פרק כ"ד אין מלכים ב' איז דער פרק פונעם מארש צום חורבן. מיר האבן שוין געזען אז די צוויי און א האלב שבטים פון עבר הירדן זענען פארטריבן געווארן, און נאך זיי זענען פארטריבן געווארן די צען שבטים וואס זענען די מלכות שומרון. איצט קומען מיר אן צו מלכות יהודה אליין: נבוכדנאצר גייט ארויף, יהויקים בונטעוועט זיך און ווערט באשטראפט, יהויכין ווערט פארטריבן קיין בבל מיט אלע בעסטע און פיינסטע פון ירושלים, און צדקיהו ווערט געקרוינט אין זיין ארט כדי אז אויך ער זאל זיך בונטעווען און דער דין זאל אויסגעפירט ווערן. איבערן גאנצן פרק וועלן מיר באגלייטן די פסוקים פונעם נביא מיטן ביאור פונעם מלבי"ם, מיט די ווערטער פון רש"י און דעם רד"ק, און מיט די מדרשי חז"ל וואס באשרייבן דעם געשטאלט פון יהויקים און וואס עס איז געשען מיט יכוניה זיין זון אין בבל.
בְּיָמָיו עָלָה נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְהִי־לוֹ יְהוֹיָקִים עֶבֶד שָׁלֹשׁ שָׁנִים וַיָּשָׁב וַיִּמְרָד־בּוֹ׃ - אין זיינע טעג איז ארויפגעגאנגען נבוכדנאצר דער מלך בבל, און יהויקים איז אים געווען א קנעכט דריי יאר, און ער האט זיך אומגעקערט און האט זיך געבונטעוועט קעגן אים.
אין די טעג פון יהויקים בן יאשיהו איז ארויפגעגאנגען נבוכדנאצר דער מלך בבל, און יהויקים איז אים געווען א קנעכט דריי יאר: דאס מיינט אז ער האט אים באצאלט שטייער און איז געווען אונטערטעניג צו אים. דערנאך האט ער זיך אומגעקערט און זיך געבונטעוועט קעגן אים.
וַיְשַׁלַּח יְהֹוָה בּוֹ אֶת־גְּדוּדֵי כַשְׂדִּים וְאֶת־גְּדוּדֵי אֲרָם וְאֵת גְּדוּדֵי מוֹאָב וְאֵת גְּדוּדֵי בְנֵי־עַמּוֹן וַיְשַׁלְּחֵם בִּיהוּדָה לְהַאֲבִידוֹ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים׃ - און ה' האט אנגעשיקט אויף אים די מחנות פון כשדים, און די מחנות פון ארם, און די מחנות פון מואב, און די מחנות פון בני עמון, און ער האט זיי אנגעשיקט קעגן יהודה כדי אים אונטערצוברענגען, לויט דעם ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט דורך זיינע קנעכט די נביאים.
גיט אכטונג אויפן לשון: "וישלח ה' בו". צום סוף פונעם פאריגן פרק האבן מיר געזען אז יהויקים איז געווען א רשע'שער מלך און האט געטון דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה', און דעריבער שיקט מען אויף אים פונעם הימל אן די מחנות פון כשדים, ארם, מואב און עמון. דער רד"ק ערקלערט אז זיי אלע זענען געקומען אלס שליחים פונעם רשע נבוכדנאצר. און דאס אלץ איז "כדבר ה' אשר דיבר ביד עבדיו הנביאים", אזוי ווי מיר האבן געזען אז דער הייליקער באשעפער האט געזאגט אז הגם מנשה האט תשובה געטון, פונדעסטוועגן וועט די גלות זיין.
אַךְ עַל־פִּי יְהֹוָה הָיְתָה בִּיהוּדָה לְהָסִיר מֵעַל פָּנָיו בְּחַטֹּאת מְנַשֶּׁה כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה׃ וְגַם דַּם־הַנָּקִי אֲשֶׁר שָׁפָךְ וַיְמַלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלִַם דָּם נָקִי וְלֹא־אָבָה יְהֹוָה לִסְלֹחַ׃ - נאר אויף דעם ווארט פון ה' איז דאס געווען אויף יהודה, אים אוועקצוטון פון פאר זיין פנים, פאר די זינד פון מנשה, לויט אלץ וואס ער האט געטון. און אויך דאס אומשולדיקע בלוט וואס ער האט פארגאסן, און האט אנגעפילט ירושלים מיט אומשולדיק בלוט, און ה' האט נישט געוואלט פארגעבן.
די גאנצע רעה וואס איז געקומען אויף יהודה איז געווען לויט דעם ווארט פון ה', און די גזירה איז שוין געווען פון פריער, פון די טעג פון מנשה. און וואס איז דער עיקר חטא? "וגם דם הנקי אשר שפך". מיר האבן געזען אז ביי מנשה איז די רציחה געווען גרינג אין זיינע אויגן און ער האט פיל בלוט פארגאסן, און חז"ל דרשען וועמען ער האט געהרגעט: זיין זיידן, ישעיהו הנביא. אויף דעם איז נישט געווען קיין מחילה, "ולא אבה ה' לסלוח".
און מיר האבן שוין געשטעלט די פראגע, און וועלן זי איבערחזרן בקיצור: מנשה האט דאך געטון תשובה, דרייסיק און דריי יאר איז ער געווען אין תשובה, און פארוואס דערמאנט דער נביא נאך אלץ זיינע זינד? צוויי הסברים האבן מיר געזען. דער מלבי"ם ערקלערט אז ער האט געטון תשובה פון דער עבודה זרה און האט נישט געטון תשובה פון די רציחות, און דעריבער איז דער דגש דא דווקא "וימלא את ירושלים דם נקי": די עבודה זרה האט ער טאקע אוועקגעטון, אבער די שפיכות דמים האט ער ווייטער געטון. נאך א הסבר: הגם ער האט געטון תשובה, האט ער נישט אומגעקערט דאס פאלק אין תשובה, און דורכדעם האבן זיך פארמערט די רוצחים, און ער אליין איז געווען די סיבה אז "וימלא את ירושלים דם נקי". לויט דעם הסבר איז מעגלעך אז ער אליין האט שוין אויפגעהערט צו הרגענען, אבער וויבאלד ער האט געגעבן א לעגיטימאציע פאר די רציחות, איז אנטשטאנען א מצב אז מענטשן האבן געהרגעט איינער דעם צווייטן אן א חשבון, ווייל זיי האבן געוואוסט אז אין יענעם ארט איז נישטא קיין שום קפידה אויף די ענינים פון שפיכות דמים.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - און די איבעריקע זאכן פון יהויקים און אלץ וואס ער האט געטון, זענען זיי דאך געשריבן אויפן ספר דברי הימים פאר די מלכים פון יהודה.
די איבעריקע זאכן פון יהויקים און אלץ וואס ער האט פאררשעט זענען געשריבן אין ספר דברי הימים, וואס איז א ספר וואס די מלכים פלעגן זיך אליין אנשרייבן די געשעענישן פון זייערע טעג. אבער דער מלבי"ם לייגט דא צו און ווייזט אן צום ספר ירמיהו, ווו דארט ווערן דערציילט זיינע אומווערדיקייטן אין דער פרשה פון "הוי בונה ביתו". און וויבאלד דער מלבי"ם דערמאנט דאס, וועלן מיר אריבערגיין צום ספר ירמיהו פרק כ"ב, צום קטע וואס באשרייבט די נבואה פון ה' צו יהויקים און די סיבה פאר דער גלות.
הוֹי בֹּנֶה בֵיתוֹ בְּלֹא־צֶדֶק וַעֲלִיּוֹתָיו בְּלֹא מִשְׁפָּט, בְּרֵעֵהוּ יַעֲבֹד חִנָּם וּפֹעֲלוֹ לֹא יִתֶּן־לוֹ׃ (ירמיהו כב, יג) - וויי צו דעם וואָס בויט זײַן הויז אָן צדק און זײַנע עליות אָן משפט, מיט זײַן חבר אַרבעט ער אומזיסט און זײַן לוין גיט ער אים נישט.
