הקדמה: דער מלך וואס פארוואנדלט התעוררות אין א מעשה
אין פארגאנגענעם פרק האט מען געפֿונען דעם ספר תורה אין בית ה', און דער מלך יאשיהו האט געהערט די דברי תוכחה און די נבואה פֿון חולדה הנביאה. פרק כג איז די מעשהדיקע המשך: יאשיהו בלייבט נישט אין א פּריוואטער התעוררות, נאר ער מאכט אן עצרת התעוררות פֿאר גאנצן פֿאלק, ער דערנייַערט די ברית מיטן הקדוש ברוך הוא, און דעמאלט גייט ער ארויס אויף א לאנגער און יסודותדיקער מלחמה פֿון מבער זיין די עבודה זרה פֿון גאנץ ארץ יהודה. לאמיר דורכגיין די פסוקים לויט דעם ביאור פֿון המלבי"ם און די דברי המפרשים.
די עצרת ההתעוררות: נאך דער תוכחה קומט "אתם נצבים"
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיַּאַסְפוּ אֵלָיו כׇּל־זִקְנֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם׃ - און דער מלך האט געשיקט און מען האט אײַנגעזאמלט צו אים אלע זקני יהודה און ירושלים.
וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ בֵּית־יְהֹוָה וְכׇל־אִישׁ יְהוּדָה וְכׇל־יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם אִתּוֹ וְהַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִיאִים וְכׇל־הָעָם לְמִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וַיִּקְרָא בְאׇזְנֵיהֶם אֶת־כׇּל־דִּבְרֵי סֵפֶר הַבְּרִית הַנִּמְצָא בְּבֵית יְהֹוָה׃ - און דער מלך איז ארויפֿגעגאנגען אין בית ה', און יעדער איש יהודה און אלע יושבי ירושלים מיט אים, און די כהנים און די נביאים און דאס גאנצע פֿאלק פֿון קליין ביז גרויס, און ער האט געלייענט אין זייערע אויערן אלע דברי ספר הברית וואס איז געפֿונען געווארן אין בית ה'.
יאשיהו פֿארשטייט אז דער ענין פֿאדערט אז מען זאל אויפֿוועקן דאס פֿאלק, און דעריבער זאמלט ער אײַן צו זיך אלע זקני יהודה און ירושלים, און ער ברענגט ארויף צו בית ה' אלע יושבי ירושלים, די כהנים, די נביאים און דאס גאנצע פֿאלק פֿון קליין ביז גרויס. ער לייענט אין זייערע אויערן די שייכותדיקע פסוקים, וואו דער ספר איז געווען אפֿן, כדי צו זאגן זיי: הערט נאר וואספֿארא זאכן זײַנען צוגעגרייט פֿאר אונדז, הערט וואס עס זאגט די נביאה פֿון ה', חולדה, זאכן וואס וועלן זיך חלילה מקיים זײַן אויף אונדז.
המלבי"ם זאגט דא איבער א וואונדערלעכן דיוק: זיי האבן געפֿונען אז דער ספר איז געווען אײַנגעדרייט בײַ פרשת התוכחה. און זעט, די תוכחה ענדיקט זיך מיט "אלה דברי הברית", און גלייך דערנאך קומט פרשת נצבים: "אתם נצבים היום כולכם", וואו משה רבנו זאמלט אײַן גאנץ ישראל. פֿון דעם האט יאשיהו פֿארשטאנען אז די תורה אליין רמזט אים וואס צו טאן: נאך די דברי תוכחה דארף מען "נצבים", מען דארף "ויקהל", אײַנזאמלען דאס גאנצע פֿאלק - "לעברך בברית ה' אלוקיך ובאלתו", צו דערנייַערן די ברית מיטן הקדוש ברוך הוא. און דעריבער האט דער כתוב גענומען פּונקט דעם לשון: "את כל דברי ספר הברית הנמצא בבית ה'". ער דערנייַערט די זעלבע ברית, און זוכט דורך דעם אויך אויפֿצוּוועקן דאס פֿאלק.
די ברית אויפֿן עמוד
וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ עַל־הָעַמּוּד וַיִּכְרֹת אֶת־הַבְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה לָלֶכֶת אַחַר יְהֹוָה וְלִשְׁמֹר מִצְוֺתָיו וְאֶת־עֵדְוֺתָיו וְאֶת־חֻקֹּתָיו בְּכׇל־לֵב וּבְכׇל־נֶפֶשׁ לְהָקִים אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת הַכְּתֻבִים עַל־הַסֵּפֶר הַזֶּה וַיַּעֲמֹד כׇּל־הָעָם בַּבְּרִית׃ - און דער מלך איז געשטאנען אויפֿן עמוד, און האט געשלאסן די ברית פֿאר ה', צו גיין נאך ה' און צו היטן זײַנע מצוות און זײַנע עדות און זײַנע חוקים מיט גאנצן הארץ און מיט גאנצער נפֿש, אויפֿצושטעלן די דברי ברית וואס זײַנען געשריבן אויף דעם ספר, און דאס גאנצע פֿאלק איז געשטאנען אין דער ברית.
