דער סוף פון פרק כה אין מלכים ב דערציילט אונדז בקיצור וועגן דעם ווי גדליהו בן אחיקם איז געשטעלט געווארן איבער דער שארית העם וואס איז געבליבן אין לאנד, וועגן זיין הריגה דורך ישמעאל בן נתניה, און וועגן דעם ווי דאס פאלק איז אנטלאפן קיין מצרים. די זאכן זענען געשריבן זייער קורץ, און כדי מיר זאלן האבן א שלם בילד פון דער מחלוקת ארום גדליה און פונעם מצב פון כלל ישראל נאך זיין טויט, וועלן מיר דורכגיין עטלעכע פרקים אין ספר ירמיהו (מ-מד) וואס באשרייבן די זעלבע געשעענישן ברייטער. די פרקים וועלן מיר דערקלערן נאר מיט א מינימאלן פירוש, נישט מיט א טיפער עיון, נאר כדי צו באקומען א כלל בילד.
וְהָעָם הַנִּשְׁאָר בְּאֶרֶץ יְהוּדָה אֲשֶׁר הִשְׁאִיר נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּפְקֵד עֲלֵיהֶם אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן׃ - און דאס פאלק וואס איז געבליבן אין ארץ יהודה, וואס נבוכדנאצר מלך בבל האט איבערגעלאזט, האט ער געשטעלט איבער זיי גדליהו בן אחיקם בן שפן.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים הֵמָּה וְהָאֲנָשִׁים כִּי־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ הַמִּצְפָּה וְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וְיוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וּשְׂרָיָה בֶן־תַּנְחֻמֶת הַנְּטֹפָתִי וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶּן־הַמַּעֲכָתִי הֵמָּה וְאַנְשֵׁיהֶם׃ - און אלע שרי החיילים, זיי און די מענטשן, האבן געהערט אז דער מלך בבל האט געשטעלט גדליהו, און זיי זענען געקומען צו גדליהו קיין מצפה: ישמעאל בן נתניה, און יוחנן בן קרח, און שריה בן תנחומת פון נטופה, און יאזניהו בן המעכתי, זיי און זייערע מענטשן.
וַיִּשָּׁבַע לָהֶם גְּדַלְיָהוּ וּלְאַנְשֵׁיהֶם וַיֹּאמֶר לָהֶם אַל־תִּירְאוּ מֵעַבְדֵי הַכַּשְׂדִּים שְׁבוּ בָאָרֶץ וְעִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל וְיִטַב לָכֶם׃ - און גדליהו האט זיי געשוואוירן, זיי און זייערע מענטשן, און האט צו זיי געזאגט: האט נישט קיין מורא צו דינען די כשדים, זעצט זיך אין לאנד און דינט דעם מלך בבל, און עס וועט אייך גוט זיין.
ירמיהו האט נבואה געזאגט זייער האַרבע נבואות, די נבואות פונעם חורבן. דאס פאלק האט אים נישט צוגעהערט, און צום סוף זענען געקומען נבוכדנאצר און נבוזראדן און האבן פארטריבן כלל ישראל. ירמיהו איז געווען אין א גרויסן צער, האט ארויפגעלייגט אויף זיך קייטן ווי אלע גלות-לייט, און איז געקומען צו גיין מיט זיי אין גלות. נבוזראדן רב טבחים האט אים גענומען פון הרמה, האט אויף אים ארויפגעלייגט זיין אויג, און האט צו אים געזאגט דברי מוסר: ה' אלוקיך האט אָנגעזאגט דעם דאזיקן שלעכטס אויף דעם דאזיקן ארט, און ער האט געבראכט און געטאן ווי ער האט גערעדט, ווייל איר האט געזינדיקט צו ה' און נישט צוגעהערט צו זיין קול, און דעריבער איז אייך געשען די דאזיקע זאך.
נאר ווייל נבוזראדן האט געוואוסט אז ירמיהו האט נישט געזינדיקט, און פארקערט, האט ער כסדר געווארנט קעגן דעם וועג וואס האט געפירט צום גלות, האט ער צו אים געזאגט: זע, איך האב דיך היינט אויפגעעפנט פון די קייטן וואס זענען אויף דיינע הענט. אויב עס איז גוט אין דיינע אויגן צו קומען מיט מיר קיין בבל, קום, און איך וועל ארויפלייגן מיין אויג אויף דיר, דאס הייסט נישט ווי א געפאנגענער נאר ווי א געעהרטער מענטש, און איך וועל זארגן פאר אלע דיינע געברויכן. און אויב עס איז שלעכט אין דיינע אויגן צו קומען מיט מיר קיין בבל, לאז אפ; זע, דאס גאנצע לאנד איז פאר דיר, צום גוטן און צום גלייכן אין דיינע אויגן צו גיין, אהין גיי. און ער האט אים אפילו פארגעלייגט: קער זיך אום צו גדליה בן אחיקם בן שפן, וואס דער מלך בבל האט געשטעלט איבער די שטעט פון יהודה, און זעץ זיך מיט אים אינמיטן דעם פאלק. און דער רב טבחים האט אים געגעבן א מאלצייט און א מתנה, און האט אים אוועקגעשיקט.
ירמיהו האט געוואלט בעסער, לויט א נבואה וואס איז צו אים געקומען פון ה', בלייבן מיטן פאלק וואס איז געבליבן אין לאנד, ווייל אויך זיי דארפן אים נישט ווייניקער ווי די וואס גייען אראפ אין גלות. און ירמיהו איז געקומען צו גדליהו בן אחיקם קיין מצפה, און האט זיך געזעצט מיט אים אינמיטן דעם פאלק וואס איז געבליבן אין לאנד. און ווייטער וועלן מיר זען אז ער איז אפילו אראפגעגאנגען מיט זיי קיין מצרים.
די שרי החיילים וואס אין פעלד האבן געהערט אז דער מלך בבל האט געשטעלט גדליהו בן אחיקם אין לאנד, און האט אים איבערגעגעבן מענער און פרויען און קינדער און פון די ארעמסטע פונעם לאנד, פון די וואס זענען נישט פארטריבן געווארן קיין בבל, און זיי זענען געקומען צו אים קיין מצפה: ישמעאל בן נתניהו, יוחנן און יונתן בני קרח, שריה בן תנחומת, די זין פון עיפי הנטופתי און יזניהו בן המעכתי. גדליהו האט זיי געשוואוירן: האט נישט קיין מורא צו דינען די כשדים, זעצט זיך אין לאנד און דינט דעם מלך בבל, און עס וועט אייך גוט זיין. און איך, זע, איך זיץ אין מצפה צו שטיין פאר די כשדים וואס וועלן קומען צו אונדז, דאס הייסט איך וועל אייך פארטרעטן פאר זיי. און איר, זאמלט וויין און זומער-פירות און בוימל און לייגט אריין אין אייערע כלים, און זעצט זיך אין אייערע שטעט וואס איר האט גענומען, איר וועט קענען עסן און טרינקען און לעבן דא אין פרייהייט.