זאָגט דער מלבי"ם: די נבואה איז געזאָגט געוואָרן אויף יהויקים, וואָס האָט זיך געבויט אַ מלכות-הויז און האָט נישט באַצאָלט די שכירות פֿון די פֿועלים. ווען ווערט די שכירות באַצאָלט? "אין שכירות משתלמת אלא לבסוף", ווען דער פֿועל האָט פֿאַרענדיקט זײַן אַרבעט. הייסט עס, אין דער צײַט וואָס ער האָט געבויט דאָס הויז איז ער נאָך נישט געווען מחויב מן הדין צו באַצאָלן, אָבער מצד לפנים משורת הדין וואָלט געווען כדאי אַז אויך בשעת דעם בויען זאָל ער זיי געבן, טאָן מיט זיי צדקה זיי זאָלן האָבן וואָס צו עסן. אויף דעם איז געזאָגט "הוי בונה ביתו בלא צדק". "ועליותיו בלא משפט" - ווען מען פֿאַרענדיקט דאָס הויז קומט מען צו דער עלייה, און דאָ קומט שוין די פֿועלים אַ באַצאָלונג מן הדין, און ער האָט געבויט די עלייה נישט על פי המשפט און האָט זייער לוין גזלט. און נאָך: "ברעהו יעבוד חינם" דאָס איז דער שכר שכיר וואָס איז אָפּגעמאַכט געוואָרן צווישן זיי, און "פועלו לא ייתן לו" דאָס איז די סכום וואָס קומט אים לויט וואָס ער האָט געטאָן און געאַרבעט אויך אָן דעם וואָס זיי האָבן זיך אָפּגעמאַכט אויף אַ פּרײַז. דאָס הייסט, זאָג נישט אַז די פֿועלים האָבן געפֿאָדערט אַ צו הויכן לוין און דערפֿאַר האָט ער נישט געגעבן, נאָר אַפֿילו דעם מינימום וואָס קומט מצד עצמו האָט ער זיי נישט געגעבן.
הָאֹמֵר אֶבְנֶה־לִּי בֵּית מִדּוֹת וַעֲלִיּוֹת מְרֻוָּחִים, וְקָרַע לוֹ חַלּוֹנָי וְסָפוּן בָּאָרֶז וּמָשׁוֹחַ בַּשָּׁשַׁר׃ - דער וואָס זאָגט: איך וועל מיר בויען אַ גרויס הויז און ברייטע עליות, און ער האָט אים אויסגעריסן פֿענצטער און מיט צעדער-האָלץ באַדעקט און באַשמירט מיט שאשר.
זאָלסטו נישט זאָגן אַז ער האָט נישט געהאַט אַ הויז צו וווינען און דערפֿאַר איז ער געצוווּנגען געווען צו אינוועסטירן און בויען. אַ בית מידות, אַ ברייט הויז, ברייטע עליות, גרויסע פֿענצטער, באַדעקט אינעווייניק מיט צעדער-האָלץ וואָס איז דאָס טײַערסטע, און באַשמירט מיט שאשר וואָס זײַנען מיני קאָלירן. אַ הויז אויף דער העכסטער מדרגה. ער האָט געהאַט וווּ צו וווינען, ער האָט נאָר געזוכט זיך אַ פּאַלאַץ.
הֲתִמְלֹךְ כִּי אַתָּה מְתַחֲרֶה בָאָרֶז, אָבִיךָ הֲלוֹא אָכַל וְשָׁתָה וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה אָז טוֹב לוֹ׃ - צי וועסטו קיניגן דערמיט וואָס דו קאָנקורירסט זיך מיטן צעדער? דײַן פֿאָטער האָט דאָך געגעסן און געטרונקען און געטאָן משפט און צדקה, דעמאָלט איז אים געווען גוט.
דו מיינסט אַז דו וועסט קיניגן דערמיט וואָס דו קאָנקורירסט זיך מיטן צעדער? צי איז דען די מלכות תלוי אין אַ גרויס הויז און אין גדלות? דײַן פֿאָטער יאשיהו, אין וואָס איז אים געווען גוט? נישט אין עסן און טרינקען, ווײַל "הלוא אכל ושתה" און דערמיט איז אים נאָך נישט געווען גוט, נאָר "ועשה משפט וצדקה אז טוב לו". ער האָט נישט געזוכט מלכים-סעודות און נישט זיך פֿאַרגעניגט אין תענוגים, נאָר האָט זיך פֿאַרנומען מיט משפט און צדקה. מיט אויסערלעכע סימנים, מיט אַ פֿאַרלאַנג צו זײַן הויך ווי אַ צעדער, דערמיט קויפֿט מען נישט קיין מלכות.
דָּן דִּין־עָנִי וְאֶבְיוֹן אָז טוֹב, הֲלוֹא־הִיא הַדַּעַת אֹתִי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - ער האָט געריכטעט דעם דין פֿון אַן עני און אביון, דעמאָלט איז געווען גוט, איז דאָס דען נישט דאָס וויסן מיך, זאָגט ה'.
און זאָלסטו נישט מיינען אַז ער האָט איבערגעריסן זײַן סעודה נאָר צו ריכטן גרויסע דינים פֿון מיליאָנען. צוויי אביונים וואָס האָבן זיך געקריגט וועגן פֿופֿצן שקל, אויך אויף זיי האָט ער איבערגעריסן זײַן סעודה און געריכטעט דעם דין פֿון אַן עני און אביון. אַזאַ חסידות און צדקות איז בײַ אים געווען. און וואָס איז דאָס אמתע גוטס? "הלוא היא הדעת אותי נאום ה'": צו וויסן ה', און נישט זיך פֿאַרנעמען מיט זײַנע גשמיותדיקע ענינים.
כִּי אֵין עֵינֶיךָ וְלִבְּךָ כִּי אִם־עַל־בִּצְעֶךָ, וְעַל דַּם־הַנָּקִי לִשְׁפּוֹךְ, וְעַל־הָעֹשֶׁק וְעַל־הַמְּרוּצָה לַעֲשׂוֹת׃ - ווײַל דײַנע אויגן און דײַן האַרץ זײַנען נאָר אויף דײַן רווח, און אויף אומשולדיק בלוט צו פֿאַרגיסן, און אויף עושק און אויף דריקן צו טאָן.
די אויגן און דאָס האַרץ זײַנען די סרסורי עבירה, און בײַ דיר זײַנען דײַנע אויגן און דײַן האַרץ נאָר אויף דײַן רווח: די טובת הכלל אינטערעסירט דיך נישט, נאָר וואָס איך וועל פֿאַרדינען און וואָס עס וועט מיר אַרויסקומען. "ועל דם הנקי לשפוך" - אַ מלך דאַרף זאָרגן אַז עס זאָל נישט פֿאַרגאָסן ווערן אומשולדיק בלוט און שטראָפֿן די פּושעים, און נישט גענוג וואָס דו טוסט עס נישט, נאָר דו אַליין פֿאַרגיסט אומשולדיק בלוט און פּאַסט אויף עס צו פֿאַרגיסן. "ועל העושק ועל המרוצה לעשות" - פֿון לשון צו צעדריקן די שוואַכע; נישט גענוג וואָס דו האַלטסט נישט אָפּ דעם עושק און דעם דריקן, נאָר דו האַלטסט אויף דעם אַן אויג און מערסט זיי. איז דאָס דען פּאַסיק פֿאַר אַ מלך, פֿאַר דעם וואָס דאַרף פֿירן דאָס פֿאָלק?
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, לֹא־יִסְפְּדוּ לוֹ הוֹי אָחִי וְהוֹי אָחוֹת, לֹא־יִסְפְּדוּ לוֹ הוֹי אָדוֹן וְהוֹי הֹדֹה׃ קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר, סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ מֵהָלְאָה לְשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָם׃ - דעריבער אַזוי האָט געזאָגט ה' צו יהויקים בן יאשיהו מלך יהודה, מען וועט אים נישט מספיד זײַן וויי מײַן ברודער און וויי שוועסטער, מען וועט אים נישט מספיד זײַן וויי האַר און וויי זײַן פראַכט. ווי אַ חמור וועט ער באַגראָבן ווערן, געשלעפּט און אַוועקגעוואָרפֿן ווײַט פֿון די טויערן פֿון ירושלים.
אַ גזירה אויף יהויקים: זײַנע ברידער וועלן אים נישט מספיד זײַן, זײַנע שוועסטער וועלן אים נישט מספיד זײַן, זײַנע קנעכט וועלן אים נישט מספיד זײַן "הוי אדון והוי הודו", זײַן פראַכט און זײַן הדר. אין פּשוטע ווערטער, קיינער וועט זיך נישט באַטריבן ווען ער וועט אַוועקגיין און קיינער וועט אים נישט מספיד זײַן. און נישט נאָר דאָס, נאָר "קבורת חמור ייקבר": פּונקט ווי אַ חמור וואָס איז געשטאָרבן אויפֿן וועג לאָזט מען אים דאָרט און קיינער באַמיט זיך נישט צו גראָבן פֿאַר אים אַ קבר, אַזוי אויך ער וועט בכלל נישט באַגראָבן ווערן נאָר וועט זײַן געשלעפּט און אַוועקגעוואָרפֿן ווײַט פֿון די טויערן פֿון ירושלים. ווײַטער וועלן מיר זען וואָס חז"ל דרשענען אויפֿן ענין פֿון זײַן קבורה.