"על העמוד" איז אן הויכער ארט, א מעמד ווי א בימה. אזוי איז אויך געווען בײַם מעמד הקהל: מען פֿלעגט בויען א הויכע בימה און דער מלך פֿלעגט ארויפֿגיין אויף איר. און פּונקט דאס איז וואס יאשיהו טוט דא - ער זאמלט אײַן דאס פֿאלק. "ויעמוד כל העם בברית" מיינט אז זיי שליסן פֿון דאס נײַ א ברית מיטן הקדוש ברוך הוא, זיי דערנייַערן די ברית וואס מיר האבן געהאט מיט אים, אז מיר קערן זיך אום צו דינען ה' ווי פֿריער.
ארויסנעמען די כלי עבודה זרה פֿון היכל
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וְאֶת־כֹּהֲנֵי הַמִּשְׁנֶה וְאֶת־שֹׁמְרֵי הַסַּף לְהוֹצִיא מֵהֵיכַל יְהֹוָה אֵת כׇּל־הַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִם לַבַּעַל וְלָאֲשֵׁרָה וּלְכֹל צְבָא הַשָּׁמָיִם וַיִּשְׂרְפֵם מִחוּץ לִירוּשָׁלִַם בְּשַׁדְמוֹת קִדְרוֹן וְנָשָׂא אֶת־עֲפָרָם בֵּית־אֵל׃ - און דער מלך האט באפֿוילן חלקיהו דעם כהן גדול און די כהני המשנה און די שומרי הסף ארויסצונעמען פֿון היכל ה' אלע כלים וואס זײַנען געמאכט געווארן פֿאר בעל און פֿאר אשרה און פֿאר גאנצן צבא השמים, און ער האט זיי פֿארברענט אויסן ירושלים אין די פֿעלדער פֿון קדרון, און האט אװעקגעטראגן זייער אש קיין בית אל.
"כהני המשנה" זענען די וויצע-כהנים, די סגני הכהונה. "שומרי הסף" זענען די אמרכלים, וואס זענען פארזאָרגט מיט די צרכים פונעם בית: וואס מען דארף איינקויפן און ברענגען פאר די הקרבת הקרבנות, ווי שמן און נסכים און וואסער און אלע צרכים פונעם בית המקדש. זיי אלע באפעלט דער מלך ארויסצונעמען פונעם היכל די כלים וואס זענען געמאכט געווארן פאר בעל און פאר אשרה און פאר גאנצן צבא השמים, כלים וואס די רשעים'שע מלכים וואס זענען פאר אים געווען האבן אריינגעברענגט אינעם בית המקדש, און דארט האבן זיי געזאכט און מקטיר געווען אינעווייניק אין בית ה'. איצט וויל יאשיהו ריינמאכן אלץ.
און דא שטעלט זיך אַ שאלה: מנשה האט דאך געטון תשובה, און מיר האבן געזען אז ער איז געווען אין תשובה דרייסיג און דריי יאר. אויב מנשה האט ארויסגענומען די אשרה וואס ער האט אריינגעברענגט, ווי אזוי איז ווידער דא כלי עבודה זרה אינעם היכל? די תשובה איז פשוט: מנשה האט אריינגעברענגט עבודה זרה אינעם בית ה', און נאכדעם וואס ער האט חזר בתשובה געטון האט ער עס ארויסגענומען. נאר מנשה האט געבוירן אַ זון, אמון, און אמון איז געווען אַ רשע, און ער האט ווידער אריינגעברענגט די כלי העבודה זרה. יאשיהו בן אמון איז דער וואס מטהר און רייניגט איצט וואס זיין פאטער האט געטון.
"ונשא את עפרם בית אל" - נאכדעם וואס ער פארברענט די כלים אינדרויסן פון ירושלים, טראגט ער דעם אש און שטויב וואס איז געבליבן קיין בית אל. און וואס איז געווען אין בית אל? דער עגל וואס ירבעם האט אויפגעשטעלט. יאשיהו וויל מטמא זיין דווקא דעם אָרט וואו דער עגל איז געווען, ווי צו זאגן: דער אָרט האט אין זיך טומאה, האט אין זיך עבודה זרה, און אהין ווארפן מיר די רעשטלעך פון דער שריפה פון די כלי העבודה זרה. מיר וועלן דאס זען אין המשך פונעם פרק נאך מער בפירוש: ער ציילט דווקא צום אָרט וואס איז געווען אַ צענטער פאר עבודה זרה, כדי צו שאפן ביים פאלק אַ פארבינדונג צווישן דער עבודה זרה און טומאה, דערווייטערונג און פארעקלונג.
