פרק כג איז דער פרק פון דער רייניקונג-איבערקערעניש פון יאשיהו המלך. נאך דעם ווי מען האט געטראפן דעם ספר תורה אין בית ה', שליסט דער מלך א ברית פאר ה' און גייט ארויס אין א דורכגרייפנדיקער קאמפאניע צו פארטיליקן עבודה זרה פון ירושלים, פון יהודה און פון גאנץ גבול ישראל: כלים, כמרים, במות, מצבות און אשרות, ביז דעם מזבח וואס אין בית אל. אין דעם שיעור וועלן מיר גיין נאך דעם מלבי"ם און די מפרשים אויף דער סדר פון די פסוקים, און זען ווי אזוי א נבואה וואס איז געזאגט געוואָרן הונדערטער יאָרן פריער ווערט מקויים אין אירע פרטים, און פארוואס דווקא דער פסח וואס איז געמאכט געוואָרן אין דעם אכצנטן יאָר פון זיין מלוכה איז נישט געווען אזא ווי ער פון די טעג פון די שופטים.
וַיַּשְׁבֵּת אֶת־הַסּוּסִים אֲשֶׁר נָתְנוּ מַלְכֵי יְהוּדָה לַשֶּׁמֶשׁ מִבֹּא בֵית־יְהֹוָה אֶל־לִשְׁכַּת נְתַן־מֶלֶךְ הַסָּרִיס אֲשֶׁר בַּפַּרְוָרִים וְאֶת־מַרְכְּבוֹת הַשֶּׁמֶשׁ שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ (יא) - און ער האט אָפּגעשטעלט די פערד וואס די מלכי יהודה האבן געגעבן צו דער זון פון דעם אריינגאנג פון בית ה' צו דער לשכה פון נתן מלך דעם סריס וואס אין די פרוורים, און די רייטוועגן פון דער זון האט ער פארברענט אין פייער.
א טייל פון דעם פראצעס פון אויסרייסן די עבודה זרה איז געווען אויסרייסן די עובדי החמנים. די עובדי החמנים זענען געווען מענטשן וואס האבן זיך געבוקט צו דער זון, עובדי השמש. אין א פריע מארגנשעה פלעגן זיי ארויסגיין פון הר הבית אויף פערד קיין מזרח, קיין הר הזיתים, צום ארט וואו די זון גייט אויף, כדי אנטקעגנצוקומען דער זון און זיך צו איר בוקן. דער פאראנטווארטלעכער אויף יענער לשכה איז געווען נתן מלך הסריס, וואס איז געווען א פקיד אויף די פעלדער פון דער שטאט וואס ארום איר - "אשר בפרוורים". אויף "פרוורים" זאגט רש"י: איך ווייס נישט וואס זיי זענען. און דער רד"ק ערקלערט אז פרוורים זענען די פעלדער פון די שטעט, יענע פעלדער וואס זענען ארום די שטעט, די "גרינע לונגען" פון דער שטאט, און דארטן איז ער געווען ממונה.
צוויי פארשיידענע מעשים זענען דא געמאכט געוואָרן: די פערד האט ער "אָפּגעשטעלט", און די רייטוועגן פון דער זון - יענע רייטוועגן וואס אויף זיי פלעגן זיי רייטן - האט ער פארברענט אין פייער כדי מבטל צו זיין די עבודה זרה. דער מלבי"ם ערקלערט דעם חילוק: די פערד זענען בעלי חיים, און בעלי חיים ווערן נישט אסור. דעריבער האט ער זיי נישט פארברענט, און האט נישט געוואלט טאן א מעשה פון צער בעלי חיים, נאר בלויז אָפּגעשטעלט זיי פון זייער עבודה, ווייל זיי אליין ווערן נישט קיין איסור. אבער די רייטוועגן, ווייל זיי זענען געוואָרן כלי תשמיש פאר עבודה זרה און זענען אסור געוואָרן, זיי האט ער געמוזט פארברענען אין פייער.
וְאֶת־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל־הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז אֲשֶׁר־עָשׂוּ מַלְכֵי יְהוּדָה וְאֶת־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה מְנַשֶּׁה בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה נָתַץ הַמֶּלֶךְ וַיָּרָץ מִשָּׁם וְהִשְׁלִיךְ אֶת־עֲפָרָם אֶל־נַחַל קִדְרוֹן׃ (יב) - און די מזבחות וואס אויפן דאך פון דער עליה פון אחז וואס די מלכי יהודה האבן געמאכט, און די מזבחות וואס מנשה האט געמאכט אין די צוויי הויפן פון בית ה', האט דער מלך צעבראכן, און ער איז געלאפן פון דארטן און האט אריינגעווארפן זייער שטויב אין נחל קדרון.
וְאֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלַיִם אֲשֶׁר מִימִין לְהַר־הַמַּשְׁחִית אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְלִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב וּלְמִלְכֹּם תּוֹעֲבַת בְּנֵי־עַמּוֹן טִמֵּא הַמֶּלֶךְ׃ (יג) - און די במות וואס פאר ירושלים, וואס פון רעכטס צו הר המשחית, וואס שלמה מלך ישראל האט געבויט צו עשתורת דעם שיקוץ פון די צידונים און צו כמוש דעם שיקוץ פון מואב און צו מלכום דער תועבה פון בני עמון, האט דער מלך פאראומרייניקט.
דא הייבט זיך אן א קשיא: עס זענען דאך געווען צדיקישע מלכים פאר אים. אחז האט געזינדיקט, אבער נאך אים איז אויפגעשטאנען חזקיהו; שלמה האט געבויט, און נאך אים זענען נאך געווען צדיקישע מלכים; און מנשה אליין האבן מיר געזען אז בסוף זיינע טעג האט ער תשובה געטאן. אויב אזוי, פארוואס האבן זיי נישט אויסגערייסן יענע ערטער? דער מלבי"ם באווייזט אז חזקיהו האט טאקע מבטל געווען זייער מלאכה, אלס א צדיקישער מלך האט ער מבטל געווען די עבודה פון דער עבודה זרה וואס איז אין זיי געטאן געוואָרן, אבער ער האט זיי נישט פארברענט נאר האט זיך באגנוגנט מיטן בטל זיין זייער עבודה. און אזוי אויך מנשה, נאכדעם ווי ער האט תשובה געטאן האט ער מבטל געווען זייער עבודה און האט זיי נישט פארברענט. איז געקומען יאשיהו און האט צעבראכן און פארברענט.
"הר המשחית" איז הר המשחה, דאס איז הר הזיתים - משחה פון לשון זיתים און אויל. דארטן איז געווען דער ארט וואו עס איז געווען די עבודה זרה וואס די ווייבער פון שלמה האבן געמאכט. אויף די ווייבער פון שלמה שטייט געשריבן אז זיי האבן פארדרייט זיין הארץ, און חז"ל זאגן: מיט וואס האבן זיי פארדרייט זיין הארץ? אז ער האט זיי געמאכט ערטער פון עבודה זרה אין ירושלים כדי זיי זאלן דארטן דינען זייערע געטער.
און מיר וועלן דא נישט אריינגיין ערקלערן דעם מעשה פון שלמה, נאר אין איין זאץ: שלמה האט געהאט א גוטע כוונה מתקן צו זיין די וועלט אין מלכות שדי, און דער ציל איז געווען אז דורך דעם וואס ער וועט נעמען ווייבער פון דער גאנצער וועלט, און דווקא טעכטער פון מלכים, און מגייר זיין זיי, וועלן זיי אים געבערן קינדער וואס וועלן זיך דערציען אין זיין בית מדרש און וועלן זיין צדיקים, און יעדער וועט זיך אומקערן צו זיין לאנד און מחזיר בתשובה זיין זיין גאנץ פאלק. האט שלמה פארשטאנען אז אין א קורצער צייט, אין די צוואנציק - דרייסיק יאָר, וועט ער קענען מתקן זיין די וועלט אין מלכות שדי. א זייער וואונדערבארע עצה. נאר וואס, די תורה האט געזאגט "לא ירבה לו נשים", און ער האט גענומען טויזנט ווייבער און איז אריבער אויף וואס די תורה האט געזאגט. דער ציל איז געווען הייליק און דערהויבן, אבער אין דעם רגע וואס ה' זאגט נישט צו טאן - איז נישטא קיין חכמה און נישטא קיין עצה און נישטא קיין תבונה קעגן ה', און אפילו אויב די כוונות זענען די בעסטע.
אין געפאלג דערפון איז ער אנגעקומען צו א מצב אז כדי צו האלטן א טייל פון זיינע ווייבער האט ער געמוזט בויען פאר זיי ערטער וואו זיי זאלן דינען די עבודה זרה, כדי זיי זאלן מסכים זיין צו בלייבן. דאס איז "לעשתורת שיקוץ צידונים ולכמוש שיקוץ מואב ולמלכום תועבת בני עמון". ער אליין האט חלילה נישט געדינט און נישט געגלייבט אין דעם, נאר עס איז געווען א געצוואונגענעם צוליב זיינע ווייבער. און דאס איז וואס חז"ל האבן געזאגט אז זיינע ווייבער האבן אים נישט מחטיא געווען, און סוף כל סוף האבן זיי אים יא מחטיא געווען, ווייל עס איז אים אסור געווען צו טאן אזא זאך.
