פרק כב אין ספר מלכים ב עפֿנט די תקופה פֿון יאשיהו המלך, איינער פֿון די צדיקישע מלכים וואָס זענען אויפֿגעשטאַנען אין בית דוד. דער פרק באַהאַנדלט צוויי ענינים וואָס פֿלעכטן זיך איינער אין צווייטן: דעם פֿאַרריכטן פֿונעם בית המקדש און שטאַרקן דעם בדק הבית, און דאָס געפֿינען דעם ספר תורה אין היכל ה' - אַ פּרשה פֿון וועלכער עס קומט אַרויס אַ שאַרפֿע תוכחה, אַז עס איז נישט גענוג צו פֿאַרשענערן דעם בית פֿון אויסן, נאָר דער עיקר איז דאָס פֿאַרריכטן די פּנימיות און דאָס האַרץ.
בֶּן־שְׁמֹנֶה שָׁנָה יֹאשִׁיָּהוּ בְמָלְכוֹ וּשְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְדִידָה בַת־עֲדָיָה מִבָּצְקַת׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה וַיֵּלֶךְ בְּכָל־דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו וְלֹא־סָר יָמִין וּשְׂמֹאול׃ - אַכט יאָר אַלט איז געווען יאשיהו ווען ער איז געוואָרן מלך, און איין און דרייסיק יאָר האָט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פֿון זײַן מוטער איז געווען ידידה די טאָכטער פֿון עדיה פֿון בצקת. און ער האָט געטאָן וואָס איז יושר אין די אויגן פֿון ה', און איז געגאַנגען אין גאַנצן וועג פֿון דוד זײַן פֿאָטער, און האָט זיך נישט אָפּגעקערט רעכטס אָדער לינקס.
יאשיהו איז אַרויף אויפֿן מלוכה אין עלטער פֿון אַכט יאָר, האָט געקיניגט איין און דרייסיק יאָר, און האָט געטאָן וואָס איז יושר אין די אויגן פֿון ה', און איז געגאַנגען אין גאַנצן וועג פֿון דוד זײַן פֿאָטער, און האָט זיך נישט אָפּגעקערט רעכטס אָדער לינקס.
וַיְהִי בִּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אֶת־שָׁפָן בֶּן־אֲצַלְיָהוּ בֶן־מְשֻׁלָּם הַסֹּפֵר בֵּית יְהוָה לֵאמֹר׃ עֲלֵה אֶל־חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וְיַתֵּם אֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר אָסְפוּ שֹׁמְרֵי הַסַּף מֵאֵת הָעָם׃ - און עס איז געווען אין אַכצנטן יאָר פֿונעם מלך יאשיהו, האָט דער מלך געשיקט שפן דעם זון פֿון אצליהו דעם זון פֿון משולם דעם סופר צום בית ה', צו זאָגן: גיי אַרויף צו חלקיהו דעם כהן גדול, ער זאָל אויסרעכענען דאָס געלט וואָס איז געבראַכט אין בית ה', וואָס די היטער פֿון דער שוועל האָבן אײַנגעזאַמלט פֿונעם פֿאָלק.
דער מלך שיקט שפן, וואָס איז געווען דער סופר, צום בית ה', צו חלקיהו דעם כהן גדול. די לויים, די היטער פֿון דער שוועל, האָבן אײַנגעזאַמלט געלט פֿון גאַנץ שארית ישראל וואָס זענען צוריקגעקומען קיין ירושלים, און איצט דאַרף מען אויסרעכענען דאָס געלט און אָפּענדיקן דאָס אײַנזאַמלען, כדי מען זאָל דערמיט קענען שטאַרקן דעם בדק הבית.
