיר. דער פערטער - זענען איר געבליבן נאר צוויי. און ווען חנה איז געווארן טראגעדיק מיט איר פינפטן זון, האט פנינה פארשטאנען אז אויב זי וועט נישט גיין זיך מפייס זיין מיט חנה'ן וועלן איר נישט בלייבן אויך אירע לעצטע צוויי קינדער. וואס האט זי געטאן? זי איז געגאנגען צו חנה'ן און האט געבעטן איר מחילה, און האט איר געזאגט: איך האב זיך געלאזט אריבערבעטן צו דיר, איך ווייס אז איך האב זיך געפירט מיט דיר נישט ווי עס דארף צו זיין. גיט אכט, עס האבן געדארפט שטארבן ביי איר אכט קינדער ביז זי איז געגאנגען בעטן מחילה. איז חנה געשטאנען און האט מתפלל געווען אז עס זאלן נישט שטארבן פנינה'ס לעצטע צוויי קינדער. האט איר דער הייליקער באשעפער געזאגט: ביי דיין לעבן, נאר צוליב דיר לאז איך זיי בלייבן ביים לעבן; צוליב פנינה'ן וואלטן זיי נישט געבליבן. און וויבאלד נאר בזכות חנה'ס תפילה זענען זיי געבליבן ביים לעבן, זענען זיי גערעכנט געווארן אלס אירע קינדער און זענען אנגערופן געווארן אויף איר נאמען - און דעריבער 'עֲקָרָה יָלְדָה שִׁבְעָה'.
יְהֹוָה מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל׃ - השם טייט און מאכט לעבעדיק, ער נידערט אראפ צום שאול און דערהייבט.
נישט צופעליק האט אן עקרה געבוירן זיבן און די וואס האט געהאט אסאך קינדער איז געווארן פארלאזן: דער הייליקער באשעפער איז דער וואס טייט די קינדער פון די וואס האט געהאט אסאך קינדער, און מאכט לעבעדיק חנה'ס קינדער, וואס כביכול האבן נישט געדארפט קומען אויף דער וועלט. 'מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל' - ער נידערט אראפ צום שאול די וואס האט געהאט אסאך קינדער, און מען מיינט דא נישט גיהנם נאר די טיפעניש פון דער צרה; און די עקרה דערהייבט ער הויך הויך הויך.
דער מלבי"ם פרעגט: 'מוריד שאול ויעל' לכאורה איז נישט זיין ארט דא, ווייל דא רעדט מען דאך נישט וועגן איינעם וואס איז אראפ צום שאול. 'ממית ומחיה' איז נאך פארשטענדליך און פאסט צום משל פון חנה'ן און פנינה'ן, אבער פון וואנעט איז אנגעקומען דער ענין פון שאול? און ער איז מבאר: וויבאלד חנה האט דערמאנט אין איר תפילה צוויי פון די דריי שליסלען, האט זי דערמאנט אויך דעם דריטן. חז"ל זאגן: דריי שליסלען וואס זענען נישט איבערגעגעבן געווארן אין דער האנט פון א שליח - חיה (געבורט), תחיית המתים, און פרנסה און רעגן. די חיה האט זי דערמאנט - אז דער הייליקער באשעפער האט געבראכט ביי איר א געבורט וואס האט נישט געדארפט זיין. די פרנסה האט זי דערמאנט - 'שבעים בלחם נשכרו'. און וויבאלד אזוי, שליסט זי מיטן דריטן: תחיית המתים - דער הייליקער באשעפער דערהייבט פון שאול און מאכט לעבעדיק.
יְהֹוָה מוֹרִישׁ וּמַעֲשִׁיר מַשְׁפִּיל אַף מְרוֹמֵם׃ - השם מאכט ארעם און מאכט רייך, ער מאכט נידעריק און דערהייבט.
'מוריש' איז א לשון פון ארעם מאכן. דער הייליקער באשעפער מאכט ארעם און מאכט רייך, מאכט נידעריק און דערהייבט ווען ער וויל. און דעריבער פאסט נישט פאר א רייכן זיך צו זיין גאווהדיק, ווייל אויב וויל השם - אין איין מאמענט קען ער ווערן ארעם. און נישט נאר וואס מיר האבן געזען פריער, אז די זאטע פארדינגען זיך אויף ברויט און די הונגעריקע האבן אויפגעהערט, נאר 'משפיל אף מרומם': דעם מאכט ער נידעריק, און דעם נידעריקן - וואס עס קען זיין אז ער האט געארבעט ביי אים - דערהייבט ער איבער אים, און פלוצלינג ווערט ער דער באלעבאס איבער אים און ער איז דער וואס גיט אים באפעלן.
מֵקִים מֵעָפָר דָּל מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיב עִם נְדִיבִים וְכִסֵּא כָבוֹד יַנְחִלֵם כִּי לַיהֹוָה מְצֻקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל׃ - ער הייבט אויף פונעם שטויב דעם אָרעמאַן, פון מיסט הייבט ער אויף דעם באדערפטיקן, אים אַוועקצוזעצן מיט די נדיבים, און א כסא הכבוד גיט ער זיי צו ירושה; וואָרן פונעם אויבערשטן זענען די יסודות פון דער ערד, און ער האָט אויף זיי געשטעלט די וועלט׃
דער וואָס איז געווען אָרעם, פאראכט און נידעריק - דער הייליקער ברוך הוא הייבט אים אויף און דערהייבט אים. 'מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן' - די מיסט איז דער נידעריקסטער אָרט, און פון דאָרטן הייבט מען אים אויף ביז מען זעצט אים מיט די נדיבים, דאָס הייסט מיט גבירים און בעלי ממון. 'וְכִסֵּא כָבוֹד יַנְחִלֵם' - זיי וועלן זיין געערט אין די אויגן פון די בריות. 'כִּי לַה' מְצֻקֵי אֶרֶץ' - די יסודות פון דער ערד זענען זיינע, און ער האָט געגרונטפעסטיקט די וועלט, און ממילא איז דאָ קיינער וואָס זאָל אים זאָגן וואָס טוסטו און וואָס ווירקסטו.
רַגְלֵי חֲסִידָו יִשְׁמֹר וּרְשָׁעִים בַּחֹשֶׁךְ יִדָּמּוּ כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ׃ - די פיס פון זיינע חסידים היט ער, און די רשעים ווערן פארשטומט אין דער פינצטערניש; וואָרן ניט מיט כח ווערט דער מענטש שטארק׃
קומט חנה און זאָגט: וויסן זאָלסטו אז אלץ איז לויט משפט, עס גייט ניט פאָר קיין זאך וואָס איז ניט לויט דין. דער הייליקער ברוך הוא היט די פיס פון זיינע חסידים, און די רשעים ווערן פארשטומט אין דער פינצטערניש - ווען זייער מאָס ווערט פול, וועט ער קומען מיט זיי אין א משפט. 'כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ' - די זאך הענגט ניט אָפ פונעם כישרון פון א מענטש און פון זיינע מעשים, ניט מיט כח און ניט מיט ממון און ניט מיט שררה, נאָר בלויז אין זיין רצון יתברך.
יְהֹוָה יֵחַתּוּ מְרִיבָו עָלָו בַּשָּׁמַיִם יַרְעֵם יְהֹוָה יָדִין אַפְסֵי אָרֶץ וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ׃ - דער אויבערשטער, זיינע קריגער וועלן צעבראָכן ווערן, אויף זיי וועט ער דונערן פונעם הימל; דער אויבערשטער וועט משפטן די עקן פון דער ערד, און ער וועט געבן שטארקייט צו זיין מלך, און דערהייבן דעם קרן פון זיין משיח׃
מיט דעם פסוק, וואָס איז דער עיקר פון דער תפילה און בקשה, ענדיקט זי. 'מְרִיבָו' - ווער קריגט זיך מיטן אויבערשטן? זאָגן חז"ל: דער וואָס קריגט זיך מיט ישראל קריגט זיך מיטן אויבערשטן. דער וואָס קעמפט קעגן די צדיקים און קעגן כלל ישראל, קעמפט קעגן דעם בורא יתברך. 'עָלָו בַּשָּׁמַיִם יַרְעֵם' - ער וועט מאכן א דונער פונעם הימל זיי צו דערשרעקן. און וועגן וואָס רעדט מען? אין פרק ז' וועלן מיר זען די מלחמה פון שמואל מיט די פלשתים, וואו דער הייליקער ברוך הוא האָט אויף זיי געדונערט מיט זיין קול פונעם הימל, האָט זיי געלאָזט הערן שרעקלעכע און דערשרעקנדיקע דונערן, און זיי זענען דערשראָקן געוואָרן און אנטלאָפן.
