פרק כ"ה איז דער סוף פרק פון ספר מלכים, און דאס איז אויך דער סוף פרק פון די ישיבת ישראל אין ארץ ישראל זינט די עולי מצרים. ביז אהער האבן מיר געזען עטליכע גלויות: צוערשט זענען גלות געגאנגען צוויי און א האלב שבטים, דערנאך איז גלות געגאנגען שומרון, דערנאך איז געווען די גלות פון החרש והמסגר מיט יהויכין, און די וואס זענען פארבליבן אין לאנד זענען געווען בלויז "דלת הארץ", די פשוטע מענטשן וואס זענען געווען נידעריקער אין זייער גייסטיקן מדרגה. איצט באשרייבט אונדז דער כתוב דעם ענדגילטיקן חורבן: די פולשטענדיקע גלות, גלות בבל, וואס האט אריינגענומען אין זיך אויך דעם חורבן בית המקדש.
אנהייב פון דער פורענות: עשרה בטבת
וַיְהִי בִשְׁנַת הַתְּשִׁיעִית לְמׇלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בָּא נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל הוּא וְכׇל־חֵילוֹ עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּחַן עָלֶיהָ וַיִּבְנוּ עָלֶיהָ דָּיֵק סָבִיב׃ - אין דעם נײַנטן יאר פון זײַן מלוכה, אין דעם צענטן חודש, אין צענטן טאג פונעם חודש, איז געקומען נבוכדנאצר מלך בבל, ער און זײַן גאנצער חיל אויף ירושלים, און האט זיך געלאגערט ארום איר, און זיי האבן געבויט ארום איר א דײק רונד ארום.
"בשנת התשיעית למלכו" - צו דער מלוכה פון צדקיהו. דער צענטער חודש איז חודש טבת, און אין צענטן טאג פונעם חודש, אין עשרה בטבת, איז געקומען נבוכדנאצר אויף ירושלים. "דייק" איז א טורעם וואס מען פלעגט בויען אנטקעגן דער שטאט כדי זי צו כאפן.
עשרה בטבת איז דער אנהייב פון דער פורענות, ווײַל פון דא האט זיך אלץ אנגעהויבן. דערפאר איז ער שטרענגער פון אלע אנדערע תעניתים, און דאס איז דער איינציקער תענית וואס אויב ער וואלט אויסגעפאלן אין שבת וואלט מען אים געפאסט אפילו אין שבת. למעשה, לויט אונדזער לוח פאלט ער אויס העכסטנס אין פרײַטיק, אבער אין טעאריע, אויב ער וואלט אויסגעפאלן אין שבת - וואלט מען אים געפאסט, ווײַל דער אנהייב פון דער פורענות איז זייער שטרענג.
דרײַ יאר בעלאגערונג און הונגער
וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר עַד עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ׃ - און די שטאט איז געקומען אין בעלאגערונג ביז דעם עלפטן יאר פון מלך צדקיהו.
די בעלאגערונג האט זיך אנגעהויבן אין נײַנטן יאר פון דער מלוכה פון צדקיהו און האט געדויערט ביזן צוועלפטן יאר, דאס הייסט אַרום דרײַ יאר בעלאגערונג.
בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר וְלֹא־הָיָה לֶחֶם לְעַם הָאָרֶץ׃ - אין נײַנטן טאג פונעם חודש איז שטארק געווארן דער הונגער אין דער שטאט, און עס איז נישט געווען קיין ברויט פאר דעם עם הארץ.
דא ווערט נישט געזאגט אין וועלכן חודש דאס האנדלט זיך, אבער אין ספר ירמיהו איז דאס מפורש: "בחודש הרביעי בתשעה לחודש" - דער פערטער חודש איז תמוז, דאס איז תשעה בתמוז אין וועלכן די שטאט איז דורכגעבראכן געווארן אין בית ראשון.
דורכברעכן די שטאט און די אנטלויפונג פון צדקיהו
וַתִּבָּקַע הָעִיר וְכׇל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַלַּיְלָה דֶּרֶךְ שַׁעַר בֵּין הַחֹמֹתַיִם אֲשֶׁר עַל־גַּן הַמֶּלֶךְ וְכַשְׂדִּים עַל־הָעִיר סָבִיב וַיֵּלֶךְ דֶּרֶךְ הָעֲרָבָה׃ - און די שטאט איז דורכגעבראכן געווארן, און אלע מלחמה לײַט זענען אנטלאפן בײַ נאכט דורכן טויער צווישן די צוויי מויערן וואס איז בײַ גן המלך, בעת די כשדים זענען געווען ארום דער שטאט רונד ארום, און ער איז געגאנגען דעם וועג פון דער ערבה.
"וכל אנשי המלחמה הלילה" - אַלע מלחמה מענטשן זענען אַנטלאָפֿן און אַרויסגעגאַנגען פֿון דער שטאָט אין דער נאַכט, און דאָס איז מער אויסגעפֿירט אין ספֿר ירמיהו. דער מלבי"ם דערקלערט אַז ירושלים האָט געהאַט דריי חומות, און די כשדים זענען געקומען און זיך געזעצט אין שער התווך, אין שער פֿון דער אויסערער חומה וואָס איז דורכגעבראָכן געוואָרן, ביים גן המלך, און די כשדים אַרום דער שטאָט.
חז"ל זאָגן אַז צדקיהו האָט געהאַט אַ באַזונדערן טונעל, אַ מערה וואָס איז געגאַנגען פֿון זײַן הויז אין ירושלים ביז ערבות יריחו. ווען צדקיהו האָט געזען אַז דער מצור איז דורכגעבראָכן און דער שונא איז שוין אינעווייניק, האָט ער באַשלאָסן צו אַנטלויפֿן, און ער איז אַרויסגעגאַנגען אין יענעם טונעל מיט אַ גרופּע מענטשן. אָבער דער הייליקער באָרוך הוא האָט שוין נבֿיא געווען אַז ער וועט איבערגעגעבן ווערן אין די הענט פֿון די כשדים. וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט צוגעשיקט אַ הירש וואָס איז געגאַנגען אויף דעם דאַך פֿון דער מערה אויסערן שטאָט. די כשדים האָבן געזען דעם הירש, זענען געווען הונגעריק, און זענען אים נאָכגעלאָפֿן אים צו כאַפּן, און זענען אָנגעקומען פּונקט צום אַרייַנגאַנג פֿון דער מערה אין ערבות יריחו. אין יענעם רגע איז דאָרטן אַרויסגעגאַנגען צדקיהו און איז אַרייַנגעפֿאַלן אין זייערע הענט ווי אַ ריפֿע פֿרוכט. און דאָס איז וואָס עס שטייט אין יחזקאל י"ב: "וּפָרַשְׂתִּי רִשְׁתִּי עָלָיו וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי" - דער הייליקער באָרוך הוא האָט אים כביכול אויסגעשפּרייט אַ נעץ פֿאַר זײַנע פֿיס, און דאָרטן האָט מען אים געכאַפּט.