אויך אלע יידן וואס אין מואב און אין בני עמון און אין אדום און אין אלע לענדער האבן געהערט אז דער מלך בבל האט געלאזט א שארית פאר יהודה און אז ער האט געשטעלט איבער זיי גדליהו, און זיי האבן זיך אומגעקערט פון אלע ערטער וואוהין זיי זענען פארשטויסן געווארן. זיי זענען דאך אנטלאפן פאר נבוכדנאצרס אייננעמונג, און איצט ווען זיי האבן געהערט אז ער לאזט דארט א שארית אין לאנד, האבן זיי זיך אומגעקערט און זיך צוזאמענגעזאמלט אונטער דער שירעם פון גדליה. און זיי האבן געזאמלט וויין און זומער-פירות זייער פיל, און עס איז פארשטענדליך פארוואס: אלע בעלי שדות און בעלי כרמים זענען אראפגעגאנגען אין גלות, און פאר די ווייניק מענטשן וואס זענען געבליבן איז געבליבן א זייער גרויסע מאס תבואה, וויין און זומער-פירות.
יוחנן בן קרח און אַלע שרי החיילים וואָס זענען געווען אין פֿעלד זענען געקומען צו גדליהו קיין מצפה און האָבן אים געזאָגט: ווייסטו טאַקע אַז בעליס דער מלך פֿון בני עמון האָט געשיקט ישמעאל בן נתניה דיך צו דערהרגענען? בעליס האָט זיך אַנטקעגנגעשטעלט צום מינוי וואָס נבוכדנאצר האָט געמאַכט, עס איז אים נישט געווען צום געפֿעלן אַז די הערשאַפֿט אין ארץ ישראל איז נישט פֿון זיין וועגן, און דערפֿאַר האָט ער געשיקט ישמעאל בן נתניה, אַ מאַן פֿון אַ ביטער געמיט און אַ הייסער נאַטור, ער זאָל דערהרגענען גדליה, און אַזוי וועט דאָ הערשן אַ מאַריאָנעטקע פֿון זיינעם און נישט קיין באַאַמטער פֿון נבוכדנאצר.
און גדליהו בן אחיקם האָט זיי נישט געגלייבט. ער איז נישט געווען גרייט אָנצונעמען די ווערטער, און האָט געטענהט אַז זיי רעדן אויף אים אַ בזיון. יוחנן בן קרח האָט זיך צו אים געווענדט בסוד אין מצפה און פֿאָרגעלייגט: לאָמיך גיין און דערהרגענען ישמעאל בן נתניה, און קיינער וועט נישט וויסן; פֿאַר וואָס זאָל ער דיך דערהרגענען און צעשפּרייטן זאָל ווערן גאַנץ יהודה וואָס זאַמלען זיך צו דיר, און פֿאַרלוירן ווערן זאָל דער שארית יהודה? דאָס הייסט, אויב דו האָסט מורא אַז זיין הריגה וועט אויפֿרעגן אַ מרד קעגן דיר - לאָז מיך עס טאָן בגניבה, אָן קיין מלחמה, און קיינער וועט נישט וויסן אַז דאָס קומט פֿון דיר. האָט גדליהו געזאָגט צו יוחנן בן קרח: טו נישט די זאַך, ווייל שקר רעדסטו וועגן ישמעאל.
פֿון דאָ לערנען מיר אַ וויכטיקן יסוד: ווען מען וואָרנט אַ מענטש, איז דאָ נישטאָ קיין איסור לשון הרע און נישטאָ קיין איסור רכילות, און דו ביסט מחויב צו האַנדלען לויט דעם וואָס מען האָט דיך געוואָרנט. אפֿשר נישט צו הרגענען יענעם מענטש, אָבער זיך צוגרייטן און מאַכן אַלע פּאַסיקע צוגרייטונגען זיך צו ראַטעווען - כבדהו וחשדהו - איז זיכער נייטיק. און ווי מיר וועלן תיכף זען, האָט גדליהו זיך בכלל נישט געהיט פֿאַר דעם עדות וואָס איז אים איבערגעגעבן געוואָרן.
וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה בֶּן־אֱלִישָׁמָע מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּמֹת וְאֶת־הַיְּהוּדִים וְאֶת־הַכַּשְׂדִּים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ בַּמִּצְפָּה׃ - און עס איז געווען אין זיבעטן חודש, איז געקומען ישמעאל בן נתניה בן אלישמע פֿון קעניגלעכן זריעה און צען מענטשן מיט אים, און זיי האָבן געשלאָגן גדליהו און ער איז געשטאָרבן, און אויך די יהודים און די כשדים וואָס זענען געווען מיט אים אין מצפה.
אין ירמיהו איז די זאַך באַשריבן מיט מער פּרטים: ישמעאל בן נתניה, פֿון קעניגלעכן זריעה און פֿון די גרויסע פֿון מלך, איז געקומען מיט צען מענטשן צו גדליהו קיין מצפה, און זיי האָבן דאָרט געגעסן ברויט צוזאַמען אין מצפה. אויף ראש השנה זיצן זיי און עסן צוזאַמען. אַזוי ווייט האָט גדליהו נישט אָנגענומען די ווערטער פֿון יוחנן בן קרח און זיינע ווארענונגען, אַז ער זיצט און עסט מיט ישמעאל אָן קיין שום חשש אַז ער איז אפֿשר אין געפֿאַר. און דעמאָלט איז אויפֿגעשטאַנען ישמעאל און די צען מענטשן וואָס זענען געווען מיט אים, און זיי האָבן געשלאָגן גדליהו בן אחיקם בן שפן מיטן שווערד, און האָבן געטייט דעם וואָס דער מלך בבל האָט אָנגעשטעלט אין לאַנד - זיי האָבן אים געטייט צוליב דעם וואָס דער מלך בבל האָט אים אָנגעשטעלט אין לאַנד. און אויך אַלע יהודים וואָס זענען געווען מיט אים אין מצפה און די כשדים, די מלחמה מענטשן וואָס האָבן זיך דאָרט געפֿונען, האָט ישמעאל געשלאָגן.