נאך א זאך: אסא און יהושפט האבן פארטיליקט די גאנצע עבודה זרה וואס איז געווען פאר זיי, אבער די במות, זאגט דער רד"ק, האבן זיי נישט פארטיליקט. און דאס איז וואס מיר האבן געזען איבער דעם גאנצן וועג - "רק הבמות לא סרו, עוד העם מזבחים ומקטרים בבמות". יאשיהו האט צעברעכט אויך די במות. און פארוואס, האט מען דען אויף די במות נישט מקריב געווען צו דער עבודת ה'? איין סיבה איז מפני העבר: אויף די במות אליין האט מען אין דער פארגאנגענהייט מקריב געווען צו עבודה זרה. און א צווייטע סיבה איז מפני העתיד: אז מען זאל נישט מקריב זיין אויף זיי אויף ווייטער אפילו לשם ה', ווארום נאכדעם וואס דער בית המקדש איז געבויט געווארן איז די עבודה אויף די במות פארבאטן געווארן, און דער וואס איז מקריב אויף א במה איז אין דעם כלל פון שחוטי חוץ און איז חייב כרת, השם יצילנו. און אזוי אויך יענע ערטער פון עשתורת שיקוץ צידונים - זיי אלע זענען געווארן במות פאר דער עבודת האלוקים, און די עבודת האלוקים אויף במות איז פארבאטן געווארן, און דעריבער איז יאשיהו געגאנגען און האט אויך זיי פארטיליקט. און פון דא קומט די דערקלערונג פארוואס די צדיקישע מלכים וואס זענען געווען פאר אים האבן נישט פארטיליקט די במות: די במות זענען געווען דאס קלענערע שלעכטס, זיי זענען געווען לשם ה', און הגם די תורה האט דאס פארבאטן, איז דאס בעסער איידער אז זיי זאלן גיין און דינען ממש עבודה זרה.
וְשִׁבַּר אֶת־הַמַּצֵּבוֹת וַיִּכְרֹת אֶת־הָאֲשֵׁרִים וַיְמַלֵּא אֶת־מְקוֹמָם עַצְמוֹת אָדָם׃ (יד) - און ער האט צעברעכן די מצבות און אפגעהאקט די אשרים און אנגעפילט זייער ארט מיט ביינער פון מענטשן.
די מצבה איז א שטיין וואס מען פלעגט מאכן כדי צו לייגן אויף איר אויל און מקטיר זיין אויף איר, אזוי ווי יעקב אבינו האט געטאן לשם ה'. און חז"ל האבן געזאגט אז די מצבה איז געווען באליבט אין די טעג פון די אבות, נאר ווייל די כנענים האבן זי אנגענומען און פלעגן מאכן א מצבה לשם עבודה זרה, האט די תורה פארבאטן אויך די מצבות - "ומצבותיהם תכורתון". און דעריבער האט מען געדארפט צעברעכן די מצבות.
און ער האט אויך אפגעהאקט די אשרים. די אשרה, אזוי ווי מיר האבן דערקלערט, איז א בוים וואס מען פלעגט מאכן לעבן דעם מזבח וואס מען האט געבויט פאר עבודה זרה, און יענער בוים האט כביכול מקבל געווען רוחניות'דיקע כוחות, עס פלעגן ארונטערקומען אויף אים התלבשויות פון כוחות הטומאה און פון שדים, ווארום ווי באוואוסט רוען אסאך פון די כוחות הטומאה אין ביימער.
"וימלא את מקומם עצמות אדם" - ער האט זיך נישט באגנוגנט מיטן צעברעכן און מטמא זיין, נאר ער האט ארויסגענומען פון די קברים די ביינער פון די עובדי הכוכבים והמזלות און זיי געלייגט אין יענע ערטער וואס ער האט מטמא געווען, כדי צו מאכן דעם ארט פאר א משוקץ, פאר א ארט פון טומאה און פון ביינער, וואס מענטשן דערווייטערן זיך פון אים, כדי אז קיינער זאל נישט וועלן צוריקגיין און דארט אויפפרישן יענע עבודה זרה.
וְגַם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל הַבָּמָה אֲשֶׁר עָשָׂה יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל גַּם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ הַהוּא וְאֶת־הַבָּמָה נָתָץ וַיִּשְׂרֹף אֶת־הַבָּמָה הֵדַק לְעָפָר וְשָׂרַף אֲשֵׁרָה׃ (טו) - און אויך דעם מזבח וואס אין בית אל, די במה וואס ירבעם בן נבט האט געמאכט וואס האט פארזינדיקט ישראל, אויך יענעם מזבח און די במה האט ער צעווארפן, און ער האט פארברענט די במה, צעריבן צו שטויב, און פארברענט די אשרה.
ווי מיר געדענקען, ירבעם בן נבט פלעגט מזבח און מקטיר זיין אויף דער במה וואס אין בית אל. און דא דערציילט אונדז דער פסוק אז אויך דעם דאזיקן מזבח האט יאשיהו צעווארפן, הגם בית אל איז נישט געווען א טייל פון זיין מלכות'ס לאנד: יאשיהו האט געקיניגט אין יהודה, און בית אל איז געווען אין דעם חלק פון ישראל, אין דעם חלק פון שומרון, וואו דארט איז געווען דער ארט פון ירבעם. און פונדעסטוועגן, הגם דאס איז אויסער דעם גבול פון יהודה, איז ער געגאנגען און האט פארטיליקט די עבודה זרה פון גאנצן גבול פון ישראל, און אלץ האט ער צעווארפן. דעם טעם דערצו וועלן מיר דערקלערן ווייטער.