מבטל זיין די כמרים
וְהִשְׁבִּית אֶת־הַכְּמָרִים אֲשֶׁר נָתְנוּ מַלְכֵי יְהוּדָה וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה וּמְסִבֵּי יְרוּשָׁלִָם וְאֶת־הַמְקַטְּרִים לַבַּעַל לַשֶּׁמֶשׁ וְלַיָּרֵחַ וְלַמַּזָּלוֹת וּלְכֹל צְבָא הַשָּׁמָיִם׃ - און ער האט אָפּגעשטעלט די כמרים וואס די מלכים פון יהודה האבן אנגעשטעלט, און וואס האבן מקטיר געווען אויף די במות אין די שטעט פון יהודה און ארום ירושלים, און די וואס האבן מקטיר געווען צום בעל, צו דער זון, צו דער לבנה, צו די מזלות און צו גאנצן צבא השמים׃
די מלכים פון יהודה האבן אנגעשטעלט כמרים, און יענע כמרים האבן מקטיר געווען אויף די במות אין די שטעט פון יהודה - דאס איז די כוונה פון "ויקטר", אויף יענע כמרים; און אויך זיי האט יאשיהו אָפּגעשטעלט. ווער זענען די "כמרים"? מענטשן וואס זענען באזונדער אָפּגעטיילט פאר דער עבודה זרה. און פארוואס הייסן זיי אזוי? ווייל זייער קליידונג איז געווען שווארץ, פון לשון הכתוב "עורנו כתנור נכמרו", וואס נכמר מיינט געווארן שווארץ. די כמרים זענען געגאנגען אנגעטון אין שווארצע, און פון דעם קומט זייער נאמען. יאשיהו איז נישט נאר מבטל די עבודה זרה אליין נאר אויך אירע דינער: די כמרים האבן געהאט אנשטעלונגען און זענען געווען חשוב, אַזוי ווי ארכיבישופן, און זיי אלע האט ער מבטל געווען.
"ומסבי ירושלים" - די ארומיקע ערטער פון ירושלים. "לבעל לשמש ולירח" - נעמען פון עבודה זרה. "ולמזלות" - די כוונה איז צו די שטערן; יעדער איינער האט געשעפט כוחות פון אַ געוויסן שטערן, דער פונעם שטערן שבתאי און דער פונעם שטערן צדק, און כביכול ציען זיי פון זיי כוחות אריינצוברענגען אין דער גשמיות'דיקער מציאות. אלע די האט יאשיהו מבטל געווען.
די אשרה, נחל קדרון און די קברים פון די עובדי עבודה זרה
וַיֹּצֵא אֶת־הָאֲשֵׁרָה מִבֵּית יְהֹוָה מִחוּץ לִירוּשָׁלִַם אֶל־נַחַל קִדְרוֹן וַיִּשְׂרֹף אֹתָהּ בְּנַחַל קִדְרוֹן וַיָּדֶק לְעָפָר וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־עֲפָרָהּ עַל־קֶבֶר בְּנֵי הָעָם׃ - און ער האט ארויסגענומען די אשרה פון בית ה' אינדרויסן פון ירושלים צום נחל קדרון, און האט זי פארברענט ביים נחל קדרון, און האט זי צעריבן צו שטויב, און האט אריינגעווארפן איר שטויב אויפן קבר פון די בני העם׃
די אשרה וואס אמון האט אריינגעברענגט אינעם בית המקדש, נעמט ער ארויס אינדרויסן פון ירושלים צום נחל קדרון און פארברענט זי דארט. "בנחל" מיינט נישט אינעווייניק אינעם וואסער. "נחל" אין לשון הקודש איז אַ וואַדי, און אין דעם וואַדי קען פליסן וואסער און קען זיין אז עס איז נישטא קיין וואסער: אויב עס איז אַ נחל אכזב, אין זומער איז נישטא קיין וואסער, און אויב עס איז אַ שטענדיקער נחל איז דא וואסער אויך אין זומער. אבער דער עצם באגריף נחל איז אַ וואַדי, אַן אָרט פון אַ שיפוע. אזוי געפינען מיר ביי עגלה ערופה, וואס ווערט געטון "בנחל איתן", און אויך דארט איז די כוונה אַן אָרט פון אַ שיפוע. אויך דא: אין יענעם וואַדי וואס הייסט קדרון.
"וישלך את עפרה על קבר בני העם" - דעם שטויב פון דער שריפה פון דער אשרה, וואס איז אַ ביזיון פאר עבודה זרה, האט ער אויסגעגאסן אויף די קברים פון יענע מענטשן פונעם פאלק וואס האבן געדינט עבודה זרה און אויף די קברים פון אירע כמרים. ווארום זייער וועג איז געווען צו באגראבן זייערע מתים לעבן דער עבודה זרה, ווי מען זעט ביז היינט ביי קלויסטערס וואס האבן געוויינטלעך לעבן זיך אַ בית הקברות; די עובדי עבודה זרה פלעגן זיין באגראבן ביי איר זייט, כביכול זי זאל זיי דארט אויבן באשיצן, אז איר זכות זאל זיי ביישטיין. און קומט יאשיהו און גיסט אויס דעם אש פון דער עבודה זרה אויף זייערע קברים זיי צו פארשעמען: אָט נעמט אייך וואס איר האט געדינט.