עֲלִי הַלְּבָנוֹן וּצְעָקִי וּבַבָּשָׁן תְּנִי קוֹלֵךְ וְצַעֲקִי מֵעֲבָרִים כִּי נִשְׁבְּרוּ כָּל־מְאַהֲבָיִךְ׃ דִּבַּרְתִּי אֵלַיִךְ בְּשַׁלְוֺתַיִךְ אָמַרְתְּ לֹא אֶשְׁמָע, זֶה דַרְכֵּךְ מִנְּעוּרַיִךְ כִּי לֹא־שָׁמַעַתְּ בְּקוֹלִי׃ - גיי אַרויף אויפֿן לבֿנון און שריי, און אין בשן גיב אַרויס דײַן קול, און שריי פֿון עבֿרים, וואָרן צעבראָכן געוואָרן זײַנען אַלע דײַנע ליבהאָבער. איך האָב גערעדט צו דיר אין דײַנע רויִקע צײַטן, האָסטו געזאָגט: איך וועל נישט צוהערן, דאָס איז דײַן וועג פֿון דײַן יוגנט אָן, וואָרן דו האָסט נישט צוגעהערט צו מײַן קול.
זאָגט דער נבֿיא: שוין אין דער צײַט פֿון רויִקייט האָב איך צו דיר גערעדט און דיר געלאָזט וויסן וואָס וועט זײַן דײַן סוף, און דו האָסט נישט פֿאַרשטאַנען און נישט געפֿילט אַז דער חורבן איז נאָענט. האָסט דאָך געזען וואָס איז געשען מיט די צוויי און אַ האַלב שבֿטים, האָסט געזען וואָס איז געשען מיט די צען שבֿטים, "נשברו כל מאהבייך" - אַלע די וואָס זײַנען געווען דײַנע ליבהאָבער און האָבן געטאָן ווי דײַנע מעשׂים, אונדזערע ברידער פֿון ישראל און שומרון, און האָסט געזען וואָס איז מיט זיי געוואָרן. אין אַזאַ שטאַפּל דאַרף אַ מענטש זיך שוין אויפֿוועקן; ווען דו זעסט אַז דער וואָס האָט געזינדיקט און פֿאַרפֿירט פֿאַר דיר האָט שוין באַצאָלט דעם פּרײַז, איז דאָס אַ סימן אַז דו ביסט דער קומעדיקער אין דער ריי, און דאָס אַלץ כדי דו זאָלסט נעמען מוסר. אָבער "אמרת לא אשמע", איך וועל נישט אָננעמען דעם מוסר, "זה דרכך מנעורייך" - נאָך פֿון דור המדבר אָן האָסטו נישט צוגעהערט צו מײַן קול.
כָּל־רֹעַיִךְ תִּרְעֶה־רוּחַ וּמְאַהֲבַיִךְ בַּשְּׁבִי יֵלֵכוּ, כִּי אָז תֵּבֹשִׁי וְנִכְלַמְתְּ מִכֹּל רָעָתֵךְ׃ - אַלע דײַנע פּאַסטוכער וועט דער ווינט אָפּפֿיטערן, און דײַנע ליבהאָבער וועלן גיין אין געפֿאַנגענשאַפֿט, וואָרן דעמאָלט וועסטו זיך שעמען און פֿאַרשעמט ווערן פֿון דײַן גאַנצער שלעכטיקייט.
ערשט נאָך דעם וואָס דו וועסט זען דעם סוף פֿון דער זאַך, אַז אַלע דײַנע פּאַסטוכער און מלכים זײַנען פֿאַרטריבן געוואָרן דורך נבֿוכדנצר, אַזוי ווי מיר וועלן זען אַז ער וועט פֿאַרטרײַבן יהויכין און דעם חרש והמסגר און יהויקים, דעמאָלט וועסטו זיך שעמען פֿון דײַן גאַנצער שלעכטיקייט. ווען דו וועסט זען אַז די רעה איז שוין געקומען אויף דיר, אַז די מלכים זײַנען שוין פֿאַרטריבן און די סלת ושמן פֿון ארץ ישראל איז שוין פֿאַרטריבן, דעמאָלט וועסטו זיך שעמען - אָבער דעמאָלט וועט דאָס שוין זײַן צו שפּעט.
יֹשַׁבְתְּ בַּלְּבָנוֹן מְקֻנַּנְתְּ בָּאֲרָזִים, מַה־נֵּחַנְתְּ בְּבֹא־לָךְ חֲבָלִים חִיל כַּיֹּלֵדָה׃ חַי־אָנִי נְאֻם־יְהֹוָה כִּי אִם־יִהְיֶה כָּנְיָהוּ בֶן־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה חוֹתָם עַל־יַד יְמִינִי כִּי מִשָּׁם אֶתְּקֶנְךָּ׃ - דו וואָס זיצסט אויפֿן לבֿנון, מאַכסט דײַן נעסט צווישן די צעדערן, ווי וועסטו זיך דערבאַרעמען ווען עס וועלן קומען אויף דיר ווייען, אַ צאַפּלען ווי בײַ אַ געווינערין. אַזוי ווי איך לעב, זאָגט ה', אַפֿילו ווען כניהו בן יהויקים מלך יהודה וואָלט געווען אַ חותם אויף מײַן רעכטער האַנט, פֿון דאָרטן וואָלט איך דיך אַראָפּגעריסן.
"יושבת בלבנון מקוננת בארזים" - דער לבֿנון און די צעדערן זײַנען הויכע און וויכטיקע ערטער, דאָס הייסט אַז דו האָסט געהאַט אַ גרויסע מעלה. "מה נחנת בבוא לך חבלים" - דו וועסט נישט דערבאַרעמט ווערן בשעת עס זײַנען געקומען אויף דיר ווייען און אַ צאַפּלען ווי בײַ אַ געווינערין; ווען די צרות וועלן קומען וועט קיינער דיך נישט דערבאַרעמען און נישט רחמנות האָבן אויף דיר, ווען דו וועסט זײַן אין אַ שווערער געבורט וועט קיינער דיך נישט שוינען. און כניהו איז יהויכין, און ער האָט דרײַ נעמען: כניהו, יכוניה און יהויכין. דער הייליקער ברוך הוא שווערט דאָ, און דער גזר דין איז פֿאַרמישפּט געוואָרן מיט אַ שבֿועה: הגם כניהו דער זון פֿון יהויקים איז געווען צוקונפֿטיק צו זײַן אַ "חותם על יד ימיני", ווי דער לשון פֿון דער נבֿואה בײַ חגי "ביום ההוא אקחך זרובבל ושמתיך כחותם". דער מלך המשיח וועט זײַן אַ חותם אויף דער רעכטער האַנט פֿון ה', וואָרן אַזוי ווי דורכן חותם און דעם רינגל ווייסט מען ווער איז דער בעל הבית, אַזוי דורכן משיח וועט פֿאַרעפֿנטלעכט ווערן דער שם פֿון ה' און מען וועט וויסן די וווּנדער פֿון דעם בורא אין דער וועלט. און פֿונדעסטוועגן, "משם אתקנך" פֿון לשון אַראָפּרײַסן: איך רײַס איצט אַראָפּ דעם חותם פֿון דער רעכטער האַנט, איצט איז אויף דײַן האַנט נישטאָ קיין גאולה נאָר גלות. נאָר דער לשון איז אַ טאָפּלטער, און סוף כל סוף וועט פֿון דאָרטן אויך זײַן אַ תיקון, "אתקנך" פֿון לשון איך וועל דיך פֿאַרריכטן, וואָרן פֿון אים איז אַרויסגעקומען דער מלך המשיח פֿון דער שושלת יהודה.
וּנְתַתִּיךָ בְּיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשֶׁךָ וּבְיַד אֲשֶׁר־אַתָּה יָגוֹר מִפְּנֵיהֶם וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וּבְיַד הַכַּשְׂדִּים׃ וְהֵטַלְתִּי אֹתְךָ וְאֶת־אִמְּךָ אֲשֶׁר יְלָדַתְךָ עַל הָאָרֶץ אַחֶרֶת אֲשֶׁר לֹא־יֻלַּדְתֶּם שָׁם וְשָׁם תָּמוּתוּ׃ וְעַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־הֵם מְנַשְּׂאִים אֶת־נַפְשָׁם לָשׁוּב שָׁם שָׁמָּה לֹא יָשׁוּבוּ׃ - און איך וועל דיך געבן אין דער האַנט פֿון די וואָס זוכן דײַן נפֿש, און אין דער האַנט פֿון די וואָס דו האָסט מורא פֿאַר זיי, און אין דער האַנט פֿון נבֿוכדראצר מלך בבֿל, און אין דער האַנט פֿון די כשׂדים. און איך וועל אַרויסוואַרפֿן דיך און דײַן מוטער וואָס האָט דיך געבוירן אויף אַן אַנדער לאַנד וווּ איר זײַט דאָרטן נישט געבוירן געוואָרן, און דאָרטן וועט איר שטאַרבן. און אויף דעם לאַנד וואָס זיי הייבן אויף זייער נפֿש אַהין צוריקצוקערן, אַהין וועלן זיי נישט צוריקקערן.