און עס איז געווען אויפֿן צווייטן טאָג נאָך דעם וואָס מען האָט געטייט גדליהו און קיינער האָט נאָך נישט געוואוסט - נאָך האָט קיין מענטש נישט געוואוסט די זאַך. און דעמאָלט זענען געקומען מענטשן פֿון שכם, פֿון שילה און פֿון שומרון, אַכציק מאַן מיט אָפּגעגאָלטענע בערד און צעריסענע קליידער און זיך צעשניידנדיק, און אַ מנחה און לבונה אין זייער האַנט צו ברענגען אין בית ה'. די מענטשן זענען בכלל נישט געווען פֿאַרבונדן מיט דער הריגה פֿון גדליהו. זייער שטייגער איז געווען צו לאָזן וואַקסן די באָרד, און דאָס אָפּגאָלן די באָרד איז ביי זיי געווען אַ צייכן פֿון אבֿלות און צער, גלייך זייער באָרד איז אויסגעריסן געוואָרן. און אויף וואָס איז געווען זייער גרויסער צער? אויף דעם חורבן בית המקדש.
און ישמעאל בן נתניה איז זיי אַרויסגעגאַנגען אַנטקעגן פֿון מצפה, גייענדיק און וויינענדיק, און האָט צו זיי געזאָגט: קומט צו גדליהו בן אחיקם. און עס איז געווען ווען זיי זענען אָנגעקומען אין מיטן שטאָט, האָט זיי ישמעאל געשאָכטן אין דער גרוב, ער און די מענטשן וואָס זענען געווען מיט אים. און צען מענטשן האָבן זיך געפֿונען צווישן זיי און האָבן געזאָגט צו ישמעאל: טייט אונדז נישט, ווייל מיר האָבן מטמונים אין פֿעלד, ווייץ און גערשטן און בוימל און האָניק - האָט ער אויפֿגעהערט און זיי נישט געטייט צווישן זייערע ברידער. און די גרוב וואו ישמעאל האָט אַריינגעוואָרפֿן אַלע פּגרים פֿון די מענטשן וואָס ער האָט געשלאָגן דורך גדליהו, איז די וואָס דער מלך אסא האָט געמאַכט צוליב בעשא מלך ישראל, אָט די האָט ישמעאל בן נתניהו אָנגעפֿילט מיט הרוגים.
די פּסוקים זענען זייער תמיהותדיק. ערשטנס, וואָס וויל ישמעאל בן נתניה פֿון אַכציק מענטשן וואָס גייען און וויינען אויף דעם חורבן בית המקדש, אַז ער הרגעט זיי איינציקווייז? צווייטנס, וואָס איז דער פּשט פֿון "גייענדיק און וויינענדיק"? דריטנס, פֿאַר וואָס זאָגן אים די מענטשן "מיר האָבן מטמונים, טייט אונדז נישט" - וואָס מאַכט אים דאָס אַן אונטערשייד? ער גייט דאָך צו דעם מלך עמון, און דאַרף בכלל נישט קיין מטמונים אין פֿעלד. און פֿערטנס, וואָס איז "וואָס ער האָט געשלאָגן דורך גדליהו"? גדליהו איז דאָך שוין געשטאָרבן, און ווי אַזוי זאָגט דער כתוב אַז ישמעאל האָט זיי געשלאָגן דורך גדליהו?
זאָגט דער מלבי"ם: ישמעאל בן נתניה האָט געוואָלט מצדיק זיין אין די אויגן פֿון פֿאָלק דעם מעשה וואָס ער האָט געטאָן, און דערפֿאַר האָט ער פֿאָרגעשטעלט די זאַכן אויף אַזאַ אופֿן. אָט קומען אַכציק מענטשן צו וויינען אויף דעם חורבן בית המקדש, און ער שטעלט זיך פֿאָר ווי אַ שליח פֿון גדליה בן אחיקם וואָס איז געשיקט געוואָרן זיי צו הרגענען. אַזוי האָט ער געזאָגט צום פֿאָלק, און דערפֿאַר איז ער געגאַנגען גייענדיק און וויינענדיק - וואָסער אַ שרעקלעכע שליחות מען האָט אויף מיר אַרויפֿגעלייגט, צו גיין און הרגענען אומשולדיקע מענטשן. און פֿאַר וואָס האָט גדליה כביכול געוואָלט זיי הרגענען? ווייל עס האָט אים זייער געשטערט אַז מענטשן וויינען אויף דעם חורבן בית המקדש: איך בין דאָך דאָ שוין אַ הערשער, עס איז נישטאָ אויף וואָס צו וויינען און נישטאָ אויף וואָס זיך צו באַטריבן. און דערפֿאַר האָט ער מיך געשיקט, און איך האָב נישט געהאַט קיין ברירה נאָר צו מקיים זיין זיין ווארט.
דערמיט האט ישמעאל געוואלט אז דאס פאלק זאלן בדיעבד רעכטפערטיגן די הריגה פון גדליהו: נאכדעם וואס ער טוט אזא מעשה און שיקט צו הרג'ענען אומשולדיגע מענטשן, וועט איר פארשטיין אז זיין הריגה איז געווען א גוטע זאך, ווייל מיר זענען ווערד א מער ווערדיגן פירער. און יענע צען וואס האבן אים געזאגט אז זיי האבן מטמונים אין פעלד - כביכול האט ער זיי געענטפערט אז מיט דעם געלט וועט ער אונטערקויפן גדליהו ער זאל זיי אפלאזן און זיי גארנישט טון, און דעריבער האט ער זיי געלאזט לעבן. אלץ א טייל פון א דעק-מעשה, כדי דאס פאלק זאל פארשטיין: איך האב אייך געראטעוועט פון א רשע'ותדיגן און פארדארבענעם מענטש, וואס הרג'עט אומשולדיגע מענטשן, און איך האב מיט קיין אנדער ברירה נישט געהאט ווי צו מקיים זיין זיין ווארט.
וישב ישמעאל את כל שארית העם אשר במצפה, את בנות המלך ואת כל העם הנשארים במצפה אשר הפקיד נבוזראדן רב טבחים את גדליהו בן אחיקם, וילך לעבור אל בני עמון - נאכדעם וואס ער האט אריינגענומען אין געפאנגענשאפט אלע איבערגעבליבענע, גייט ער צו זיין באלעבאס. וישמע יוחנן בן קרח וכל שרי החיילים אשר איתו את כל הרעה אשר עשה ישמעאל, ויקחו את כל האנשים וילכו להילחם עמו, וימצאו אותו אל מים רבים אשר בגבעון. יוחנן, דער וואס האט געווארנט גדליהו און מ'האט זיין ווארענונג נישט צוגעהערט, האט געהערט אז די ווארענונג האט זיך פארווירקליכט און גדליה איז דערהרג'עט געווארן, און דעריבער איז ער ארויסגעגאנגען מלחמה האלטן מיט ישמעאל.
ויהי כראות כל העם אשר את ישמעאל את יוחנן בן קרח ואת כל שרי החיילים אשר איתו וישמחו - זיי האבן פארשטאנען אז ער איז זייער דערלייזער. ויסובו כל העם אשר שבה ישמעאל מן המצפה וישובו וילכו אל יוחנן בן קרח, אנטלויפנדיג פון דעם וואס האט זיי געפאנגען צו דעם ראטעווער. וישמעאל בן נתניה נמלט בשמונה אנשים מפני יוחנן וילך אל בני עמון - ער איז צוריקגעגאנגען צו בעליס זיין באלעבאס בלויז מיט אכט מענטשן, און אלע געפאנגענע האט ער געמוזט איבערלאזן.