די בתי הקדשים און די בתי האשרה
וַיִּתֹּץ אֶת־בָּתֵּי הַקְּדֵשִׁים אֲשֶׁר בְּבֵית יְהֹוָה אֲשֶׁר הַנָּשִׁים אֹרְגוֹת שָׁם בָּתִּים לָאֲשֵׁרָה׃ - און ער האט צעבראכן די בתי הקדשים וואס זענען געווען אין בית ה', וואו די פרויען האבן דארט געוועבט בעטן פאר דער אשרה.
רש"י ערקלערט "בתי הקדשים" פון לשון "לא תהיה קדשה", וואס מיינט זנות, דאס הייסט די הייזער פון זנות וואס זענען געווען אין בית ה'. און דא דארף מען וויסן א גרויסן יסוד וואס דער גאון מווילנא זאגט: לעבן יעדער בית עבודה זרה איז געווען א בית זנות. און פארוואס? ווייל כלל ישראל האט נישט געזינדיקט מיט עבודה זרה סיידן כדי זיך צו מתיר זיין עריות אין דער עפנטלעכקייט. דאס הייסט: אויב איך גלייב אין ה', בין איך באגרעניצט - טו דאס נישט, קוק נישט אהין, גיי נישט דארטן. אלזא וואס טוט מען? מען פטרט זיך פונעם בורא עולם און מען נעמט זיך אן אלוה וואס איז מער ליבעראל, אן אלוה וואו ביי אים איז אלץ ערלויבט, אן אלוה וואס "פארשטייט מיך". קומט אלזא אויס אז די עבודה זרה איז נישט געווען נעטא צוליב עבודה זרה, נאר א תירוץ אראפצוווארפן דעם עול און זיך צו פארגרינגערן אויף זיך אליין.
פון דא איז אויך פארשטאנדיק פארוואס די עבודה זרה ווערט אסאך מאל באשריבן מיט לשון זנות: "הזונים אחרי הבעלים", "הזונים אחרי האלילים". אין פשוט'ן פשט מיינט "זנות" זיך אפקערן פונעם וועג, און דאס איז דער פירוש פונעם ווארט; "ואשר אתם זונים אחריהם" מיינט מען קערט זיך אפ פונעם וועג נאך זיי, און נישט דווקא דער באקאנטער אויסדרוק. אבער אין דער טיפקייט פון די זאכן, איז דאס אפקערן זיך נאך דער עבודה זרה סוף כל סוף געווען טאקע צוליב זנות ממש.
און וואס מיינט "אורגות שם בתים לאשרה"? די מפרשים ערקלערן אז זיי פלעגן וועבן ספעציעלע פארהאנגען מיט וועלכע מען פלעגט באדעקן די אשרה, אדער מען פלעגט איר מאכן א מין העמדעלעך, אזוי ווי א בית און א געצעלט אין וועלכן מען האט אריינגעשטעלט די אשרה. דער רד"ק אבער ערקלערט אז "בתי הקדשים" איז נישט קיין ארט פון זנות, נאר אזוי ווי דער תרגום: "בתי קדש תעוותא", און תעוותא אויף ארמית איז עבודה זרה פון לשון תועבה, דאס הייסט די הייזער פון תועבה. און ער באווייזט אז אזוי איז מער מסתבר, ווייל דער פסוק אליין זאגט "אשר הנשים אורגות שם בתים לאשרה", און דאס באטייט אז דאס איז געווען אן ארט פון דער אשרה; און אויב וואלטסטו זאגן אז דאס איז געווען אן ארט פון זנות, וואס האט זנות צו טאן אין בית ה'? דעריבער נעמט אן דער רד"ק דעם ביאור אז יענער ארט איז געווען ספעציעל פאר עבודה זרה און איז נישט געווען קיין ארט פון זנות.