אַן אינטערעסאַנטע זאַך וואָס איז כדאי צו באַמערקן: מיר האָבן געזען צוויי מלכים וואָס האָבן געשטאַרקט דעם בדק הבית - יהואש און יאשיהו. יהואש, וואָס אויך ער איז אַרויף אויפֿן מלוכה אַלס קינד, זיבן יאָר אַלט ווען ער איז געוואָרן מלך, האָט געשטאַרקט דעם בדק הבית; און אַזוי אויך יאשיהו. און אָט זענען די אותיות פֿון ביידע נעמען כמעט די זעלבע: יהואש - יאשיהו. און וואָס איז דאָס וואָרט "אושיות" אין לשון הקודש? יסודות. ביידע האָבן זיך פֿאַרנומען מיטן שטאַרקן די אושיות פֿונעם בית המקדש, און זייער נאָמען דערציילט אויף זיי.
וְיִתְּנוּהוּ עַל־יַד עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בֵּית יְהוָה וְיִתְּנוּ אֹתוֹ לְעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר בְּבֵית יְהוָה לְחַזֵּק בֶּדֶק הַבָּיִת׃ - און זיי זאָלן עס געבן אין די הענט פֿון די אַרבעטער וואָס זענען אָנגעשטעלט אין בית ה', און זיי זאָלן עס געבן צו די אַרבעטער וואָס זענען אין בית ה', צו שטאַרקן דעם בדק הבית.
פֿון די צײַטן פֿון יהואש, ווען דעמאָלט איז געשטאַרקט געוואָרן דער בדק הבית, ביז די טעג פֿון יאשיהו זענען פֿאַרבײַגעגאַנגען צוויי הונדערט פֿיר און צוואַנציק יאָר. דער רד"ק ברענגט אַז אין סדר עולם שטייט אַכצן און צוויי הונדערט יאָר. אויף יעדן פֿאַל איז דאָס אַ זייער חשובֿע צײַט פֿאַר די אושיות פֿון אַ בנין, און דעריבער בעט יאשיהו נאָך אַ מאָל צו שטאַרקן דעם בדק הבית און עס צוריקצושטעלן אויף זײַן מתכונת.
לֶחָרָשִׁים וְלַבֹּנִים וְלַגֹּדְרִים וְלִקְנוֹת עֵצִים וְאַבְנֵי מַחְצֵב לְחַזֵּק אֶת־הַבָּיִת׃ - צו די חרשים און צו די בונים און צו די גודרים, און צו קויפֿן ביימער און שטיינער פֿונעם שטיינברוך צו שטאַרקן דעם בית.
די חרשים זענען די וואָס האַקן די ביימער; די בונים זענען די וואָס בויען בפועל די ביימער אין די ווענט פֿונעם בית; און די גודרים זענען די וואָס בויען די ווענט פֿון שטיינער. און פֿאַר דעם צוועק קויפֿט מען ביימער און שטיינער פֿונעם שטיינברוך צו שטאַרקן דעם בית.
אַךְ לֹא־יֵחָשֵׁב אִתָּם הַכֶּסֶף הַנִּתָּן עַל־יָדָם כִּי בֶאֱמוּנָה הֵם עֹשִׂים׃ - אָבער מען האָט מיט זיי נישט געמאַכט קיין חשבון וועגן דעם געלט וואָס איז אָפּגעגעבן געוואָרן דורך זייערע הענט, ווײַל זיי טוען עס מיט אמונה (מיט נאמנות).
דער מלך האָט פֿון פֿריִער אויסגעקליבן אַזעלכע באַזונדערע מענטשן, אַז מען זאָל נישט דאַרפֿן קומען מיט זיי צו אַ חשבון. דאָס הייסט, עס איז נישט געווען קיין אָרט זיי צו פֿרעגן וויפֿל געלט האָסטו באַקומען און וויפֿל אַרבעט האָסטו סוף כל סוף אַרויסגעברענגט, ווײַל זיי זענען געווען נאמנע מענטשן, און דעריבער "לא יחשב אתם הכסף הניתן על ידם".