וַיָּקֻמוּ כׇל־הָעָם מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וְשָׂרֵי הַחֲיָלִים וַיָּבֹאוּ מִצְרָיִם כִּי יָרְאוּ מִפְּנֵי כַשְׂדִּים׃ - און עס האבן אויפגעשטאנען דאס גאנצע פאלק, פון קליין ביז גרויס, און די הויפטלייט פון די חיילות, און זיי זענען געקומען קיין מצרים ווייל זיי האבן מורא געהאט פון די כשדים.
יוחנן בן קרח און אלע הויפטלייט פון די חיילות האבן גענומען די גאנצע שארית העם וואס ער האט צוריקגעברענגט פון ישמעאל פון מצפה - מענער, מלחמה-לייט, פרויען און קינדער און סריסים וואס ער האט צוריקגעברענגט פון גבעון - וילכו וישבו בגרות כמהם אשר אצל בית לחם, לבוא ללכת מצרים. זיי האבן זיך צייטווייליג באזעצט אין דעם ארט פון א מענטש מיט'ן נאמען כמהם, וואס איז געווען דער זון פון ברזילי הגלעדי, מיט'ן צוועק אראפצוגיין קיין מצרים. און פארוואס? מפני הכשדים, ווייל זיי האבן מורא געהאט פאר זיי, כי הכה ישמעאל את גדליהו אשר הפקיד מלך בבל בארץ. נאכדעם וואס דער אנגעשטעלטער פון נבוכדנאצר איז דערהרג'עט געווארן, האבן זיי פארשטאנען אז נבוכדנאצר און נבוזראדן וועלן קומען מיט א גרויסן חיל זיך צו נוקם זיין אין זיי, און דעריבער האבן זיי געזוכט א מדינה וואס האט נישט קיין "אויסליפער-אפמאך" מיט בבל, א מדינה וואס אירע באציאונגען מיט'ן מלך פון כשדים זענען נישט ווארעם - און דאס איז מצרים.
ויגשו כל שרי החיילים ויוחנן בן קרח ויזניה בן הושעיה וכל העם מקטון ועד גדול, ויאמרו אל ירמיהו הנביא: זאל בבקשה פאלן אונזער תחינה פאר דיר, און זאלסט מתפלל זיין פאר אונז צו ה' דיין ג-ט פאר די גאנצע דאזיגע שארית, ווייל מיר זענען געבליבן ווייניג פון א סך ווי דיינע אויגן זעען אונז; ויגד לנו ה' אלוקיך את הדרך אשר נלך בה ואת הדבר אשר נעשה. גיט אכט אויפ'ן ניסוח: זיי פרעגן נישט וואוהין צו גיין - דאס האבן זיי שוין באשלאסן, זיי גייען אראפ קיין מצרים. זיי בעטן בלויז מ'זאל זיי זאגן מיט וועלכן וועג צו גיין, און וואס צו טון כדי זיך צו ראטעווען פון'ם מלך בבל.
ויאמר אליהם ירמיהו הנביא: איך האב געהערט, אט בין איך מתפלל צו ה' אייער ג-ט לויט אייערע ווערטער, הייסט עס אויף וואס איר האט געבעטן. והיה כל הדבר אשר יענה ה' אתכם אגיד לכם, איך וועל נישט פארהאלטן פון אייך קיין זאך. ער ווארנט זיי פאר'ן פאראויס: נעמט אין באטראכט אז עס קען זיין אז דער ענטפער וועט אייך נישט געפעלן, ווייל איר האט שוין באשלאסן אראפצוגיין, און עס קען זיין אז דער ענטפער וועט זיין נישט אראפצוגיין - און איך וועל פון אייך נישט באהאלטן קיין זאך. והמה אמרו אל ירמיהו: יהי ה' בנו לעד אמת ונאמן, אם לא ככל הדבר אשר ישלחך ה' אלוקיך אלינו כן נעשה - אפילו אויב ער וועט אונז זאגן נישט אראפצוגיין קיין מצרים. אם טוב ואם רע - הייסט עס אפילו אויב עס וועט זיין שלעכט אין אונזערע אויגן, חלילה צו זאגן אז ה' וועט זיי זאגן א שלעכטע זאך. בקול ה' אלוקינו אשר אנחנו שולחים אותך אליו נשמע, למען אשר ייטב לנו כי נשמע בקול ה' אלוקינו - ווייל אפילו אויב די זאך איז שלעכט, איז זי שלעכט בלויז אין אונזערע אויגן, און דער וואס הערט טאקע צו צום קול פון ה', וועט צום סוף האבן צום גוטן.
ויהי מקץ עשרת הימים ויהי דבר ה' אל ירמיהו. ויקרא אל יוחנן בן קרח ואל כל שרי החיילים אשר איתו ולכל העם למקטון ועד גדול, ויאמר אליהם: אזוי האט געזאגט ה' דער ג-ט פון ישראל וואס איר האט מיך צו אים געשיקט אריינצולייגן אייער תחינה פאר אים - אם שוב תשבו בארץ הזאת, ובניתי אתכם ולא אהרוס, ונטעתי אתכם ולא אתוש, כי ניחמתי על הרעה אשר עשיתי לכם. הייסט עס: כאטש איר האט מורד געווען אין דעם וואס איך האב געמאכט פאר מלך - אין מלך בבל - איין מאל אין די טעג פון צדקיהו און איצט נאכאמאל אין די טעג פון גדליה, פונדעסטוועגן וועל איך נישט טון מיט אייך קיין שלעכטס. אל תיראו מפני מלך בבל אשר אתם יראים מפניו, אל תיראו ממנו נאום ה', כי איתכם אני להושיע אתכם ולהציל אתכם מידו, ואתן לכם רחמים וריחם אתכם והשיב אתכם אל אדמתכם.
ואם אומרים אתם: לא נשב בארץ הזאת, לבלתי שמוע בקול ה' אלוקיכם, לאמור לא כי ארץ מצרים נבוא אשר לא נראה מלחמה וקול שופר לא נשמע וללחם לא נרעב ושם נשב - פארוואס זאלן מיר בלייבן אין אזא געפערליכן ארט? אויף דעם קומט דער ענטפער: אם אתם שום תשימון פניכם לבוא מצרים ובאתם לגור שם, והייתה החרב אשר אתם יראים ממנה תשיג אתכם בארץ מצרים. נבוכדנאצר וועט נאך צום סוף איינעמען דאס לאנד מצרים, און די שווערד וואס איר האט מורא פאר איר וועט אייך דארט דערגרייכן. והרעב אשר אתם דואגים ממנו שם ידבק אחריכם מצרים ושם תמותו. וכל האנשים אשר שמו פניהם לבוא מצרים לגור שם ימותו בחרב ברעב ובדבר, ולא יהיה להם שריד ופליט. כאשר ניתך אפי וחמתי על יושבי ירושלים, כן תיתך חמתי עליכם בבואכם מצרים, והייתם לאלה ולשמה ולקללה ולחרפה ולא תראו עוד את המקום הזה.
