פרק כ"ג איז דער פרק פון דער גרויסער איבערקערעניש פון יאשיהו המלך: דאס שליסן דעם ברית, אויסראטן די עבודה זרה פון אלע עקן פון לאנד, און מאכן דעם פסח. אין דעם לעצטן טייל פון פרק, וואס מיר וועלן זיך דא באשעפטיקן דערמיט, קומט דער פסוק צום שפיץ פון לויב אויף יאשיהו ("וכמוהו לא היה לפניו מלך"), און גלייך דערנאך צו דער שווערער בשורה אז אפילו די גאנצע תשובה האט נישט געהאלפן צו מבטל זיין די גזירה. און פון דארט צו דער טראגישער מיתה פון יאשיהו אין מגידו, און צו דער אראפגאנג פון דער מלכות אין די טעג פון זיינע זין יהואחז און יהויקים.
וְגַם אֶת־הָאֹבוֹת וְאֶת־הַיִּדְּעֹנִים וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַגִּלֻּלִים וְאֵת כָּל־הַשִּׁקֻּצִים אֲשֶׁר נִרְאוּ בְּאֶרֶץ יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלַיִם בִּעֵר יֹאשִׁיָּהוּ, לְמַעַן הָקִים אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַכְּתֻבִים עַל־הַסֵּפֶר אֲשֶׁר מָצָא חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן בֵּית יְהֹוָה. - און אויך די אובות און די ידעונים און די תרפים און די גילולים און אלע שיקוצים וואס האבן זיך געזען אין לאנד יהודה און אין ירושלים האט יאשיהו אויסגעראטן, כדי אויפצושטעלן די ווערטער פון דער תורה וואס זענען געשריבן אויפן ספר וואס חלקיהו הכהן האט געפונען אין בית ה'.
א טייל פון רייניקן ירושלים און דער סביבה פון עבודה זרה איז אויך געווען דאס אויסראטן די אובות און ידעונים. דאס זענען געווען מענטשן וואס דורך כוחות פון כישוף האבן זיי געוואוסט אלערליי פארבארגענע זאכן. דער ידעוני איז אנגערופן אויפן נאמען פון א ביין פון א חיה וואס הייסט "ידוע", וואס מען פלעגט עס אונטערלייגן אונטערן אקסל, און דורך דעם פלעגט ער זאגן פארבארגענע זאכן. די "תרפים" זענען געווען אזוי ווי א גולגולת פון א מענטש וואס מען ציט אויף איר די הויט פון דעם מת, מען טריקנט עס אויס און מען לייגט אריין אין איר ענינים פון טומאה, און דורך דעם פלעגן די תרפים רעדן. די "גילולים" און "שיקוצים" זענען מיני עבודה זרה. און דאס אלץ האט יאשיהו געטאן "למען הקים את דברי התורה הכתובים על הספר אשר מצא חלקיהו הכהן", וואס די תביעה אין אים איז געווען דער עיקר אויפן חטא פון עבודה זרה.
וְכָמֹהוּ לֹא־הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר־שָׁב אֶל־יְהֹוָה בְּכָל־לְבָבוֹ וּבְכָל־נַפְשׁוֹ וּבְכָל־מְאֹדוֹ כְּכֹל תּוֹרַת מֹשֶׁה, וְאַחֲרָיו לֹא־קָם כָּמֹהוּ. - און אזוי ווי אים איז נישט געווען פאר אים א מלך וואס האט זיך אומגעקערט צו ה' מיט זיין גאנצן הארץ און מיט זיין גאנצער נשמה און מיט זיין גאנצן מאד לויט דער גאנצער תורת משה, און נאך אים איז נישט אויפגעשטאנען אזוי ווי ער.
לאמיר קודם באטראכטן דעם לשון "אשר שב אל ה'": אויף וואס האט ער זיך אומגעקערט? מיר געפינען דאך נישט אז יאשיהו האט גערשעט. עס איז דא א דעה אין חז"ל אז יאשיהו האט טאקע אין אנהייב געזינדיקט און האט געטאן תשובה. די זאך איז נישט מפורש אין די פסוקים, אבער פונעם לשון "אשר שב" פארשטייען מיר אז אין דער פארגאנגענהייט האט ער גערשעט און האט זיך אומגעקערט. און עס איז דא אן אנדער דעה אין חז"ל אז ער האט קיינמאל נישט גערשעט, און וואס איז "אשר שב"? אז יעדן דין וואס ער האט געפסקנט פון אכט יאר ביז אכצן יאר האט ער צוריקגעקערט, און ער איז געגאנגען און האט באצאלט פון זיין קעשענע פאר יענע מענטשן וואס ער האט זיי מחייב געווען אין א תשלום. ער האט געזאגט: אפשר האב איך געפסקנט א דין וואס איז נישט אמת און צדק, אפשר האב איך געפסקנט נישט ווי די הלכה. ער איז נישט געווען אינגאנצן זיכער אין זיך אליין. און דעריבער האט ער נישט ארויסגענומען פון דעם און געגעבן פאר יענעם, ווארום ער איז נישט זיכער אז עס קומט טאקע דעם זוכה אז מען זאל ארויסנעמען פונעם נתבע, אבער ער איז אויך נישט זיכער אז דער נתבע איז ראוי צו פארלירן. דעריבער איז ער געגאנגען און האט באצאלט פון זיין קעשענע פאר יעדן איינעם וואס ער האט אים מחייב געווען אין געלט. פארשטייט זיך אז דאס איז געווען מעגלעך, ווארום עס זענען געווען דיינים און עס איז געווען א "פראטאקאל", אלץ איז געווען פארשריבן, און מען האט געוואוסט ווער עס איז געמשפט געווארן און ווי אזוי מען האט אים געפסקנט, אלץ לויטן מלך.