'יְהֹוָה יָדִין אַפְסֵי אָרֶץ' - זי האָט מתפלל געווען אז איר זון שמואל זאָל זיין א דיין אין אלע עקן פון דער ערד, און אזוי איז אמת געווען: שמואל האָט זיך געדרייט פון אָרט צו אָרט און האָט געמשפט ישראל. 'וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ' - שמואל האָט געקרוינט צוויי מלכים, שאול און דוד. 'מלכו' איז דער ערשטער מלך, שאול, וואָס עס זאָל אים געגעבן ווערן שטארקייט; 'משיחו' איז דוד. און פארוואָס ווערט געזאָגט ביי דוד 'וירם קרן'? זאָגן חז"ל אויף 'רָמָה קַרְנִי': רמה קרני ולא רמה פכי. צוויי מלכים זענען געזאלבט געוואָרן אין ישראל - שאול איז געזאלבט געוואָרן מיט א פּאך פון אייל, און דוד איז געזאלבט געוואָרן מיט א קרן. און וואָס איז דער חילוק? דער פּאך איז פון ליים און ער צעברעכט זיך, און שאולס מלכות האָט זיך צעבראָכן און איז פון אים אנטרונען געוואָרן; אָבער דער קרן, ווי א שופר, איז זייער האַרט. און דעריבער 'רמה קרני' און ניט 'רמה פכי'.
וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה הָרָמָתָה עַל בֵּיתוֹ וְהַנַּעַר הָיָה מְשָׁרֵת אֶת יְהֹוָה אֶת פְּנֵי עֵלִי הַכֹּהֵן׃ - און אלקנה איז געגאנגען קיין רמה צו זיין הויז, און דער ייִנגל איז געווען א משרת פאר דעם אויבערשטן פאר עלי דעם כהן׃
אלקנה קערט זיך אום צו זיין הויז נאָכדעם וואָס ער האָט איבערגעלאָזט שמואל אין בית השם אויף שטענדיק. און חז"ל האָבן פון דאָ געלערנט: וויבאלד ער איז געווען א משרת פאר עלי דעם כהן, ווערט עס גערעכנט ווי א משרת פארן אויבערשטן - פון דאָ אז דער וואָס באדינט תלמידי חכמים איז ווי דער וואָס באדינט פני השכינה.
וּבְנֵי עֵלִי בְּנֵי בְלִיָּעַל לֹא יָדְעוּ אֶת יְהֹוָה׃ - און די זין פון עלי, בני בליעל, האָבן ניט געקענט דעם אויבערשטן׃
קום זעה דעם חילוק: ער האָט געדינט דעם אויבערשטן און עלי הכהן, און איז אויפֿגעשטיגן העכער און העכער אין די מדריגות פֿון תורה און קדושה ביז אַ הויכער און געוואַלדיקער מדריגה; און אַנטקעגן דעם זענען די בני עלי בני בליעל וואָס האָבן נישט געקענט דעם אויבערשטן. און ווען מען זאָגט 'בני בליעל' איז נישט די כוונה אַז זייער פֿאָטער איז בליעל - פּונקט ווי ווען מען זאָגט אַ מענטש 'בן תורה' איז נישט די כוונה אַז זײַן פֿאָטער איז תורה, נאָר אַז זײַן מהות איז אַ בן תורה. אַזוי איר, בני עלי, אײַער מהות איז בני בליעל - בלי עול, האָט אָפּגעוואָרפֿן דעם עול שמים. זיי האָבן נישט געקענט דעם אויבערשטן און זיך נישט אויפֿגעפֿירט ווי עס דאַרף צו זײַן.
וּמִשְׁפַּט הַכֹּהֲנִים אֶת הָעָם כָּל אִישׁ זֹבֵחַ זֶבַח וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן כְּבַשֵּׁל הַבָּשָׂר וְהַמַּזְלֵג שְׁלֹשׁ הַשִּׁנַּיִם בְּיָדוֹ׃ וְהִכָּה בַכִּיּוֹר אוֹ בַדּוּד אוֹ בַקַּלַּחַת אוֹ בַפָּרוּר כֹּל אֲשֶׁר יַעֲלֶה הַמַּזְלֵג יִקַּח הַכֹּהֵן בּוֹ כָּכָה יַעֲשׂוּ לְכָל יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים שָׁם בְּשִׁלֹה׃ - און דער משפט פֿון די כהנים מיטן פֿאָלק: יעדער מענטש וואָס האָט געשאָכטן אַ קרבן, איז געקומען דער נער פֿונעם כהן ווען מען האָט אָנגעהויבן קאָכן דאָס פֿלייש, מיט אַ מזלג פֿון דרײַ צינדער אין זײַן האַנט. און ער האָט אַרײַנגעשלאָגן אינעם כיור אָדער אינעם דוד אָדער אינעם קלחת אָדער אינעם פּרור; אַלץ וואָס דער מזלג האָט אַרויפֿגעברענגט, האָט דער כהן גענומען דערמיט. אַזוי האָבן זיי געטאָן צו גאַנץ ישראל וואָס זענען אַהין געקומען קיין שילה.
דאָ הייבט אָן דער פּסוק צו דערציילן זייער חטא. אַ מענטש איז געקומען מקריב זײַן אַ קרבן, און ווען מען האָט געוואָלט אָנהייבן קאָכן דאָס פֿלייש, איז געקומען דער נער פֿונעם כהן מיטן מזלג פֿון דרײַ צינדער אין דער האַנט. ער האָט געקענט קומען מיט אַ מזלג פֿון איין צאָן, אָבער אַ מזלג פֿון דרײַ גרויסע צינדער ברענגט אַרויס מער, און ער האָט אַרײַנגעשטאָכן און געשלאָגן מיט כּוח און גענומען גרויסע חלקים. און וואָס הייסט 'משפט הכהנים את העם'? אַז זיי האָבן נישט גענומען צופֿעליק, נאָר האָבן געמאַכט אַ נײַעם משפט און אַ נײַעם דין אַז מען דאַרף געבן די כהנים אַ סך מער ווי וואָס די תורה האָט זיי באַשטימט. און נאָך: 'ובא נער הכהן' - נישט דער כהן איז געקומען נעמען זײַן חלק אַליין, וואָס דאָס איז דער בכבודיקער וועג, נאָר ער האָט געשיקט זײַן נער ווי אַן אײַנקאַסירער. אַנשטאָט דער כהן זאָל צוגיין נעמען פֿון אַ הויכן טיש, פֿונעם אויבערשטנס טיש, שיקט ער אַ מענטש וואָס זאָל אײַנקאַסירן פֿון אים וואָס אים קומט - און נעמט אַ גרויסע מנה.
און פֿאַרוואָס דערמאָנט דער פּסוק אַלע נעמען פֿון די כלים? קודם דאַרף מען וויסן אַז די דאָזיקע נעמען זענען נעמען פֿון כלים לויט זייער גרייס: דער כיור איז דער גרעסטער פֿון זיי, ווייניקער פֿון אים דער דוד, ווייניקער פֿון אים דער קלחת - אַלע אַ מין באָטש - און ווייניקער פֿון זיי דער פּרור, וואָס איז אַ מין קליין טעפּל. זאָגט דער מלבי"ם: עס וואָלט געווען ראוי אַז ווי גרויס דער זבח איז, אַזוי גרויס זאָל זײַן דעם כהנס נעמונג, און ווי קליין דער זבח, אַזוי ווייניקער זײַן נעמונג. אויב אַ מענטש איז מקריב אַ אָקס פֿון אַ טאָן, און דער כהן נעמט פֿון אים צען קילאָ, איז נישטאָ קיין שׂכל אַז ער זאָל נעמען די זעלביקע צען קילאָ פֿון אַ שעפּס פֿון הונדערט קילאָ אָדער פֿון אַ ציגעלע פֿון פֿופֿציק. עס איז נישטאָ קיין פּראָפּאָרץ. און דאָס איז וואָס דער נביא קומט צו דערציילן: זיי האָבן נישט גענומען לויטן ווערט פֿונעם זבח, און עס האָט נישט אויסגעמאַכט צי אַ גרויסער כיור אָדער אַ דוד אָדער אַ קלחת אָדער אַ פּרור - 'כל אשר יעלה המזלג ייקח הכהן'. איך נעם שטענדיק דאָס מײַניקע.
און נאָך: אויך איז נישט געווען ראוי צו גלײַכן צווישן די מענטשן. פֿאַראַן קרבנות וואָס דער מענטש אַליין באַקומט אַ חלק פֿונעם פֿלייש, ווי אַ קרבן שלמים, און עס וואָלט געווען ראוי אַז פֿונעם עושר זאָל מען נעמען מער און פֿונעם אָרעמאַן ווייניקער. און זיי - 'כָּכָה יַעֲשׂוּ לְכָל יִשְׂרָאֵל', מיט אַ פֿולן גלײַך, אַלע זענען גלײַך פֿאַר זיי.
גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזֹּבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבֻשָּׁל כִּי אִם חָי׃ - אויך נאָך איידער מען האָט מקטיר געווען דעם חלב, איז געקומען דער נער פֿונעם כהן און האָט געזאָגט צום מענטש וואָס שעכט: גיב פֿלייש צו בראָטן פֿאַרן כהן, און ער וועט נישט נעמען פֿון דיר געקאָכט פֿלייש נאָר רוי.