וַיֹּאמֶר חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עַל־שָׁפָן הַסֹּפֵר סֵפֶר הַתּוֹרָה מָצָאתִי בְּבֵית יְהוָה וַיִּתֵּן חִלְקִיָּה אֶת־הַסֵּפֶר אֶל־שָׁפָן וַיִּקְרָאֵהוּ׃ - און חלקיהו דער כהן גדול האָט געזאָגט צו שפן דעם סופר: אַ ספר התורה האָב איך געפֿונען אין בית ה', און חלקיה האָט אָפּגעגעבן דעם ספר צו שפן, און ער האָט אים געלייענט.
דאָ הייבט זיך אָן די פרשה וואָס ווערט גערופֿן די פרשה פֿון דער געפֿינונג פֿון ספר התורה אין היכל ה'. חלקיהו דער כהן גדול לאָזט וויסן שפן דעם סופר, אַז אינמיטן די אויסבעסערונג אַרבעטן אין בית המקדש האָט מען געפֿונען איין ספר תורה וואָס איז געלעגן באַהאַלטן אונטער דער שיכט אין היכל ה'. דעם דאָזיקן ספר גיט ער אָפּ צו שפן, און שפן לייענט אין אים.
וַיָּבֹא שָׁפָן הַסֹּפֵר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיָּשֶׁב אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר וַיֹּאמֶר הִתִּיכוּ עֲבָדֶיךָ אֶת־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בַבַּיִת וַיִּתְּנֻהוּ עַל־יַד עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בֵּית יְהוָה׃ - און שפן דער סופר איז געקומען צום מלך און האָט אים אָפּגעענטפֿערט אַ וואָרט, און ער האָט געזאָגט: דײַנע קנעכט האָבן צונויפֿגעגאָסן דאָס געלט וואָס איז געפֿונען געוואָרן אין הויז, און האָבן עס אָפּגעגעבן אין די הענט פֿון די אַרבעטער וואָס זענען באַשטעלט אין בית ה'.
וַיַּגֵּד שָׁפָן הַסֹּפֵר לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר סֵפֶר נָתַן לִי חִלְקִיָּה הַכֹּהֵן וַיִּקְרָאֵהוּ שָׁפָן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת־דִּבְרֵי סֵפֶר הַתּוֹרָה וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו׃ - און שפן דער סופר האָט דערציילט דעם מלך אַזוי צו זאָגן: אַ ספר האָט מיר געגעבן חלקיה דער כהן, און שפן האָט אים געלייענט פֿאַרן מלך. און עס איז געווען ווען דער מלך האָט געהערט די ווערטער פֿון ספר התורה, האָט ער צעריסן זײַנע בגדים.
נאָך די דאָזיקע ווערטער שיקט דער מלך אויסצופֿאָרשן בײַם נביא ה', כדי ער זאָל אים זאָגן וואָס צו טאָן. אָבער פֿריִער דאַרפֿן מיר פֿאַרשטיין עטלעכע זאַכן: ערשטנס, וואָס איז דער דאָזיקער ספר התורה וואָס איז געפֿונען געוואָרן? צווייטנס, וואָס איז די התפעלות און וואָס איז דאָס צערײַסן די בגדים, אויף וואָס איז דער צער? און דריטנס, און דאָס איז די עיקר שוועריקייט - אויף וואָס טוט מען זיך התפעל פֿון אַ ספר תורה וואָס איז געפֿונען געוואָרן? האָבן זיי דען נישט געהאַט קיין ספרי תורה? האָבן זיי דען נישט געוואוסט וואָס עס שטייט אין ספר התורה? און אויב עס איז אין אים געשטאַנען עפּעס וואָס שטייט נישט אין אונדזער ספר התורה, איז דאָס דאָך זיכער נישט קיין כשרער און אמתדיקער ספר תורה, און עס איז נישטאָ אויף וואָס זיך צו באַציִען צו אים. אויב אַזוי, וואָס איז די גרויסע התרגשות פֿון דעם דאָזיקן ספר התורה?