די צוריקברענגונג פון די כהנים און דאס פארטומאה'ן די במות
וַיָּבֵא אֶת־כׇּל־הַכֹּהֲנִים מֵעָרֵי יְהוּדָה וַיְטַמֵּא אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר קִטְּרוּ־שָׁמָּה הַכֹּהֲנִים מִגֶּבַע עַד־בְּאֵר שָׁבַע וְנָתַץ אֶת־בָּמוֹת הַשְּׁעָרִים אֲשֶׁר־פֶּתַח שַׁעַר יְהוֹשֻׁעַ שַׂר־הָעִיר אֲשֶׁר־עַל־שְׂמֹאול אִישׁ בְּשַׁעַר הָעִיר׃ - און ער האט געבראכט אלע כהנים פון די שטעט פון יהודה, און האט פארטומאה'ט די במות וואו די כהנים האבן דארט מקטיר געווען, פון גבע ביז באר שבע, און ער האט צעבראכן די במות פון די טויערן וואס זענען געווען ביים אריינגאנג פונעם טויער פון יהושע שר העיר, וואס איז געווען אויף דער לינקער האנט פון א מענטש ביים טויער פון דער שטאט.
"כל הכהנים" - כהנים פון זרע אהרן, וואס זענען גענומען געווארן און געמאכט געווארן פאר גלחים פאר עבודה זרה. און אדרבה, פאר די דינער פון דער עבודה זרה איז געווען א גרויסע זאך צו ברענגען דווקא די כהנים פון בית ה' און זיי מאכן פאר גלחים פאר עבודה זרה, ווייל די זענען מיוחס, מענטשן פון מעלה, ספעציעל פאר גייסטיגע עבודות. און אזוי געפינען מיר ביי מיכה וואס האט געמאכט א פסל, און האט זיך זייער געפרייט ווען עס איז אנגעקומען צו אים דער יונגער לוי - וואס דאס איז יהונתן בן גרשום בן משה. פארוואס האט ער זיך אזוי געפרייט? צוליב דעם ייחוס: אן אייניקל פון משה רבינו, א לוי; מיט אזא ייחוס, וואס פאר א גלח פאר עבודה זרה וועט ער זיין. און אזוי איז טאקע געווען, און ער האט מצליח געווען צוצוציען נאך זיך אסאך מענטשן. איצט טוט יאשיהו די פארקערטע זאך: ער נעמט די זעלבע כהנים וואס די עבודה זרה האט צוגענומען צו זיך, ברענגט זיי און ברענגט זיי צוריק בתשובה.
"ויטמא את הבמות" - ער פלעגט דארט אריינווארפן נבלות און אלערליי טומאה, כדי צו שאפן ביים פאלק דעם קשר אז די עבודה זרה איז טמא, פאראומריינט און פארעקלט. ער האט געמאכט די ערטער פאר מיסט-ערטער, פאר אן ארט פון מיסט און טומאה. און דער מלבי"ם ערקלערט אז רוב פון די במות זענען געווען לשם שמים, אדער לשם שמים און לשם א צווייטע זאך, נאר וואס זיי זענען פארבאטן געווארן: פון זייט מען האט געבויט דעם בית המקדש איז אונז פארבאטן צו מקריב זיין אויף במות, אזוי ווי שלמים, נדרים און נדבות. די במה איז א פריוואטער מזבח וואס א מענטש בויט זיך אין הויף פון זיין הויז. און מיר האבן שוין גערעדט אז דאס איז געווען א זייער שווערער נסיון, ווייל א מענטש זאגט: איך בין מקריב צו ה'! און נישט נאר דאס, נאר די במות זענען געווען באליבט אין די טעג פון די אבות, און ערשט נאכדעם וואס מען האט געבויט דעם בית המקדש זענען זיי פארבאטן געווארן. דעריבער איז נישט געווען גרינג אפצושיידן דאס פאלק פון זיי, און דעריבער האבן מיר געזען אז רוב פון די צדיק'ישע מלכים האבן נישט מצליח געווען דערין, און "עוד העם מזבחים ומקטרים בבמות". יאשיהו האט יא מצליח געווען.
און פארוואס האט ער די במות בלויז פארטומאה'ט און נישט צעבראכן? ווייל בתי עבודה זרה זייער דין איז נתיצה. נתיצה איז נישט קיין ברעכן: ברעכן מיינט צוטיילן דעם שטיין אויף צוויי, און נתיצה מיינט עס פארוואנדלען אין קליינע שטיינדעלעך און עס צעברעקלען. די בתי עבודה זרה זענען נתץ געווארן, אבער די במות, וואס סוף כל סוף זענען זיי געווען לשם שמים, זענען נישט נתץ געווארן, און עס איז געווען גענוג דאס וואס ער האט אריינגעווארפן אין זיי אלערליי טומאה און האט דארט געמאכט א מיסט-ארט, און דורך דעם האט זיך דאס פאלק דערווייטערט פון דער עבודה זרה.
"ונתץ את במות השערים" - ספעציעלע במות וואס מען פלעגט מאכן ביים טויער פון דער שטאט, און מסתמא זענען דאס געווען צענטראלע במות. די צענטראלע במה איז געווען ביים אריינגאנג פונעם טויער פון יהושע, וואס איז אזוי גערופן געווארן אויפן נאמען פון יהושע שר העיר, און דער פסוק באצייכנט איר ארט: "אשר על שמאול איש בשער העיר", דאס הייסט אויף דער לינקער האנט פונעם מענטש וואס גייט אריין דורכן טויער פון דער שטאט. די דאזיקע במה האט ער נתץ געווען, ווייל זי איז געווען לשם עבודה זרה, אין אונטערשייד פון די ערשטע במות וואס זענען געווען לשם ה' און וועלכע ער האט בלויז פארטומאה'ט.