פונעם לשון פון פסוק "וכמוהו לא היה לפניו מלך... ואחריו לא קם כמוהו" מיינט עס אז ער איז געווען אן איינציקער מלך אין דער היסטאריע. דער רד"ק ערקלערט: אמת, מיר האבן געזען צדיק'ישע מלכים, אבער אין יעדן איינעם פון זיי איז געווען א חסרון. פילע פון זיי האבן נישט אוועקגענומען די במות, און נאך האט דאס פאלק געראכעט און מקריב געווען אויף די במות. אמת, די מלכים האבן נישט געלאזט דינען עבודה זרה, אבער אויף די במות האט מען געדינט צום נאמען פון ה', און דאס האבן פילע מלכים נישט מבטל געווען. און נאך: ביי אסא שטייט געשריבן אז ער האט זיך אנגעלענט אויפן מלך פון ארם און האט אים געשיקט פון די אוצרות פון זיין געלט, און עס שטייט אז אויך אין זיין קרענק האט ער נישט געפאדערט צו ה'. ביי יהושפט, וואס איז געווען א צדיק'ישער מלך, שטייט אז ער האט געהאלפן די מלכים פון ישראל און האט זיך מיט זיי געחתונט, מיט אחאב. ביי חזקיהו שטייט "ולא כגמול עליו השיב חזקיהו כי גבה לבו, ויהי עליו קצף ועל יהודה וירושלים". אין יעדן איינעם פון זיי האבן מיר געפונען א חסרון, און אויף יאשיהו איז געזאגט געווארן "ככל תורת משה" - אז ער האט נישט אויסגעפעלט קיין זאך.
דער מלבי"ם ברענגט דעם פירוש פונעם אברבנאל, א פירוש וואס מיר האבן שוין געזען אויבן: אויף חזקיהו איז געזאגט געווארן "בה' אלוקי ישראל בטח ואחריו לא היה כמוהו", און דא איז געזאגט געווארן אויף יאשיהו אז פאר אים איז נישט געווען אזוי ווי ער. און דאס איז דאך א סתירה: ווער איז מער א צדיק, חזקיהו אדער יאשיהו? ערקלערט דער אברבנאל אז יעדער איינער פון זיי איז געווען אין א געוויסן פונקט אין אן אומגעהויערער צדקות וואס איז נישט געווען פאר אים און נישט נאך אים. חזקיהו האט זיך דערהויבן איבער אלע מלכים אין דער מדה פון בטחון: מיר האבן געזען וואספארא פאלקאמער בטחון ער האט געהאט אין ה', אז ער איז געגאנגען שלאפן אויף זיין בעט אין דער צייט וואס סנחריב וויל חרוב מאכן די שטאט, און ער האט געזאגט אז אפילו כח צו זאגן שירה האב איך נישט, נאר איך גיי שלאפן און דו טוסט. אין אזא מדה פון בטחון איז נאך אים נישט געווען אזוי ווי ער. און אויף יאשיהו איז געזאגט געווארן אז פאר אים איז נישט געווען א מלך וואס האט זיך אומגעקערט צו ה' - אין דער מדרגה פון תשובה איז נישט געווען קיין מלך אויף זיין דרגה. דער איז אין דער מדרגה פון בטחון און דער איז אין דער מדרגה פון תשובה.
אבער אויפן גוף פונעם לשון "אשר שב אל ה' בכל לבבו" זאגט דער מלבי"ם אז עס איז נישטא קיין הכרח צו ערקלערן אזוי ווי דער וועג פון דער גמרא, אז די תשובה איז געווען אויף דינים וואס ער האט געפסקנט אדער אויף דעם וואס ער האט גערשעט און זיך אומגעקערט. לויטן פשט פון פסוק קען מען ערקלערן: די מלכים וואס זענען געווען פאר אים האבן נישט אויסגעראטן די עבודה זרה אויף אן אבסאלוטן אופן, און ער האט יא אזוי געטאן. "אשר שב" מיינט אז ער האט געטאן תשובה אין פארגלייך צו אלע מלכים וואס זענען געווען פאר אים - ער האט זיך אומגעקערט פון זייער גאנצן וועג און האט זיך געפירט אויף א נייעם וועג, ער האט אויסגעראטן די גאנצע עבודה זרה, אלע מזבחות, און אויך די במות וואס מען האט דארט געראכעט צום נאמען פון ה'. עס איז דא נישט קיין רייד וועגן א פריוואטן עוון פון אים, נאר וועגן דעם פאלק בכלל: ער און דאס פאלק האבן געטאן תשובה און האבן געביטן אלץ וואס איז געווען ביז זיין תקופה. און חז"ל זאגן אז טאקע ביז די טעג פון יאשיהו זענען נאך געווען מזבחות פון עבודה זרה, אויך אין די תקופות פון די צדיק'ישע מלכים, אזוי ווי מיר האבן געזען די מזבחות וואס זענען געווען אויפן דאך פון אחז.
די גמרא זאָגט: דער הייליקער באשעפער האָט געוואָלט מאַכן חזקיהו פאַר משיח און סנחריב פאַר גוג ומגוג, נאָר דער חטא האָט געגרמט. דער מלבי"ם באַשיידט אַז פונעם רגע וואָס די צען שבטים זענען פאַרשיקט געוואָרן אין דעם ערשטן גלות, איז שוין דאָס געווען אַ צייט מסוגל צו דער גאולה: ווען זיי וואָלטן זיך אומגעקערט בתשובה, וואָלט דער הייליקער באשעפער מקבץ געווען די נדחי ישראל און געבראַכט משיחן, און עס וואָלט געווען די גאולה השלמה. דאָס איז די ערשטע צייט פון וועלכער עס איז שוין געווען מעגלעך אָנצוהייבן זען די גאולה, און דאָס איז דער באַגריף וואָס חז"ל האָבן געזאָגט "אחישנה" - אַז ווען מיר וואָלטן זוכה געווען, וואָלטן מיר דעמאָלט זוכה געווען, אין דער בחינה פון אחישנה. און דעריבער געפינען מיר אַז ירמיהו איז געגאַנגען און האָט געבראַכט די צען שבטים, ווייל אַזוי האָט ירמיהו געטראַכט: אָט איז יעצט די צייט מסוגל צו דער גאולה, יעצט איז די צייט מקבץ צו זיין די נדחי ישראל. און ווען איז דאָס געווען? אין דער תקופה פון יאשיהו, וואָס היות אַז יאשיהו האָט זיך אומגעקערט מיט אַ תשובה שלמה, איז דאָ געווען אַ געלעגנהייט צוריקצוברענגען זיי אַלע. און פונדעסטוועגן איז זיי די שעה נישט צו הילף געשטאַנען און זיי זענען נישט זוכה געווען צו דער גאולה. די סיבה, ווי מיר וועלן זען ווייטער: יאשיהו אַליין איז געווען אַ צדיק, אָבער דאָס פאָלק איז נישט געווען אין פולן צוגלייך מיט זיין מדרגה.