ערשטנס דאַרף מען וויסן, אַז עס זענען דאָ אַלערליי פֿאָרשער, וואָס מען רופֿט זיי מבקרי המקרא, מיט וועלכע מיר האָבן קיין שום עסק זיך צו פֿאַרנעמען. מען רופֿט זיי מבקרי המקרא, ווײַל זיי קומען צום מקרא בלויז אויף קריטיק; זיי האָבן אים נישט באמת געלערנט ווי עס דאַרף צו זײַן. זיי טענהן: אָט האָסטו, דער ספר התורה איז פֿאַרלוירן געגאַנגען, עס איז נישט געווען קיין תורה, זינט משה איז די תורה פֿאַרגעסן געוואָרן, און איצט האָט מען זי געפֿונען. אָבער דאָס שטייט אין סתירה מיט אויסדריקלעכע פסוקים אין דער תורה, אַז די תורה וועט קיין מאָל נישט פֿאַרגעסן ווערן - עס איז נישטאָ אַזאַ זאַך אַז די תורה זאָל פֿאַרגעסן ווערן. דאָס איז איין זאַך. און צווייטנס, ווי אַזוי קען מען זאָגן אַז קיינער האָט נישט געהאַט קיין ספר תורה, בעת די תורה באַפֿעלט אַז יעדער איד זאָל זיך אָנשרײַבן אַ ספר תורה? און ווי איז דאָס מעגלעך אַז קיינער האָט נישט געהאַט קיין ספר תורה, עס זענען דאָך אויך געווען צדיקישע מלכים?
צוליב דעם דאזיקן שוועריקייט וועלן מיר ערשט לערנען די ווערטער פונעם רד"ק. מנשה איז מלך געווען פינף און פופציק יאר, ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה', געבויט מזבחות פאר עבודה זרה און פארגעסן געמאכט תורה פון כלל ישראל. זאגט דער רד"ק אז נאך זיינע מעשים זענען נישט געבליבן קיין ספרים: ער איז ארומגעגאנגען און געזוכט די ספרי התורה און האט געמאכט א סיסטעמאטישע פארטיליקונג פון זיי אלע.
און כדי צו פארשטיין דעם דאזיקן באגריף פון א ספר וואס איז געווען און איז נישטא: א תלמוד ירושלמי אויף סדר קדשים האבן מיר נישט, און עס איז אונז קלאר אז ער איז געווען, ווייל אלע ראשונים דערמאנען אים, און פונדעסטוועגן האבן מיר אים נישט היינט. פאר בערך הונדערט און פופציק יאר איז געקומען איין חכם, א חכם אין זיינע אייגענע אויגן, און האט פארפאסט א חיבור אויף סדר קדשים ווי עס וואלט געווען דער ירושלמי, און האט געזאגט אז ער האט געפונען דעם פארלוירענעם ירושלמי. עס זענען געווען וואס האבן זיך נאך אים גע'טעות'ט, אבער עס זענען געווען פון די גדולי ישראל וואס האבן געזען די זאך און געזאגט אז דאס איז נישט דער ירושלמי. מען האט געפרעגט דעם רוגוצ'ובר, און ער האט געזאגט אז דאס איז נישט דער ירושלמי. מען האט אים געפרעגט, און ער איז געווען א געוואלדיקער בקי אין ירושלמי, פון וואנען ווייסט דער רב? האט ער זיי געזאגט: אין יעדן סדר אין ירושלמי איז דא א געוויסער אמורא וואס איז ספעציעל פאר יענער מסכתא, און ער קומט פאר סטאטיסטיש מער ווי אלע אנדערע אמוראים; און אין דעם דאזיקן סדר האט מען צונויפגעשטעלט די אמוראים פון אלע סדרים פונעם ירושלמי - דער וואס האט אים פארפאסט האט אריינגעברענגט זיי אלע, כדי נישט אפצוקומען קיינעם. און עס זענען געווען אזעלכע וואס האבן פשוט געפילט און געזאגט: עס איז נישטא אין דעם קיין קדושה. איינער האט אנגעהויבן לערנען אין אים, האט געזאגט עס איז נישטא אין דעם קיין קדושה, און האט אים אוועקגעטאן פון זיך. מען קען נישט פעלשן. און צום סוף איז זיין בזיון אנטפלעקט געווארן, און עס איז פארעפנטלעכט געווארן ווי אזוי ער האט געטאן די זאך, און אז אלץ איז געווען א פעלשונג. און פון יעדן פאל, וועט איר פארשטיין אין וואס פאר א מאס פון א תלמיד חכם עס רעדט זיך, אויב ער איז געווען בכוח צו פארפירן ביז א טייל האבן געמיינט אז דאס איז דער אריגינעלער תלמוד ירושלמי.