"אך לא יעלו כהני הבמות" - א כהן וואס האט געדינט עבודה זרה
אַךְ לֹא יַעֲלוּ כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֶל־מִזְבַּח יְהֹוָה בִּירוּשָׁלִָם כִּי אִם־אָכְלוּ מַצּוֹת בְּתוֹךְ אֲחֵיהֶם׃ - נאר די כהנים פון די במות זאלן נישט ארויפגיין צום מזבח פון ה' אין ירושלים, אבער זיי האבן געגעסן מצות אינמיטן זייערע ברידער.
דאָ ווערט פֿאַרענטפֿערט אַ געוואַלדיקע פֿראַגע. ווי אַזוי איז מעגלעך אַז יאשיהו נעמט די כמרים, וואָס זײַנען דאָך כהנים, און שטעלט זיי צוריק אַרײַן? אַ כהן וואָס האָט געדינט עבודה זרה קען דאָך קיינמאָל נישט מער דינען אין בית ה'. און דרך אגב, איז דאָ אין דעם אַ נפקא מינה אויך צו נשיאת כפיים: אַ כהן וואָס האָט געדינט עבודה זרה - למשל ער איז געווען אין הודו און האָט זיך דאָרט אונטערגעמישט, און האָט זיך געבוקט צו צלמים און געדינט נישט ווי אַ פֿאַרווײַל נאָר טאַקע ווי אַ מאמין - קען נישט אויפֿהייבן זײַנע הענט אַפֿילו אויב ער טוט תשובה, און קען נישט טאָן קיין עבודה.
דער ענטפֿער איז אין דעם פסוק פֿאַר אונדז: "אך לא יעלו כהני הבמות אל מזבח ה' בירושלים". יענע כהנים וואָס זײַנען געווען כהני במות האָט מען זיי נישט געלאָזט זובח זײַן און מקטיר זײַן אויף דעם מזבח אין בית ה'; ווער עס האָט מזבח און מקטיר געווען צו עבודה זרה איז פֿאַר אייביק פסול געוואָרן פֿון אַרויפֿגיין אויף מזבח ה'. און וואָס יאָ? "כי אם אכלו מצות בתוך אחיהם". און דער נמשל זײַנען כהנים בעלי מומים, וואָס אויך זיי איז אסור אַרויפֿצוגיין אויפֿן מזבח. וואָס טוען זיי? זיי זײַנען געווען אחראי, למשל, צוגרייטן די האָלץ פֿאַר דער מערכה און נאָכקוקן אַז זי איז נישט מתולע, און אַלערליי מלאכות וואָס זײַנען נישט קיין הקרבה. יעדע מלאכה וואָס איז נישט אַ עבודה אין בית המקדש נאָר אַ הכשר עבודה - איז מעגלעך. און אַ כהן בעל מום מעג עסן פֿון קדשים, ווײַל ער איז דאָך טאַקע אַ כהן, און אַפֿילו אַ קנעכט פֿון אַ כהן עסט פֿון קדשים. אויך דאָ: די כהנים וואָס זײַנען געווען כמרים צו עבודה זרה - צו עסן פֿון קדשים יאָ, אַרויפֿצוגיין אויפֿן מזבח נישט.
און וואָס מיינט "אכלו מצות"? אַז אַלע מנחות קומען מצה. און אַ כלל דאַרף מען וויסן: יעדער ברויט וואָס איז געווען אין בית המקדש איז געווען מצה, און קיין חמץ ברויט איז נישט געווען אין בית המקדש - אַחוץ די לחמי העצרת און פֿון צען פֿון די פֿערציק לחמי התודה, וואָס פֿון זיי זײַנען צען געווען חמץ און דער רעשט מצה. אַלע איבעריקע ברויטן און מנחות האָבן געדאַרפֿט זײַן מצה, אַ גאַנץ יאָר. "מצה" מיינט אַז מען ברענגט נישט דעם טייג צו אַ צושטאַנד פֿון אויפֿגיין. אויך דעם לחם הפנים האָט מען נישט געלאָזט אויפֿגיין: כאָטש עס איז געווען אַ טפֿח דיק, איז דאָס געווען אַ מצה אַ טפֿח דיק, וואָס מען האָט זי געבאַקן נאָך איידער זי האָט באוויזן אויפֿצוגיין.