אַךְ לֹא־שָׁב יְהֹוָה מֵחֲרוֹן אַפּוֹ הַגָּדוֹל אֲשֶׁר־חָרָה אַפּוֹ בִּיהוּדָה, עַל כָּל־הַכְּעָסִים אֲשֶׁר הִכְעִיסוֹ מְנַשֶּׁה. - אָבער דער אייבערשטער האָט זיך נישט אומגעקערט פון זיין גרויסן צאָרן וואָס האָט געברענט אויף יהודה, איבער אַלע כעסן וואָס מנשה האָט אים דערצערנט.
זאָגט אונדז דער נביא: וויס דיר, טראָץ דער גאַנצער וואונדערלעכער און געוואַלדיקער תשובה וואָס יאשיהו האָט געטאָן, האָט זיך דער אייבערשטער נישט אומגעקערט פון זיין גרויסן צאָרן וואָס האָט געברענט אויף יהודה. און ער דערמאָנט אונדז אויך די סיבה - "על כל הכעסים אשר הכעיסו מנשה". און דאָ וואונדערט זיך דער אברבנאל, און דער מלבי"ם ברענגט אים: ערשטנס, מען זעט דאָך דאָ אַז זיי האָבן געטאָן תשובה. צווייטנס, וואָס איז די דערמאָנונג פון מנשה? מיר האָבן דאָך געזען אַז מנשה איז געשטאַנען אין תשובה דרייסיק און דריי יאָר, און עס שטייט אויף אים "ויעתר לו וישמע תפילתו", און וועגן יאשיהו אַליין איז נישטאָ קיין ספק אַז ער איז געווען אַ צדיק גמור. נאָר דער מלבי"ם האָט שוין באַשיידט אויבן אַז מנשהס תשובה איז געווען אַ טיילווייזע: ערשטנס, ער האָט זיך אומגעקערט בתשובה אָבער דאָס פאָלק האָט זיך נישט אומגעקערט. צווייטנס, ער האָט זיך אומגעקערט פון דעם חטא פון עבודה זרה, אָבער עס שטייט אויף אים נאָך אַ זאַך - אַז מנשה האָט אָנגעפילט ירושלים מיט בלוט פון עק צו עק. איבער דעם עוון פון רציחה, וואָס נאָך דעם האָבן זיך געמערט די רוצחים און עס איז געווען אַ לעגיטימאַציע פאַר רציחה אין ירושלים אין זיינע טעג, פון דעם האָט ער זיך נישט אומגעקערט בתשובה. און דעריבער זענען די דאָזיקע עוונות פון מנשהס טעג פאַרבליבן אויף זייער אָרט. און כאָטש יאשיהו האָט זיך אומגעקערט בתשובה - ווי געזאָגט, האָט ער פּריוואַט זיך אומגעקערט און אויסגעראָטן די עבודה זרה, אָבער דאָס פאָלק איז געבליבן אָנגעהאַלטן אין עבודה זרה בנסתר, ווי מיר זעען מפורש אין דברי חז"ל.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה: גַּם אֶת־יְהוּדָה אָסִיר מֵעַל פָּנַי כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי אֶת־יִשְׂרָאֵל, וּמָאַסְתִּי אֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי אֶת־יְרוּשָׁלַיִם, וְאֶת־הַבַּיִת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי יִהְיֶה שְׁמִי שָׁם. - און דער אייבערשטער האָט געזאָגט: אויך יהודה וועל איך אַוועקטאָן פון פאַר מיר אַזוי ווי איך האָב אַוועקגעטאָן ישראל, און איך וועל פאַראַכטן די דאָזיקע שטאָט וואָס איך האָב אויסדערוויילט, ירושלים, און דאָס הויז וואָס איך האָב געזאָגט אַז מיין נאָמען וועט זיין דאָרט.
"גם את יהודה אסיר" - הייסט צו זאָגן נאָך ישראל, נאָך שומרון. אַזוי ווי ער האָט אַוועקגעטאָן ישראל, אַזוי אויך יהודה וועל איך אַוועקטאָן, און אויך דאָס הויז - אַז דאָס הויז זאָל חרוב ווערן.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֹאשִׁיָּהוּ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה. בְּיָמָיו עָלָה פַרְעֹה נְכֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־מֶלֶךְ אַשּׁוּר עַל־נְהַר־פְּרָת, וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ לִקְרָאתוֹ, וַיְמִיתֵהוּ בִמְגִדּוֹ כִּרְאֹתוֹ אֹתוֹ. - און די איבעריקע זאַכן פון יאשיהו און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן, זענען זיי דאָך געשריבן אויפן ספר דברי הימים פון די מלכי יהודה. אין זיינע טעג איז אַרויפגעגאַנגען פרעה נכה דער מלך פון מצרים אויפן מלך פון אשור אויפן טייך פרת, און דער מלך יאשיהו איז אים אַנטקעגן געגאַנגען, און ער האָט אים געטויט אין מגידו ווען ער האָט אים דערזען.
ביי אונדז איז דאָ בלויז איין פסוק וואָס באַשרייבט די מלחמה און דאָס טייטן פון יאשיהו דורך פרעה נכה. מיר האָבן נישט קיין מפורשע באַשרייבונג וואָס פּונקט איז דאָרט געשען און וואָס זענען געווען די סיבות, און דאָס קומט פאָר אין דברי הימים.