נאָך אַ מעילה. עס איז געווען מותר צו נעמען נאָכן מקטיר זײַן דעם חלב, און זיי זענען געקומען נעמען דערפֿאַר. און פֿאַרוואָס? ווײַל אויב ער וועט קומען נאָכן מקטיר זײַן דעם חלב, וועט שוין דאָס פֿלייש זײַן אינעם טאָפּ און אָנהייבן קאָכן, און ער וויל פֿלייש געבראָטן אויפֿן פֿײַער און נישט געקאָכט. דעריבער איז ער געקומען נאָך איידער מען האָט עס אַרײַנגעטאָן אינעם דוד, דאָס הייסט איידער עס איז מקריב געוואָרן צום אויבערשטן. און וואָס איז זײַן טענה? 'ולא ייקח ממך בשר מבושל כי אם חי' - עס לוינט זיך דיר מיר צו געבן רוי צוליב צוויי סיבות: די ערשטע, אַז אויב וועסטו געבן געקאָכט, וועל איך קומען מיטן מזלג און נעמען וויפֿל איך וויל; און די צווייטע, אַז בײַם געקאָכטן מיסטו זיך מטריח זײַן צו קאָכן, און עס קומט אויס אַז דו לייגסט אַרײַן און איך עס. גיב רוי, אָן אַרײַנלייגן. און דער מענטש איז געווען גרייט צו וואַרטן ביז מען וועט מקטיר זײַן דעם חלב - וואָרן די חלבים זענען דאָך אַ קרבן פֿונעם אויבערשטן, און פֿונעם דין דאַרף מען קודם מקטיר זײַן דעם חלק פֿונעם באשעפֿער און דערנאָך זאָל דער כהן נעמען. וואָס ווילסטו נעמען פֿאַרן באשעפֿער? איך האָב דאָס געברענגט אַ קרבן.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לֹא כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחָזְקָה׃ - און דער מענטש האָט אים געזאָגט: לאָמיר קודם מקטיר זײַן דעם חלב הײַנט, און נעם דיר ווי דײַן נפֿש גלוסט; און ער האָט געזאָגט: ניין, ווײַל אַצינד וועסטו געבן, און אויב נישט וועל איך נעמען מיט כּוח.
דער מענטש האָט זיך אָפּגעזאָגט און געזאָגט: איך וויל נישט, פֿאַרשפּאָר מיר נישט. איך וויל קודם מקריב זײַן דעם קרבן פֿונעם אויבערשטן, און ערשט דערנאָך וועסטו נעמען וואָס דו ווילסט. און וואָס הייסט 'כיום'? דו דאַרפֿסט נישט וואַרטן אַ חודש - איצט, תּיכף, וואַרט אַ פּאָר מינוט און תּיכף וועט מען מקטיר זײַן דעם חלב און וועסטו נעמען. דאָס הייסט: אַ ביסל געדולד. און ער ענטפֿערט: ניין און ניין, 'כי עתה תיתן', איך בין נישט גרייט צו וואַרטן, און אויב וועסטו נישט געבן פֿון גוטן ווילן - וועל איך נעמען מיט כּוח.
וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי יְהֹוָה כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת יְהֹוָה׃ - און דער חטא פֿון די נערים איז געווען זייער גרויס פֿאַרן אויבערשטן, ווײַל די מענטשן האָבן פֿאַראַכט די מנחה פֿונעם אויבערשטן.
דער מלבי"ם דערקלערט: פֿאַרוואָס רופֿט ער דאָס 'חטאת' און נישט 'עוון'? ווײַל באמת איז זיי געווען מותר צו נעמען פֿלייש און עס צו בראָטן איידער מען איז מקטיר די חלבים, און נאָר עסן פֿריער איז געווען אסור; דאָס נעמען אַליין איז מותר. און אויב אַזוי, איז דער גרויסער חטא נישט געווען אין דעם נעמען אַליין, וואָס איז אויך אַ זאַך וואָס איז נישט ראוי, נאָר אין דעם וואָס שטייט צום סוף: 'כי נאצו האנשים את מנחת ה''. 'האנשים' זענען דאָס פֿאָלק. דאָס פֿאָלק פֿלעגט זאָגן: אַזוי פֿירט זיך אויף אַ כהן? איך קום אין דעם אויבערשטנס הויז מקריב זײַן אַ קרבן, און דער כהן מיינט אַז דאָס איז אַ סטייקערײַ - גיב מיר נאָך אַ שטיקל, גיב מיר אַזאַ, איך וויל אַזאַ פֿלייש. אַזוי וועט זײַן די אויפֿפֿירונג אינעם הייליקן אָרט, וווּ דאָרט איז די גאַנצע עסונג לשם שמים, כהנים עסן און די בעלים ווערן מכפּר? און וואָס איז געשען דערנאָך? מענטשן האָבן אויפֿגעהערט קומען צום משכן, האָבן פֿאַראַכט דעם קרבן פֿונעם אויבערשטן, האָבן געזאָגט: לאָז אָפּ, דאָס איז נישט קיין משכן, דאָס איז אַ טמחוי, אַ רעסטאָראַן, נבלה־מענטשן חלילה פֿירן דעם דאָזיקן אָרט. אַזאַ מענטש האָט נישט געשאַט נאָר זיך אַליין - מען האָט נישט נאָר אים אַליין באַשעמט נאָר די גאַנצע עבודת השם, און דאָס איז אַן עוון וואָס ווערט נישט פֿאַרגעבן.
וּשְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת פְּנֵי יְהֹוָה נַעַר חָגוּר אֵפוֹד בָּד׃ - און שמואל האָט געדינט פאַר דעם פּנים פון השם, אַ יונג באגורט מיט אַן אפוד פון פלאקס.
פארוואס קומט דא פּלוצלינג אריין שמואל? צו זאגן דיר: שמואל, כאָטש ער איז נישט געווען דער זון פונעם כהן גדול און איז נישט געווען קיין כהן, פונדעסטוועגן האָט ער געדינט פאַר דעם פּנים פון השם; און כאָטש ער איז געווען אַ יונג, איז ער געווען באגורט מיט אַן אפוד פון פלאקס, וואָס איז געווען באשטימט בלויז פאַר די וואָס דינען השם. קום און זע אַז שמואל האָט זיך גאָר נישט געגליכן צו דער אויפפירונג פון יענע מענטשן - כאָטש ער איז געווען אין זייער חברותא, איז ער געווען אַ צדיק און אַ ירא אלוקים.
און לייגט אכט אויפן חילוק צווישן דעם פּסוק דא און דעם פּסוק פריער. דארט שטייט 'וְהַנַּעַר הָיָה מְשָׁרֵת אֶת ה' אֶת פְּנֵי עֵלִי הַכֹּהֵן', און דא 'וּשְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת פְּנֵי ה'' - אָן עלי הכהן, און אָן 'הנער'. אין אָנהייב, ווען ער איז ערשט אנגעקומען, איז ער געווען אין דער מדריגה פון אַ יונג, דאָס הייסט אַ תלמיד, און פון זיך אליין איז ער נאָך נישט געווען ראוי, און אלץ איז געווען מכוח דעם וואָס ער דינט פאַר דעם פּנים פון עלי הכהן, לערנט פון אים, ווערט קליגער פון אים און ווערט מקודש פון אים. און דא, וואָס ער איז שוין ביסל דערוואקסן, איז ער נישט 'נַעַר' נאָר 'שמואל', און ער דינט פאַר דעם פּנים פון השם אליין. 'נַעַר חָגוּר אֵפוֹד בָּד' - די יונגהייט איז בלויז אין זיין עלטער, נישט אינעם דינען דעם פּנים פון השם; דארט איז געווען דער דינען השם אין דער בחינה פון אַ יונג, וואָס האָט ערשט אנגעהויבן און האָט זיך געדארפט אויף עלי, און דא דארף ער זיך שוין נישט אויף עלי נאָר איז אַ חכם פון זיך אליין.
און אַן ענליכן ענין האָבן מיר געפונען, להבדיל, ביים גאון פון ווילנא, וואָס פון אַ קליין עלטער האָט ער אָנגעכאפט מער פון אַלע זיינע רבנים און האָט זיך נישט געדארפט אויף קיין רב; זיין פאטער, וואָס איז געווען אַ געוואלדיקער גאון, האָט אים געלערנט, און פון אלץ וואָס מען האָט אים געלערנט האָט ער נאָך צוגעלייגט, און פון אַ יונגן עלטער איז שוין גאָר נישט שייך געווען אַז עמעצער זאָל אים לערנען. אזוי אויך שמואל איז זייער גיך אנגעקומען צו דער מדריגה וווּ ער האָט געדינט פאַר דעם פּנים פון השם אויף אַן אייגענעם אופן, אָן דארפן זיך אויף עלי.
וּמְעִיל קָטֹן תַּעֲשֶׂה לּוֹ אִמּוֹ וְהַעַלְתָה לוֹ מִיָּמִים יָמִימָה בַּעֲלוֹתָהּ אֶת אִישָׁהּ לִזְבֹּחַ אֶת זֶבַח הַיָּמִים׃ - און אַ קליינעם מעיל האָט אים געמאכט זיין מוטער, און האָט אים אים אריפגעברענגט פון יאר צו יאר, ווען זי איז ארויפגעגאנגען מיט איר מאן צו שעכטן דעם זבח פון די טעג.