מטמא זײַן דעם תופת אין גיא בן הינום
וְטִמֵּא אֶת־הַתֹּפֶת אֲשֶׁר בְּגֵי בֶן־הִנֹּם לְבִלְתִּי לְהַעֲבִיר אִישׁ אֶת־בְּנוֹ וְאֶת־בִּתּוֹ בָּאֵשׁ לַמֹּלֶךְ׃ - און ער האָט מטמא געווען דעם תופת וואָס אין גיא בן הינום, כדי אַז קיין מענטש זאָל נישט דורכפֿירן זײַן זון און זײַן טאָכטער דורכן פֿײַער צום מולך.
זעט ווי פֿיל ערטער פֿון עבודה זרה זיי האָבן געהאַט. "כי מספר עריך היו אלוהיך יהודה" - אַזוי מוכיח זיי דער נביא. זיי האָבן געהאַט אלוהות ווי די צאָל שטעט, און נישט נאָר דאָס נאָר זיי האָבן געהאַט אַן אלוה קעגן יעדן טאָג פֿון יאָר, דרײַ הונדערט פֿינף און זעכציק סאָרטן אלוהות און עבודה זרה. פֿון דעם פֿאַרשטייט מען וויפֿל אַרבעט יאשיהו האָט געהאַט כדי צו באווײַזן אַלץ אויסצומעקן. איצט איז ער מטמא דעם תופת, הייסט עס ער וואַרפֿט אַהין מיסט און נבלות און יעדער זאַך פֿון טומאה, כדי מענטשן זאָלן נישט גיין טאָן אַזאַ מעשה.
און וואָס איז דער תופת? דאָס איז דער מולך. אין דער עבודה פֿונעם מולך זײַנען דאָ צוויי הויפּט פירושים. דער מער באקאנטער פירוש: מען פֿלעגט מאַכן צוויי שרפֿות און דורכלויפֿן דאָס קינד, וואָס אַ מענטש ברענגט עס ווי אַ קרבן צו עבודה זרה, צווישן די צוויי שרפֿות, און געוויינטלעך פֿון וועגן דער היץ און דעם פֿײַער האָט עס אויסגעהויכט זײַן נשמה. און עס פֿלעגט שרײַען שרעקלעכע געשרייען, און מען פֿלעגט קלאַפּן אין פּויקן כדי די עלטערן זאָלן נישט הערן די געשרייען פֿונעם קינד און זיך נישט חרטה האָבן, און דערפֿאַר רופֿט מען דעם אָרט "תופת".
און דער אָרט הייסט גיא בן הינום, און דער רד"ק דערקלערט אַז דאָס איז געווען אַ טאָל וואָס האָט געהערט צו אַ מענטש וואָס האָט געהייסן הינום, און זײַן זון האָט מען גערופֿן בן הינום, הייסט עס דער זון פֿון יענעם מענטש וואָס האָט געהייסן הינום.
און דער רד"ק ברענגט אין נאָמען פֿון חז"ל נאָך אַ באַשרײַבונג פֿונעם מולך: הגם אַלע בתי עבודה זרה זײַנען געווען אין ירושלים, איז דער מולך געווען אויסער ירושלים. און ער איז געווען געמאַכט אַ הוילער צלם, געשטעלט הינטער זיבן קנקלים, הייסט עס זיבן טויערן זײַנען געווען פֿאַרן צלם. און יעדער וואָס איז מקריב סולת עפֿנט מען פֿאַר אים איינעם פֿון זיי - עס זײַנען געווען דרגות אין דעם צוגיין צו דער עבודה זרה. ווער עס האָט מקריב געווען סולת, עפֿנט מען פֿאַר אים איין טויער; תורים און בני יונה, עפֿנט מען פֿאַר אים צוויי; אַ כבש - דרײַ; אַן איל - פֿיר; אַ קאלב - פֿינף; אַן אָקס - זעקס; און ווער עס האָט מקריב געווען זײַן זון, עפֿנט מען פֿאַר אים אַלע זיבן טויערן, אַז ער זאָל קענען צוגיין ביזן צלם אַליין.
און דאָס פּנים פֿונעם צלם איז געווען אַ פּנים פֿון אַ קאלב, און זײַנע הענט אויסגעשטרעקט ווי אַ מענטש וואָס עפֿנט זײַנע הענט אָפּצונעמען פֿון זײַן חבר, און ער איז געווען געמאַכט פֿון מעטאַל, און מען פֿלעגט אים אָנצינדן מיט פֿײַער: מען פֿילט אים אָן אינעווייניק מיט האָלץ און צינדט אָן, און דער גאַנצער געוואַלדיקער פסל מיט זײַנע אויסגעשטרעקטע הענט ווערט רויט. און די כמרים פֿלעגן נעמען דאָס קינד און עס אַרײַנגעבן אין די הענט פֿונעם מולך, און דאָס קינד גיט אַרויס זײַן נשמה. און פֿאַרוואָס רופֿט מען עס תופת און הינום? "תופת" - ווײַל מען פֿלעגט ברומען מיט פּויקן כדי דער פֿאָטער זאָל נישט הערן דעם קול פֿונעם קינד און זיך מרחם זײַן און זיך אומקערן; און "הינום" איז פֿון לשון נהמה, ווײַל מען פֿלעגט ברומען מיט פּויקן, און אויך אויפֿן נאָמען וואָס דאָס קינד פֿלעגט ברומען און אַלע זײַנע ברומענישן גייען אַרויף. און נאָך אַ טעם צום נאָמען הינום: אַז די כמרים פֿלעגן זאָגן צו דער עבודה זרה "הנה לך, יערב לך, יתבסם לך", און הינום איז פֿון לשון "הנה לך".