וַיַּרְכִּבֻהוּ עֲבָדָיו מֵת מִמְּגִדּוֹ וַיְבִאֻהוּ יְרוּשָׁלַיִם וַיִּקְבְּרֻהוּ בִּקְבֻרָתוֹ, וַיִּקַּח עַם־הָאָרֶץ אֶת־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ וַיִּמְשְׁחוּ אֹתוֹ וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ תַּחַת אָבִיו. - און זיינע קנעכט האָבן אים געפירט טויט פון מגידו און האָבן אים געבראַכט קיין ירושלים און האָבן אים באַגראָבן אין זיין קבר, און דאָס פאָלק פונעם לאַנד האָט גענומען יהואחז דעם זון פון יאשיהו און האָבן אים געזאַלבט און האָבן אים געמאַכט פאַר מלך אויף זיין פאָטערס אָרט.
מען נעמט אים און מען באגראבט אים אין ירושלים, און לאמיר באמערקן אז אין אים איז מקויים געווארן וואס דער אויבערשטער האט אים געזאגט, אז ער וועט קומען צו זיינע אבות בשלום. וואס איז די כוונה "בשלום"? מיר האבן שוין דערקלערט: אז ער זאל נישט זען די רעה וואס וועט קומען אויף ירושלים. וויבאלד סוף כל סוף זעען מיר אז ער איז געהרגעט געווארן און נישט געשטארבן אויף זיין בעט, נאר די כוונה איז אז ער זאל נישט זען אין דער רעה, וויבאלד דא ווערט געזאגט אז דער אויבערשטער האט פאראכט די דאזיקע שטאט און עס איז שוין געווען כלה ונחרצה מיט אים צו ברענגען אויף איר וואס ער האט גערעדט. דעריבער האט דער אויבערשטער גענומען יאשיהו פריער, ער זאל נישט זען אין דער צרה פון כלל ישראל.
נאך לאמיר באמערקן דעם לשון "ויקח עם הארץ את יהואחז". פארוואס "ויקח"? ווייל על פי דין איז יהויקים געווען עלטער פון אים, און ער איז געווען ראוי צו מלוך זיין, און זיי האבן גענומען דעם קליינעם זון פון יאשיהו, יהואחז, און האבן אים געמאכט פאר מלך. און דעריבער וועט מען זען אין המשך אז ווען זיי האבן אזוי געטאן, זענען זיי געקומען פון מצרים און האבן מבטל געווען די דאזיקע מלוכה, און גענומען פון דא יהואחז און געמאכט פאר מלך יהויקים, וויבאלד זיי האבן געטאן א זאך וואס האט על פי דין נישט געדארפט געטאן ווערן.
אין דברי הימים ב פרק ל"ה איז דא א מער אויספירלעכע באשרייבונג: "אחרי כל זאת אשר הכין יאשיהו את הבית, עלה נכו מלך מצרים להלחם בכרכמיש על פרת, ויצא לקראתו יאשיהו". נאכדעם וואס יאשיהו האט צוגעגרייט דעם בית, ווי מיר האבן געזען אז ער האט פארשטארקט דעם בדק הבית, איז נכו ארויפגעגאנגען צו מלחמה האלטן אין כרכמיש אויפן פרת. דער כתוב זאגט עדות אז דער מלך פון מצרים האט נישט געהאט קיין שום כוונה מלחמה צו האלטן מיט יאשיהו און מיט כלל ישראל, נאר זיין כוונה איז געווען צום מלך אשור. און ער האט געוואלט פארקירצן דעם וועג: פרת איז אין צפון און מצרים אין דרום, און כדי מלחמה צו האלטן אין צפון האט ער געדארפט דורכגיין ארץ ישראל. און צו דעם איז יאשיהו נישט געווען מסכים.
וישלח אליו מלאכים לאמר: מה לי ולך מלך יהודה, לא עליך אתה היום כי אל בית מלחמתי, ואלהים אמר לבהלני, חדל לך מאלהים אשר עמי ואל ישחיתך. - און ער האט צו אים געשיקט שלוחים צו זאגן: וואס האב איך מיט דיר, מלך פון יהודה, נישט אויף דיר קום איך היינט, נאר צום הויז פון מיין מלחמה, און דער אויבערשטער האט מיר געזאגט זיך צו אייַלן, הער אויף פון דעם אלוקים וואס איז מיט מיר, ער זאל דיך נישט צעשטערן.
נכו שיקט שלוחים און זאגט: וואס האב איך מיט דיר, מלך פון יהודה, פארוואס קומסטו מיך אפצוהאלטן? "לא עליך אתה היום" - איך גיי נישט מלחמה האלטן מיט דיר, "כי אל בית מלחמתי", צום מלך אשור מיט וועמען איך האב א מלחמה. "ואלהים אמר לבהלני" - דער אויבערשטער האט מיך כביכול געאיילט צו גיין צו דעם דאזיקן קאמף, און האט מיר געזאגט צו גיין מיט זריזות מלחמה צו האלטן מיט אשור. און זאלסט נישט מורא האבן אז מיין כוונה איז צו כובש זיין דיין לאנד, וויבאלד איך אייל זיך. "חדל לך מאלהים אשר עמי ואל ישחיתך" - איך גיי צו א מלחמה על פי דבר האלוקים. און מען דארף פארשטיין: וואו האט האלוקים אים געזאגט ארויסצוגיין צו דער דאזיקער מלחמה, און פארוואס שטעלט זיך יאשיהו אנטקעגן און שטעקט אריין זיין קאפ צווישן צוויי לייבן?
ולא הסב יאשיהו פניו ממנו כי להלחם בו התחפש, ולא שמע אל דברי נכו מפי אלהים, ויבא להלחם בבקעת מגדו. - און יאשיהו האט נישט אפגעדרייט זיין פנים פון אים, ווייל צו מלחמה האלטן מיט אים האט ער זיך פארשטעלט, און ער האט נישט צוגעהערט צו די רייד פון נכו פון מויל פון אלוקים, און ער איז געקומען מלחמה האלטן אין דעם טאל פון מגדו.