ביז אהער איז געווען דאס וואָרט פון ה', און פון דא ווייטער לייגט צו דער נביא פון זיין אייגן מיינונג: אזוי האָט גערעדט ה' וועגן אייך, שארית יהודה, קומט נישט קיין מצרים; וויסן זאָלט איר וויסן אז איך האָב היינט געוואָרנט אין אייך - איך וואָרן אייך בפירוש. ווייל איר האָט פארפירט אייערע נפשות, ווייל איר האָט מיך געשיקט צו ה' אלוקיכם צו זאָגן דאווען פאר אונדז און אזוי ווי ה' אלוקינו וועט זאָגן אזוי זאָג אונדז אָן און מיר וועלן טאָן, און איך האָב אייך היינט אָנגעזאָגט און איר האָט נישט צוגעהערט צום קול פון ה'. און איצט וויסן זאָלט איר וויסן אז מיט שווערד מיט הונגער און מיט מגפה וועט איר שטארבן אין דעם אָרט וואו איר האָט געוואָלט קומען וואוינען דאָרט. דאָס הייסט: ווען איר וואָלט מיך נישט געשיקט צו פרעגן ה', וואָלט איר אראָפּגעגאנגען קיין מצרים און די שווערד וואָלט אייך אָנגעכאפּט - אָבער אָן וויסן. איצט, נאָכדעם וואָס איר האָט מיך געשיקט צו פרעגן, זאָג איך אייך פאָראויס אָן וואָס וועט געשען, און אויב איר גייט אראָפּ - נעמט איר עס אויף אייער אחריות. און ווייטער וועלן מיר זען אז זיי זענען טאַקע אראָפּגעגאנגען, און טאַקע האָט זיך אין זיי מקיים געווען די זאך.
א קורצער פונקט וואָס עס לוינט זיך אָפּצושטעלן: פארוואָס פאסטן מיר צום גדליה? הלא גדליה בן אחיקם האָט פון זיך אליין געשטעלט אין געפאר זיין לעבן און ער איז דער וואָס האָט גורם געווען זיין אייגן טויט, און נאָך: מיר האָבן געהאט גדולים און צדיקים פון אים וואָס זענען דערהרגעט געוואָרן במשך הדורות און מיר שטעלן אויף זיי נישט קיין תעניתים. נאָר די תענית איז געוואָרן געשטעלט ווייל דעמאָלט האָט זיך געענדיקט די שארית הפליטה וואָס איז געבליבן אין לאנד. דאָס איז געווען למעשה דער סוף פון דעם גלות, דאָס וואָס האָט פארחתמנט דעם גאנצן גלות פונעם לאנד. כל זמן עס איז געווען גדליה בן אחיקם, איז דאָ געבליבן א קליינע גרופּע וואָס האָט איבערגעלאָזט א יישוב אין ארץ הקודש; אין דעם רגע וואָס ער איז געשטאָרבן, האָט זיך געענדיקט יענע גרופּע, האָט זיך געענדיקט דער יישוב אין ארץ ישראל און אלע זענען אנטלאָפן קיין מצרים. אויף דעם זענען מיר מתאבל און טרויערן - נישט אויפן מענטש פון זיך אליין, נאָר אויפן גאנצן גלות וואָס איז געוואָרן פארענדיקט נאָך זיין טויט.
און עס איז געווען ווען ירמיהו האָט געענדיקט צו רעדן צום גאנצן פאָלק אלע ווערטער פון ה' אלוקיהם, האָט געזאָגט עזריה בן הושעיה און יוחנן בן קרח און אלע די פארשייטע מענטשן צו ירמיהו: שקר רעדסטו, ה' אלוקינו האָט דיך נישט געשיקט צו זאָגן קומט נישט קיין מצרים צו וואוינען דאָרט; נאָר ברוך בן נריה רייצט דיך אָן אויף אונדז כדי אונדז איבערצוגעבן אין דער האנט פון די כשדים אונדז צו הרגענען און אונדז צו פארטריַיבן קיין בבל. לויט זייער טענה איז ברוך בן נריה דער וואָס וויל אז מיר זאָלן זיך אומקערן צום לאנד כדי מיר זאָלן איבערגעגעבן ווערן אין דער האנט פון די כשדים און זיי זאָלן אונדז הרגענען.
און יוחנן בן קרח און אלע שרי החיילים און דאָס גאנצע פאָלק האָבן נישט צוגעהערט צום קול פון ה' צו זיצן אין ארץ יהודה. און יוחנן האָט גענומען די גאנצע שארית יהודה וואָס האָבן זיך אומגעקערט פון אלע פעלקער וואוהין זיי זענען פארשטויסן געוואָרן צו וואוינען אין ארץ יהודה, די מענער און די פרויען און די קינדער און די בנות המלך און יעדע נפש וואָס נבוזראדן רב טבחים האָט איבערגעלאָזט מיט גדליהו - דאָס הייסט מיט גדליהו בן אחיקם בן שפן - און ירמיהו הנביא און ברוך בן נריהו, און זיי זענען געקומען אין ארץ מצרים ווייל זיי האָבן נישט צוגעהערט צום קול פון ה', און זיי זענען געקומען ביז תחפנחס. זיי זענען נישט גרייט אָנצונעמען די נבואה, און זיי פארלאָזן דעם אָרט אלע. און אויב וועסטו זאָגן: הלא ירמיהו האָט זיי געזאָגט נישט צו גיין, פארוואָס איז ער מיטגעגאנגען? ווייל זיין גורל איז געבונדן מיט זייער גורל; דער הייליקער געלויבט ער האָט אים געזאָגט צו זיין מיט זיי, און אויב זיי גייען אראָפּ קיין מצרים מוז ער דאָרט זיין כדי זיי צו איבערגעבן נבואות און זיי צו זאָגן דאָס וואָרט פון ה'.