וַיִּרְדְּפוּ חֵיל־כַּשְׂדִּים אַחַר הַמֶּלֶךְ וַיַּשִּׂגוּ אֹתוֹ בְּעַרְבוֹת יְרֵחוֹ וְכׇל־חֵילוֹ נָפֹצוּ מֵעָלָיו׃ - און דאָס חיל פֿון די כשדים האָבן נאָכגעיאָגט דעם מלך און האָבן אים דערגרייכט אין ערבות יריחו, און זײַן גאַנץ חיל האָט זיך פֿון אים צעשפּרייט.
די פּלוגה וואָס איז געווען מיט אים האָט געזען די כשדים און איז אַנטלאָפֿן, און צדקיהו איז געבליבן אַליין קעגן זיי און איז געכאַפּט געוואָרן אין זייערע הענט.
"וידברו איתו משפט" - וווּ איז געווען נבוכדנאצר
וַיִּתְפְּשׂוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ מִשְׁפָּט׃ - און זיי האָבן געכאַפּט דעם מלך און האָבן אים אַרויפֿגעפֿירט צום מלך בבל קיין רבלה, און זיי האָבן מיט אים גערעדט משפּט.
אויב עס איז שוין געזאָגט געוואָרן אַז נבוכדנאצר איז געקומען אויף ירושלים, ווי אַזוי געפֿינט ער זיך איצט אין רבלה? דערקלערט דער רד"ק אויפֿן דרך הפּשט: די טעג פֿון דעם מצור האָבן זיך אויסגעצויגן דרײַ יאָר, און ער האָט נישט געהאַט קיין כוח צו בלײַבן, דעריבער איז ער צוריק קיין רבלה אין ארץ חמת און האָט געלאָזט זײַן חיל צו פֿירן ווײַטער דעם מצור. ווען ירושלים איז אײַנגענומען געוואָרן איז ער נאָך געווען אין רבלה, און דעריבער האָט מען אַרויפֿגעפֿירט צו אים צדקיהו אַהין, כדי ער זאָל אים דאָרטן משפּטן.
און אויפֿן דרך הדרש ברענגט דער רד"ק אַז באמת איז נבוכדנאצר אַליין נישט אַרויפֿגעגאַנגען קיין ירושלים נאָר נבוזראדן. און פֿאַר וואָס שטייט "בא נבוכדנאצר על ירושלים"? ווײַל דאָס בילד פֿון נבוכדנאצרס פּנים איז געווען אויסגעקריצט אויפֿן מרכבֿה פֿון נבוזראדן, זײַן שר הטבחים, און זײַן פּחד איז געלעגן אויף אים: ווען ער האָט געזען זײַן בילד אויפֿן מרכבֿה האָט ער געציטערט פֿאַר אים ווי ער וואָלט טאַקע געשטאַנען פֿאַר אים ממש. דעריבער, ווען נבוזראדנס מרכבֿה איז געקומען קיין ירושלים, איז עס גערעכנט געוואָרן ווי נבוכדנאצר אַליין וואָלט געקומען קיין ירושלים.
צדקיהוס מרידה: דער האָז און די שבֿועה
וואָס מיינט "וידברו איתו משפט"? אַז זיי האָבן אים געמשפּט און פֿאַרמישפּט. און אויף וואָס? באַשײַדט די גמרא אין מסכת נדרים דף ס"ה עמוד א', אויפֿן פּסוק אין דברי הימים ב' ל"ו: "וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים". וואָס איז געווען די מרידה? צדקיהו האָט געטראָפֿן נבוכדנאצר בעת ער האָט געגעסן אַ לעבעדיקן האָז. נבוכדנאצר האָט זיך געפֿילט נישט באַקוועם, און האָט אים געזאָגט: שווער מיר אַז דו וועסט מיך נישט אַנטפּלעקן און דער דבר וועט פֿון דיר נישט אַרויסגיין. האָט אים צדקיהו געשוואָרן. צום סוף האָט צדקיהו זיך גערוגזט אויף דעם וואָס ער האָט געשוואָרן - איך האָב אַזאַ הייסן ידיעה וועגן נבוכדנאצר, אַ שוידערלעכע נײַעס, ווי אַזוי זאָל איך שווײַגן? איז ער געגאַנגען און האָט זיך געפֿרעגט אויף זײַן שבֿועה, און איז געגאַנגען און האָט דערציילט.
און וואָס איז געווען דער ענין פֿון עסן אַ לעבעדיקן האָז? עס איז דאָך דערין נישטאָ קיין באַזונדערן טעם, און מען האָט אים געקאָנט בראָטן. נאָר מען דערקלערט אַז זיי האָבן געהאַט אַ ענין צו טאָן אַכזריותדיקע מעשׂים כדי צו אַנטוויקלען אין זיך אַליין גבֿורה: אַ מענטש וואָס זעט בלוט דערשרעקט זיך און ווערט גערעכנט פֿאַר אַ שוואַכלינג, און דער וואָס איז מסוגל צו רײַסן אַ לעבעדיקן האָז און אים בײַסן ווײַזט דערמיט ווי ער אַנטוויקלט אין זיך אַליין גבֿורה און דערשרעקט זיך נישט פֿון בלוט און אַכזריות. און זיכער האָט נבוכדנאצר נישט דערוואַרט אַז עמעצער זאָל אים זען בשעת מעשׂה.