יאשיהו האט געטראכט אז נכו פארשטעלט זיך, פון לשון תחפושת: ער מאכט זיך ווי ער גייט מלחמה האלטן מיטן מלך אשור, ער וועט אנקומען צו דעם צענטער פון לאנד, און אין דעם רגע וואס ער וועט זיין אינעווייניק וועט ער זיך פארשפרייטן איבער אלץ און כובש זיין אונדז אלעמען. אזא מין טראיאנישן פערד, אריינצוברענגען די סאלדאטן אין די שטאט אריין און אין דעם רגע פון אמת עס כובש זיין. און ווי באוואוסט איז דאס געווען א גוטע און גענוגנדע סיבה פאר מלכים ארויסצוגיין און מלחמה האלטן מיט א מלך וואס וויל אריינגיין אין זיין לאנד. דעריבער "לא הסב יאשיהו פניו ממנו" - ער איז נישט געווען גרייט צו מקבל זיין זיינע רייד, און אפילו די טענה "ואלהים אמר לבהלני" האט ער נישט מקבל געווען, און האט געזאגט: אויב דו גייסט אריין, גיי איך ארויס מלחמה צו האלטן מיט דיר.
ויורו היורים למלך יאשיהו, ויאמר המלך לעבדיו: העבירוני כי החליתי מאד. ויעבירוהו עבדיו מן המרכבה וירכיבוהו על רכב המשנה אשר לו ויוליכוהו ירושלים, וימת ויקבר בקברות אבותיו, וכל יהודה וירושלים מתאבלים על יאשיהו. ויקונן ירמיהו על יאשיהו, ויאמרו כל השרים והשרות בקינותיהם על יאשיהו עד היום, ויתנום לחוק על ישראל, והנם כתובים על הקינות. - און די שיסער האבן געשאסן אויפן מלך יאשיהו, און דער מלך האט געזאגט צו זיינע קנעכט: פירט מיך אריבער ווייל איך בין זייער קראנק געווארן. און זיינע קנעכט האבן אים אריבערגעפירט פון דער מרכבה און האבן אים ארויפגעזעצט אויף דעם צווייטן וואגן וואס ער האט געהאט און האבן אים געפירט קיין ירושלים, און ער איז געשטארבן און איז באגראבן געווארן אין די קברים פון זיינע אבות, און גאנץ יהודה און ירושלים האבן געטרויערט אויף יאשיהו. און ירמיהו האט געקלאגט אויף יאשיהו, און אלע שרים און שרות האבן געזאגט אין זייערע קינות אויף יאשיהו ביז היינט, און מען האט זיי געמאכט פאר א חוק אויף ישראל, און אט זענען זיי געשריבן אויף די קינות.
"ויורו היורים" - די וואס שיסן מיטן בויגן. און דאן האט ער געזאגט צו זיינע קנעכט: נעמט מיך אראפ פון קאמף, נעמט מיך אויף א זייט כדי איך זאל זיך היילן, ווייל איך בין זייער קראנק געווארן און איך קען נישט רייטן. זיינע קנעכט האבן אים אריבערגעפירט און האבן אים ארויפגעזעצט אויף דעם רכב המשנה, דאס הייסט א צווייטער וואגן וואס ער האט געהאט, פון לשון שני, און האבן אים געפירט קיין ירושלים און האבן אים באגראבן אין די קברים פון זיינע אבות, און אלע האבן געטרויערט אויף אים און האבן געזאגט אויף אים קינות וואס מען פלעגט זאגן אויפן חורבן. "וכל השרים והשרות" זענען די מקוננים און מקוננות. און וואו קלאגט מען אויף אים "עד היום"? מיר זענען דאך ערב תשעה באב, און היינט אין אווענט וועלן אויך מיר קלאגן אויף יאשיהו. זאגן חז"ל: "איכה יועם זהב ישנא הכתם הטוב" וכו', דעם גאנצן דאזיקן פרק האט ירמיהו געזאגט אויף דעם טויט פון יאשיהו, א באזונדערער פרק וואס ער האט מחבר געווען אויף זיין פטירה. און דאס איז "ויתנום לחוק על ישראל" - אז מען זאל דאס זאגן ווי א שטענדיקער חוק יעדן תשעה באב, אינערהאלב פון די קינות, אז מען זאל אויך זאגן די באזונדערע קינה וואס איז געזאגט געווארן אויף יאשיהו.
און חז"ל זאגן אז דאס איז וואס עס ווערט געזאגט אין עמוס "והבאתי השמש בצהריים והחשכתי לארץ ביום אור" - דאס איז דער טאג פון יאשיהו, וואס איז געשטארבן דרייסיק און ניין יאר אלט, אין העלפט פון זיינע טעג, וויבאלד עס שטייט געשריבן "ימי שנותינו בהם שבעים שנה". און דארט ווערט אויך געזאגט "והפכתי חגיכם לאבל וכל שיריכם לקינה... ושמתיה כאבל יחיד ואחריתה כיום מר", און די דאזיקע נבואה איז געזאגט געווארן אויף דער פטירה פון דעם דאזיקן צדיקדיקן מלך, וואס אלע האבן אויף אים געקלאגט.
ויתר דברי יאשיהו וחסדיו ככתוב בתורת ה', ודבריו הראשונים והאחרונים הנם כתובים על ספר מלכי ישראל ויהודה. - און די איבעריקע זאכן פון יאשיהו און זיינע חסדים, ווי געשריבן אין תורת ה', און זיינע ערשטע און לעצטע רייד, אט זענען זיי געשריבן אין ספר מלכי ישראל ויהודה.