און עס איז געווען דאָס וואָרט פון ה' צו ירמיהו אין תחפנחס צו זאָגן: נעם אין דיין האנט גרויסע שטיינער און באהאלט זיי אין ליים אין דעם ציגל-ראם וואָס איז ביים אריינגאנג פון בית פרעה אין תחפנחס פאר די אויגן פון יהודישע מענטשן. און זאָג צו זיי: אזוי האָט געזאָגט ה' צבאות אלוקי ישראל, הנני, איך שיק און וועל נעמען נבוכדראצר מלך בבל מיין קנעכט, און איך וועל שטעלן זיין כסא אויבן איבער די דאָזיקע שטיינער וואָס איך האָב באהאלטן, און ער וועט אויסשפּרייטן זיין שפריר איבער זיי - שפריר איז זיין געצעלט, זיין שיין געצעלט, פון לשון שפיר. און ער וועט קומען און שלאָגן ארץ מצרים, וואָס פאר טויט צום טויט און וואָס פאר געפאנגענשאפט צו געפאנגענשאפט און וואָס פאר שווערד צו שווערד. און איך וועל אָנצינדן א פייער אין די הייזער פון די געטער פון מצרים און וועל זיי פארברענען און זיי געפאנגען נעמען, און ער וועט זיך אָנטאָן ארץ מצרים ווי א פּאסטוך טוט זיך אָן זיין בגד און וועט ארויסגיין פון דאָרט בשלום, און ער וועט צעברעכן די מצבות פון בית שמש וואָס אין ארץ מצרים און די הייזער פון די געטער פון מצרים וועט ער פארברענען מיט פייער.
די בשורה איז קלאָר: איר אנטלויפט קיין מצרים כדי זיך צו ראטעווען פון נבוכדנאצר - וויסט אייך אז נבוכדנאצר וועט קומען אהער און וועט באלעגערן דעם אָרט. און מיטן סימן פון דעם ציגל-ראם, יענעם כלי מיט וואָס מען פאָרעמט די ציגל, זאָגט זיי ירמיהו: אין דעם דאָזיקן אָרט ממש, אנטקעגן בית פרעה, וועט נבוכדנאצר שטעלן זיין כסא נאָכדעם וואָס ער וועט הרגענען אלץ וואָס איז דאָ. געפינט זיך אז אנשטאָט זיך צו ראטעווען פון אים, לויפט איר אליין צו אים.
דאָס וואָרט וואָס איז געווען צו ירמיהו צו אלע יהודים וואָס וואוינען אין ארץ מצרים, וואָס זיצן אין מגדול און אין תחפנחס און אין נוף און אין ארץ פתרוס - אין אָנהייב זענען זיי געווען בלויז אין תחפנחס, און דאָ זעט מען אז זיי האָבן זיך שוין פארשפּרייט. אזוי האָט געזאָגט ה' צבאות אלוקי ישראל: איר האָט געזען די גאנצע רעה וואָס איך האָב געבראכט אויף ירושלים און אויף אלע שטעט פון יהודה, און זעט זיי זענען א חורבה היום הזה און קיינער וואוינט נישט אין זיי, פון וועגן זייער שלעכטס וואָס זיי האָבן געטאָן מיך צו דערצערנען צו גיין רייכערן צו דינען פרעמדע געטער וואָס זיי האָבן זיי נישט געקענט, זיי, איר און אייערע אבות. און איך האָב געשיקט צו אייך אלע מיינע קנעכט די נביאים פרי-אויף און שיקנדיק צו זאָגן: טוט נישט נא די דאָזיקע תועבה וואָס איך האָב פיינט. און זיי האָבן נישט צוגעהערט און האָבן נישט גענייגט זייער אויער זיך אומצוקערן פון זייער שלעכטס, און מיין גרימצאָרן און מיין כעס האָבן זיך אויסגעגאָסן און האָבן געברענט אין די שטעט פון יהודה און אין די גאסן פון ירושלים און זיי זענען געוואָרן א חורבה א וויסטעניש ווי היום הזה.
און איצט, פארוואָס טוט איר א גרויסע רעה צו אייערע נפשות, אויסצושנייַדן פאר אייך מאן און פרוי, עופל און זויגלינג פון תוך יהודה נישט איבערצולאָזן פאר אייך קיין שארית, מיך צו דערצערנען מיט די מעשים פון אייערע הענט צו רייכערן צו פרעמדע געטער אין ארץ מצרים וואוהין איר קומט צו וואוינען דאָרט? עס האָט אייך נישט געקלעקט דער גלות, עס האָט אייך נישט געקלעקט אלץ וואָס איר האָט דורכגעמאכט, און זעט איר זענט אָנגעקומען ביז אהער און אויך דאָ פירט איר ווייטער אָן מיט אייער פארדאָרבענעם וועג און רייכערט צו די געטער פונעם הימל? האָט איר פארגעסן די שלעכטס פון אייערע אבות און די שלעכטס פון די מלכי יהודה און די שלעכטס פון זייערע פרויען און אייער אייגן שלעכטס און די שלעכטס פון אייערע פרויען וואָס זיי האָבן געטאָן אין ארץ יהודה און אין די גאסן פון ירושלים? זיי זענען נישט צעבראָכן געוואָרן ביז היום הזה און זיי האָבן נישט מורא - אלץ וואָס דער הייליקער געלויבט ער האָט אויף זיי געבראכט זיי צו פייַניקן און צו צעברעכן האָט זיי נישט צעבראָכן, און זיי האָבן נישט מורא און זענען נישט געגאנגען אין מיין תורה און אין מיינע חוקים.
דעריבער: הנני שם פניי בכם לרעה ולהכרית את כל יהודה, ולקחתי את שארית יהודה אשר שמו פניהם לבוא ארץ מצרים לגור שם, ותמו כל בארץ מצרים, ייפלו בחרב ברעב יתמו מקטון ועד גדול. ופקדתי על היושבים בארץ מצרים כאשר פקדתי על ירושלים, בחרב ברעב ובדבר. ולא יהיה פליט ושריד לשארית יהודה הבאים לגור שם בארץ מצרים ולשוב ארץ יהודה אשר המה מנשאים את נפשם לשוב לשבת שם, כי לא ישובו כי אם פלטים. וואָרעם דאָס איז געווען זייער כוונה: איצט הערשט נבוכדנאצר און מיר האָבן נישט קיין מעגלעכקייט, לאָמיר זיך באַהאַלטן אין מצרים, און ווען ער וועט פאַלן אָדער שטאַרבן און דער מצב וועט זיך ענדערן, וועלן מיר זיך אומקערן צו אונדזער לאַנד און צו אונדזערע שטעט. זאָגט זיי ה': וויסט אייך אויס, איר וועט זיך נישט אומקערן, נאָר איינצלנע, פליטים, וועלן זיך אומקערן.