דאָס איז דער אָרט וואָס הייסט תופת, און וועגן אים האָט די תורה געזאָגט אַז עס איז אסור פֿאַר אַ מענטש דורכצופֿירן זײַן זון און זײַן טאָכטער צום מולך, ווײַל אַזוי איז געווען זייער דרך. און דער הייליקער באשעפֿער האָט געזאָגט "אשר לא צויתי ולא עלתה על לבי" - אַז עס איז אים קיינמאָל נישט אויפֿן האַרצן געלעגן צו בעטן אַז אַ מענטש זאָל אים מקריב זײַן אַ קרבן פֿון אַ מענטש. און אַפֿילו בײַ אברהם זאָגן חז"ל: האָט געזאָגט דער הייליקער באשעפֿער, איך האָב נישט געזאָגט אברהם'ן ער זאָל שעכטן זײַן זון; איך האָב אים געזאָגט העלה אים אַרויף, און איצט האָב איך אים געזאָגט נעם אים אַראָפּ. און אויך וועגן יפתח שטייט "לא עלתה על לבי", אויף דער מעשה וואָס ער האָט געטאָן מיט זײַן טאָכטער. פֿון דעם לערנען מיר ווי ווײַט די זאַך איז מיאוס אין די אויגן פֿון ה'.
און דרך אגב, דאָס אַליין איז געווען דער שווערסטער נסיון פֿון אברהם אבינו. אברהם האָט זײַן גאַנץ לעבן געקעמפֿט קעגן דער עבודה זרה און קעגן מענטשן קרבנות; יאָרן האָט ער געהאַלטן דרשות אַז די מיאוסטע זאַך אין די אויגן פֿון ה' זײַנען מענטשן קרבנות. און פּלוצלינג וועט מען הערן: אברהם האָט גענומען און מקריב געווען זײַן זון! דאָס איז געווען וואָס האָט אברהם'ן געשטערט: איך גיי אָפּברעכן דעם גאַנצן אמונה אין ה' וואָס איך האָב געבויט ביז איצט. דאָס איז געווען דער גרויסער שוועריקייט. און פֿונדעסטוועגן, ווײַל ה' האָט באפֿוילן, איז אברהם געגאַנגען מיט מסירות נפש צו טאָן דעם רצון פֿון דעם אלוקים.
צוזאמענפאסונג:
יאשיהו באגנוגט זיך נישט מיט זיין אייגענער התעוררות: ער זאמלט איין דאס גאנצע פאלק פון קלענסטן ביז גרעסטן, ליינט פאר זייערע אויערן די ווערטער פונעם ספר הברית, און נאכן רמז פונעם כתוב אז נאך דער תוכחה קומט די פרשה "אתם נצבים", שטעלט ער זיך אויפן עמוד און שליסט אויפ'ס נייַ א ברית מיטן הייליגן באשעפער, און דאס גאנצע פאלק שטייט אין דער ברית. פון דארטן גייט ער אראפ צו דער ארבעט אין פעלד: ער נעמט ארויס די כלים פונעם בעל און פון דער אשרה וואס זיין פאטער אמון האט צוריקגעברענגט אין היכל, פארברענט זיי און צעווארפט זייער שטויב אין בית אל, ער שאפט אפ די כמרים און די וואס האבן מקטיר געווען צו דער זון און צו דער לבנה און צו די מזלות, ער פארברענט די אשרה אין נחל קדרון און ווארפט איר שטויב אויף די קברים פון די עובדי עבודה זרה, ער צעברעכט די בתי הקדשים, ער ברענגט צוריק די כהנים וואס זענען געווארן כמרים און באשטימט זייער פלאץ - זיי עסן פון די קדשים אבער גייען נישט ארויף אויפן מזבח, ער פארטומאט די במות וואס זענען געווען לשם שמים און צעברעכט די במות פון עבודה זרה, און ער פארטומאט די תופת וואס אין גיא בן הינום. איין ציל פירט אלע זיינע מעשים: צו פארבינדן אין הארצן פונעם פאלק צווישן עבודה זרה און טומאה, מיאוס און דערווייטערונג, און צוריקצוברענגען כלל ישראל צו דינען דעם אויבערשטן ווי אמאל.