האָט נבוכדנאצר געהערט אַז מען פֿאַרשעמט אים, אַז אַלע רעדן וועגן דעם וואָס ער עסט אַ לעבעדיקן האָז. האָט ער געשיקט און געבראַכט דעם סנהדרין און צדקיהו, און האָט זיי געזאָגט: האָט איר געזען וואָס צדקיהו האָט געטאָן? האָט ער נישט אַזוי געשוואָרן בשם ה' אַז ער וועט נישט אַנטפּלעקן? האָבן זיי אים געזאָגט: ער האָט זיך געפֿרעגט אויף זײַן שבֿועה. האָט ער זיי געזאָגט: וויאַזוי, פֿרעגט מען זיך דען אויף אַ שבֿועה? האָבן זיי אים געזאָגט: יאָ, אַזוי איז די הלכה. האָט ער זיי געזאָגט: פֿאַר אים אָדער אַפֿילו נישט פֿאַר אים? האָבן זיי אים געזאָגט: דער וואָס שווערט אויף דעת פֿון זײַן חבֿר, דאַרף עס זײַן פֿאַר אים. האָט ער זיי געזאָגט: און איר, וואָס האָט איר געטאָן? פֿאַר וואָס האָט איר נישט געזאָגט צדקיהו אַז ער קאָן זיך נישט פֿרעגן אויף זײַן שבֿועה נישט פֿאַר מיר? תיכף איז אין זיי מקוים געוואָרן וואָס עס שטייט אין איכה: "יֵשְׁבוּ לָאָרֶץ יִדְּמוּ זִקְנֵי בַת־צִיּוֹן". האָט געזאָגט רבי יצחק: אַז מען האָט אַרויסגעצויגן די קישנס פֿון אונטער זיי - דאָס הייסט, מען האָט זיי אַראָפּגענומען פֿון זייער גדולה, אויף דעם וואָס זיי האָבן אים מתיר געווען אַ זאַך וואָס איז קעגן דער הלכה.
דער עונש פון צדקיהו
וְאֶת־בְּנֵי צִדְקִיָּהוּ שָׁחֲטוּ לְעֵינָיו וְאֶת־עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר וַיַּאַסְרֵהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְבִאֵהוּ בָּבֶל׃ - און די קינדער פון צדקיהו האָבן זיי געשאָכטן פאַר זיינע אויגן, און די אויגן פון צדקיהו האָט מען געבלענדט, און מען האָט אים געבונדן אין קופּערנע קייטן און אים געבראַכט קיין בבל.
אַ שרעקלעכער און פאָרכטיקער עונש: קודם האָט מען געשאָכטן זיינע קינדער פאַר זיינע אויגן, און דערנאָך האָט מען אויסגעבלענדט זיינע אויגן. און דערמיט האָט זיך אין אים מקיים געווען דער מאמר פון דעם נביא, אַז קיין בבל וועט ער אַראָפּגיין, אָבער זען וועט ער עס נישט - ער איז אַראָפּגעבראַכט געוואָרן קיין בבל, אָבער ער זעט עס נישט, ווייל מען האָט אויסגעבלענדט זיינע אויגן.
דער מלבי"ם באַמערקט אַ שינוי לשון: דאָ שטייט "וידברו איתו משפט", און אין ירמיהו שטייט "וידבר איתו משפטים". "משפט" מיינט אַז מען האָט אים געמשפּט אויף איין זאַך, און "משפטים" מיינט אַז עס זענען געווען עטלעכע תביעות. און ער איז מבאר: באמת זענען דאָ געווען צוויי זאַכן. די שרים פון דעם מלך האָבן מיט אים גערעדט בלויז איין משפט - פאַרוואָס האָסטו געמרדט קעגן דער מלכות פון נבוכדנאצר, און דעריבער שטייט דאָרט לשון רבים "וידברו" מיט "משפט" אין יחיד. אָבער דער מלך אַליין האָט געהאַט עטלעכע משפטים קעגן אים, ווייל ער האָט אויך געהאַט אַ פּערזענלעכן משפט: ווי אַזוי האָסטו פאַרשפּרייט אַז איך האָב געגעסן אַ האָז. דעריבער ביי דעם מלך שטייט "וידבר" אין לשון יחיד מיט "משפטים" אין לשון רבים.
ז' באב, ט' באב, י' באב
וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים עֶבֶד מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און אין דעם פינפטן חודש, אין דעם זיבעטן טאָג פון חודש, דאָס איז געווען דאָס ניינצנטע יאָר פון דעם מלך נבוכדנאצר, מלך בבל, איז געקומען נבוזראדן דער רב טבחים, אַ קנעכט פון דעם מלך בבל, קיין ירושלים.
דער פינפטער חודש איז אב, און דער זיבעטער טאָג פון חודש איז ז' באב, אין דעם ניינצנטן יאָר פון נבוכדנאצר. אויב אַזוי, ווי אַזוי זענען מיר געקומען צו תשעה באב? ביי אונדז שטייט דאָך אין זיבעטן, און אין ירמיהו שטייט אין צענטן פון חודש, און מיר פאַסטן אין ניינטן - נישט ווי דאָ און נישט ווי דאָרט.
ענטפערן חז"ל: אין זיבעטן זענען אַריינגעקומען גויים אין דעם היכל, און האָבן געגעסן און געטרונקען און מזלזל געווען דערין דעם זיבעטן, דעם אַכטן און דעם ניינטן; און אין ניינטן, נאָענט צום פאַרנאַכט, האָבן זיי אים אָנגעצונדן דאָס פייער, און עס האָט געברענט און זיך געצויגן ביזן סוף פון צענטן. געפינט זיך אַז אַלץ האָט זיך אָנגעהויבן אין זיבעטן, און דער עיקר פון דער שריפה איז געווען אין צענטן. און פאַרוואָס פאַסטן מיר נישט אין צענטן? זאָגט די גמרא: "אתחלתא דפורענותא עדיפא" - בעסער איז אָנצומערקן דעם אָנהייב פון דער פּורענות, וואָס דאָס איז דער אָנהייב פון דער שריפה פון דעם הויז פון אלוקינו אין ניינטן פון חודש. און רבי יוחנן האָט געזאָגט אַז ווען ער וואָלט געווען דאָרט, וואָלט ער געקבעה'ט דעם תענית אין צענטן. און למעשה, כאָטש מיר בעפאָרצוגן דעם אָנהייב פון דער פּורענות, זענען מיר זיך נזהר אין עטלעכע זאַכן אויך אין צענטן טאָג נאָך תשעה באב, ווי עס איז מבואר אין דער הלכה.
און כדי צו פאַרשטיין דעם סדר הזמנים: די גלות פון יהויכין איז געווען זיבן יאָר נאָכדעם וואָס יהויקים איז געכאַפּט געוואָרן - מען האָט געכאַפּט יהויקים, האָט געקיניגט יהויכין, און נאָך זיבן יאָר איז ער אַוועק אין גלות. און נאָך עלף יאָר פון דער גלות פון יהויכין איז צדקיהו אַוועק אין גלות, דאָס הייסט אַכצן יאָר זינט דער כיבוש פון יהויקים.