זעט וואָס פאַר עזי פנים און חצופה מענטשן זיי זענען דעמאָלט געווען. ויענו את ירמיהו כל האנשים היודעים כי מקטרות נשיהם לאלוהים אחרים - עס זענען געווען פילע וואָס האָבן געוואוסט אַז זייערע ווייבער רייכערן צו עבודה זרה, און עס זענען געווען אַזעלכע וואָס האָבן נישט געוואוסט אַז די ווייבער האָבן דאָס געטאָן בסוד. און דעריבער שטייט אויך: וכל הנשים העומדות קהל גדול - אויך יענע וועמענס מענער ווייסן נישט, ענטפערן זיי אַליין. וכל העם היושבים בארץ מצרים בפתרוס לאמור: הדבר אשר דיברת אלינו בשם ה' איננו שומעים אליך. כי עשו נעשה את כל הדבר אשר יצא מפינו, לקטר למלכת השמיים והסך לה נסכים, כאשר עשינו אנחנו ואבותינו מלכינו ושרינו בערי יהודה ובחוצות ירושלים.
און וואָס איז דער סברא אין זייער טענה? ונשבע לחם ונהיה טובים ורעה לא ראינו - מיר רעדן פאַקטן. אין דער צייט ווען מיר האָבן גערייכערט צו עבודה זרה, אין די טעג פון אחז, אין די טעג פון מנשה, אין די טעג פון אחאב, וואָס זענען געווען מלכים וואָס האָבן געדינט עבודה זרה און דאָס גאַנצע פאָלק נאָך זיי, איז אונדז געווען גוט און עס האָט אונדז נישט געפעלט גאָרנישט. און פון דעמאָלט אָן וואָס מיר האָבן אויפגעהערט צו רייכערן צו מלכת השמיים און איר גיסן נסכים - פון ווען? פון די טעג פון צדקיהו, ווען שוין פילע פון פאָלק האָבן אויפגעהערט צו דינען עבודה זרה - האָבן מיר געפעלט אַלץ און דורך שווערד און הונגער זענען מיר פאַרלוירן געוואָרן. מיר האָבן אויפגעהערט צו דינען עבודה זרה, און תיכף גלות, שווערד און הונגער. די פאַקטן רעדן פאַר זיך אַליין, דו זעסט אַז עס איז גוט צו דינען עבודה זרה.
און וואָס האָבן זיי נישט פאַרשטאַנען? מיר האָבן געזען מפורשע פסוקים וואָס דער הייליקער ברוך הוא האָט געזאָגט: אמת, דער מצב פון פאָלק האָט זיך פאַרבעסערט פאַרהעלטענישמעסיק, אָבער די גזירה וואָס איז געווען אַרויסגעגעבן פון די טעג פון מנשה האָט זיך נישט מבטל געווען. דער חרון אף פון די טעג פון מנשה איז דאָס וואָס האָט זיי צום סוף געבראַכט צו גלות. ווען עס וואָלט געווען אַן עצמדיקע ענדערונג, ממש אַ איבערקערעניש, וואָלט מעגלעך געווען אַז דער חרון אף וואָלט זיך געענדערט; אָבער ווייל די ענדערונג איז נישט געווען אַזוי עצמדיק, איז אויף זיי געקומען צום סוף יענע פרישע גזירה. און זיי האָבן דאָס פאַרטייטשט פאַרקערט: אין די טעג פון מנשה איז נישט געווען קיין גלות, און ווען עס איז געוואָרן אַ ביסל בעסער איז געקומען דער גלות - האָסטו דיר אַז עס איז גוט צו רייכערן צו מלכת השמיים. און דאָס אַלץ, אַגב, איז אַ טייל פון דעם נסיון: דער הייליקער ברוך הוא פּרוּווט ישראל דורך דעם וואָס ער ווייזט כביכול אַז עס איז דאָ אַ תוחלת אין עבודה זרה, צו זען צי זיי וועלן גלייבן אין ה' אָדער אין עבודה זרה.
און זיי גייען ווייטער: וכי אנחנו מקטרים למלכת השמיים ולהסך לה נסכים, המבלעדי אנשינו עשינו לה כוונים להעציבה והסך לה נסכים? דערקלערט דער מלבי"ם אַז זייער טענה איז געווען אַז זיי דינען נישט די עבודה זרה ווי אַ ג-ט און זיי נעמען זי נישט אָן אויף זיך פאַר אַ ג-ט, נאָר זיי גלייבן אַז זיי ציען כוחות פון די שטערן: דורך דעם וואָס זיי שעכטן און רייכערן צו מלכת השמיים ציען זיי שפע. און דער ראיה: ווען זיי האָבן געוואָלט פרעגן וואָס צו טאָן, צו וועמען האָבן זיי געשיקט ירמיהו? צו ה'. און אויך נאָכדעם האָבן זיי נישט געזאָגט "וואָס ה' זאָגט נעמען מיר נישט אָן", נאָר "שקר אתה מדבר, לא שלחך ה' אלוקינו" - עס איז דאָ אַ ה', עס איז דאָ אונדזער אלוקינו, און מיר נעמען אים אָן אויף זיך פאַר אַ ג-ט. נאָר די עבודה זרה טוען זיי ווי "כוונים", דאָס הייסט נישט צוליב דער עבודה זרה אַליין נאָר כדי דורך איר צו ציען שפע מיט אַלערליי כוונות. "להעציבה" - פון לשון עצבים, פון לשון עבודה זרה. און זיי לייגן נאָך צו: המבלעדי אנשינו - מיר האָבן דאָך חכמים און נבונים מענטשן וואָס ווייסן אויף וועלכן וועג צו ציען די שפע דורך יענע העכערע כוחות.
און אַזוי ווי מיר געפינען אין דור המבול, וואָס זיי האָבן געזאָגט: אויב ה' וועט ברענגען אַ מבול, ווייסן מיר צו באַשווערן אַלע מלאכים און דורך דעם וועט נישט אַראָפּקומען קיין מבול - און וואָס האָט דער הייליקער ברוך הוא געטאָן? ער האָט זיי געענדערט די נעמען. דאָס הייסט זיי האָבן געהאַט רוחניותדיקע וויסנשאַפטן, זיי האָבן נישט סתם גערעדט. און דעריבער זענען זיי געקומען און געזאָגט אַז דאָס איז נישט קיין עבודה זרה בכלל. אָבער דער אמת איז אַז דאָס איז אַ גאַנצע טעות: אין דעם רגע וואָס דו ווענדסט זיך צו אַן אַנדער כוח און פּרוּווסט מיט אים אויסטאָן פעולות, וואָס טוסטו בעצם? דו אַרומגייסט דעם באשעפער. איך וועל אַרויסציען פון דער זון, איך וועל אַרויסציען פונעם שר, אָן זיך צו ווענדן צום מלך, און אַפילו אויב דער מלך איז נישט מסכים וועל איך אויסטאָן אויף אַ כוחדיקן וועג דורכן שר און וועל אים צווינגען מיר צו געבן - דאָס איז כפירה, און דאָס איז עבודה זרה.