נאָך יכוניה האָט געקיניגט צדקיהו, און עס זײַנען געווען וואָס האָבן געוואָלט די מלוכה פֿון צדקיהו, און נבֿוכדנצר האָט אָנגעפֿילט זייער ווילן: ער האָט געמאַכט צדקיהו פֿאַר אַ מלך און גענומען יכוניה. יכוניה וואָס איז פֿאַרטריבן געוואָרן האָט געהאָפֿט אַז אפֿשר וועט ער נאָך צוריקקערן צו קיניגן, און דערויף איז אים געזאָגט געוואָרן: "ונתתיך ביד מבקשי נפשך וביד אשר אתה יגור מפניהם" - די וואָס דו האָסט מורא אַז זיי וועלן זיך אויפֿקערן קעגן דיר און אַריבערגעבן די מלוכה צו צדקיהו, אין זייער האַנט וועסטו איבערגעגעבן ווערן און זיי וועלן מצליח זײַן אין זייערע מעשׂים, און דער מלך בבֿל וועט דיך אַרויסנעמען און אַרײַנשטעלן צדקיהו אויף דײַן אָרט. "והטלתי אותך ואת אמך על ארץ אחרת" - דאָס איז בבֿל, און דאָרטן וועט איר שטאַרבן, און דו וועסט נישט זוכה זײַן צוריקצוקערן צו דער מלוכה. און אַפֿילו נאָך דעם וואָס צדקיהו האָט זיך אויפֿגעקערט, און יכוניה האָט געטראַכט אַז אָט וועט נבֿוכדנצר אים אַראָפּנעמען און מיך צוריקברענגען, האָט אויך דאָס אים נישט געהאָלפֿן: "לשוב שמה לא ישובו".
הַעֶצֶב נִבְזֶה נָפוּץ הָאִישׁ הַזֶּה כָּנְיָהוּ אִם־כְּלִי אֵין חֵפֶץ בּוֹ, מַדּוּעַ הוּטֲלוּ הוּא וְזַרְעוֹ וְהֻשְׁלְכוּ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־יָדָעוּ׃ אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר־יְהֹוָה׃ כֹּה אָמַר יְהֹוָה כִּתְבוּ אֶת־הָאִישׁ הַזֶּה עֲרִירִי גֶּבֶר לֹא־יִצְלַח בְּיָמָיו, כִּי לֹא יִצְלַח מִזַּרְעוֹ אִישׁ יֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא דָוִד וּמֹשֵׁל עוֹד בִּיהוּדָה׃ - צי איז אַ פֿאַראַכט צעבראָכן געפֿעס דער דאָזיקער מאַן כניהו, צי אַ כּלי וואָס מען האָט אין אים נישט קיין חפֿץ, פֿאַר וואָס זײַנען זיי אַרויסגעוואָרפֿן געוואָרן, ער און זײַן זרע, און אַוועקגעוואָרפֿן אויף דעם לאַנד וואָס זיי האָבן נישט געקענט? לאַנד, לאַנד, לאַנד, הער דעם וואָרט פֿון ה'. אַזוי האָט געזאָגט ה': שרײַבט אָן דעם דאָזיקן מאַן פֿאַר עקר, אַ מאַן וואָס וועט נישט מצליח זײַן אין זײַנע טעג, וואָרן קיינער פֿון זײַן זרע וועט נישט מצליח זײַן צו זיצן אויפֿן כּסא דוד און נאָך צו געוועלטיקן אין יהודה.
דער נבֿיא פֿרעגט: פֿאַר וואָס איז ער געוואָרן ווי אַ פֿאַראַכט צעבראָכן געפֿעס, ווי אַ צעבראָכענער כּלי וואָס פּאַסט נישט צו דער מלוכה, איז ער דען אַ כּלי וואָס מען האָט אין אים נישט קיין חפֿץ? און ער ענטפֿערט: "ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה'", אַז כּבֿיכול האָט דער הייליקער ברוך הוא פֿאַרמישפּט אויף דעם לאַנד בבֿל, און אין אירע חוקים וועט אָנגעשריבן ווערן דער דאָזיקער מאַן פֿאַר עקר. "גבר לא יצלח בימיו" - אַלע זײַנע טעג וועט ער נישט מצליח זײַן צו באַקומען די מלוכה, און כּל זמן יכוניה לעבט וועט קיינער פֿון זײַן זרע נישט ירשענען די מלוכה און נישט זוכה זײַן אַז פֿון אים זאָל אַרויסקומען אַ געוועלטיקער אין יהודה.
די גמרא אין מסכת סנהדרין ק"ג ע"ב באַשרײַבט אונדז די מציאות פֿון יענעם דור. אחז האָט מבֿטל געווען די עבֿודה אין בית המקדש און פֿאַרחתמעט די תורה, דאָס הייסט ער האָט פֿאַרמאַכט בתי כנסיות און בתי מדרשות, ווי עס שטייט "צור תעודה חתום תורה בלימודיי". מנשה האָט אויסגעקראַצט די אזכרות: יעדער אָרט וווּ עס איז געשטאַנען אין אַ ספֿר תורה אַ שם שמיים, ווי "בראשית ברא אלוקים", האָט ער אָפּגעשניטן און אויסגעמעקט דעם שם, און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז אויף זייער אָרט האָט ער אַרײַנגעשטעלט אַ עבֿודה זרה, אָנגעקלעפּט אונטער אים דעם נאָמען פֿון בעל, און צעשטערט דעם מזבח. אמון האָט פֿאַרברענט די תורה און אַרויפֿגעבראַכט אַ שממית אויפֿן מזבח כדי אים צו פֿאַרטומאָנען. אחז האָט מתיר געווען די ערווה, מנשה איז געקומען אויף זײַן שוועסטער, און אמון איז געקומען אויף זײַן מוטער, ווי עס שטייט "כי הוא אמון הרבה אשמה": רבי יוחנן און רבי אלעזר, איינער זאָגט אַז ער האָט פֿאַרברענט די תורה און איינער זאָגט אַז ער איז געקומען אויף זײַן מוטער. האָט אים געזאָגט זײַן מוטער: צי האָסטו דען אַ הנאה פֿונעם אָרט וואָס דו ביסט פֿון אים אַרויסגעקומען? האָט ער איר געזאָגט: צי טו איך דען עפּעס אַנדערש ווי צו אויפֿרעגן מײַן בורא? ווי כּלומרשט אַלץ לשם שמיים, בלויז צו אויפֿרעגן דעם הייליקן ברוך הוא.
און ווען יהויקים איז געקומען האט ער געזאגט: די פריערדיקע האבן נישט געוואוסט ווי אזוי צו דערצערנען ווי מען דארף, איך בין א בעל חידושים, איך האב נייע וועגן אין דערצערנען בורא עולם. "וואס דען דארפן מיר פון אים אנדערש ווי זיין ליכט? מיר האבן זהב פרוויים וואס מיר ניצן, זאל ער נעמען זיין ליכט". דאס הייסט: וואס דארפן מיר פון אים בכלל, אין גאנצן צינדט ער אונדז אן א פראזשעקטאר אינדערפרי, מיר דארפן דאס נישט; מיר האבן א באזונדער גאלד וואס לייכט, לייג עס אין שטוב און עס לייכט ווי א שטארקע מנורה, זאל ער נעמען זיין ליכט. זעט וויפיל נאַרישקייט און אָן דעת. האבן זיי אים געזאגט: אבער כסף און זהב איז דאך זיינס, ווי עס שטייט "לי הכסף ולי הזהב נאום ה' צבאות", אויב אזוי וואס האסטו אויפגעטאן? וועמענס איז דער גאלד וואס דו לייכטסט מיט אים? פון הקדוש ברוך הוא, און וואס איז דער חילוק צווישן ניצן זיין ליכט צו ניצן זיין גאלד, אלץ איז זיינס. האט ער זיי געזאגט: מען האט אונדז שוין געגעבן, קיין חרטות זענען נישטא, ווי עס שטייט "השמיים שמיים לה' והארץ נתן לבני אדם".
האט רבא געזאגט צו רבה בר מרי: פארוואס האט מען נישט געציילט יהויקים צווישן די וואס האבן נישט קיין חלק אין עולם הבא? עס שטייט דאך "ויתר דברי יהויקים ותועבותיו אשר עשה והנמצא עליו". און וואס מיינט "והנמצא עליו"? רבי יוחנן און רבי אלעזר, איינער האט געזאגט אז ער האט אויסגעקריצט דעם נאמען פון עבודה זרה אויף זיין אמה, און איינער האט געזאגט אז ער האט אויסגעקריצט דעם נאמען פון שמיים אויף זיין אמה, אויף דעם ארט פון דער ברית. א שרעקלעכע און מוראדיקע זאך.