זי פלעגט אים ברענגען אַ באזונדערן מעיל אויפן שטייגער פון די נזירים - נישט די נזירים פון אונדזערע צייטן, נאָר יענע קדושים וואָס האָבן געדינט השם. און יאר יערליך פלעגט זי אים ברענגען אַ מעיל. 'זבח הימים' איז דער זבח וואָס מען פלעגט שעכטן יאר יערליך, ווי מיר האָבן געזען אַז אלקנה פלעגט מעודד זיין דעם פאָלק צו גיין ארויף, און יעדעס מאָל פלעגט ער ארויפגיין אויף אַן אנדער וועג כדי זיי אויפצוועקן. און פארוואס האָט מען זיי געדארפט מעודד זיין? ווייל מענטשן פלעגן ארויפגיין, זען די אויפפירונג פון די כהנים, און שוין נישט מער אנקומען. אַ שרעקליכער חילול השם. און אלקנה האָט געדארפט גיין און זיי מעודד זיין די גאנצע צייט אַז זיי זאָלן זיך נישט אכטן אויף דעם, און פונדעסטוועגן זאָלן זיי קומען אין הויז פון השם.
וּבֵרַךְ עֵלִי אֶת אֶלְקָנָה וְאֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר יָשֵׂם יְהֹוָה לְךָ זֶרַע מִן הָאִשָּׁה הַזֹּאת תַּחַת הַשְּׁאֵלָה אֲשֶׁר שָׁאַל לַיהֹוָה וְהָלְכוּ לִמְקוֹמוֹ׃ - און עלי האָט געבענטשט אלקנה און זיין ווייב און האָט געזאָגט: זאָל השם דיר געבן קינדער פון דעם דאָזיקן ווייב אנשטאָט דער בקשה וואָס ער האָט געבעטן פון השם, און זיי זענען געגאנגען צו זיין אָרט.
ווען זיי פלעגן אנקומען, פלעגט עלי זיי בענטשן. 'זרע מן האישה הזאת' - נישט פון אַן אנדער ווייב נאָר פון דער דאָזיקער. 'תחת השאלה אשר שאל לה'' - אנשטאָט דעם זון וואָס איר האָט אים אויסגעליען צום משכן, וואָרן פונעם זון וואָס איז אייך געבוירן געוואָרן נאָך לאנגע יארן פון צער האָט איר נישט קיין הנאה; דעריבער בענטש איך אייך אַז איר זאָלט האָבן נאָך קינדער, קינדער וואָס בלייבן ביי אייך.
כִּי פָקַד יְהֹוָה אֶת חַנָּה וַתַּהַר וַתֵּלֶד שְׁלֹשָׁה בָנִים וּשְׁתֵּי בָנוֹת וַיִּגְדַּל הַנַּעַר שְׁמוּאֵל עִם יְהֹוָה׃ - ווייל השם האָט זיך דערמאנט אָן חנה, און זי איז שוואנגער געוואָרן און האָט געבוירן דריי זין און צוויי טעכטער, און דער יונג שמואל איז אויפגעוואקסן מיט השם.
און ווי ער האָט זיי געבענטשט אזוי איז געשען, און חנה האָט געבוירן נאָך דריי זין און צוויי טעכטער. 'ויגדל הנער שמואל עם ה'' - הגם זיי זענען אַלע געגאנגען אין די וועגן פון השם, איז שמואל געווען אין אַן אנדער מדריגה: ער איז אויפגעוואקסן 'מיט' השם, אין אַ פולקומער דביקות, דבוק אין השם יתברך אינמיטן משכן, זיין גאנצער וועזן איז געווען קדש קדשים, און אַלע זיינע טעג אין משכן.
וְעֵלִי זָקֵן מְאֹד וְשָׁמַע אֵת כָּל אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן בָּנָיו לְכָל יִשְׂרָאֵל וְאֵת אֲשֶׁר יִשְׁכְּבוּן אֶת הַנָּשִׁים הַצֹּבְאוֹת פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃ - און עלי איז געווען זייער אלט, און ער האָט געהערט אלץ וואָס זיינע זין האָבן געטאָן צו גאנץ ישראל, און אַז זיי לייגן זיך מיט די פרויען וואָס זאמלען זיך ביים אריינגאנג פון אהל מועד.
דא קומט דער פסוק צו לערנען אַ זכות אויף עלי: פארוואס האט ער נישט געשטראפט זיינע קינדער ווי ער האט געדארפט? ווייל ער איז געווען זייער אלט, און זיין כּח איז אויסגעגאנגען - מען האט נישט קיין סך געלייגט אויף זיינע ווערטער, און אויך פון זיין זייט אליין האט ער געהאט ווייניקער כּח צו קומען און מוכיח זיין ווי געהעריק. און פונדעסטוועגן 'ושמע את כל אשר יעשון בניו' - ער האט געוואוסט פון אלע זייערע מעשים.
און וואס איז 'אשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אוהל מועד'? 'צובאות' מיינט מקבּיל זיין און זיך אנזאמלען ביים פתח אוהל מועד. און פארוואס קומען די פרויען צום אוהל מועד? צו ברענגען אַ קרבן יולדת און דעם גלייכן. און אין דעם ענין זענען דא עטליכע פירושים. עס זענען דא וואס האבן געוואלט פירשן כּפשוטו, אז זיי זענען חלילה געקומען אויף יענע פרויען, און דער פירוש איז שווער צו פארשטיין און אנצונעמען. און עס זענען דא וואס זאגן אז 'ישכבון' איז ווי 'ישכיבון': ווען די פרויען זענען געקומען מקריב זיין די קינים, די קיני היולדות, זענען די בני עלי געווען פוילן און נישט געאיילט צו מקריב זיין זייערע קרבנות, און דורכדעם האבן זיי געלייגט די פרויען ביים פתח אוהל מועד, דאס הייסט געלאזט זיי ווארטן, און זיי האבן געמוזט ווארטן פון איין טאג ביזן צווייטן און זיך לייגן שלאפן דארטן.
און פארוואס האבן זיי דאס געטאן? וואס איז די פרוי מקריב? קינים - וואס אין זיי איז נישטא קיין סך עסן. עס קומט אַ מענטש מיט אַן אקס - מאדאם, זייט אזוי גוט ווארט, דא איז פאראן ווער עס קומט פאר דיר. עס קומט נאך איינער מיט אַ קאלב, אַן אנדערער מיט אַ שעפּס, און זי מיט אירע צוויי טויבן - דו וועסט ווארטן. און דאן 'ישכיבון את הנשים', זיי האבן געלייגט די פרויען שלאפן דארטן. און דער מלבּי"ם זאגט אז עס זענען דא וואס זאגן אז יענע לייגן האט גורם געווען אז אמאל זענען זיי געקומען צו אַ דבר עבירה, ווייל זיי זענען געבליבן שלאפן דארטן אין דרויסן אן זייערע מענער, און דארטן זענען אויך געווען מענער. און דער תפקיד פון די כּהנים איז מקדש זיין דאס פאלק, און נישט חלילה טאן אזעלכע זאכן. און נאך אַ פירוש: וויבאלד די פרוי איז געקומען מקריב זיין איר קרבן און נישט צוריקגעקומען אהיים, האבן זיי דורכדעם מבטל געווען זייערע מענער פון פריה ורביה, און דער פסוק האט אויף זיי אריינגערעכנט ווי זיי וואלטן זיי בגעליגן.
וַיֹּאמֶר לָהֶם לָמָּה תַעֲשׂוּן כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁמֵעַ אֶת דִּבְרֵיכֶם רָעִים מֵאֵת כָּל הָעָם אֵלֶּה׃ - און ער האט צו זיי געזאגט: פארוואס טוט איר אזעלכע זאכן, וואס איך הער אייערע שלעכטע ווערטער פון דעם גאנצן פאלק דא.
ער איז זיי מוכיח פון צוויי זייטן. די ערשטע: אויף דעם צד אז אלץ וואס מען זאגט איז אמת - פארוואס טוט איר אזעלכע זאכן? און אויב איר וועט ענטפערן 'וואס פּלוצלינג, דאס איז נישט אמת, דאס איז לשון הרע און שקר' - זאגט ער זיי: 'אשר אנוכי שומע את דבריכם רעים מאת כל העם'. מען האט מיר געזאגט, קען זיין אז עס איז אַ זאך פון שקר און אלע דערציילן דאס אויף אייך? עס איז נישטא קיין רויך אן פייער; אויב אלע דערציילן, איז מסתּמא פאראן אין דעם עפעס פון אמת.
אַל בָּנָי כִּי לוֹא טוֹבָה הַשְּׁמֻעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁמֵעַ מַעֲבִרִים עַם יְהֹוָה׃ - נישט מיינע קינדער, ווייל נישט גוט איז די שמועה וואס איך הער, וואס איר מאכט אריבערגיין דאס פאלק פון ה'.