"וחסדיו" - זײַנע גוטע מעשים וואָס ער האָט געטאָן, "ככתוב בתורת ה'", ווי מיר האָבן געזאָגט אַז ער האָט זיך נישט אָפּגעקערט פֿון דער תורת משה אין אַלע זײַנע זאַכן. "ודבריו הראשונים והאחרונים" - אַלץ וואָס ער האָט געטאָן איבער אַלע זײַנע טעג. און גיט אַכט אַז דאָ איז דאָ אַ חיזוק צו דער שיטה אַז יאשיהו האָט הרשיע געווען און דערנאָך תשובה געטאָן: "הראשונים" ווען ער איז נישט געגאַנגען אין דעם וועג ה', "והאחרונים" ווען ער האָט חזרה תשובה געטאָן. און אויך לויט דעם פירוש אַז ער האָט צוריקגעגעבן די דינים וואָס ער האָט געדנט און באַצאָלט פֿון זײַן אייגענער קעשענע, פּאַסט זיך אויף דעם דער לשון: וואָס ער האָט געטאָן בתחילה און וואָס ער האָט מתקן געווען דערנאָך. און מען קען עס אויך מסביר זײַן פשוטו, אָן אַז ער האָט בכלל הרשיע געווען: "הראשונים" איידער ער האָט געפֿונען דעם ספר אין בית ה', "והאחרונים" נאָך דעם וואָס ער האָט אים געפֿונען, וואָרעם די גאַנצע איבערקערעניש וואָס מיר האָבן געזען איז געשען אין געפֿאָלג פֿון דעם געפֿינען דעם ספר תורה וואָס איז געווען גנוז אין בית ה'.
אין דער גמרא במסכת תענית דף כ"ב עמוד ב' פֿרעגט מען אויף "העבירוני כי החליתי מאוד": וואָס מיינט "כי החליתי מאוד"? אמר רב יהודה אמר רב, דאָס לערנט אונדז אַז מען האָט געמאַכט זײַן גאַנצן גוף ווי אַ זיפּ. און אין מדרש שטייט אַז מען האָט אויף אים אָפּגעשאָסן דרײַ הונדערט פֿײַלן, און זײַן גוף געמאַכט ווי אַ זײַער. און רבי שמואל בר נחמני האָט געזאָגט אמר רבי יונתן: פֿאַרוואָס איז יאשיהו געשטראָפֿט געוואָרן, ער איז דאָך געווען אַ מלך צדיק? ווײַל ער האָט געזאָגט: דער הייליקער באשעפֿער האָט געזאָגט "וחרב לא תעבור בארצכם". אויף וואָס איז דאָס געזאָגט געוואָרן? אויב אויף אַ שווערד וואָס איז נישט פֿון שלום, איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן "ונתתי שלום בארץ", און פשוט אַז קיין שווערד וועט נישט אַריבערגיין. נאָר חז"ל דרשענען: אַפֿילו אַ שווערד פֿון שלום - אַ שווערד וואָס קומט נישט מלחמה האַלטן קעגן דיר, נאָר גייט בלויז אַריבער דורך דײַן לאַנד כדי מלחמה צו האַלטן קעגן אַן אַנדער מלך. אויף דעם האָט די תורה צוגעזאָגט אַז ווען מיר וועלן זײַן צדיקים וועט קיין שווערד נישט אַריבערגיין אין אונדזער לאַנד. און וואָס איז געווען זײַן טעות? "והוא אינו יודע שאין דורו דומה יפה" - ער האָט נישט געוואוסט אַז זײַן דור איז נישט אויף דער פּאַסיקער מדרגה פֿאַרן הייליקן באשעפֿער. און דערמיט איז דאָ געווען אַ המרות פיו פֿון ירמיהו, וואָרעם ירמיהו האָט אים געזאָגט נישט צו גיין.
און וואו האָבן מיר געזען אַז דער הייליקער באשעפֿער האָט אים געזאָגט נכו? דאָס איז אין מדרש איכה רבה פרשה א' פסקה י"ח. פֿרעגט דער מדרש: ווער האָט געזאָגט צו פרעה "חדל לך מאלהים אשר עמי ואל ישחיתך... מפי אלהים"? דאָס איז ירמיה הנביא וואָס האָט אים געזאָגט. און אויך ישעיהו האָט געזאָגט "וסכסכתי מצרים במצרים" - איז דאָ אַ נבואה צו גיין און מלחמה האַלטן קעגן אשור. האָט אים יאשיהו געזאָגט: משה רבה דרבך האָט געזאָגט "וחרב לא תעבור בארצכם", און אַפֿילו אַ שווערד פֿון שלום. דאָס הייסט: דער נביא זאָגט אַ נבואה, און דער מלך מצרים זאָגט אים אַז ער האָט אַ נבואה פֿון ה' צו גיין, "אשר אמר לבהלני", אָבער יאשיהו האָט אַ קשיא פֿון דעם פסוק. "ולא היה יודע יאשיהו שכל דורו היו עובדים עבודה זרה".
איצט הערט ווי חכמותדיק זיי זײַנען געווען. די לצני הדור וואָס האָבן זיי געטאָן? אַ האַלבע צורה אין דער טיר און אַ האַלבע צורה אין יענער טיר - זיי האָבן געהאַט צוויי טירן וואָס עפֿענען זיך, און דער צלם פֿון דער עבודה זרה איז געמאָלן געווען, האַלב אויף איין טיר און האַלב אויף דער צווייטער. און יאשיהו פֿלעגט אַרויסשיקן צוויי תלמידי חכמים צו מבער זײַן די צורה פֿון די הײַזער, אַ מין משמרת הצניעות, און זיי פֿלעגן אַריבערגיין פֿון הויז צו הויז צו זען בײַ וועמען עס איז דאָ אַ צלם, בײַ וועמען עס איז דאָ עבודה זרה, כדי צו מבער זײַן - ער איז געווען אַ מלך צדיק. און ווען זיי פֿלעגן אַרײַנקומען, האָבן זיך די טירן געעפֿנט און ביידע צוגעצויגן צו דער וואַנט, און יעדע צורה איז צעטיילט געוואָרן אויף העלפֿטן. זיי פֿלעגן זוכן און איבערקערן אַלץ און נישט געפֿינען גאָרנישט. און ווען זיי פֿלעגן אַרויסגיין, פֿלעגן זיי די בעלי בתים זאָגן: פֿאַרמאַכט די טיר נאָך זיך. און זיי פֿלעגן פֿאַרמאַכן, און דעמאָלט האָט זיך געפֿונען די עבודה זרה גאַנץ פֿון אינעווייניק. און יאשיהו איז געווען זיכער: איך האָב געשיקט מענטשן, זיי האָבן געזוכט, נישט געפֿונען קיין זאַך. ער איז געווען זיכער אַז דער גאַנצער דור איז צדיק, און האָט נישט געוואוסט אַז צווישן זיי זײַנען געווען רשעים.