און פארוואס האט מען אים פונדעסטוועגן נישט געציילט? צוליב רבי חייא בר אבויה, וואס האט געזאגט: אויף יהויקים'ס גולגולת איז געשטאנען געשריבן "זאת ועוד אחרת", דאס הייסט זיין עונש איז נישט געווען איין עונש נאר א ממשיכדיקער עונש. און אזוי באשרייבט די גמרא: דער זיידע פון רבי פריידא האט געטראפן א צעווארפענע גולגולת ביי די טויערן פון ירושלים און אויף איר איז געשטאנען "זאת ועוד אחרת". האט ער זי באגראבן און זי איז נישט באגראבן געבליבן, נאכאמאל און נאכאמאל האט די ערד זי ארויסגעווארפן און האט נישט געוואלט זי אננעמען. האט ער געזאגט: דאס איז יהויקים'ס גולגולת, אויף וועמען עס שטייט "קבורת חמור ייקבר סחוב והשלך". און ער האט געזאגט: א מלך איז ער, און עס פאסט נישט אים צו מבזה זיין, ווארום אפילו איבער פרעה זענען משה און אהרן געווארנט געווארן צו געבן כבוד צו דער מלכות. האט ער זי אריינגעוויקלט אין שיראין, אין א טייערן בגד, און זי אוועקגעזעצט אין א שידה אין זיין שטוב, כדי זי זאל נישט זיין צעווארפן. האט זיין ווייב געזען א גולגולת אין ארון, האט זי געמיינט אז דאס איז א ערשטע פרוי וואס ער האט געהאט און ער קען זי נישט פארגעסן און דעריבער האט ער איר גולגולת געהיטן פאר א אנדענק, האט זי אנגעצונדן דעם אויוון און זי פארברענט. און דאס איז "זאת ועוד אחרת": נישט נאר א עונש אין זיין לעבן נאר אויך א צוגעלייגטער עונש נאך זיין טויט, און דעריבער האט מען אים נישט געציילט.
דער ילקוט שמעוני אויף אונדזער פסוק "ויתר דברי יהויקים וכל אשר עשה" דערציילט: ווען נבוכדנאצר איז ארויפגעגאנגען צו חרוב מאכן ירושלים, איז ער ארויפגעגאנגען און זיך געזעצט אין דפנה פון אנטוכיה. זענען די סנהדרין ארויסגעגאנגען אים אנטקעגן און געזאגט: איז געקומען די צייט פון בית ה' צו ווערן חרוב? האט ער זיי געזאגט: ניין, נאר יהויקים האט געמרדעט אין מיר, גיט מיר אים און איך וועל אוועקגיין. זענען זיי געגאנגען און געזאגט צו יהויקים: נבוכדנאצר וויל דיך. האט ער זיי געזאגט: צי אזוי טוט מען דען, מען שטופט אוועק א נפש פאר א נפש? מען שטופט אוועק מיין נפש און דערהאלט אייער נפש? עס שטייט דאך "לא תסגיר עבד אל אדוניו". האבן זיי אים געזאגט: אזוי האט געטאן דיין באבע צו שבע בן בכרי, אז ווען יואב איז געקומען אויסצונעמען די שטאט און האט געבעטן דעם קאפ פון שבע בן בכרי, האט אים סרח בת אשר געזאגט: פאר דעם וועסטו הרגענען די גאנצע שטאט? אט איז זיין קאפ אראפגעווארפן צו דיר איבער דער מויער. און דארט איז די זאך געווען ערלויבט ווייל ער איז געווען חייב מיתה צו דער מלכות, אבער סתם, אויב א גוישער מלך קומט און זאגט גיט מיר ראובן אדער איך וועל הרגענען אייך אלע, זאלן זיך אלע הרגענען לאזן און נישט איבערגעבן איין נפש, לויט די ווערטער פון רמב"ם, סיידן ער איז חייב מיתה ווי שבע בן בכרי.
ווייל ער האט זיי נישט צוגעהערט, זענען זיי אויפגעשטאנען און אים גענומען און אים אראפגעלאזט פון דער מויער. רבי אלעזר זאגט: לעבעדיקערהייט האבן זיי אים אראפגעלאזט, ווי עס שטייט "ויתנוהו בסוגר בחוחים". רבי שמואל בר נחמני זאגט: טויטערהייט האבן זיי אים אראפגעלאזט, ווי עס שטייט "למען לא יישמע קולו עוד על הרי ישראל". האט רבי יהושע בן לוי געזאגט א פשרה, און איך דערהאלט די ווערטער פון ביידע: לעבעדיקערהייט האבן זיי אים אראפגעלאזט, נאר ווייל ער איז געווען פארצערטלט איז ער אין זייערע הענט געשטארבן, און בשעת מען האט אים אראפגעלאזט דורך דער מויער האט ער ארויסגעהויכט זיין נשמה.
און וואס האט אים נבוכדנאצר געטאן? רבי יהודה זאגט: ער האט אים גענומען און ארומגעפירט אין אלע שטעט פון ישראל אין א פרדימס און אים געהרגעט, און האט גענומען א חמור און אים צעריסן און אים אריינגעטאן אין אים, ווי עס שטייט "קבורת חמור ייקבר סחוב והשלך" - ער האט אים צוגעבונדן צו א חמור, אים ארומגעשלעפט אין אלע שטעט פון ישראל, און וואס איז פון אים געבליבן האט ער אריינגעטאן אין דעם קערפער פון דעם חמור. רבי נחמיה זאגט: ער האט אים גענומען און ארומגעפירט אין אלע שטעט פון ישראל און אים געהרגעט, און ער פלעגט אויסשניידן פון זיין פלייש כזיתים, קליינע שטיקלעך, און עס ווארפן צו די הינט, ווי עס שטייט "קבורת חמור ייקבר" - און וואו איז די קבורה פון א חמור? אין די אינגעווייד פון די הינט. און דאס איז וואס דער נביא רייצט אים: "ויתר דברי יהויקים ותועבותיו והנמצא עליו".
און וועגן "והנמצא עליו" האבן זיי זיך צעטיילט: איינער זאגט אז ער איז געווען אנגעטאן אין כלאיים, אז ווען מען איז געקומען אים באגראבן האט מען געזען אז זיין בגד איז כלאיים, אז אויך מיט דעם האט ער געוואלט דערצערנען; און איינער זאגט אז ער האט געצויגן ערלה, אז ער האט זיך געמאכט ווי א נישט־געמלטער; און איינער זאגט א כתובת קעקע אויף זיין פלייש. רבי יוחנן האט געזאגט אז ער איז געקומען אויף זיין שנור און אויף זיין מוטער און אויף זיין טאטנס ווייב, און רבי יוחנן האט געזאגט: די קללה פון דער זאך, דורך דעם פתח וואס ער איז ארויסגעגאנגען איז ער אריינגעגאנגען. רבי יהושע בן לוי האט געזאגט אז ער האט אוועקגעזעצט מלכהדיקע פרויען, אז ער פלעגט הרגענען זייערע מענער און מענטערן זייערע פרויען און אריינברענגען זייער געלט אין דעם אוצר, ער האט זיי בערויבט פון זייער גאנצן פארמעג נאכדעם ווי ער האט געהרגעט זייערע מענער. און דאס איז וואס עס שטייט "וידע אלמנותיו ועריהם החריב ותשם ארץ ומלואה מקול שאגתו".
ווייל יהויקים איז געהרגעט געווארן, האט נבוכדנאצר געמאכט פאר מלך זיין זון יכוניה אין זיין ארט און איז אראפגעגאנגען צו זיך קיין בבל. זענען ארויסגעגאנגען די לייט פון זיין שטאט און אים געלויבט: וואס האסטו געטאן? האט ער זיי געזאגט: יהויקים מלך יהודה האט געמרדעט אין מיר, האב איך אים געהרגעט און געמאכט פאר מלך זיין זון יכוניה אין זיין ארט. האבן זיי אים געזאגט: א משל איז אין די מיילער פון די בריות, "גור טוב מכלב ביש אל תגדל" - אפילו א גוטן יונגן הונט וואס איז ארויס פון א שלעכטן הונט זאלסטו נישט אויפציען, און על אחת כמה וכמה א שלעכטן יונגן הונט פון א שלעכטן הונט. וועמען האסטו איבערגעביטן, א קו פאר א חמור? האסט געמאכט פאר מלך יכוניה אנשטאט יהויקים. גלייך האט ער זיי צוגעהערט און זיך געזעצט אין דפנה פון אנטוכיה. זענען די סנהדרי גדולה ארויסגעגאנגען אים אנטקעגן און געזאגט: איז געקומען די צייט פון בית המקדש צו ווערן חרוב? האט ער זיי געזאגט: ניין, גיט מיר יהויכין מלך יהודה און איך וועל אוועקגיין. זענען זיי געגאנגען און געזאגט צו יכוניה: נבוכדנאצר וויל דיך. וואס האט ער געטאן? ער האט צונויפגעזאמלט אלע שליסלען פון בית המקדש און געזאגט: רבונו של עולם, זינט מיר האבן נישט זוכה געווען צו זיין גזברים פאר דיר, אט זענען דיינע שליסלען פאר דיר. צוויי אמוראים: איינער האט געזאגט אז א מין שטיק האנט פון פייער איז ארויסגעגאנגען און זיי גענומען פון זיין האנט, און איינער האט געזאגט אז פון דער שעה וואס ער האט זיי געווארפן זענען זיי מער נישט אראפגעפאלן. און וואס האבן געטאן די בחורים פון ישראל? זיי זענען ארויפגעגאנגען אויף די שפיצן פון זייערע דעכער און זיך אראפגעווארפן און געשטארבן, ווי עס שטייט "משא גיא חיזיון, מה לך אפוא כי עלית כולך לגגות".