די שריפה פון דעם הויז און "כל בית גדול"
וַיִּשְׂרֹף אֶת־בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת כׇּל־בָּתֵּי יְרוּשָׁלַ͏ִם וְאֶת־כׇּל־בֵּית גָּדוֹל שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - און ער האָט פאַרברענט דאָס הויז פון ה', און דאָס הויז פון דעם מלך, און אַלע הייזער פון ירושלים, און יעדעס גרויסע הויז האָט ער פאַרברענט מיט פייער.
אויב עס שטייט שוין "כל בתי ירושלים", וואָס איז די צוגאָב פון "ואת כל בית גדול"? צוויי פּירושים: דער רד"ק איז מפרש אויפן דרך הפשט אַז דאָס זענען די הייזער פון די גדולים, די הייזער פון די חשובע מענטשן און די שרים. און די גמרא אין מסכת מגילה איז דורש: "כל בית גדול" - דאָס זענען די בתי כנסיות וווּ מען איז מגדל תורה און תפילה, אַ הויז וווּ מען איז דערין גרויס, בתי כנסיות און בתי מדרשות.
וְאֶת־חוֹמֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם סָבִיב נָתְצוּ כׇּל־חֵיל כַּשְׂדִּים אֲשֶׁר רַב־טַבָּחִים׃ - און די מויערן פון ירושלים רונד ארום האבן צעברעכט דאס גאנצע חיל כשדים וואס איז געווען מיטן רב טבחים.
"אשר רב טבחים" - עס פעלט דא דאס ווארט "מיט", דאס הייסט דאס גאנצע חיל כשדים וואס איז געווען מיטן רב הטבחים. און דער מלבי"ם האט אונז שוין געלערנט דעם חילוק צווישן "לשבר" און "לנתוץ": לשבר מיינט אז פון איין שטיין האסטו געמאכט צוויי אדער דריי, און לנתוץ מיינט אז דו האסט עס פארוואנדלט אין שאטער. נאך אזוי פיל יארן פון מצור און זייער שווערע מלחמות - ווער עס וועט אריינקוקן אין ספר יוסיפון און אין די באשרייבונגען פון די מדרשים וועט זען וויפיל דאס איז געווען א נישט קיין פשוט'ע מלחמה קעגן די מענטשן פון ירושלים - זענען די כשדים געקומען מיט א ווילן צו נעמען נקמה און האבן צעברעקלט די מויער ביז דין.
די גלות און די געבליבענע
וְאֵת יֶתֶר הָעָם הַנִּשְׁאָרִים בָּעִיר וְאֶת־הַנֹּפְלִים אֲשֶׁר נָפְלוּ עַל־הַמֶּלֶךְ בָּבֶל וְאֵת יֶתֶר הֶהָמוֹן הֶגְלָה נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים׃ - און דעם רעשט פון פאלק וואס איז געבליבן אין שטאט, און די אריבערגעפאלענע וואס זענען אריבערגעפאלן צום מלך בבל, און דעם רעשט פון דעם המון האט פארטריבן נבוזראדן דער רב טבחים.
"יתר העם הנשארים בעיר" - דאס זענען די וואס זענען פריער נישט אוועקגעגאנגען אין גלות. "והנופלים אשר נפלו על מלך בבל" - דאס זענען די וואס זענען ארויסגעגאנגען פון ירושלים כדי צו גיין צום מלך בבל און מאכן מיט אים שלום. "ואת יתר ההמון" - דער רעשט פון פאלק. זיי אלע האט נבוזראדן פארטריבן אין גלות.
וּמִדַּלַּת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר רַב־טַבָּחִים לְכֹרְמִים וּלְיֹגְבִים׃ - און פון די אָרעמע פון לאנד האט איבערגעלאזט דער רב טבחים פאר וויינגערטנער און פאר פעלד-ארבעטער.
"דלת הארץ" זענען דאס אָרעמסטע פאלק, נישט די חשוב'ע מענטשן. כורמים זענען די וואס ארבעטן אין די וויינגערטנער און יוגבים זענען די וואס ארבעטן אין די פעלדער, ווי דער תרגום זאגט: "למהווי מפלחין בכרמין ובחקלין". נבוזראדן האט געוואלט אז דאס לאנד זאל נישט ליגן פארוויסט און נישט ווערן א חורבה, און דעריבער האט ער איבערגעלאזט די פויערים. און עס זענען דא וואס טייטשן "יוגבים" פון לשון יקבים, דאס זענען די וואס ארבעטן אין די יקבים וואו מען האט געמאכט דעם ווין. און חז"ל דרש'נען: תני רב יוסף, "לכורמים" - דאס זענען די וואס קלייבן אפרסמון פון עין גדי ביז רמתא, "וליוגבים" - דאס זענען די וואס פאנגען חלזון פון סולמא דצור ביז חיפה.
דאס צענעמען די כלים פון בית המקדש
וְאֶת־עַמּוּדֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־הַמְּכֹנוֹת וְאֶת־יָם הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בְּבֵית־יְהֹוָה שִׁבְּרוּ כַשְׂדִּים וַיִּשְׂאוּ אֶת־נְחֻשְׁתָּם בָּבֶלָה׃ - און די קופערנע זײַלן וואס אין בית ה', און די מכונות, און דעם קופערנעם ים וואס אין בית ה', האבן די כשדים צעברעכט און האבן געטראגן זייער קופער קיין בבל.
נאכדעם וואס זיי זענען אריין אין בית המקדש האבן זיי אנגעהויבן עס צענעמען. די קופערנע זײַלן זענען געווען צוויי הויכע זײַלן באדעקט מיט קופער. די מכונות זענען געווען די כיורים אין וועלכע מען האט זיך געוואשן די הענט. דער ים הנחושת איז געווען א ריזיגע קופערנע וואן וואס איז געשטאנען אויף צוועלף אקסן, א זייער גרויסע בריכה. וויבאלד מען האט נישט געקענט ארויסנעמען דעם ים ווי ער איז וועגן זיין גרויסקייט, האבן אים די כשדים צעברעכט כדי צו נעמען זיין טײַערן קופער, און האבן געטראגן זייער קופער קיין בבל.
וְאֶת־הַסִּירֹת וְאֶת־הַיָּעִים וְאֶת־הַמְזַמְּרוֹת וְאֶת־הַכַּפּוֹת וְאֵת כׇּל־כְּלֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ־בָם לָקָחוּ׃ - און די טעפ, און די שופלען, און די מזמרות, און די לעפל, און אלע קופערנע כלים מיט וועלכע מען האט געדינט, האבן זיי גענומען.