און די גמרא בתענית גייט ווײַטער: ווען יאשיהו איז קראַנק געוואָרן, נאָך דעם וואָס מען האָט אויף אים אָפּגעשאָסן דרײַ הונדערט פֿײַלן, האָט ירמיהו געזען זײַנע ליפּן מורמלען און זיך רירן. האָט ער געזאָגט: אפֿשר חס וחלילה האָט ער געזאָגט אַ זאַך וואָס איז נישט הגון פֿון וועגן זײַן צער? האָט ער זיך צוגערוקט כדי צוצוהערן וואָס ער זאָגט, האָט זיך אײַנגעבויגן און געהערט אַז ער איז מצדיק אויף זיך דעם דין, און זאָגט: "צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי". הערט וואָס פֿאַר אַ צדיק יאשיהו איז געווען אַפֿילו אין דעם לעצטן רגע! ער איז געשטאָרבן אין קורצע יאָרן, און כאָטש ער האָט געטאָן אַזעלכע צדקות, האָט ער געזאָגט: פיהו מריתי, ה' האָט געזאָגט זאָלסט נישט גיין און איך בין פֿונדעסטוועגן געגאַנגען.
און פֿאַרוואָס האָט ער טאַקע נישט אָנגענומען די רייד פֿון נכו "חדל לך מאלהים אשר עמי"? זאָגט דער מדרש: ער האָט פֿאַרשטאַנען "אלהים" אין דעם זין פֿון מײַן געטער, און האָט געטראַכט - דו גייסט מיט דײַן געטער? מײַן אלוקים איז שטאַרקער פֿון אים, אויב אַזוי קען איך אים אײַנגעבן. און ער האָט נישט געוואוסט אַז די כוונה איז געווען אויף ה' יתברך וואָס האָט אים ממש געשיקט דורך ירמיהו. און ווען ער האָט געזען אַז ער איז געשעדיקט געוואָרן, האָט ער פֿאַרשטאַנען זײַן טעות און געזאָגט: צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי. האָט ירמיהו אויף אים אָנגעהויבן אין יענער שעה און געזאָגט: "רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם". פֿאַרוואָס איז יאשיהו געכאַפּט געוואָרן, דער הייליקער באשעפֿער האָט דאָך געוואָלט אים מאַכן פֿאַר משיח? "בשחיתותם" - צוליב די עוונות פֿון יענעם דור, וואָס יענער דור איז נישט דומה יפה, ווײַל זיי פֿלעגן פֿאַרמאַכן די טיר און דאָרט איז געווען די עבודה זרה. בשחיתותם האָט יאשיהו סוף כל סוף נישט זוכה געווען צו זײַן דער משיח.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה יְהוֹאָחָז בְּמָלְכוֹ, וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ חֲמוּטַל בַּת־יִרְמְיָהוּ מִלִּבְנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשׂוּ אֲבֹתָיו. - דרײַ און צוואַנציק יאָר איז געווען יהואחז ווען ער איז געוואָרן מלך, און דרײַ חדשים האָט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פֿון זײַן מוטער איז געווען חמוטל בת ירמיהו פֿון לבנה. און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה', אַזוי ווי אַלץ וואָס זײַנע עלטערן האָבן געטאָן.
"אבותיו" מיינט נישט יאשיהו, וואָרעם יהואחז איז געווען דער זון פֿון יאשיהו הצדיק, נאָר די כוונה איז אויף זײַנע עלטערן וואָס זײַנען אחז און מנשה און אמון און די ענלעכע צו זיי, אַלע די וואָס האָבן הרשיע געווען.
וַיַּאַסְרֵהוּ פַרְעֹה נְכֹה בְרִבְלָה בְּאֶרֶץ חֲמָת מִמְּלֹךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וַיִּתֶּן־עֹנֶשׁ עַל־הָאָרֶץ מֵאָה כִכַּר־כֶּסֶף וְכִכַּר זָהָב. - און פרעה נכה האט אים געבונדן אין רבלה אין ארץ חמת אז ער זאל נישט קעניגן אין ירושלים, און ער האט ארויפגעלייגט א שטראף אויף דעם לאנד: הונדערט ככר זילבער און א ככר גאלד.
וואס האט פרעה נכה געוואלט פון אים? דער רד"ק זאגט, כאטש ער ברענגט עס נישט אין נאמען פון חז"ל נאר אז אזוי זעט עס אויס, אז יהואחז ווען ער איז אויפגעשטאנען צו קעניגן האט געוואלט נוקם זיין פאר דעם טויט פון זיין פאטער וואס איז דערהרגעט געווארן דורך פרעה נכה, און דעריבער איז ער געגאנגען און האט אנגעפאלן אויף ארץ מצרים און זיי געשלאגן א גרויסע מכה. און ווען ער האט זיך אומגעקערט, האט אים פרעה נכה באגעגנט, אים איבערגעוואונען, אים געכאפט און אים אריינגעזעצט אין כבלים, און דורך דעם ארויפגעלייגט א מס - "ויתן עונש על הארץ מאה כיכר כסף וכיכר זהב". און לויט'ן מלבי"ם איז דאס נישט געווען צוליב דעם ענין, נאר אז ער האט געשטראפט דאס לאנד ווייל זיי האבן געמאכט צום קעניג דעם קלענערן פאר'ן גרעסערן, און דעריבער איז ער געגאנגען און האט געמאכט צום קעניג דעם וואס איז ראוי לויט'ן דין, אליקים בן יאשיהו דאס איז יהויקים.
וַיַּמְלֵךְ פַּרְעֹה נְכֹה אֶת־אֶלְיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ תַּחַת יֹאשִׁיָּהוּ אָבִיו, וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ יְהוֹיָקִים, וְאֶת־יְהוֹאָחָז לָקָח וַיָּבֹא מִצְרַיִם וַיָּמָת שָׁם. - און פרעה נכה האט געמאכט צום קעניג אליקים בן יאשיהו אנשטאט יאשיהו זיין פאטער, און האט אים איבערגעדרייט זיין נאמען אויף יהויקים, און יהואחז האט ער גענומען און איז געקומען קיין מצרים און איז דארט געשטארבן.