און דאס איז די צווייטע זייט: אפילו אויב איר וועט זאגן אז דאס איז בלויז אַ שמועה, און נישט פּונקט ווי מען דערציילט - 'לא טובה השמועה'. 'מעברים' מיינט מען דערציילט און מאכט אריבערגיין פון מויל צו מויל. אפילו אויב די זאך איז נישט גענוי הונדערט פּראצענט, וואספארא שרעקלעכער חילול השם איז דא אין דעם וואס אלע רעדן אזוי. עס מיינט אז איר זייט נישט מדקדק צו היטן אלץ ווי געהעריק, און דעריבער דערציילט מען אויף אייך; און אפילו אויב נישט אזוי ווי איר געשריי, איז דאס אַ שרעקלעכער חילול השם.
אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים וְאִם לַיהֹוָה יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל לוֹ וְלֹא יִשְׁמְעוּ לְקוֹל אֲבִיהֶם כִּי חָפֵץ יְהֹוָה לַהֲמִיתָם׃ - אויב אַ מענטש זינדיקט קעגן אַ מענטש, וועט אים דער דיין ריכטן; אבער אויב קעגן ה' זינדיקט אַ מענטש, ווער וועט פאר אים מתפלל זיין? און זיי האבן נישט צוגעהערט צו דעם קול פון זייער פאטער, ווייל ה' האט געוואלט זיי טייטן.
עלי זאגט זיי: אָט וואס דאס פאלק מאכט אריבערגיין און זאגט, שארפע ווערטער ווי שטאך פון אַ שווערד. אויב אַ מענטש זינדיקט קעגן אַ מענטש אין ענינים פון געלט - גייט ער צום דיין און צום שופט; און אויב ער האט געזינדיקט צווישן אים און ה' - גייט ער צום משכן אז דער כּהן זאל אויף אים מקריב זיין אַ קרבן צו מכפּר זיין אויף אים ('אלוהים' דא איז אַ לשון פון חשיבות און גדלות, ווי 'אשר ירשיעון אלוהים'). אבער אויב דער כּהן אליין וועט זינדיקן צו ה' - ווער וועט פאר אים מתפלל זיין? ווער וועט אים ריכטן און ווער וועט אויף אים מקריב זיין אַ קרבן? ווען איך זינדיק ביסטו אויף מיר מקריב, און ווען דו זינדיקסט ווער וועט אויף דיר מקריב זיין? קומען זיי און טענהן: דער זאל אויף מיר מכפּר זיין? ווער וועט אויף אים מכפּר זיין?
און דאס איז די זעלביקע טענה פון 'שופט השופטים'. מען פארלאנגט תּמיד שקיפֿות, און מען זאגט אז עס איז נישטא קיין בעסערע רפואה פאר אַ חטא ווי דאס ליכט פון דער זון: אז אלץ זאל זיין אנטפּלעקט און אפן, אן פארבארגענישן און אן קאמבינאציעס אונטערן טיש. אבער ביז וואוהין קומט אן די שקיפֿות? ביזן בית המשפט. ווי אזוי מען שטעלט אן שופטים? עס זיצט אַ ועדה און דיסקוטירט, און אפילו קיין פּראטאקאל שרייבט מען נישט. צווישן אונדז וועלן מיר פארמאכן די ענינים, און יענע וואס זענען אונטן דארפן זיך נישט אריינמישן; מיר זענען די אחראים, מיר ווייסן וועמען אנצושטעלן און וועלן זיך זארגן פאר די פּאסיקע אַגענדע. און דאס איז די טענה: ווען אַ מענטש האט אַ טענה גייט ער צום שופט, אבער אויב דער שופט אליין איז אַ רשע און אַ פארברעכער - קעגן וועמען זאל איך זיך ווענדן?
'ולא ישמעו לקול אביהם כי חפץ ה' להמיתם' - לכאורה זענען זיינע ווערטער גערעכט, און פארוואס האבן זיי נישט אנגענומען? צי דער הייליקער באשעפער וויל טייטן? עס שטייט דאך 'כי לא אחפוץ במות המת כי אם בשובו מדרכו וחיה'. זאגן חז"ל: דא איז פאר דעם גזר דין און דא איז נאכן גזר דין. פאר דעם גזר דין זאגט דער הייליקער באשעפער: איך וויל נישט גזרן אויף אים אַ רעה, איך וויל אז ער זאל תשובה טאן, מכפּר זיין אויף אים און אים פארריכטן. אבער נאכן גזר דין, נאכדעם וואס ה' האט שוין געפּרובירט אלץ, און מען האט מיט אים גערעדט און גארנישט האט געהאלפן - אין דעם שטאפּל וועט שוין גארנישט העלפן, און אפילו אויב דער מענטש וועט זיך וועלן ענדערן, פארמיידט מען עס פון אים. און וואו האבן מיר דאס געזען? ביי פּרעה. ווי דער רמב"ם זאגט: פּרעה האט זיך געקענט חזר זיין נאך דער פינפטער מכּה, און ה' האט אים נישט געלאזט - איך האב דיר געגעבן אַ געלעגנהייט און דו האסט זי נישט אויסגענוצט, איצט וועסטו באקומען אלץ וואס קומט דיר. אזוי אויך דא איז זיי אפגענומען געווארן די בחירה, ווייל ה' האט געוואלט זיי טייטן.
און צום עצם ענין: א מענטש'ס תשובה ווערט אנגענומען אפילו אויב ער טוט תשובה ווייל ער געפינט זיך אין א זודנדיקן טאפ און שטייט צו שטארבן, אפילו ביז דכדוכה של נפש, אפילו אין זיינע לעצטע רגעים - 'תשב אנוש עד דכא ותאמר שובו בני אדם'. נאר אמאל איז דא א מצב וואו דער מענטש האט זייער פיל דערשלעכטערט, און דעמאלט זאגט דער הייליקער באשעפער: מ'מוז זען זיין שטראף דא אין דער וועלט, כדי דער זאך אליין זאל דינען פאר א חיזוק. עצם דאס וואס מ'זעט א מענטש וואס האט געטאן א מעשה עוולה און באקומט זיין שטראף - דאס אליין איז א חיזוק פארן פאלק.
און דאס איז וואס דער רב דסלר זאגט: מ'דארף וויסן אז די וועלט איז באשאפן געווארן כדי זיין נאמן זאל געהייליקט ווערן אין דער וועלט, דאס איז דער ציל פון די באשאפונג פון דער וועלט. און דער ציל וועט אין יעדן פאל דערפילט ווערן, סיי מיט אונדזער ווילן און סיי קעגן אונדזער ווילן. אויב מיר וועלן טאן דעם ווילן פון השם - וועט שם שמים געהייליקט ווערן, ווי אין דער תקופה פון שלמה: אלע זיינען געקומען צו הערן די חוכמה פון שלמה, זיי האבן געזען א פארריכטע מלכות, און זיי האבן געזען עם ישראל זיצן אין רו און אין שטילקייט, פארנומען מיט תורה און מיט קדושה, א בית מקדש און שכינה רוט - און אלע זיינען געקומען צו אמונה אין השם דורך דעם וואס מיר האבן געטאן זיין ווילן. און ווען מיר האבן נישט געטאן דעם ווילן פון השם - האבן מיר געכאפט קלעפ, דער בית המקדש איז חרוב געווארן, און דער נכרי איז געקומען פון א ווייטן לאנד, און האט געפייפט און זיך געוואונדערט: 'על מה עשה ה' כה לארץ הזאת, מה חורי האף הגדול הזה' - 'על כי עזבו את מצוות אבותם'. אויך דעמאלט איז דער גוי געקומען צו אמונה, אויך דעמאלט איז שם שמים געהייליקט געווארן, אבער אויף דיין רוקן און אויף די קלעפ וואס דו האסט געכאפט. שם שמים וועט אין יעדן פאל געהייליקט ווערן: אדער דורך דעם וואס דו וועסט טאן דעם ווילן פון השם און באקומען שפע, אדער דורך דעם וואס דו וועסט כאפן קלעפ און אלע וועלן זאגן: וואס איז געשען מיטן יידישן פאלק דווקא אזוי?