וַיִּפֶן יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּרְא אֶת־הַקְּבָרִים אֲשֶׁר־שָׁם בָּהָר וַיִּשְׁלַח וַיִּקַּח אֶת־הָעֲצָמוֹת מִן־הַקְּבָרִים וַיִּשְׂרֹף עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיְטַמְּאֵהוּ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר קָרָא אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר קָרָא אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ (טז) - און יאשיהו האט זיך אויסגעדרייט און האט געזען די קברים וואס דארט אויפן בארג, און ער האט געשיקט און גענומען די ביינער פון די קברים און פארברענט אויפן מזבח און האט אים מטמא געווען, אזוי ווי דאס ווארט פון ה' וואס דער איש האלוקים האט גערופן, וואס האט אנגעזאגט די דאזיקע זאכן.
דא דארפן מיר זיך אומקערן צוריק, צו וואס מיר האבן געלערנט אין מלכים א פרקים יב-יג. דארט האבן מיר געלערנט אז ווען ירבעם בן נבט האט מקטיר געווען אויפן מזבח, איז צו אים געקומען א נביא אים צו מוכיח זיין, און זיין נאמען איז געווען עדו. עדו הנביא האט אים מוכיח געווען און האט אים געזאגט אן אות און סימן: עס וועט אויפשטיין א מלך און זיין נאמען וועט זיין יאשיהו, און דער דאזיקער מלך וועט פארטיליקן די גאנצע עבודה זרה, און ביינער פון א מענטש וועלן פארברענט ווערן אויפן מזבח וואס דו שטייסט און ביסט מקטיר אויף אים. און ווער זענען דאס "עצמות אדם"? זאגן חז"ל: דיינע אייגענע ביינער, ירבעם בן נבט. נאר ער האט מכבד געווען די מלכות און דעריבער האט ער אים נישט געזאגט בפירוש "מען וועט פארברענען דיינע ביינער", נאר "עצמות אדם ישרפו עליך".
און אויב דו ווילסט וויסן אז מיינע ווערטער זענען אמת - האט ער אים געזאגט - וועט איצט צערייסן ווערן דער מזבח דורך דעם דבר ה'. און אזוי איז טאקע געווען, דער מזבח האט זיך צעריסן און דער גאנצער אש וואס איז געווען אויף אים האט זיך אויסגעגאסן. ירבעם האט געזען אז מען האט אים אוועקגעגנבעט די פאָרשטעלונג, האט ער אנגעוויזן און געזאגט "כאפט אים", און תיכף איז זיין האנט פארטריקנט געווארן. אין דעם געפאלג האט הקדוש ברוך הוא געווארנט דעם נביא ער זאל נישט עסן ברויט אין דעם זעלבן ארט וואוהין ער גייט, און נאך אים געווארנט אז ער זאל נישט אומקערן דורך דעם וועג וואס ער איז געקומען.
און דארטן האבן מיר געזען אז עס איז אנגעקומען א נביא שקר מיטן נאמען חנניה בן עזור. ער האט געהערט פון זיינע קינדער וועגן דעם נס און דעם פלא וואס איז געשען אויפן מזבח, און עס האט אים זייער געערגערט אז אזוי גליקט זיך דער קדושה. ער האט געשיקט רופן אים, האט ער געריטן אויפן חמור ביז צו אים און אים געזאגט: קום זעץ זיך, קער זיך אום צו מיר און עס ברויט. האט ער אים געזאגט: הקדוש ברוך הוא האט מיך געווארנט אז איך זאל נישט אומקערן דורך דעם וועג וואס איך גיי אין אים און אז איך זאל נישט עסן ברויט. האט ער אים געזאגט: יאָ, אבער איך האב איצט באקומען א נבואה פון ה' וואס האט מיר געזאגט דיך צו רופן. און ער האט זיך אומגעקערט מיט אים, און האט זיך געזעצט און געגעסן ביי אים. און אינמיטן דעם עסן קומט אן די נבואה - און צו וועמען? צום נביא שקר. פון דא לערנען חז"ל "גדולה לגימה שמקרבת", ביז אזא מדרגה; און וואס האט ער אים געברענגט צום עסן? זיין לעצטע סעודה האט ער אים געברענגט, א סם האט ער אים געברענגט, ווארום דערמיט האט ער פאראורזאכט זיין טויט. הקדוש ברוך הוא זאגט אים אן נבואה און זאגט אים אז ווייל ער האט נישט צוגעהערט צו וואס ער איז באפוילן געווארן - וועט ער שטארבן. און אזוי איז געווען: דער נביא ה' האט זיך אומגעקערט און האט געריטן אויפן חמור, און עס איז געקומען א לייב און האט געטייט דעם נביא און האט נישט געשעדיקט דעם חמור.