די סירות זענען טעפ. די יעים זענען בעזעמער און שופלען מיט וועלכע מען האט אויפגעהויבן דעם דשן פון אויפן מזבח. די מזמרות זענען די כלי זמר מיט וועלכע מען האט געשפילט מוזיק. און די כפות און אלע קופערנע כלים וואס האבן געדינט פאר קטורת, פאר בזיכים, פאר לבונה און פאר אלץ וואס מען האט געטאן אין בית המקדש - אלץ האבן זיי גענומען.
וְאֶת־הַמַּחְתּוֹת וְאֶת־הַמִּזְרָקוֹת אֲשֶׁר זָהָב זָהָב וַאֲשֶׁר־כֶּסֶף כָּסֶף לָקַח רַב־טַבָּחִים׃ - און די מחתות און די מזרקות, וואָס פון גאָלד גאָלד און וואָס פון זילבער זילבער, האָט גענומען דער רב־טבחים.
די מחתות זענען כלים מיט וועלכע מען פלעגט אָנגראָבן דעם פייער. די מזרקות זענען די בעכערס מיט וועלכע מען פלעגט אויפנעמען דאָס בלוט פון דער געשאָכטענער בהמה און עס שפריצן אויף דעם מזבח, און פון דעם קומט זייער נאָמען. עס האָט קיין שום שייכות ניט מיט דעם וואָס מיר רופן היינט אַ מזרק. דער דנאָ פונעם כלי איז געווען קייַלעכדיק און ניט גלייַך, כדי דער כהן זאָל אים ניט קענען אַוועקשטעלן אויף דער ערד און זיך פאַרנעמען מיט אַן אַנדער זאַך, און דערווייל וואָלט דאָס בלוט זיך פאַרשטאָקן. און כדי עס זאָל זיך ניט פאַרשטאָקן, האָט מען "ממרס" געווען דאָס בלוט, ווייל זיי האָבן געהאַט אַ באַזונדער כלי מיט וועלכן זיי פלעגן אַרומדרייען דאָס בלוט, אַז אויב עס וועט זיין אַן אויפהאַלט ביז דער זריקת הדם זאָל עס זיך ניט פאַרשטאָקן אינעם כלי. און דאָס איז וואָס מיר לייענען אין דער פרי, אַז זיין פּנים איז געווען צו אַרומגיין דעם מזבח: קרן דרומית מזרחית, מזרחית צפונית, און ער איז געגאַנגען און אַרומגעגאַנגען און געשפּריצט אויף די ווינקלען פונעם מזבח.
הָעַמּוּדִים שְׁנַיִם הַיָּם הָאֶחָד וְהַמְּכֹנוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה שְׁלֹמֹה לְבֵית יְהֹוָה לֹא־הָיָה מִשְׁקָל לִנְחֹשֶׁת כׇּל־הַכֵּלִים הָאֵלֶּה׃ - די זייַלן צוויי, דער ים איינער, און די מכונות וואָס שלמה האָט געמאַכט פאַרן בית ה', עס איז ניט געווען קיין וואָג צום קופּער פון אַלע די כלים.
די זייַלן זענען געווען צוויי, און זייער נאָמען איז יכין און בועז. דער ים איז געווען איינער, שטייענדיק אויף די רינדער. און די מכונות זענען געווען צען כיורים, און מען האָט זיי גערופן "מכונות" ווייל זיי זענען געשטאַנען אויף רעדער און זענען געווען באַוועגלעך פון אָרט צו אָרט. "לא היה משקל לנחושת" - מען האָט ניט געקענט אויסרעכענען זייער וואָג פאַר גרויסקייט וואָס עס איז געווען אַזוי פיל.
שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד וְכֹתֶרֶת עָלָיו נְחֹשֶׁת וְקוֹמַת הַכֹּתֶרֶת שָׁלֹשׁ אַמּוֹת וּשְׂבָכָה וְרִמֹּנִים עַל־הַכֹּתֶרֶת סָבִיב הַכֹּל נְחֹשֶׁת וְכָאֵלֶּה לַעַמּוּד הַשֵּׁנִי עַל־הַשְּׂבָכָה׃ - אַכצן אמה איז געווען די הייך פון דער איין זייַל, און אַ כותרת פון קופּער אויף איר, און די הייך פון דער כותרת דריי אמות, און אַ שבכה און רימונים אויף דער כותרת רונד אַרום, אַלץ קופּער, און אַזוי אויך פאַר דער צווייטער זייַל אויף דער שבכה.
אַכצן אמה איז געווען די הייך פון דער זייַל, אַרום ניין מעטער - אַ געוואַלדיקע הייך. און אויף איר איז געווען אַ כותרת פון קופּער פאַר אַ צירונג, וועמענס הייך איז געווען דריי אמות, אַרום אַנדערטהאַלב מעטער. און אַ מעשה שבכה, אַ מין נעץ פאַר אַ צירונג, איז געווען אויבן אויף דער זייַל, און אַרום דער שבכה איז זי געווען באַצירט מיט רימונים, און אַלץ קופּער. און אַזוי אויך פאַר דער צווייטער זייַל. דאָס אַלץ האָבן מיר שוין געלערנט אין אָנהייב ספר מלכים ווען מיר האָבן זיך פאַרנומען מיטן מקדש וואָס שלמה האָט געבויט.
די הריגה פון די גדולי העם אין רבלה
וַיִּקַּח רַב־טַבָּחִים אֶת־שְׂרָיָה כֹּהֵן הָרֹאשׁ וְאֶת־צְפַנְיָהוּ כֹּהֵן מִשְׁנֶה וְאֶת־שְׁלֹשֶׁת שֹׁמְרֵי הַסַּף׃ - און דער רב־טבחים האָט גענומען שריה דעם כהן הראש, און צפניהו דעם כהן משנה, און די דריי שומרי הסף.
שריה כהן הראש איז דער כהן גדול, דער ראש פון אַלע כהנים. צפניהו כהן משנה איז דער סגן. און די דריי שומרי הסף זענען די היטער פון די כלים פונעם בית המקדש.