היסטאריקער שטייען פארחידושט פאר דעם וואס עס טרעפט זיך מיטן יידישן פאלק. פון איין זייט איז נישטא קיין פאלק וואס איז אזוי גערודפט ווי עס, און דערויף איז נישטא קיין שום נאטירלעכער און לאגישער פארענטפער. מארק טוויין האט געשריבן דערוועגן אז דאס יידישע פאלק איז א פאלק וואס בלייבט אויף אייביק: עס האט דורכגעמאכט די שווערסטע צרות, אלע אומות האבן פרובירט עס אויסצומעקן, עס צו פארדינערן, עס צו הרג'ענען און צו שעכטן, פרעות און אינקוויזיציעס - וואס האט דאס יידישע פאלק נישט דורכגעמאכט? און מיט אלעם דעם לעבט עס און עס עקזיסטירט, און טראץ אלעם ליידן בלייבט עס באשטיין. דער גוי זעט אן ערשיינונג וואס ער קען זיך נישט אפמאכן דערפון. עם ישראל איז א קליינע שפילקע אויפן גלאבוס, און פארנעמט זיבעציק פראצענט פון די נייעס אין דער וועלט, און ניינציק פראצענט פון די באשלוסן פונעם זיכערהייטס-ראט זיינען נוגע צו אים. מענטשן פרעגן: ווער איז ישראל? וואו איז ישראל? מ'זוכט און מ'געפינט נישט, פארשוואונדן אין גלאבוס. און וויפל זיינען מיר? די דעות זיינען צעטיילט, לאמיר זאגן פופצן מיליאן. פופצן מיליאן זיינען א קליין דארף אין כינע. און וואס איז דער גאנצער רעש? ווער עס באטראכט זיך זאגט: דאס פאלק איז נישט סטאנדארטיש, אנדערע נאטור-געזעצן האט עס, עס איז קלאר אז דאס פאלק האט עפעס מיטן באשעפער פון דער וועלט, און דאס איז נישט קיין סתם פאלק - און אויך דאס ליידן וואס זיי מאכן דורך באווייזט דאס.
אמאל האט א כינעזישער מיניסטער באגעגנט דעם ישראלדיקן אמבאסאדער און האט אים געזאגט: איר מאכט אזוי פיל רעש אין דער וועלט, אלץ הערט מען וועגן אייך און רעדט מען וועגן אייך, אלץ בילדער - ישראל און די פאלעסטינער, ישראל און לבנון, ישראל און סיריע, חיזבאללה; די גאנצע וועלט לייד צוליב אייך. וואס וויל אל קאעידה פון אמעריקע? אלץ האט זיך אנגעהויבן צוליב די יידן. זאג מיר, וויפל זיינען איר? האט ער אים געענטפערט: עפעס ווי פופצן מיליאן, און אין לאנד אפשר זעקס מיליאן. דער כינעזער איז געווען אנטציקט. האט ער אים געזאגט: ווייסטו וואס זעקס מיליאן איז? ביי אונדז אין כינע, ווען מ'מאכט א ציילונג, איז די פראבע-טעות זעקס מיליאן - זעקס מיליאן מער אדער זעקס מיליאן ווייניקער, מיינט אז מ'האט ריכטיק געציילט. און איר מאכט אזוי פיל רעש?
און דאס איז וואס ער זאגט זיי: ווען איר וואלט זיך אליין אויפגעוועקט, וואלט איר געהייליקט שם שמים מיטן עבודה אין משכן, מענטשן וואלטן געקומען און איר וואלט זיי געשטארקט, גערעדט צו זייער הארץ און זיי צוריקגעברענגט צו תשובה. איר האט נישט אזוי געטאן - און דורך די קלעפ וואס איר וועט באקומען וועלן מענטשן באקומען מוסר, און וועלן זאגן: זע א מענטש וואס האט אזוי געמעל'ט, זע ווי די האנט פון השם האט אים געשלאגן.
וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל הֹלֵךְ וְגָדֵל וָטוֹב גַּם עִם יְהֹוָה וְגַם עִם אֲנָשִׁים׃ - און דער יונגל שמואל איז געגאנגען און געוואקסן און גוט סיי מיט השם און סיי מיט מענטשן.
דאס איז זה לעומת זה. אט זע זיי, ווי מ'האט זיי גערכילות'ט און וואס מ'האט וועגן זיי געזאגט, און שמואל איז געגאנגען און געוואקסן און גוט סיי מיט השם און סיי מיט מענטשן - קיינער האט נישט געהאט קיין תרעומות אויף אים, באליבט אויבן און אנגענעם אונטן, און זיין דעה איז געמישט מיט די בריות. און דער מצודת דוד זאגט אז דער פסוק האט אריינגעברענגט דעם ענין דא צו לערנען דיך: עס איז געווען א פלאץ פאר די קינדער פון עלי צו טראכטן אז אפשר איז שמואל דער וואס רעדט וועגן זיי, וויבאלד ער דרייט זיך דארט אלץ און אפשר קומען פון אים ארויס די שמועות. און פונדעסטוועגן האבן זיי אים נישט חושד געווען - עס איז זיי געווען קלאר אז ער איז נישט אזא מענטש.
וַיָּבֹא אִישׁ אֱלֹהִים אֶל עֵלִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲנִגְלֹה נִגְלֵיתִי אֶל בֵּית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם לְבֵית פַּרְעֹה׃ - און עס איז געקומען אן איש האלוהים צו עלי און האט צו אים געזאגט: אזוי האט געזאגט השם, האב איך זיך דען אנטפלעקט צו דיין פאטערס הויז ווען זיי זיינען געווען אין מצרים ביים הויז פון פרעה.
דער איש האלוהים איז אלקנה, וואס איז געווען א נביא - און יעדן פלאץ וואו א נביא ווערט דערמאנט און זיין פאטערס נאמן ווערט דערמאנט, איז א סימן אז אויך זיין פאטער איז געווען א נביא. 'בית אביך' איז אהרן, און פון דאנען זאגן חז"ל אז אהרן האט נבואה געזאגט אין מצרים. און וואס איז געווען זיין נבואה? ווי רש"י ברענגט: 'ואומר אליהם איש שיקוצי עיניו השליכו ובגילולי מצרים אל תטמאו' - דאס איז די נבואה וואס אהרן האט איבערגעגעבן פאר ישראל.
וּבָחֹר אֹתוֹ מִכָּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִי לְכֹהֵן לַעֲלוֹת עַל מִזְבְּחִי לְהַקְטִיר קְטֹרֶת לָשֵׂאת אֵפוֹד לְפָנָי וָאֶתְּנָה לְבֵית אָבִיךָ אֶת כָּל אִשֵּׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און אים אויסגעקליבן פון אלע שבטים פון ישראל פאר מיר צו א כהן, אויפצוגיין אויף מיין מזבח, אונטערצורייכערן קטורת, צו טראגן אן אפוד פאר מיר, און איך האב געגעבן צו דיין פאטערס הויז אלע פייער-קרבנות פון די קינדער פון ישראל.
ער זאגט זיי: ווייסט איר וואספארא גדולה איך האב אייך געגעבן? נאך צו אייערע אבות, צו אהרן, האב איך זיך אנטפלעקט אין מצרים, און איך האב זיך נישט באנוגנט מיט דעם, נאר איך האב אים אויסגעקליבן פון אלע שבטים פון ישראל צו זיין דער אויסגעקליבענער שבט, דער וואס רייכערט אונטער אויף מיין מזבח און טראגט אן אפוד פאר מיר, און איך האב געגעבן צו דיין פאטערס הויז אלע פייער-קרבנות פון די קינדער פון ישראל - אלע, ער איז פאראנטווארטלעך אויף אלץ.
לָמָּה תִבְעֲטוּ בְּזִבְחִי וּבְמִנְחָתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי מָעוֹן וַתְּכַבֵּד אֶת בָּנֶיךָ מִמֶּנִּי לְהַבְרִיאֲכֶם מֵרֵאשִׁית כָּל מִנְחַת יִשְׂרָאֵל לְעַמִּי׃ - פארוואָס טרעט איר מיט די פיס אויף מיין קרבן און מיין מנחה וואָס איך האָב באַפוילן אין מיין מעון, און האָסט מער געכבודעוועט דיינע קינדער פון מיר, זיך צו פעטן פונעם בעסטן פון יעדער מנחה פון ישראל מיין פאָלק׃
וואָס איז אַ בעיטה? אַ לשון פון ביזיון. ווען אַ מענטש וויל אַוועקשטויסן אַ זאַך, שטויסט ער עס אַוועק מיט זיין האַנט; אָבער אויב ער שטויסט עס אַוועק מיטן פוס - איז דאָס אַ סימן אַז ער זעט עס גרינגשעצט און איז מבזה עס. איר טרעט מיט די פיס אויף מיין קרבן און מיין מנחה, און ווייזט אַז זיי זענען נישט געקומען לשם השם און נישט צום מעון - דעם דאָזיקן גרויסן הויז, דעם משכן. אַנשטאָט צו זען אַז די מנחה קומט צוליב דעם ציווי פונעם באשעפער וואָס האָט באַפוילן מקריב צו זיין אין זיין מעון און אין זיין משכן, 'ותכבד את בניך ממני' - דיינע קינדער זענען דיר מער חשוב פון די מנחה וואָס איז לכתחילה מקריב געוואָרן, וואָס איז לשם דעם בורא, און דער גאַנצער תכלית איז 'להבריאכם', זיך צו פעטן פון די מנחה פון השם, אַבי איר זאָלט האָבן וואָס צו עסן. און דער רד"ק איז מדייק: עס שטייט נישט 'להבריאם' אויף זיינע קינדער נאָר 'להבריאכם', ווייל עס איז נישט מעגלעך אַז עלי אַליין האָט זיך נישט הנאה געהאַט פון וואָס די קינדער האָבן גענומען, און דערפאַר האָט דער פסוק אים אַריינגערעכנט מיט זיי.