ווען דער נביא שקר האט דאס געזען, איז ער געקומען און האט אים מספיד געווען, און האט אויך באפוילן זיינע קינדער אז זיי זאלן אים באגראבן אין דעם ארט וואו עס איז באגראבן דער נביא האמת עדו. און פארוואס? ווייל ער האט זיי געזאגט: איך ווייס אז וואס ער האט געזאגט וועט זיך אין דער צוקונפט מקיים זיין, און איך האב מורא אז אויך מיינע ביינער וועט מען ארויסנעמען און פארברענען אויפן מזבח, אזוי ווי דער נביא האט נבואה געזאגט אז מען וועט פארברענען אויפן מזבח די ביינער פון די עובדי הבעל. דעריבער באגראבט מיך לעבן אים, ווייל לעבן אים האב איך א שוץ, ווארום לעבן אים איז זיכער אז קיינער וועט נישט גיין גראבן דעם קבר פון דעם נביא.
און וואס זענען "הקברים אשר שם בהר"? מיר האבן דערקלערט אז מען פלעגט מאכן בתי קברות לעבן דעם ארט פון דער עבודה זרה, אזוי ווי מען מאכט היינט בתי קברות לעבן די קלויסטערס. יאשיהו נעמט די ביינער פון די קברים, אזוי ווי דער נביא האט נבואה געזאגט, און פארברענט אויפן מזבח "ויטמאהו" - אז ער האט דארטן אוועקגעלייגט זאכן פון טומאה ווי נבלות און ענליכעס. "כדבר ה' אשר קרא איש האלוהים": אזוי ווי דער איש האלקים האט אויסגערופן און האט נבואה געזאגט די דאזיקע נבואה, אזוי איצט מקיים זיך די נבואה, און יאשיהו שטייט אויף און טוט דאס וואס דער נביא האט נבואה געזאגט הונדערטער יאר פאר אים.
וַיֹּאמֶר מָה הַצִּיּוּן הַלָּז אֲשֶׁר אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַנְשֵׁי הָעִיר הַקֶּבֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה וַיִּקְרָא אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עַל הַמִּזְבַּח בֵּית־אֵל׃ (יז) - און ער האט געזאגט: וואס איז דער דאזיקער ציון וואס איך זע? האבן צו אים געזאגט די מענטשן פון דער שטאט: דאס איז דער קבר פון דעם איש האלקים וואס איז געקומען פון יהודה און האט אויסגערופן די דאזיקע ווערטער וואס דו האסט געטאן אויפן מזבח בית אל.
וואס האט ער דארטן געזען וואס איז געווען מאָדנע? זאגן חז"ל אז ער האט געזען א קבר וואס פון איין זייט איז ער אינגאנצן ארויפגעוואקסן מיט דערנער און האבן פארדעקט זיין פנים, און פון דער אנדערער זייט וואקסן הדסים און בשמים. ער האט נישט פארשטאנען ווי אזוי עס קען זיין: איין קבר, פון איין זייט קוצים און ברקנים און פון דער אנדערער זייט זאכן פון בשמים. ער האט זיך געוואונדערט און געפרעגט וואס דאס איז, האבן זיי אים געזאגט: דאס איז א קבר וואו עס זענען באגראבן א צדיק און א רשע. דער צדיק איז עדו, און דער רשע איז חנניה בן עזור וואס איז געווען דער נביא שקר.
און דער רד"ק דערקלערט אז דער קבר איז געווען אנדערש ווייל דער נביא שקר, יענער אלטער נביא חנניה בן עזור, האט באפוילן זיינע קינדער אז זיי זאלן מאכן א גרויסן ציון, עפעס אן אויסערגעווענליכעס, כדי צו פארזיכערן אז אלע זאלן וויסן אז דאס איז דער קבורה ארט פון דעם נביא, און דורך דעם וועט קיינער אים נישט שעדיקן, ווארום ער האט געוואוסט אז די זאכן וועלן זיך אין דער צוקונפט מקיים זיין.
"ויאמרו אליו אנשי העיר" - און פון וואו האבן געוואוסט די מענטשן פון דער שטאט? זיי האבן געהאט א קבלה פון יענער צייט ווען דער נביא איז באגראבן געווארן ביז דער דאזיקער צייט, מער ווי דריי הונדערט און פופציק יאר, פון מויל צו מויל, פון א זון פון א פאטער. פאר דריי הונדערט און פופציק יאר האט מען נישט געשריבן ספרי היסטוריע און ענליכעס, נאר מען האט געוואוסט אין א מסורה אז דא האט נבואה געזאגט א נביא אז מען וועט אין דער צוקונפט ארויסנעמען אלע די דאזיקע קברים און פארברענען זייערע ביינער אויף די מזבחות הבעל. און אזוי האבן זיי אים דערציילט אלץ וואס איז געווען, לויט די קבלה וואס זיי האבן געהאט.
וַיֹּאמֶר הַנִּיחוּ לוֹ אִישׁ אַל־יָנַע עַצְמוֹתָיו וַיְמַלְּטוּ עַצְמוֹתָיו אֵת עַצְמוֹת הַנָּבִיא אֲשֶׁר־בָּא מִשֹּׁמְרוֹן׃ (יח) - און ער האט געזאגט: לאזט אים צו רו, קיינער זאל נישט רירן זיינע ביינער, און מען האט אָפּגעראטעוועט זיינע ביינער צוזאמען מיט די ביינער פון דעם נביא וואס איז געקומען פון שומרון.