וּמִן־הָעִיר לָקַח סָרִיס אֶחָד אֲשֶׁר־הוּא פָקִיד עַל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַחֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים מֵרֹאֵי פְנֵי־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר נִמְצְאוּ בָעִיר וְאֵת הַסֹּפֵר שַׂר הַצָּבָא הַמַּצְבִּא אֶת־עַם הָאָרֶץ וְשִׁשִּׁים אִישׁ מֵעַם הָאָרֶץ הַנִּמְצְאִים בָּעִיר׃ - און פון דער שטאָט האָט ער גענומען איין סריס וואָס איז געווען אַ פקיד איבער די מלחמה־מענטשן, און פינף מענטשן פון די וואָס האָבן געזען דעם פּנים פונעם מלך, וואָס האָבן זיך געפֿונען אין דער שטאָט, און דעם סופר, דעם שר הצבא וואָס האָט אויסגעשריבן דאָס עם הארץ, און זעכציק מאַן פון עם הארץ וואָס האָבן זיך געפֿונען אין דער שטאָט.
"סריס" דאָ מיינט אַ מְמונה, און ער איז געווען אַ פקיד איבער די מלחמה־מענטשן. "חמישה אנשים מרואי פני המלך" זענען חשובע מענטשן. און אין ירמיהו שטייט געשריבן זיבן מענטשן, און דער רד"ק דערקלערט אַז עס זענען געווען נאָך צוויי וואָס זענען ניט געווען אַזוי חשוב ווי די פינף, און דערפאַר רעכנט מען דאָ נאָר די וואָס זענען מער חשוב, און דאָרט שטעלט מען דעם גאַנצן סך הכל. און דער מלבי"ם דערקלערט אַז אין אָנהייב האָט ער גענומען פינף, און אין אַ צווייטן שטאַפּל האָט ער גענומען נאָך צוויי, און אין גאַנצן זיבן. "הסופר" איז דער וואָס האָט אויף באַפֿעל פונעם מלך אויסגעשריבן אַלע ענינים פונעם מלך, און מיט אים דער שר הצבא וואָס האָט אויסגעשריבן דאָס עם הארץ, און זעכציק מאַן פון עם הארץ.
וַיִּקַּח אֹתָם נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים וַיֹּלֶךְ אֹתָם עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה׃ - און נבוזראדן דער רב־טבחים האָט זיי גענומען, און האָט זיי געפירט צום מלך פון בבל קיין רבלה.
וַיַּךְ אֹתָם מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְמִיתֵם בְּרִבְלָה בְּאֶרֶץ חֲמָת וַיִּגֶל יְהוּדָה מֵעַל אַדְמָתוֹ׃ - און דער מלך בבל האט זיי געשלאגן און זיי געטייט אין רבלה אין ארץ חמת, און יהודה איז פארטריבן געווארן פון זיין ערד.
דער מלך בבל איז געזעסן אין רבלה, און דעריבער האט מען זיי געפירט צו אים אהין. און ער שלאגט און טייט זיי, וויבאלד דא איז געווען א מרידה קעגן אים: ער האט מינה געווען צדקיהו, און צדקיהו האט קעגן אים געמרדט, און דעריבער האט ער גענומען אלע חשובים און זיי געהרגעט פאר דעם וואס זיי האבן נישט געפאלגט זיין ווארט.
די מינוי פון גדליהו בן אחיקם
וְהָעָם הַנִּשְׁאָר בְּאֶרֶץ יְהוּדָה אֲשֶׁר הִשְׁאִיר נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּפְקֵד עֲלֵיהֶם אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן׃ - און דאס פאלק וואס איז געבליבן אין ארץ יהודה, וואס נבוכדנאצר מלך בבל האט איבערגעלאזט, און ער האט איבער זיי געשטעלט גדליהו בן אחיקם בן שפן.
מיר האבן שוין דערקלערט אז נבוכדנאצר פלעגט אויסכובש זיין א מקום און אהין ברענגען אן אנדער אומה. און כדי דער מקום זאל אינצווישן נישט ווערן א חורבה - וויבאלד אויב ער וועט אלעמען פארטרייבן וועט עס נישט באארבעט און נישט אפגעהיט ווערן - האט ער דארט איבערגעלאזט אביסל פון די נידעריקסטע פונעם פאלק, יענע כורמים און יוגבים וואס זענען פריער דערמאנט געווארן, און האט איבער זיי מינה געווען גדליהו בן אחיקם בן שפן.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים הֵמָּה וְהָאֲנָשִׁים כִּי־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ הַמִּצְפָּה וְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וְיוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וּשְׂרָיָה בֶן־תַּנְחֻמֶת הַנְּטֹפָתִי וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶּן־הַמַּעֲכָתִי הֵמָּה וְאַנְשֵׁיהֶם׃ - און אלע שרי החילים, זיי און די מענטשן, האבן געהערט אז דער מלך בבל האט איבערגעשטעלט גדליהו, און זיי זענען געקומען צו גדליהו קיין מצפה, און ישמעאל בן נתניה און יוחנן בן קרח און שריה בן תנחמת דער נטופתי און יאזניהו בן המעכתי, זיי און זייערע מענטשן.
אינעם ערשטן שטאפל, ווען דער מלך בבל איז אנגעקומען, האט אנטלאפן יעדער וואס האט נאר געקענט אנטלויפן, ווייל זיי האבן פארשטאנען אז דער סוף וועט נישט זיין גוט: מיר האבן געמרדט קעגן דעם מלך, און דער מלך וועט זיכער אלעמען אוועקהרגענען. דעריבער האבן זיי זיך באהאלטן אין היילן און אין לעכער, אבי נישט כאפט צו ווערן אין דער האנט פונעם מלך בבל. אבער ווען זיי האבן געהערט אז דער מלך בבל האט מינה געווען גדליהו, זענען זיי ארויסגעקומען פון זייערע באהעלטענישן, ווייל זיי האבן פארשטאנען אז פון איצט אן וועט די מצב זיין רעלאטיוו רואיק, וויבאלד עס איז דא א ממונה פון וועגן דעם מלך בבל וואס וועט זיי פירן.
וַיִּשָּׁבַע לָהֶם גְּדַלְיָהוּ וּלְאַנְשֵׁיהֶם וַיֹּאמֶר לָהֶם אַל־תִּירְאוּ מֵעַבְדֵי הַכַּשְׂדִּים שְׁבוּ בָאָרֶץ וְעִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל וְיִטַב לָכֶם׃ - און גדליהו האט זיי געשוואוירן און זייערע מענטשן, און האט צו זיי געזאגט: האט נישט מורא פון די קנעכט פון די כשדים, זיצט אין לאנד און דינט דעם מלך בבל, און עס וועט אייך גוט זיין.