ער נעמט אליקים בן יאשיהו און מאכט אים צום קעניג. און זייער דרך איז געווען, אז ווען א מלך האט אנגעשטעלט עמעצן פון זיין וועגן, האט ער אים געענדערט דעם נאמען, כדי אז דורך דעם ענדערן דעם נאמען זאל ער זיין אונטערטעניג צו אים, ווארום דער נאמען דרוקט אויס א מהות, און מיט'ן ענדערן ווערט ער כנוע צום מלך. אזוי ווי יוסף וואס איז גערופן געווארן צפנת פענח, און שפרה און פועה וואס זענען געווען יוכבד און מרים און זענען גערופן געווארן מיט אנדערע נעמען, און חנניה מישאל ועזריה וואס זענען גערופן געווארן שדרך מישך ועבד נגו, און דניאל וואס איז גערופן געווארן בלטשאצר, און אזוי ווייטער. אזוי האט ער אים געענדערט דעם נאמען פון אליקים אויף יהויקים. און יהואחז האט ער גענומען קיין מצרים און ער איז דארט געשטארבן.
וְהַכֶּסֶף וְהַזָּהָב נָתַן יְהוֹיָקִים לְפַרְעֹה, אַךְ הֶעֱרִיךְ אֶת־הָאָרֶץ לָתֵת אֶת־הַכֶּסֶף עַל־פִּי פַרְעֹה, אִישׁ כְּעֶרְכּוֹ נָגַשׂ אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב אֶת־עַם הָאָרֶץ לָתֵת לְפַרְעֹה נְכֹה. - און דאס זילבער און דאס גאלד האט יהויקים געגעבן צו פרעה, אבער ער האט אויפגעלייגט אויף'ן לאנד צו געבן דאס זילבער לויט'ן באפעל פון פרעה, יעדער איינער לויט זיין ווערט האט ער איינגעטריבן דאס זילבער און דאס גאלד פון עם הארץ צו געבן צו פרעה נכה.
עס איז דא געווען א שטראף, און ער האט נישט געהאט קיין ברירה נאר צו געבן דעם מלך אלץ וואס ער האט אים ארויפגעלייגט. און דא באווארט דער מלבי"ם ווי אזוי ער האט איינגעזאמלט דאס זילבער: אין יאשיהו'ס אוצרות איז נישט געווען קיין זילבער, ווארום עס איז נישט מעגלעך אז יאשיהו זאל עובר זיין אויף דבר ה' וואס שטייט אין דער תורה "ולא ירבה לו כסף וזהב". און אויב עס דארף זיך יעצט זילבער און גאלד, וואס איז די ברירה? ארויפלייגן נאך א מס. מען קען עס: תמיד ווען מען דארף געלט, לייגט מען ארויף נאך א מס. און אויף וועמען האט ער ארויפגעלייגט? זאגט דער מלבי"ם אז ער האט געמאכט א פשרה און פארטיילט: דאס זילבער האט ער גענומען פון גאנצן לאנד, און דאס גאלד האט ער גענומען בלויז פון "עם הארץ". דאס הייסט "כל הארץ" זענען די ארעמערע מענטשן, און "עם הארץ" זענען די חשובע'רע, און פון זיי האט ער גענומען דאס גאלד. ער האט פארטיילט די באצאלונג ריכטיג, אז עס זאל נישט פאלן צו א שווערע לאסט אויף א טייל פון פאלק.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יְהוֹיָקִים בְּמָלְכוֹ, וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ זְבוּדָּה בַת־פְּדָיָה מִן־רוּמָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשׂוּ אֲבֹתָיו. - פינף און צוואנציק יאר אלט איז יהויקים געווען ווען ער האט אנגעהויבן קעניגן, און עלף יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען זבודה בת פדיה פון רומה. און ער האט געטאן דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה' אזוי ווי אלץ וואס זיינע עלטערן האבן געטאן.
פרק כ"ג שטעלט אונדז אַנטקעגן דעם גרויסן פּאַראַדאָקס: אַ מלך וואָס אַזאַ ווי אים איז ניט געווען פֿאַר אים און ניט נאָך אים, וואָס האָט אויסגעראָטן יעדע עבודה זרה, אובות און ידעונים, וואָס איז געווען גרייט צו באַצאָלן פֿון זײַן אייגענעם קעשענע אויף יעדן דין וואָס ער האָט געפּסקנט, טאָמער האָט ער געטעות, און וואָס די צײַט אין זײַנע טעג איז געווען מסוגל צו גאולה, אַזוי אַז ירמיהו האָט צוריקגעבראַכט די עשרת השבטים - און פֿונדעסטוועגן "לא שב ה' מחרון אפו". און די סיבה איז איינע: דער דור. די תשובה פֿון מנשה איז געבליבן אַ חלקידיקע, און דער עוון הדמים איז ניט אויסגעמעקט געוואָרן, און דאָס פֿאָלק האָט ווײַטער געדינט עבודה זרה בנסתר, אַ האַלבע צורה אויף דעם טיר און אַ האַלבע צורה אויף יענעם טיר. יאשיהו, וואָס האָט זיך פֿאַרלאָזט אויף דער הבטחה "וחרב לא תעבור בארצכם", האָט ניט געוואוסט אַז זײַן דור איז ניט אַזוי שיין, און דערפֿאַר "רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם". און אין זײַן אמתדיקער גדולה, אַפֿילו ווען זײַן גוף איז געווען ווי אַ זיפּ, האָט ער מצדיק געווען דעם דין און געזאָגט "צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי". אויף זײַן מיתה האָט ירמיהו געקלאָגט די מגילת איכה, און דער דאָזיקער קינה ווערט געזאָגט בישראל פֿאַר אַ חוק אין יעדן תשעה באב. און תיכף נאָך אים גייט אַראָפּ די מלוכה: יהואחז דרײַ חדשים, אַ שווערע מס אויף דעם לאַנד, אַן ענדערונג פֿון נאָמען צו יהויקים, און ביידע האָבן געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה' - דער וועג צום חורבן איז אָפֿן.