ער האט זיי געזאגט: לאזט אים צו רו, קיינער זאל נישט רירן זיינע ביינער - א גרויסע סכנה צו רירן דעם ארט וואו עס איז באגראבן דער נביא. און דורך דעם "וימלטו עצמותיו" פון דעם נביא עדו, און צוזאמען מיט זיי "את עצמות הנביא אשר בא משומרון", און די כוונה איז חנניה בן עזור, יענער אלטער רשע וואס האט מחטיא געווען עדו. און דער פסוק רופט אויך א נביא שקר מיטן נאמען "הנביא", און עס זענען דא דעות אז חנניה בן עזור איז אמאל געווען א נביא אמת און האט זיך פאררשעט.
וְגַם אֶת־כׇּל־בָּתֵּי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן אֲשֶׁר עָשׂוּ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיס הֵסִיר יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּעַשׂ לָהֶם כְּכׇל־הַמַּעֲשִׂים אֲשֶׁר עָשָׂה בְּבֵית־אֵל׃ (יט) - און אויך אַלע הײַזער פֿון די בָּמוֹת וואָס אין די שטעט פֿון שֹׁמְרוֹן, וואָס די מלכי ישראל האָבן געמאַכט צו דערצערנען, האָט יֹאשִׁיָּהוּ אַוועקגענומען, און ער האָט זיי געטאָן ווי אַלע מעשׂים וואָס ער האָט געטאָן אין בֵּית־אֵל׃
ווי מיר געדענקען, זענען די מלכי ישראל אַלע געווען רשעים, און דאָרט האָט מען געדינט אַלערליי עבודה זרה, און איצט גייט יֹאשִׁיָּהוּ און ראָטעט אויס די עבודה זרה אויך פֿון די שטעט פֿון שֹׁמְרוֹן. און מיר האָבן דאָך דערמאָנט אַז די שטעט פֿון שֹׁמְרוֹן געהערן נישט צו אים, ווײַל ער געוועלטיקט אין יהודה, און פֿונדעסטוועגן גייט ער אויך אַהין. פֿון וואָס פֿאַר אַ סיבה? זאָגן חז"ל: ווײַל די עשרת השבטים זענען צוריקגעקומען. יִרְמְיָהוּ איז געגאַנגען און האָט צוריקגעבראַכט די עשרת השבטים, און יֹאשִׁיָּהוּ האָט געהערשט איבער זיי. לויט דעם קומט אויס אַז די עשרת השבטים וואָס זענען אונדז פֿאַרלוירן געגאַנגען זענען שוין פֿון דער צווייטער גלות, וואָס זיי זענען אַרויסגעגאַנגען אין גלות צוזאַמען מיט אונדז ווען מיר זענען געגאַנגען אין גלות בית ראשון, נאָך דעם ערשטן מאָל וואָס זיי זענען אַרויסגעגאַנגען דורך סַנְחֵרִיב. און דערפֿאַר גייט ער איצט קיין שֹׁמְרוֹן, ווײַל אין שֹׁמְרוֹן וווינען איצט מענטשן, יענע וואָס האָבן דאָרט געוווינט אַ מאָל און זענען צוריקגעקומען דורך יִרְמְיָהוּ. דאָס איז איין פּירוש, און אַזוי ברענגט רש"י פֿון דער דרשה פֿון חז"ל.
און נאָך אַ פּירוש זאָגט דער רד"ק: כאָטש די כותיים זענען געזעסן אין שֹׁמְרוֹן און ישראל זענען אַרויסגעגאַנגען אין גלות, זענען פֿונדעסטוועגן די בָּמוֹת נאָך געבליבן, און ער האָט געוואָלט אויסראָטן די בָּמוֹת אַז זיי זאָלן נישט זײַן קיין דערמאָנונג פֿון עוון. און עס איז אויך געבליבן אַ קליינער טייל פֿון די אָרעמע פֿון די ישראל וואָס זענען נאָך דאָרט געווען. און אַזוי שטייט אויך אין דברי הימים, "כי מאפרים וממנשה השארית" אין די טעג פֿון יֹאשִׁיָּהוּ - מען זעט אַז עס איז נאָך געבליבן פֿון אפֿרים און פֿון מנשה אַ שארית פֿונעם פֿאָלק פֿון די עשרת השבטים.