ויאמר ירמיהו אל כל העם, על הגברים ועל הנשים ועל כל העם העונים אותו דבר לאמור: הלוא את הקיטר אשר קיטרתם בערי יהודה ובחוצות ירושלים, אתם ואבותיכם מלכיכם ושריכם ועם הארץ, אותם זכר ה' ותעלה על ליבו. ולא יוכל ה' עוד לשאת מפני רוע מעלליכם מפני התועבות אשר עשיתם, ותהי ארצכם לחורבה ולשמה ולקללה מאין יושב כהיום הזה - מפני אשר קיטרתם ואשר חטאתם לה' ולא שמעתם בקולו ובתורתו ובחוקותיו ובעדותיו לא הלכתם, על כן קראת אתכם הרעה הזאת כיום הזה. דאָס הייסט: איר פאַרגעסט די היסטאָריע - אַלץ וואָס איז אויף אייך אַריבער ביז איצט איז געקומען דערפאַר וואָס איר האָט גערייכערט צו עבודה זרה.
ויאמר ירמיהו אל כל העם ואל כל הנשים: שמעו דבר ה' כל יהודה אשר בארץ מצרים. אתם ונשיכם ותדברנה בפיכם ובידיכם מילאתם לאמור עשו נעשה את נדרינו אשר נדרנו למלכת השמיים ולהסך לה נסכים - הקם תקימנה את נדריכם ועשו תעשינה את נדריכם. זיי האָבן געטענהט אַז זיי האָבן געשוואוירן און זיך מחייב געווען צו מלכת השמיים, און ווייל זיי האָבן זיך מחייב געווען איז דאָך "לא יחל דברו, ככל היוצא מפיו יעשה", און זיי קענען נישט מבטל זיין זייערע ווערטער. זאָגט זיי דער נביא: טאַקע ווייס איך אַז איר וועט מקיים זיין און טאָן אייערע נדרים און וועט רייכערן צו עבודה זרה.
דעריבער שמעו דבר ה' כל יהודה היושבים בארץ מצרים: הנני נשבעתי בשמי הגדול אמר ה', אם יהיה עוד שמי נקרא בפי כל איש יהודה אומר חי ה' אלוקים בכל ארץ מצרים. דאָס הייסט איר וועט פאַרגעסן דעם נאָמען פון ה' ביז איר וועט זיין ווי גאַנצע דינער פון עבודה זרה אין יעדער זאַך, און דער נאָמען פון ה' וועט פאַרלוירן ווערן פון אייער מויל. און אַזוי ווי עס איז געשען מיט די צען שבטים: וואו זענען זיי היינט? מיר ווייסן נישט, צעשפּרייט אין אַפריקע, אין אַפגאַניסטאַן, אין אַלערליי ערטער. רופן זיי אַרויס דעם נאָמען פון ה'? ניין. פאַרגעסן געוואָרן איז דער נאָמען פון ה' פון זייער מויל און זיי זענען געוואָרן ווי איינער פון די פעלקער פון די לענדער, ווי איינער פון די גויים. און אויף דעם האָט דער הייליקער ברוך הוא געשוואוירן אַז אַזוי וועט אויך זיין מיט זיי.
הנני שוקד עליהם לרעה ולא לטובה, ותמו כל איש יהודה אשר בארץ מצרים בחרב וברעב עד כלותם, ופליטי חרב ישובון מן ארץ מצרים ארץ יהודה מתי מספר. וידעו כל שארית יהודה הבאים לארץ מצרים לגור שם דבר מי יקום, ממני ומהם - איר האט געשוואוירן צו עבודה זרה, און איך האב געשוואוירן ביי מיין גרויסן נאמען; לאמיר זען וואס וועט באשטיין, אייער נדר אדער מיין שבועה.
און דאס וועט זיין פאר אייך דער סימן, נאום ה', אז איך רעכן אויף אייך אין דעם דאזיקן ארט, כדי איר זאלט וויסן אז מיינע ווערטער וועלן זיכער אויפקומען אויף אייך צום שלעכטן. ווארום א מלחמה קען זיין אין אן אנדער ארט, אויף דער ערד פון בבל; זאגט זיי ה': ניין, אין דעם דאזיקן ארט ממש. כה אמר ה': הנני נותן את פרעה חפרע מלך מצרים ביד אויביו וביד מבקשי נפשו, כאשר נתתי את צדקיהו מלך יהודה ביד נבוכדראצר מלך בבל אויבו ומבקש נפשו - אזוי ווי נבוכדנאצר איז געקומען קיין ירושלים, האט אויף איר בעלאגערט, האט געכאפט צדקיהו און דערנאך הרגענען אלע מורדים - אזוי וועט אויך זיין דא: נבוכדנאצר וועט קומען קיין מצרים, ס'וועט זיין א מצור, און איר זענט פארמשפט צום שווערד. ער וועט קומען און דא ענדיקן די ארבעט, דאס וואס ער האט נישט פארענדיקט אין ירושלים.
פרק כה אין מלכים ב פארשליסט דעם חורבן פון ערשטן בית המקדש, און זיין סוף איז מיטן באשטעלן פון גדליה בן אחיקם און זיין רציחה. די פרקים פון ירמיהו מ-מד ברייטן אויס דאס גאנצע בילד: ירמיהו ווערט באפרייט פון די קייטן און קלייבט אויס צו בלייבן מיטן שארית פון פאלק; דאס פאלק זאמלט זיך ארום גדליה, און גדליה וויל נישט גלייבן דער ווארענונג פון יוחנן בן קרח - און פון דא דער יסוד אז אזא ווארענונג איז נישט קיין לשון הרע און א מענטש איז מחויב צו האנדלען לויט איר, כבדהו וחשדהו. ישמעאל בן נתניה, דער שליח פון בעליס מלך עמון, הרגעט אים אום אויף ראש השנה, און ער בויט אפילו א געראפינירטע פארשטעל-מעשה מיטן הרגענען די אכציק מענטשן כדי צו רעכטפארטיקן זיין מעשה, ווי דער מלבי"ם באווארט. מיטן טויט פון גדליה איז אויסגעגאנגען דער שארית הפליטה אין לאנד, און דעריבער האט מען איינגעשטעלט דעם צום גדליה - נישט אויף דעם מענטשן אליין נאר אויף דער פארענדיקונג פון גלות. דאס פאלק גייט אראפ קיין מצרים אנטקעגן דעם קלארן דבר ה', און איז עקשן אויף דער עבודה פון מלכת השמים מיט די טענות פון "ונשבע לחם ונהיה טובים" און פון ציען שפע פון די שטערן - וואס דאס איז א כפירה אין דעם עצם פון ארומגיין דעם מלך, און זיין דין ווערט חתמעט מיט דער שבועה פון ה' ביי זיין גרויסן נאמען. יהי רצון אז מיר זאלן זוכה זיין צו זען די נחמה פון ציון און ירושלים, אין בנין פון בית המקדש, אין דער אומקער פון גאנץ כלל ישראל צו זיין לאנד און אין דער גאולה שלמה במהרה בימינו, אמן.