איר האט וואס צו האבן מורא נישט פון די כשדים, אז זיי זאלן אייך נעמען אין געפאנגענשאפט, און אויך נישט פון די אומות רונד ארום ירושלים, אז זיי זאלן אייך אפשר שאדן, וואס זיי ווערן אנגערופן "עבדי הכשדים". וויבאלד דער מלך האט געגעבן א באפעל איבערצולאזן דא די נידעריקסטע פונעם פאלק, און האט מיך מינה געווען פאר א מושל איבער אייך, אזוי לאנג וויא מיר וועלן טאן זיין ווילן וועט ער אונדז נישט שאדן. און דערויף האט ער זיי אפילו געשוואוירן.
די רציחה פון גדליה
וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה בֶּן־אֱלִישָׁמָע מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּמֹת וְאֶת־הַיְּהוּדִים וְאֶת־הַכַּשְׂדִּים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ בַּמִּצְפָּה׃ - און עס איז געווען אינעם זיבעטן חודש, איז געקומען ישמעאל בן נתניה בן אלישמע פונעם זרע המלוכה, און צען מענטשן מיט אים, און זיי האבן געשלאגן גדליהו און ער איז געשטארבן, און אויך די יידן און די כשדים וואס זענען געווען מיט אים אין מצפה.
דער זיבעטער חודש איז תשרי. דער פסוק הייבט ארויס אז ישמעאל איז געווען "מזרע המלוכה", כדי דיר צו זאגן וואס האט אים געשטערט: אט מינה מען דא א מענטש פאר א מושל, בשעת ער, ישמעאל בן נתניה, איז פונעם זרע המלוכה. שווער איז אים געווען אנצונעמען אזא זאך, און דעריבער איז ער געגאנגען און האט געהרגעט גדליהו בן אחיקם. און ער האט זיך נישט באנוגנט מיט זיין רציחה, נאר האט אויך געהרגעט די יידן וואס זענען געווען מיט אים, און אויך די כשדים וואס זענען דארט געווען מינה פון וועגן דעם מלך בבל אין מצפה. איבער דער הריגה פון גדליה בן אחיקם פאסטן מיר אין צום גדליה. דא איז דער פסוק נישט אריינגעגאנגען אין די התראות וואס גדליהו האט באקומען און אין אלע פרטים וואס זענען מיט דעם פארבונדן, און דעם פארטיילטן באשרייב וועלן מיר לייענען בקרוב אין ספר ירמיהו.
וַיָּקֻמוּ כׇל־הָעָם מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וְשָׂרֵי הַחֲיָלִים וַיָּבֹאוּ מִצְרָיִם כִּי יָרְאוּ מִפְּנֵי כַשְׂדִּים׃ - און דאָס גאַנצע פאָלק זענען אויפגעשטאַנען, פון קליין ביז גרויס, און די האַרן פון די חיילות, און זיי זענען געקומען קיין מצרים, ווייל זיי האָבן מורא געהאט פאַר די כשדים.
נאָך אַ מאָל האָבן זיי געמרדט אין מלך בבל, און איצט האָבן זיי מורא געהאט וואָס ער וועט טאָן: זיי האָבן געשעדיקט זיין באַשטימונג און הרגענען גדליה, און אויך געהרגעט זיינע אונטערטאָנען, די כשדים. זיי האָבן פאַרשטאַנען אַז אויף אַזאַ זאַך וועט מען טייער באַצאָלן, און דעריבער זענען זיי אַלע אַנטלאָפן קיין מצרים. און אין ספר ירמיהו זעען מיר אַז צו ירמיהו איז געקומען אַ נבואה פון ה' צו בלייבן מיטן פאָלק וואָס איז געבליבן אין ירושלים, ווייל זיי דאַרפן אים אויך נישט ווייניקער ווי די וואָס גייען אין גלות, און דעריבער איז ער געבליבן מיט זיי, און ווייטער וועלן מיר זען אַז ער איז אַפילו אַראָפּגעגאַנגען מיט זיי קיין מצרים.
דער סוף פון יהויכין
וַיְהִי בִשְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְגָלוּת יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה בִּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּעֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ נָשָׂא אֱוִיל מְרֹדַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת מׇלְכוֹ אֶת־רֹאשׁ יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה מִבֵּית כֶּלֶא׃ - און עס איז געווען אין דעם זיבן און דרייסיקסטן יאָר צום גלות פון יהויכין מלך יהודה, אין דעם צוועלפטן חודש, אין דעם זיבן און צוואַנציקסטן טאָג פון חודש, האָט אויל מרודך מלך בבל, אין דעם יאָר פון זיין מלוכה, אויפגעהויבן דעם קאָפּ פון יהויכין מלך יהודה פון תפיסה־הויז.
דער פסוק גייט נישט ווייטער צו באַשרייבן וואָס עס איז געשען נאָך דער הריגה פון גדליה - דאָס וועלן מיר לייענען אין ספר ירמיהו - נאָר עס גייט אַריבער צו באַשרייבן וואָס עס איז געשען מיט יהויכין אין בבל נאָכן גלות. ביז דעמאָלט איז יהויכין געזעסן אין תפיסה, און אין דעם זיבן און דרייסיקסטן יאָר צו זיין גלות האָט אויל מרודך אויפגעהויבן זיין קאָפּ און אים אַרויסגענומען פון תפיסה־הויז.
און ווער איז געווען אויל מרודך? עס זענען דאָ וואָס זאָגן דער זון פון נבוכדנאצר, און עס זענען דאָ וואָס זאָגן זיין אייניקל, און דער פשט איז אַז ער איז זיין זון. וועגן נבוכדנאצר שטייט אַז אויף אים איז געווען אַ גזירה זיבן יאָר צו זיין ווי אַ חיה פון פעלד: צו וווינען אין מדבריות און אין וועלדער, צו עסן גראָז פון פעלד און וואַקסן נעגל ווי אַ חיה. ווער עס וויל קען הערן אויף קול הלשון שיעורים אויף ספר דניאל, וווּ עס ווערט געבראַכט די גאַנצע נבואה וואָס איז אים געזאָגט געוואָרן וועגן דעם וואָס וועט מיט אים געשען. אין יענע זיבן יאָר איז אויל מרודך אויפגעשטאַנען און האָט געמלוכט, ווייל נבוכדנאצר איז פשוט פאַרשוווּנדן און מען איז געווען זיכער אַז ער איז געשטאָרבן. ווען די גזירה איז אויסגעגאַנגען איז נבוכדנאצר צוריקגעקומען צו זיין לאַנד און האָט געזען אַז זיין זון האָט אָנגענומען די מלוכה, איז זיין כעס אויפגעפלאַקערט, ער האָט אים אַריינגעטאָן אין תפיסה און איז צוריק מלך געוואָרן. נאָכן טויט פון נבוכדנאצר איז אויל מרודך אַרויס פון תפיסה און איז צוריק מלך געוואָרן.