וַיִּזְבַּח אֶת־כׇּל־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר־שָׁם עַל־הַמִּזְבְּחוֹת וַיִּשְׂרֹף אֶת־עַצְמוֹת אָדָם עֲלֵיהֶם וַיָּשׇׁב יְרוּשָׁלָיִם׃ (כ) - און ער האָט געשאָכטן אַלע כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת וואָס דאָרט אויף די מזבחות, און ער האָט פֿאַרברענט מענטשנס ביינער אויף זיי, און ער האָט זיך אומגעקערט קיין יְרוּשָׁלָיִם׃
דער מלבי"ם איז מדייק דאָ אין דער לשון פֿון דער נבואה פֿון עִדוֹ, וווּ עס איז געזאָגט געוואָרן "וזבח עליך את כהני הבמות המקטרים עליך ועצמות אדם ישרפו עליך". און מיר זעען דאָך אַז ער האָט נישט געשאָכטן די כהני הבמות אויפֿן מזבח וואָס אין בֵּית־אֵל, און פֿאַרוואָס? ווײַל בֵּית־אֵל איז דעמאָלט שוין געווען חרוב און עס זענען נישט געווען קיין כהנים וואָס האָבן געקטרט אויף אים. אויב אַזוי, מוזט דו זאָגן אַז די נבואה האָט גערעדט וועגן די שטעט וואָס אין די איבעריקע חלקים פֿון שֹׁמְרוֹן, ווײַל אין בֵּית־אֵל זענען שוין נישט געווען קיין מענטשן און נישט קיין מענטשן וואָס זאָלן קטרן.
און נאָך פֿרעגט דער מלבי"ם: עס איז דאָרט געזאָגט געוואָרן "כי היו יהיה הדבר אשר קרא בדבר ה' על המזבח אשר בבית אל ועל כל בתי הבמות אשר בערי שומרון", און שֹׁמְרוֹן איז דאָך דעמאָלט נאָך נישט געבויט געוואָרן, ווײַל ערשט שפּעטער האָט אַחְאָב געבויט שֹׁמְרוֹן, און וואָס רעדט עס וועגן די הײַזער פֿון די בָּמוֹת וואָס אין די שטעט פֿון שֹׁמְרוֹן? און דער תירוץ איז, אַז דער נביא האָט געוווּסט אַז אין דער צײַט ווען מען וועט אויסראָטן די עבודה זרה וועלן שוין נישט זײַן קיין מענטשן וואָס וועלן דינען עבודה זרה אין בֵּית־אֵל, ווײַל בֵּית־אֵל וועט דעמאָלט זײַן חרוב, נאָר זיי וועלן זײַן צעשפּרייט אין די שטעט פֿון שֹׁמְרוֹן. און דערפֿאַר האָט ער געזאָגט אויף אַלע בָּמוֹת וואָס אין די שטעט פֿון שֹׁמְרוֹן וואָס די מלכי ישראל האָבן געמאַכט, "ויעש להם ככל המעשים אשר עשה בבית אל".
"ויזבח את כל כהני הבמות אשר שם" - ווי מיר האָבן געזאָגט, זענען דאָרט נאָך געבליבן אַ טייל פֿון יענע רשעים וואָס האָבן זיך געהאַלטן בײַ זייער רשעות, און ער שעכט זיי און פֿאַרברענט אויף די מזבחות מענטשנס ביינער. און וואָס זענען "מענטשנס ביינער"? די ביינער פֿון יָרָבְעָם. איך האָב דאָס נישט געזען געשריבן, אָבער עס איז מסתבר אַזוי לויט דעם וואָס דער נביא האָט אים געזאָגט "ועצמות אדם ישרפו עליך", וואָס דער כוונה איז די ביינער פֿון יָרָבְעָם אַליין. און דאָס איז "וישרוף את עצמות אדם עליהם", און דערנאָך "וישב ירושלים".
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר עֲשׂוּ פֶסַח לַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם כַּכָּתוּב עַל סֵפֶר הַבְּרִית הַזֶּה׃ (כא) - און דער מלך האָט באַפֿוילן דעם גאַנצן פֿאָלק אַזוי צו זאָגן: מאַכט פֶּסַח צו ה' אײַער אלוקים, ווי געשריבן אויף דעם ספֿר הברית דעם דאָזיקן׃
כִּי לֹא נַעֲשָׂה כַּפֶּסַח הַזֶּה מִימֵי הַשֹּׁפְטִים אֲשֶׁר שָׁפְטוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל וְכֹל יְמֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וּמַלְכֵי יְהוּדָה׃ (כב) - ווײַל אַזאַ פֶּסַח ווי דער דאָזיקער איז נישט געמאַכט געוואָרן פֿון די טעג פֿון די שופֿטים וואָס האָבן געמשפּט ישראל, און אַלע טעג פֿון די מלכי ישראל און די מלכי יהודה׃
כִּי אִם־בִּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ נַעֲשָׂה הַפֶּסַח הַזֶּה לַיהֹוָה בִּירוּשָׁלָיִם׃ (כג) - נאָר ערשט אין אַכצן יאָר צום מלך יֹאשִׁיָּהוּ איז דער דאָזיקער פֶּסַח געמאַכט געוואָרן צו ה' אין יְרוּשָׁלָיִם׃
"ככתוב על ספר הברית הזה" - ווי עס שטייט אין דער תורה. און עס איז צו התמהן: ווי אַזוי קען מען זאָגן אַז אַזאַ פֶּסַח ווי דער דאָזיקער איז נישט געמאַכט געוואָרן פֿון די טעג פֿון די שופֿטים? עס זענען דאָך געווען צדיקישע מלכים - דָּוִד, שְׁלֹמֹה, אָסָא, יְהוֹשָׁפָט, חִזְקִיָּהוּ. "פֿון די טעג פֿון די שופֿטים" איז שוין די תקופה פֿון שְׁמוּאֵל הנביא, און האָט מען דען זינט דעמאָלט נישט געמאַכט פֶּסַח? און אין דעם זענען דאָ עטלעכע פּירושים.