וואס האט נבוכדנאצר געטאן? ער האט אים גענומען און אים איינגעשפארט אין תפיסה, און יעדער וואס איז דארט איינגעשפארט געווארן איז קיינמאל נישט ארויסגעגאנגען, ווי עס שטייט "אסיריו לא פתח ביתה". זענען די סנהדרי גדולה ארויפגעגאנגען מיט אים און געזאגט: אין אונדזערע טעג הערט אויף די מלכות פון בית דוד? עס שטייט דאך אויף אים "כסאו כשמש נגדי". וואס וועלן מיר טאן? לאמיר גיין און מפייס זיין די גדלת, וואס איז די אַמע, און זי וועט מפייס זיין די מלכה, און די מלכה דעם מלך. און וואס איז געווען דער נאמען פון נבוכדנאצר'ס ווייב? רבי חנינא האט געזאגט שמירה איז איר נאמען, רבי אבין האט געזאגט שמירמות איז איר נאמען, און רבנן האבן געזאגט שמירעם איז איר נאמען. ווען נבוכדנאצר איז געקומען זיך צוצוקומען צו איר, האט זי אים געזאגט: דו ביסט א מלך און יכוניה איז נישט קיין מלך? דו בעטסט דיין תפקיד און יכוניה בעט נישט זיין תפקיד? דאס הייסט גיב אויך יכוניה זיין ווייב.
גלייך האט ער געגזרט און מען האט אים געגעבן זיין ווייב. ווי אזוי? האט רבי שבתאי געזאגט: מען האט אויפגעעפנט די מעזיבה און זי אים אראפגעלאזט אין דער גרוב אין דער תפיסה. ווען ער איז געקומען זיך צוצוקומען צו איר האט זי אים געזאגט: ווי א רויטע רויז האב איך געזען, דאס הייסט זי איז געווארן נידה, און ער האט זיך פון איר אפגעשיידט. גלייך איז זי געגאנגען און געציילט און איז ריין געווארן און זיך געטובלט. האט הקדוש ברוך הוא אים געזאגט: אין ירושלים האט איר נישט מקיים געווען די מצוות פון זיבה און אצינד זענט איר מקיים? דעמאלט האט איר נישט געהיטן די מצוות און אצינד היטסטו זיך? פארוואס האסטו געדארפט אזוי פיל מכות כדי אנצוהייבן היטן די תורה? "גם את בדם בריתך שילחתי אסירייך מבור אין מים בו" - יענער דם וואס איז דערמאנט ביים סיני, פאר אים האב איך געשיקט דיינע אסירים. האט רבי שבתאי געזאגט: ער איז נישט אוועק פון דארט ביז הקדוש ברוך הוא האט אים מוחל געווען אויף אלע זיינע עוונות, און בזכות וואס? בזכות וואס ער האט זיך אפגעשיידט פון דם הנידה. און עס איז אים געשען א נס און זיין ווייב איז שוואנגער געווארן שטייענדיקערהייט, א זאך וואס איז קעגן דער נאטור, און אויף יענער שעה שטייט אין ויקרא רבה "כולך יפה רעייתי ומום אין בך". און ער האט געבארן שאלתיאל, ווי עס שטייט "ובני יכוניה אסיר שאלתיאל בנו", און קיין פרוי ווערט קיינמאל נישט שוואנגער שטייענדיקערהייט. "אסיר" - וואס הקדוש ברוך הוא האט זיך אליין געבונדן מיט א שבועה צו אים אז פון אים זאל זיין מלכות; "שאלתיאל" - וואס ער האט געבעטן פון בית דין של מעלה און זיי האבן אים מתיר געווען זיין נדר, ווארום ער האט געשוואוירן "כתבו את האיש הזה ערירי גבר לא יצלח בימיו", און צום סוף האט הקדוש ברוך הוא אים מתיר געווען די שבועה און ער האט זוכה געווען און איז באטראכט געווארן מיט זרע.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹיָקִים עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ יְהוֹיָכִין בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און יהויקים האָט זיך געלייגט מיט זײַנע פֿעטער, און יהויכין זײַן זון האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
זאָגט רש"י: "וישכב" אָבער נישט אויף זײַן בעט, דאָס הייסט ער איז נישט געשטאָרבן אויפֿן נאַטירלעכן וועג, ווײַל נבוכדנאצר האָט אים געבונדן אין קופּערנע קייטן צו פֿירן אים קיין בבל, און חז"ל זאָגן אַז מען האָט אים געשלעפּט און ער איז געשטאָרבן אין זייערע הענט, און אין אים האָט זיך מקיים געווען "קבורת חמור ייקבר סחוב והשלך". געשטאָרבן איז ער טאַקע, אָבער באַגראָבן צו ווערן מיט זײַנע פֿעטער איז ער נישט באַגראָבן געוואָרן, און לויט די ווערטער פֿון רד"ק, איז ער בכלל נישט באַגראָבן געוואָרן.
וְלֹא־הֹסִיף עוֹד מֶלֶךְ מִצְרַיִם לָצֵאת מֵאַרְצוֹ, כִּי־לָקַח מֶלֶךְ בָּבֶל מִנַּחַל מִצְרַיִם עַד־נְהַר־פְּרָת כֹּל אֲשֶׁר הָיְתָה לְמֶלֶךְ מִצְרָיִם׃ - און דער מלך פֿון מצרים האָט מער נישט צוגעגעבן אַרויסצוגיין פֿון זײַן לאַנד, ווײַל דער מלך פֿון בבל האָט צוגענומען פֿון נחל מצרים ביז נהר פרת אַלץ וואָס איז געווען פֿאַרן מלך פֿון מצרים.
לויט רש"י איז די כוונה אַז ער האָט מער נישט צוגעגעבן אַרויסצוגיין כדי צו העלפֿן יהויקים, ווײַל דער מלך פֿון בבל האָט אים בײַגעקומען אין מלחמה אין יהויקימ'ס פֿערטן יאָר אין כרכמיש בײַ נהר פרת, ווי עס שטייט אין ירמיהו פרק מ"ו. דער רד"ק דערקלערט אַז ער האָט נישט צוגעגעבן אַרויסצוגיין בלויז אין יענער צײַט, ביז עס האָט געקיניגט צדקיהו, און דעמאָלט איז ער טאַקע אַרויסגעגאַנגען, ווי עס שטייט "וחיל פרעה יצא ממצרים וישמעו הכשדים הצרים על ירושלים את שמעם ויעלו מעל ירושלים"; קומט אויס אַז "לא הוסיף" איז געזאָגט געוואָרן אויף יענער צײַט. און דער רלב"ג זאָגט אַז דער פּסוק קומט אונדז לערנען אַז דער הייליקער באָרוך הוא האָט זיך אָפּגעצאָלט פֿון מצרים די נקמה פֿון יאשיהו: יאשיהו איז דערהרגעט געוואָרן דורך דעם מלך פֿון מצרים ווען ער האָט געוואָלט פֿאַרקירצן זײַן וועג דורך ארץ ישראל, און יאשיהו איז אים אַרויסגעגאַנגען אַנטקעגן זאָגנדיק "וחרב לא תעבור בארצכם", נאָר ער האָט זיך געטועה'ט אין דעם וואָס ער האָט געמיינט אַז זײַן דור זײַנען צדיקים ווי ער, און אַזוי איז נישט געווען, און ער איז געפֿאַלן אין דער האַנט פֿון מלך מצרים. איצט האָט זיך ה' אָפּגעצאָלט פֿון מלך מצרים, און דער מלך פֿון בבל האָט צוגענומען אַלץ וואָס איז זײַנס געווען פֿון נחל מצרים ביז נהר פרת.
בֶּן־שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה יְהוֹיָכִין בְּמָלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ נְחֻשְׁתָּא בַת־אֶלְנָתָן מִירוּשָׁלִָם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אָבִיו׃ - אַכצן יאָר אַלט איז יהויכין געווען ווען ער איז געוואָרן מלך, און דרײַ חדשים האָט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פֿון זײַן מוטער איז געווען נחושתא בת אלנתן פֿון ירושלים. און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה', אַזוי ווי אַלץ וואָס זײַן פֿאָטער האָט געטאָן.
בלויז אַכצן יאָר אַלט איז ער געווען ווען ער איז געוואָרן מלך, און זײַן מלוכה איז געווען זייער קורץ: דרײַ חדשים. עס זײַנען טאַקע דאָ אַנדערע מקורות אין דברי הימים, און פֿילע פֿון די מפֿרשים באַשעפֿטיקן זיך מיט די חשבונות, אָבער אונדזער וועג אין לערנען תנ"ך איז נישט אַרײַנצוגיין אין די חשבונות, נאָר צו זען די באַשרײַבונג פֿון די זאַכן אַזוי ווי זיי זײַנען.