נאָר ער האָט נאָך געהאַט חששות: צי איז דאָס מאָל נבוכדנאצר אַוועק אויף שטענדיק, אָדער אפשר וועט ער נאָך אַ מאָל צוריקקומען? איין מאָל האָט ער שוין צוריקגעקומען, און מען האָט דערפון שווער געליטן. וואָס האָט ער געטאָן? זאָגן חז"ל אַז ער האָט אַרויסגענומען נבוכדנאצר פון זיין קבר און געשלעפּט זיינע ביינער, און דערמיט איז אין אים מקויים געוואָרן "וְאַתָּה הָשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ כְּנֵצֶר נִתְעָב". און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז ער האָט דאָס געטאָן כדי צו בטל מאַכן זיינע גזירות, וואָרעם אין דעם רגע וואָס אַלע האָבן געזען נבוכדנאצר געשלעפּט ווי אַ נבלה אַוועקגעוואָרפן אין גאַס, זיין גוף געשלעפּט איבער דער שטאָט, האָבן אַלע פאַרשטאַנען אַז אַלע זיינע גזירות זענען בטל. וואָרעם די גמרא זאָגט אַז נבוכדנאצר האָט אַריינגעוואָרפן אַ שרעקלעכן פחד, און איטלעכער וואָס האָט אים געזען איז אָנגעכאַפּט געוואָרן מיט אַ פחד און אַ ציטער, ביז ווען ער איז אָנגעקומען אין גיהנום האָבן די יושבי גיהנום געציטערט פאַר אים. הייסט עס, אַז דער גיהנום איז אַ גן עדן קעגן נבוכדנאצר, און אַפילו דאָרט קומט מען אַריין מיט פחד און מורא ביי זיין אָנבליק.
וַיְדַבֵּר אִתּוֹ טֹבוֹת וַיִּתֵּן אֶת־כִּסְאוֹ מֵעַל כִּסֵּא הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ בְּבָבֶל׃ - און ער האָט מיט אים גערעדט גוטע זאַכן, און האָט אַוועקגעשטעלט זיין טראָן איבער דעם טראָן פון די מלכים וואָס זענען געווען מיט אים אין בבל.
"וידבר איתו טובות" - ווערטער פון טרייסט. און עס זענען געווען נאָך מלכים מיט אים אין בבל, און דעם טראָן פון יהויכין האָט ער דערהויבן איבער דעם טראָן פון זיי אַלע.
וְשִׁנָּא אֵת בִּגְדֵי כִלְאוֹ וְאָכַל לֶחֶם תָּמִיד לְפָנָיו כׇּל־יְמֵי חַיָּיו׃ - און ער האָט געביטן זיינע תפיסה־קליידער, און ער האָט תמיד געגעסן ברויט פאַר אים אַלע טעג פון זיין לעבן.
וַאֲרֻחָתוֹ אֲרֻחַת תָּמִיד נִתְּנָה־לּוֹ מֵאֵת הַמֶּלֶךְ דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ כֹּל יְמֵי חַיָּו׃ - און זיין מאָלצייט, אַ תמידיקע מאָלצייט, איז אים געגעבן געוואָרן פון דעם מלך, יעדער טאָג זיין זאַך אין זיין טאָג, אַלע טעג פון זיין לעבן.
אין אָנהייב האָט ער געהאַט קליידער פון אַן אַרעסטאַנט, און דעריבער האָט ער געדאַרפט ענדערן זיינע תפיסה־קליידער אויף חשובע קליידער, קליידער פון אַ מלך. און אויב עס שטייט שוין "ואכל לחם תמיד לפניו", וואָס לייגט צו "וארוחתו ארוחת תמיד"? האָט דער רלב"ג ערקלערט: "ואכל לחם תמיד לפניו" איז געזאָגט אויף יהויכין אַליין, בעת די בני משפחה זיינע האָבן באַקומען אַ תמידיקע מאָלצייט פון דעם מלך יעדער טאָג זיין זאַך אין זיין טאָג.
"כל ימי חייו" - פון וועמען? די גמרא ברענגט אַ מחלוקת פון רב און לוי: איינער זאָגט אַלע טעג פון אויל מרודך המלך'ס לעבן, און איינער זאָגט אַלע טעג פון יהויכין'ס לעבן. בעצם האָבן זיי זיך געטיילט ווער האָט מער האַריך ימים געווען. און דער רד"ק זאָגט אַז עס איז מסתבר ווי דער וואָס זאָגט אַלע טעג פון יהויכין'ס לעבן, ווייל ווען דער הייליקער באשעפער גיט שלווה צו צדיקים נעמט ער עס נישט צוריק פון זיי, נאָר עס גייט מיט זיי ביז גן עדן.
צוזאַמענפאַסונג:
פרק כ"ה שליסט אָפּ ספר מלכים מיט אַ באַשרייבונג פון דעם חורבן: פון עשרה בטבת, דער אָנהייב פון דער פורענות, דורך די דריי יאָר פון בעלאַגערונג, דאָס דורכברעכן די שטאָט אין תשעה בתמוז, צדקיהו'ס אַנטלויף און זיין געכאַפּט ווערן אין די ערבות יריחו דורך דעם חיל, און ביז דעם פאַרברענען פון בית המקדש פון זיבעטן ביז צענטן אב. מיר האָבן געזען צדקיהו'ס משפט און זיין שרעקלעכן עונש, דאָס צעברעכן די כלים פון בית המקדש און זיי אַוועקנעמען קיין בבל, דאָס הרג'ענען די גדולי העם אין רבלה, און דאָס אויפשטעלן גדליהו בן אחיקם וואָס איז דערהרג'עט געוואָרן דורך ישמעאל בן נתניה - און דערנאָך איז דער שארית העם אַנטלאָפֿן קיין מצרים. און דער ספר שליסט אָפּ מיט אַ קליינער נחמה: יהויכין גייט אַרויס פון תפיסה, ווערט דערהויבן איבער אַלע מלכים, און עסט תמיד ברויט אַלע טעג פון זיין לעבן, אונדז צו לערנען אַז די שלווה וואָס דער הייליקער באשעפער גיט צו צדיקים ווערט נישט צוגענומען פון זיי, נאָר באַגלייט זיי ביז גן עדן.