איין פירוש ברענגט דער מלבי"ם אין נאמען פונעם אברבנאל: אזא פסח איז נישט געמאכט געווארן אין טהרה, מיט'ן אויסראטן עבודה זרה און אראפנעמען די במות, ביז יענער צייט. אויך אין די טעג פון שאול, אויך אין די טעג פון דוד, און אויך אין די טעג פון שלמה און ביז די טעג פון חזקיה זענען די במות געווען אין ישראל. און אפילו אין די טעג פון חזקיה שטייט געשריבן אז נישט אלע זענען געווען צדיקים, ווייל א טייל האבן געשפעט פון די שלוחים פון חזקיהו המלך. אזא מצב וואו אלע מאכן דעם פסח נאכדעם וואס מען האט אינגאנצן אויסגעראטן די עבודה זרה - איז נישט געווען פון די צייטן פון די שופטים.
נאך א פירוש ברענגט רש"י: "לא נעשה כפסח הזה" - אז עס איז נישט צוזאמענגעקומען אזא גרויסע פארזאמלונג פונעם רוב פאלק, אזא גרויסע צאל פון כלל ישראל אויף איין מאל וואס מאכן צוזאמען דעם פסח, פון די צייטן פון שמואל. און פארוואס דווקא אין די צייטן פון שמואל? ווייל אין זיין צייט האבן מיר געזען אז ער האט צוריקגעברענגט ישראל צום גוטן און זיי פארזאמלט אין מצפה. פון יענער גרויסער פארזאמלונג פון מענטשן וואס האבן זיך אומגעקערט אין תשובה צו טאן דעם ווילן פון ה', איז נישט געווען אזא מצב ביז'ן דור פון יאשיהו.
און נאך אן ערקלערונג: דער דגוש איז "נעשה הפסח הזה לה' בירושלים". פון זייט די מלכי ישראל און מלכי יהודה האבן געקיניגט האט זיך צעטיילט די מלוכה, און יענע פון ישראל פלעגן נישט קומען מאכן דעם פסח אין ירושלים, ווייל מען האט זיי נישט געלאזט ארויפקומען און מען האט אוועקגעשטעלט שומרים און וואכן אויף די וועגן. און איצט קומען אלע צו מאכן דעם פסח אין ירושלים. און ווי אזוי איז צו פארשטיין "אלע"? די זאך גרונטעוועט זיך אויף'ן פירוש וואס רש"י האט געברענגט אויבן, אז ירמיהו איז געקומען און האט צוריקגעברענגט די צען שבטים און יאשיהו האט געקיניגט איבער זיי, און ממילא איצט מאכט דאס גאנצע כלל ישראל דעם פסח צוזאמען, אנדערש ווי עס איז געווען אין די לעצטע הונדערטער יארן.
מיר האבן געזען אין דעם פרק דעם פולן אומפאנג פון יאשיהו'ס איבערקערעניש: אפשטעלן די פערד פון דער זון און פארברענען אירע רייטוועגן, צעברעכן די מזבחות וואס זענען געווען אויף'ן דאך פון אחז'ס אויבערשטוב און יענע וואס מנשה האט געמאכט אין די הויפן פונעם בית, פאראומרייניקן די במות וואס שלמה האט געבויט אויף הר המשחה אונטער'ן דרוק פון זיינע ווייבער, צעברעכן די מצבות און אפהאקן די אשרות און אנפילן זייער ארט מיט מענטשלעכע ביינער כדי צו מאכן דעם ארט אפגעשטויסן אויף אייביק. מיר האבן געלערנט יאשיהו'ס חידוש אין אויסראטן די במות אליין, פון וועגן דעם עבר און פון וועגן דעם עתיד, און דעם טעם פארוואס זיינע צדיקישע פאראייגער האבן זיך באנוגנט מיט בטל מאכן זייער עבודה. און דער עיקר האבן מיר געזען ווי אזוי די נבואה פון עדו הנביא, וואס איז געזאגט געווארן אין בית אל מער ווי דריי הונדערט און פופציק יאר פאר דעם און איז געהיטן געווארן אין דער קבלה פון פאטער צו זון, ווערט מקויים ביז אירע פרטים דורך יאשיהו, ביז'ן היטן דעם קבר פונעם נביא און פון דעם וואס איז מיט אים באגראבן געווארן. און דער סוף פון דער איבערקערעניש איז דער גרויסער פסח אינעם אכצנטן יאר פון זיין מלוכה, א פסח וואס עס איז נישט געווען זיינס גלייכן פון די טעג פון די שופטים - אין טהרה, מיט א פארזאמלונג פונעם רוב פאלק, און אין ירושלים.