לָכֵן נְאֻם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָמוֹר אָמַרְתִּי בֵּיתְךָ וּבֵית אָבִיךָ יִתְהַלְּכוּ לְפָנַי עַד עוֹלָם וְעַתָּה נְאֻם יְהֹוָה חָלִילָה לִּי כִּי מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד וּבֹזַי יֵקָלּוּ׃ - דעריבער אַזוי זאָגט השם אלוקי ישראל, איך האָב טאַקע געזאָגט אַז דיין הויז און דיין פאָטערס הויז וועלן גיין פאַר מיר ביז אייביק, און אַצינד זאָגט השם, חלילה פאַר מיר, ווייל די וואָס כבודן מיך וועל איך כבודן, און די וואָס פאַראַכטן מיך וועלן גרינגשעצט ווערן׃
דער אָריגינעלער פּלאַן איז געווען אַז דיין הויז און דיין פאָטערס הויז זאָלן גיין פאַר מיר ביז אייביק, אַז איר זאָלט זיין די כהנים גדולים אויף שטענדיק, און די גאַנצע משפחה פון בני איתמר זאָל דינען אין כהונה גדולה. אָבער אַצינד 'חלילה לי' - חול איז עס פאַר מיר, אַ חולין איז עס פאַר מיר צו טאָן אַזאַ זאַך און אייך לאָזן ממונה זיין איבערן הויז פון השם. 'כי מכבדי אכבד' - דער וואָס האָט מיך געכבודעוועט וועל איך כבודן, און ווער האָט געכבודעוועט? זאָגן חז"ל: פנחס בן אלעזר, וואָס האָט מיך געכבודעוועט מיט דעם וואָס ער איז מקנא געווען מיין קנאה און מוסר נפש געווען אין שיטים; דעריבער וועל איך אים כבודן אַז פון זיין זרע וועט זיך ציען די כהונה גדולה פון דאַן און ווייטער. און די זאַך ווערט נישט מקויים תיכף נאָר פון די טעג פון שלמה, ווען שלמה האָט פאַרטריבן אביתר פון זיין אַ כהן פאַר השם, ווייל ער איז געווען פון זרע פון עלי, און דעמאָלט האָט זיך אָנגעהויבן די כהונה פון צדוק וואָס איז געווען פון זרע פון פנחס.
און גיט אַכט אויפן דיוק פונעם לשון: עס וואָלט געדאַרפט שטיין 'מכבדי אכבד ובוזי אקל', און אַזוי איז נישט נאָר 'ובוזי יקלו' - פון זיך אַליין. אַ מענטש וואָס איז מבזה השם, ווערט אַליין פאַראַכטן. און ווי אַזוי? אויב עס וועט קומען אַ מענטש און רעדן גנאי אויפן בבא סאלי, דאַרף דען דער בבא סאלי עפּעס זאָגן אויף אים אָדער אים שילטן כדי אים צו ענטפערן און אים צו פאַרשעמען? די זאַך אַליין וואָס מענטשן האָבן געהערט פון אים אַזאַ רעדע - נאָך דעם וואָס זיי האָבן אַזוי געהערט, ווי באַציען זיך אַלע צו אים? ווי צום נידעריקסטן פון די מענטשן. וויל דען אַ מענטש רעדן אויף אַזאַ גרויסן צדיק אַזעלכע ווערטער? דאָס ווייזט אויף דיר אַליין. מען דאַרף אים נישט מבזה זיין, ער האָט זיך אַליין מבזה געווען מיט זיין מעשה. און אַזוי זאָגט הקדוש ברוך הוא: 'ובוזי יקלו' פון זיך אַליין, איך דאַרף זיי נישט מבזה זיין; די זאַך אַליין וואָס זיי זענען מבזה געווען השם - דאָס איז דער גרעסטער ביזיון פאַר זיי.
הִנֵּה יָמִים בָּאִים וְגָדַעְתִּי אֶת זְרֹעֲךָ וְאֶת זְרֹעַ בֵּית אָבִיךָ מִהְיוֹת זָקֵן בְּבֵיתֶךָ׃ - זעה, טעג קומען, און איך וועל אָפּהאַקן דיין אָרעם און דעם אָרעם פון דיין פאָטערס הויז, אַז עס זאָל נישט זיין קיין זקן אין דיין הויז׃
זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָ זענען פאַראַן דריי עונשים: דער ערשטער, אַז זיין כבוד וועט אים אַוועקגענומען ווערן; דער צווייטער, אַז ער וועט פאַרלירן זיין פרנסה און זיין עשירות; און דער דריטער, אַז זיינע קינדער וועלן פאַרקירצט ווערן אין זייערע טעג. אַנטקעגן דעם ערשטן שטייט 'וגדעתי את זרועך מהיות זקן בביתך' - 'זקן' איז אַ לשון פון אַ שופט, עס וועט נישט זיין קיין שופט און זקן און נשיא אין ישראל פון די בני עלי; עס וועט נישט זיין קיין זקן אין דיין הויז, קיין כבוד וועט איר נישט האָבן.
וְהִבַּטְתָּ צַר מָעוֹן בְּכֹל אֲשֶׁר יֵיטִיב אֶת יִשְׂרָאֵל וְלֹא יִהְיֶה זָקֵן בְּבֵיתְךָ כָּל הַיָּמִים׃ - און דו וועסט זען אַ צרה אין מעון אין אַלץ וואָס ער וועט גוטס טאָן פאַר ישראל, און עס וועט נישט זיין קיין זקן אין דיין הויז אַלע טעג׃
און דאָס איז דער צווייטער עונש, די פרנסה: 'והבטת צר מעון' - דו וועסט זען אין דיין מעון, אין משכן, דיין צרה; און ווער איז דיין צרה? די אַנדערע כהנים וואָס וועלן זיין כהנים אויף דיין אָרט. איך בין דאָ געווען דער פאַרוואַלטער, איך האָב באַקומען אַלע זאַכן, און פּלוצלינג ווער איך צום זייט און עמעצער אַנדערש נעמט די ענינים אין די הענט - אַזוי ווי מען ברענגט אַריין זיין צרה אין זיין הויז, און אַזוי וועט דיר זיין אין מעון, אין הויז פון השם. און זיין פרנסה וועט אָפּפאַלן ביז ער וועט אָנקומען צו אַ מצב אַז אַפילו אויף ברויט וועט ער בעטן מען זאָל אים געבן. און דער דריטער עונש: 'ולא יהיה זקן בביתך כל הימים' - אַז די בני עלי זאָלן נישט האָבן קיין לאַנגע לעבן; און דאָס איז מידה כנגד מידה: אַזוי ווי איר האָט געגעסן די קדשים פאַר דער צייט, פאַרן הקטרה פונעם חלב, וועט איר אויך שטאַרבן פאַר דער צייט.
וְאִישׁ לֹא אַכְרִית לְךָ מֵעִם מִזְבְּחִי לְכַלּוֹת אֶת עֵינֶיךָ וְלַאֲדִיב אֶת נַפְשֶׁךָ וְכָל מַרְבִּית בֵּיתְךָ יָמוּתוּ אֲנָשִׁים׃ - און קיין מענטש וועל איך דיר נישט פאַרשניידן פון מיין מזבח, כדי אויסצוגיין דיינע אויגן און וויי צו טאָן דיין נפש, און דער גאַנצער גרויסקייט פון דיין הויז וועלן שטאַרבן ווי מענטשן׃
דאָ דערקלערט ער די זאַכן. עס וואָלט אים בעסער געווען אַז איר זאָלט אין גאַנצן נישט דינען אין בית המקדש, און זוכן פרנסה אין דער פרייער מאַרק; אָבער נישט - 'ואיש לא אכרית לך מעם מזבחי', דו וועסט בלייבן אין משכן, נאָר אַז דו וועסט זיין נידעריק און פאַראַכטן, און דאָס איז אַ סך שווערער ווי בכלל נישט צו זיין אין משכן. 'לאדיב את נפשך' - לאדיב איז אַזוי ווי להדאיב, פון לשון דאבון נפש, צער און עגמת נפש; דו וועסט האָבן אַ שרעקלעכן צער אַז דו וועסט זען ווי אַנדערע פאַרוואַלטן דאָ. אַ משל צו וואָס גלייכט די זאַך? צו אַ מענטש וואָס איז געווען אַ פאַרוואַלטער פון אַ קאָמפּאַניע און האָט געגעבן באַפעלן, און פּלוצלינג ווערט ער אַ יוניאָרער, און דער וואָס איז שטענדיק געווען אונטער אים ווערט אַ פאַרוואַלטער און הייבט אָן אים אַרויסטיילן באַפעלן. אַ גרויסע עגמת נפש, און נאַטירלעך בלייבן מענטשן דאָרט נישט. און אַזוי ווען מען מאַכט אַ סבב פון מינויים אין מטכ"ל און איינער ווערט אַ רמטכ"ל - וואָס געשעט מיט די איבעריקע? זיי גייען אַהיים. פון אים וועל איך באַקומען באַפעלן? ער איז אויפגעוואַקסן מיט מיר, מיר האָבן געגעסן פון זעלביקן טעלער, און ער איז פּלוצלינג מיין רמטכ"ל?