בָּעֵת הַהִיא עָלוּ עַבְדֵי נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלִָם וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר׃ וַיָּבֹא נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עַל־הָעִיר וַעֲבָדָיו צָרִים עָלֶיהָ׃ - אין יענער צײַט זײַנען אַרויפֿגעקומען די קנעכט פֿון נבוכדנאצר דעם מלך פֿון בבל אויף ירושלים, און די שטאָט איז געקומען אין באַלעגערונג. און נבוכדנאצר דער מלך פֿון בבל איז געקומען אויף דער שטאָט, און זײַנע קנעכט האָבן זי באַלעגערט.
דאָ הייבט זיך שוין אָן די באַלעגערונג וואָס נבוכדנאצר האָט געמאַכט כדי אײַנצונעמען ירושלים, וואָס מען האָט געבויט וואַלן אַרום איר. די קנעכט באַלעגערן די שטאָט, און דער מלך אַליין קומט אָן צום אָרט וווּ זײַנע קנעכט געפֿינען זיך.
וַיֵּצֵא יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל הוּא וְאִמּוֹ וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְסָרִיסָיו וַיִּקַּח אֹתוֹ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת שְׁמֹנֶה לְמָלְכוֹ׃ - און יהויכין דער מלך פֿון יהודה איז אַרויסגעגאַנגען צום מלך פֿון בבל, ער און זײַן מוטער און זײַנע קנעכט און זײַנע שרים און זײַנע סריסים, און דער מלך פֿון בבל האָט אים גענומען אין דעם אַכטן יאָר פֿון זײַן מלוכה.
יהויכין זעט און פֿאַרשטייט אַז די רעה איז אויף אים אָנגעקומען, אַז פֿון אַזאַ באַלעגערונג קען מען נישט אַרויסגיין לעבעדיק, און ער האָט ליבערשט צו גיין אין געפֿאַנגענשאַפֿט איידער זיך אַליין אומ'צוברענגען, און דעריבער גייט ער אַרויס צום מלך פֿון בבל, ער זאָל טאָן מיט אים ווי ער וויל. און פֿאַר וואָס איז דער מלך פֿון בבל בכלל געקומען זיך אָפּצוצאָלן פֿון אים, ווען עס שטייט דאָך נישט אַז יהויכין האָט קעגן אים מורד געווען? נאָר אַזוי ווי מיר האָבן געזען אין מדרש, האָבן זיי אים געזאָגט: וואָס האָסטו געטאָן? פֿון אַ שלעכטן הונט קומט נישט אַרויס קיין גוטער יונגער הונט, און וואָס נאָך מער דאָ, וווּ עס איז באַקאַנט אַז דער יונגער הונט אַליין איז שלעכט. און דעריבער האָט זיך דער מלך פֿון בבל אומגעקערט צו נעמען יהויכין, מורא האָבנדיק אַז אפֿשר וועט אויך ער, ווי זײַן פֿאָטער, קעגן אים מורד זײַן.
וַיּוֹצֵא מִשָּׁם אֶת־כָּל־אוֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וְאוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְקַצֵּץ אֶת־כָּל־כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּהֵיכַל יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה׃ - ער נעמט ארויס פון דארט אלע אוצרות פון בית ה' און די אוצרות פון בית המלך, און ער האקט אפ אלע גאלדענע כלים וואס שלמה מלך ישראל האט געמאכט אין היכל ה', אזוי ווי ה' האט גערעדט.
ער נעמט ארויס פון ירושלים אלע אוצרות פון בית ה' און די אוצרות פון בית המלך, און ער האקט אפ די גאלדענע כלים, דאס הייסט ער שיילט אראפ דעם גאלד פון די כלים; דארט זענען געווען טירן פון גאלד, און די ווענט פון מקדש שלמה זענען געווען איבערגעדעקט מיט גאלד, און ער האט אראפגעשיילט דעם טייערסטן גאלד פון היכל בית ה'. "כאשר דיבר ה'" - אזוי ווי ער האט געווארנט אז ווען כלל ישראל וועט אפדרייען פונעם וועג, וועלן קומען אויף זיי די גויים און זיי אראפפירן אין גלות.
וְהִגְלָה אֶת־כָּל־יְרוּשָׁלִַם וְאֶת־כָּל־הַשָּׂרִים וְאֵת כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים גּוֹלֶה וְכָל־הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר, לֹא נִשְׁאַר זוּלַת דַּלַּת עַם־הָאָרֶץ׃ - און ער האט פארטריבן אין גלות גאנץ ירושלים און אלע שרים און אלע גיבורי החיל, צען טויזנט אין גלות, און אלע חרש און מסגר, עס איז נישט געבליבן נאר די ארעמע פונעם עם הארץ.
ער טרייבט אין גלות גאנץ ירושלים: די שרים וואס זענען די חשובע, און די גיבורי החיל. פרעגן חז"ל: וואספארא גיבורי חיל זענען דארט געווען אין ירושלים, און פון וועלכע גיבורים רעדט מען? און זיי זאגן: גיבורי חיל דאס זענען גיבורים אין דער מלחמה פון תורה.
וַיֶּגֶל אֶת־יְהוֹיָכִין בָּבֶלָה וְאֶת־אֵם הַמֶּלֶךְ וְאֶת־נְשֵׁי הַמֶּלֶךְ וְאֶת־סָרִיסָיו וְאֵת אֵילֵי הָאָרֶץ הוֹלִיךְ גּוֹלָה מִירוּשָׁלִַם בָּבֶלָה׃ - און ער האט פארטריבן יהויכין קיין בבל, און די מוטער פונעם מלך, און די ווייבער פונעם מלך, און זיינע סריסים, און די אילי הארץ האט ער געפירט אין גלות פון ירושלים קיין בבל.
"אילי הארץ" זענען די חשובע, פון לשון כח, די שטארקע פונעם לאנד אין א רוחניות'דיקן זין. רש"י ברענגט די ווערטער פון חז"ל אז דאס זענען די חורי יהודה און בנימין וואס זענען געווען צדיקים, און אויף זיי ווערט געזאגט אין ירמיהו כ"ד "כתאנים הטובות האלה כן אכיר את גלות יהודה". זיי אלע האט ער געפירט אין גלות פון ירושלים קיין בבל.
וְאֵת כָּל־אַנְשֵׁי הַחַיִל שִׁבְעַת אֲלָפִים וְהֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף, הַכֹּל גִּבּוֹרִים עֹשֵׂי מִלְחָמָה, וַיְבִיאֵם מֶלֶךְ־בָּבֶל גּוֹלָה בָּבֶלָה׃ - און אלע אנשי החיל, זיבן טויזנט, און דעם חרש און דעם מסגר, טויזנט, אלע גיבורים וואס פירן מלחמה, און דער מלך בבל האט זיי געבראכט אין גלות קיין בבל.
דא איז כדאי צו באטראכטן דאס וואס מיר האבן געזאגט. עס שטייט אין סדר עולם: און וואספארא גבורה טוען מענטשן וואס זענען געבונדן אין קייטן און געלייגט אין אייזערנע קייטן און גייען ארויס אין גלות? וואספארא גבורה איז דא? נאר גיבורים אין דער גבורה פון תורה, אזוי ווי עס שטייט "גיבורי כוח עושי דברו". און טאקע דאס איז די דעפיניציע פון גבורה: מען זאגט נישט אז דער גיבור איז דער וואס ווייסט ווי צו געבן א קלאפ א מענטשן און אים דערהרגענען. "אתה גיבור לעולם ה'", און וואס איז דער המשך? "מחיה מתים". דאס איז די גבורה: מחיה מתים צו זיין, אויפלעבן די נפש פון געדריקטע און נידעריקע, און נישט צו הרגענען די לעבעדיקע. איזהו גיבור? א מענטש וואס איז מסוגל צו איבערקומען זיינע רצונות און זיינע תאוות, דאס איז דער אמת'ער גיבור. און דעריבער "גיבורים עושי מלחמה" מיינט די מלחמה פון תורה, און אזוי אויך "ספר מלחמות ה'" מיינט נישט מלחמות ווי דער פשט, נאר די מלחמה מיטן יצר.