און קעגן דעם דריטן עונש, אז עס וועט נישט זיין קיין זקן אין דיין הויז נאר יונגע מענטשן וועלן שטארבן, זאגט ער אים: טראכט נישט אז זיי וועלן שטארבן ווי קליינע קינדער, נאר זיי וועלן שטארבן ווען זיי זענען שוין גרויסע מענטשן, און דאן איז דער צער אסאך גרעסער. א מענטש וואס עס שטארבט אים חלילה א קינד פון צוויי חדשים - דאס איז נישט צו פארגלייכן מיט איינעם וואס עס שטארבט אים א קינד פון צוואנציק יאר, וואס ער האט אים אויפגעצויגן און אריינגעלייגט אין אים און זיך צוגעבונדן צו אים. 'וכל מרבית ביתך ימותו אנשים' - נישט ווי קליינע קינדער נאר ווען זיי וועלן שוין זיין מענטשן.
וְזֶה לְּךָ הָאוֹת אֲשֶׁר יָבֹא אֶל שְׁנֵי בָנֶיךָ אֶל חָפְנִי וּפִינְחָס בְּיוֹם אֶחָד יָמוּתוּ שְׁנֵיהֶם׃ - און דאס וועט דיר זיין דער סימן וואס וועט קומען אויף דיינע צוויי זין, אויף חפני און פינחס: אין איין טאג וועלן זיי ביידע שטארבן.
ווען דו וועסט זען אז אין איין טאג זענען זיי ביידע געשטארבן אויף איין מאל, חפני און פינחס, וועסטו וויסן אז די נבואה דאזיקע הייבט אן זיך מקיים צו זיין.
וַהֲקִימֹתִי לִי כֹּהֵן נֶאֱמָן כַּאֲשֶׁר בִּלְבָבִי וּבְנַפְשִׁי יַעֲשֶׂה וּבָנִיתִי לוֹ בַּיִת נֶאֱמָן וְהִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי מְשִׁיחִי כָּל הַיָּמִים׃ - און איך וועל מיר אויפשטעלן א נאמנעם כהן וואס וועט טאן ווי עס איז אין מיין הארצן און אין מיין נפש, און איך וועל אים בויען א נאמנעם הויז, און ער וועט גיין פאר מיין משיח אלע טעג.
דאס איז צדוק, וואס איז אריינגעקומען אויף זיין ארט אין די טעג פון דוד, און ער וועט זיין נאמן צו זיין אלוקים. און וואס איז 'כאשר בלבבי ובנפשי יעשה'? עס זענען דא צוויי מעגליכקייטן ווי צו דינען אין משכן: מען קען דינען אויף א טעכנישן אופן - שעכטן די קרבנות, מקבל זיין דאס בלוט, ווארפן אויפן מזבח, ווי א ראבאט; און מען קען דינען 'כאשר בלבבי ובנפשי', טאן דעם רצון השם באמת, אז די זאכן זאלן זיין א נחת רוח פאר אים לויט די אינערליכע רוחניות פון דער מצוה, און נישט נאר טאן און פטור ווערן. און דאן 'ובניתי לו בית נאמן' - אז זיין כהונה זאל ווערן אנגעצויגן אויף אייביק.
וְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר בְּבֵיתְךָ יָבוֹא לְהִשְׁתַּחֲוֹת לוֹ לַאֲגוֹרַת כֶּסֶף וְכִכַּר לָחֶם וְאָמַר סְפָחֵנִי נָא אֶל אַחַת הַכְּהֻנּוֹת לֶאֱכֹל פַּת לָחֶם׃ - און עס וועט זיין אז יעדער וואס וועט איבערבלייבן אין דיין הויז וועט קומען זיך בוקן צו אים פאר א מטבע געלט און א לאבן ברויט, און ער וועט זאגן: זייַ מצרף מיך צו איינעם פון די כהונות כדי צו עסן א שטיקל ברויט.
אסאך וועלן שטארבן, און דער וואס וועט איבערבלייבן פון דיין הויז וועט קומען זיך בוקן און זיך חנפ'נען צום כהן וואס דינט אין משכן, יענעם נאמנעם כהן וואס וועט בלייבן אין משכן - און פאר וואס? פאר א מטבע געלט, וואס איז ווייניק, און א לאבן ברויט, וואס איז ווייניק, און ער וועט אים זאגן: 'ספחני נא אל אחת הכהונות לאכול פת לחם' - צי מיך צו איינעם פון די משמרות, טו א טובה, גיב מיר עפעס אז איך זאל האבן וואס צו עסן. און דאס איז נאך דעם וואס זיי האבן אזוי מבזה געווען און גענומען אלץ נאר פאר זיך אליין - דאס וועט זיין זייער עונש.
לאמיר זיך צוקוקן צו די אותיות 'ספחני' - די אותיות פון פינחס. און וואס איז דער חילוק צווישן 'פינחס' און 'חפני'? נאר די אות סמ"ך; בעצם זענען עס די זעלבע אותיות. און חז"ל זאגן אז חפני און פינחס זענען געווען דער עיבור פון נדב און אביהוא. און עס שטייט אז חפני איז געווען ערגער פון פינחס - פינחס איז געווען ווייניקער ערגער - ווייל ביי חפני איז נישט געווען די סמ"ך. און זאגט דער רמ"ע מפאנו: די סמ"ך איז די בחינה פון 'סומך ה' לכל הנופלים'. ער האט געהאט א פאל, אבער סומך ה' לכל הנופלים; און ביי חפני איז דאס נישט געווען.
און וואס איז זייער חטא? פון איין זייט עצלות און פון איין זייט חיפזון. עצלות - צו אפהאלטן די קיני הנשים וואס זענען געקומען מקריב זיין. חיפזון - צו איילן און נעמען דאס פלייש וואס קומט זיי נאך איידער מען איז עס מקריב געווען צום שם. און אויך פינחס האט געזינדיקט, וואס ער האט נישט מוחה געווען אין זיין ברודער און האט מסכים געווען מיט אים. און זיי זענען נכשל געווארן אין דעם וואס איז אין זיי געווען אויך פריער: דארט, אינעם גלגול פון נדב און אביהוא, האבן זיי אויך געאיילט - מקטיר צו זיין א פרעמד פייער וואס זיי האבן נישט געדארפט, און אויך דארט האבן זיי געאיילט צו נעמען דאס עסן פאר דער צייט. און אויך דארט איז אין זיי געווען עצלות: וואס זיי האבן זיך נישט חתונה געהאט. און אויך דאס מאל איז אין זיי געווען עצלות, אין דעם אפהאלטן די קיני הנשים. און דאס איז איינס קעגן דעם אנדערן: מיטן אפהאלטן די קיני הנשים האבן זיי גורם געווען א פגם אין דער קדושה, ווארום יענע נשים 'ישכבון את הנשים' ווי מיר האבן געזאגט; און אויך ביי זיי, וואס זיי האבן זיך אפגעהאלטן פון חתונה האבן, איז געווען א פגם אין דער קדושה. און דעריבער איז זייער גלגול געווען בעצם א כפרה קעגן דעם וואס זיי האבן געזינדיקט.
דער פרק הייבט זיך אן מיט שירת חנה, אין וועלכער זי סדר'ט איין דעם שבח פון מקום פאר איר בקשה, און לערנט אונדז א גרויסן יסוד: דער הייליקער באשעפער דרייט איבער די יוצרות - דער בויגן פון גיבורים ווערט צעבראכן און די וואס פאלן גורטלען זיך אן מיט כוח, און דער הויכער האט נישט וואס זיך צו רימען און דער נידעריקער האט נישט וואס זיך מייאש צו זיין; און די שליסלען פון חיה, פרנסה און תחיית המתים זענען אין זיין האנט אליין. און פון דער שירה גייען מיר אריבער צו צוויי קטבים וואס ליגן איינער קעגן דעם אנדערן: שמואל דער נער, וואס דינט די פני השם און גייט ארויף פון א נער וואס דארף האבן זיין רבי ביז ער שטייט פאר זיך אליין, וואקסט און ווערט גוט מיטן שם און מיט מענטשן; און אנטקעגן אים די בני עלי, וואס האבן פארוואנדלט דאס בית השם אין זייער טיש, האבן פאראכט די מנחת השם און זענען גורם געווען אז מענטשן זאלן נישט קומען צום משכן. פון דא די נבואה פון איש האלוקים: מכבדי אכבד ובוזי יקלו - פון זיך אליין. ווארום די כהונה איז געגעבן געווארן צו דינען, און דער וואס פארוואנדלט די קדושה אין א האק צו גראבן מיט איר, ווערט די כבוד צוגענומען פון אים, די פרנסה ווערט אפגעהאקט און די טעג ווערן פארקירצט; און דער וואס דינט 'כאשר בלבבי ובנפשי' - אים ווערט געבויט א נאמנעם הויז אויף אלע טעג.