און וואס איז "החרש והמסגר"? לויט פשוטו של מקרא, און ווי דער תרגום יונתן, "אומניא וטרעיא", בעלי מלאכה, אזוי ווי די ווערטער מיינען אין אונדזער שפראך היינט. אבער חז"ל דרש'נען אין המשך צום וועג וואס מיר האבן געזען, אז אויך די זענען געווען גיבורים אין דער גבורה פון תורה. און פארוואס האבן זיי געהייסן אזוי? "חרש" - ווייל ווען ער האט אנגעהויבן ריידן זיינע ווערטער האבן אלע געשוויגן, ער פרעגט א שאלה און אלע שווייגן און ווייסן נישט וואס צו ענטפערן. "מסגר" - ווייל ווען ער האט פארמאכט, קען קיין מענטש נישט עפענען, און ווען ער האט געעפנט, קען קיין מענטש נישט פארמאכן. ווען ער האט מסביר געווען די סוגיא ביזן סוף, האט מען שוין נישט געקענט מקשה זיין דערויף, און ווען ער האט געשטעלט א קושיא זענען אלע געבליבן אין א גרויסן צריך עיון און קיינער האט נישט געוואוסט ווי צו פארענטפערן, אזוי ווי די קושיות פון רבי עקיבא איגר, געוואלדיקע קושיות ווי אייזן.
וַיַּמְלֵךְ מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־מַתַּנְיָה דֹדוֹ תַּחְתָּיו וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ צִדְקִיָּהוּ׃ - און דער מלך בבל האט געמאכט פאר מלך זיין פעטער מתניה אויף זיין ארט, און ער האט איבערגעדרייט זיין נאמען צו צדקיהו.
אנשטאט יהויכין מאכט דער מלך בבל פאר מלך זיין פעטער מתניה. און מיר האבן שוין דערקלערט אז דער וועג איז געווען אז ווען א מלך האט געמאכט אן אנדערן פאר מלך פון זיין וועגן אדער אים געגעבן א מינוי, האט ער געביטן זיין נאמען כדי צו ווייזן א פולקומע אונטערטעניקייט: אפילו דיין נאמען, וואס איז די מערסט פריוואטע און פערזענלעכע זאך פון א מענטש, אויך אים דריי איך איבער, דו ביסט מיר אונטערטעניק צו הונדערט פראצענט. און פארוואס האט ער אים אויסגעקליבן אזא צדיק'ישן נאמען, צדקיהו? האט ער אים געזאגט: יה זאל מצדיק זיין אויף דיר דעם דין אויב דו וועסט מורד זיין אין מיר. און אנשיינענדיק איז אויף אים אריינגעווארפן געווארן א נבואה און ער האט געוואוסט אז ער וועט אין דער צוקונפט מורד זיין, און טאקע דאכט זיך אז ער וועט מורד זיין און ה' וועט מצדיק זיין אויף אים דעם דין און זיך פון אים איינמאנען.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה צִדְקִיָּהוּ בְמָלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ חֲמוּטַל בַּת־יִרְמְיָהוּ מִלִּבְנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוֹיָקִים׃ - איין און צוואנציק יאר אלט איז געווען צדקיהו ווען ער האט אנגעהויבן צו קעניגן, און עלף יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען חמוטל בת ירמיהו פון לבנה. און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה', אזוי ווי אלץ וואס יהויקים האט געטאן.
איין און צוואנציק יאר אלט איז ער געווען ווען ער האט אנגעהויבן צו קעניגן, און פארהעלטעניסמעסיק האט ער לאנג געקעניגט אויף זיין מלוכה: עלף יאר, אנטקעגן זיין פאָרגייער וואס האט געקעניגט דריי חדשים. און דא שטעלט זיך די פראגע: איז צדקיהו געווען א צדיק אדער א רשע? זאגן חז"ל: צדקיהו איז געווען א צדיק, און זיין דור זענען געווען רשעים. און אין דברי הימים ווערט עס אויסגעפירט: "ויעש הרע... לא נכנע מלפני ירמיהו הנביא מפי ה', וגם במלך נבוכדנאצר מרד אשר השביעו באלוקים... גם כל שרי הכהנים והעם הרבו למעול מעל ככל תועבות הגויים". דער נביא דערקלערט וואס איז דאס "ויעש הרע": וואס ער האט זיך נישט אונטערגעגעבן פאר ירמיהו הנביא, וואס האט אים געזאגט זיך אונטערצוגעבן צו נבוכדנאצר, און ער האט נישט צוגעהערט און האט זיך אנטקעגנגעשטעלט, און וואס ער איז אריבער אויף די שבועה וואס מען האט אים באשוואוירן ביי אלוקים, און ווייטער וועלן מיר זען וואס די שבועה איז געווען און ווי אזוי ער איז אריבער אויף איר. דאס זענען די צוויי זאכן וואס מען האט אים אָנגערעכנט, אבער דער עיקר איז אים אנגערעכנט געווארן זיין דור, ווארום דער פסוק זאגט "גם כל שרי הכהנים והעם", אלע חשובים, "הרבו למעול מעל ככל תועבות הגויים". מען זעט פון דא, אז די רשעות פון גאנצן פאלק איז אנגערעכנט געווארן צו דעם קעניג'ס חובה, כאטש פאר זיך אליין איז ער געווען א צדיק.
כִּי עַל־אַף יְהֹוָה הָיְתָה בִירוּשָׁלִַם וּבִיהוּדָה עַד־הִשְׁלִכוֹ אֹתָם מֵעַל פָּנָיו, וַיִּמְרֹד צִדְקִיָּהוּ בְּמֶלֶךְ בָּבֶל׃ - ווארום איבער דעם צארן פון ה' איז דאס געווען אין ירושלים און אין יהודה, ביז ער האט זיי אוועקגעווארפן פון פאר זיין פנים, און צדקיהו האט זיך אנטקעגנגעשטעלט צו דעם קעניג פון בבל.
און דא איז דא א קשיא: אויב ער איז געווען א צדיק, פארוואס איז פונדעסטוועגן געווארן געזירה'ט אויף זיי די גלות? די תשובה איז אין פסוק: "כי על אף ה' הייתה בירושלים וביהודה" - דער חרון אף איז שוין געווען פון פריער, נאך פון די צייטן פון מנשה, און ווייל דער זעלבער חרון אף באגלייט זיי פון דעמאלט און ביז איצט, איז געווארן א געזירה א געשניטענע און א געהאקטע וואס מען קען זי נישט מבטל זיין, און דעריבער איז נישטא קיין ברירה, "עד השליכו אותם מעל פניו", די חובה פון גלות וועט זיי טרעפן. און דאס איז די סמיכות פון פסוק: "וימרוד צדקיהו במלך בבל" - די מרידה אליין קומט פון דעם חרון אף פון ה'. ווארום ווען צדקיהו וואלט געבליבן א גוט קינד און נישט געטאן קיין זאך, וואלט נישט געווען קיין טבע'דיקע סיבה פאר א גלות. וואס האט געטאן דער אייבערשטער? ער האט אים אריינגעגעבן אין הארצן זיך אנטקעגנצושטעלן, און ממילא איז איצט דא א סיבה: צדקיהו שטעלט זיך אנטקעגן, דער קעניג פון בבל קומט זיך צו רעכענען מיט אים, און דער רצון ה' ווערט מקויים. עס קומט אויס אז די גאנצע זאך פון צדקיהו'ס מרידה אין נבוכדנאצר איז געווען פון ה', כדי מקיים צו זיין אין אים די געזירה, די געזירה פון גלות.
דער פרק פירט אונז שריט נאך שריט צו דעם חורבן. יהויקים, אויף וועמען דער נביא ירמיהו האט געקלאגט וועגן דעם רויב פון די לוין פון זיינע ארבעטער, וועגן דעם פאלאץ וואס ער האט זיך אליין געבויט, און וועגן זיינע אויגן און הארץ וואס זענען נישט געווען נאר אויף זיין בצע און אויף דעם בלוט פון די אומשולדיקע, איז געשטארבן א מיתה משונה און איז באגראבן געווארן א קבורת חמור, און מען האט נישט געטראפן ווער עס זאל אים מספיד זיין. יהויכין זיין זון איז ארויסגעגאנגען צו דעם קעניג פון בבל און איז אוועקגענומען געווארן קיין בבל מיט די אוצרות פון בית המקדש, מיט די שרים, מיט די גיבורים פון לאנד און מיט די חרש והמסגר, וואס זענען די מלחמה גיבורים פון תורה, און אין ירושלים איז נישט געבליבן נאר די ארעמסטע פון פאלק. אויך אין דעם טיפעניש פון גרוב האט יכוניה זוכה געווען זיך צו דערהייבן: אין זכות וואס ער האט זיך אפגעשיידט פון דער נידה זענען אים פארגעבן געווארן זיינע עוונות, און דער אייבערשטער האט אים מתיר געווען זיין שבועה, און עס איז אים געבוירן געווארן שאלתיאל, פון וועמען עס ציט זיך די שושלת פון מלכות. און צום סוף איז געקעניגט געווארן צדקיהו, וואס איז געווען א צדיק און זיין דור רשעים, און זיין מרידה אין דעם קעניג פון בבל אליין איז געווען פון ה', מקיים צו זיין די געזירה וואס איז געשניטן געווארן נאך אין דעם חטא פון מנשה און אין דעם בלוט פון די אומשולדיקע וואס האט אנגעפילט ירושלים.