דאס אלץ נאר כדי צו פארשטיין אז עס זענען דא ספרים וואס זענען געווען און זענען נישטא. זאגט דער רד"ק: עס איז געווען א ספר און ער איז נישטא. במשך פינף און פופציק יאר פון דער מלוכה פון מנשה הרשע איז געווארן אז עס זאלן נישט בלייבן קיין ספרים, און אצינד, ווען מען מאכט בדק הבית און מען דרשנט און זוכט אין בית קודש הקדשים, דארט געפינט מען דעם ספר התורה. לויט'ן רד"ק איז דער ספר התורה געלעגן אויף זיין ארט ביים ארון. לויט אן אנדער ביאור, ווי מיר האבן געזאגט, איז ער געווען באהאלטן אין דער שוועל. און וואס האט ער דארט געטאן? לויט די וואס זאגן אז ער איז געווען באהאלטן אין דער שוועל, האבן די כהנים נישט געוואלט אז אויך דעם דאזיקן ספר התורה וואס געפינט זיך ביים צד פון ארון ברית ה' זאל מנשה נעמען, און דעריבער האבן זיי אים דארט באהאלטן כדי ער זאל אפגעהיט ווערן פאר לאנגע יארן אויף שפעטער.
אבער עס איז שווער אויפ'ן רד"ק אויף זיין פירוש: הלא מנשה האט געטאן תשובה, און אויב ער האט געטאן תשובה האט ער זיכער אויך צוריקגעברענגט די ספרי התורה. ווי אזוי איז מעגלעך אז ערשט אין דער תקופה פון זיין אייניקל געפינט מען פלוצלינג א ספר תורה? אויף דעם זאגט דער רד"ק אז מסתמא האט ער געטאן תשובה צום סוף פון זיינע טעג און האט נישט באוויזן צוריקצוברענגען די ספרי התורה און צו שטארקן דאס פאלק פון א רוחניות'דיקן צד. נאר ווי מיר האבן געלערנט אין פארגאנגענעם שיעור, לייגט צו דער רד"ק אז דאס איז זייער שווער, ווייל חז"ל זאגן אז מנשה איז געווען אין תשובה דריי און דרייסיק יאר, און אויב אזוי האט ער געהאט גענוג צייט צוריקצוברענגען די ספרי התורה. און דעריבער בלייבט ער אין דער קשיא, אין א נישט-פארשטיין ווי אזוי עס איז מעגלעך אז מנשה האט אזוי פיל יארן נישט צוריקגעברענגט די ספרי התורה.
דער מצודת דוד האט א פירוש וואס איז דער אנגענומענער פירוש ביי די מפרשים און דער וואס איז דער מסתבר'דיקסטער. לויט זיינע ווערטער זענען געווען נאך ספרי תורה, נאר אין דעם דאזיקן ספר תורה איז געווען א ספעציעלע זאך. דער ספר התורה וואס אין ההיכל איז שטענדיק געווען פארוויקלט צו זיין אנהייב. דאס הייסט, ער איז נישט געלעגן ווי אונזער היינטיקער ספר תורה, וואס אויב וועסטו אים עפענען וועסטו אים געפינען אין פרשת פינחס, ווייל מיר לייענען אין פרשת פינחס; נאר דער ספר התורה וואס ביים צד פונעם ארון איז שטענדיק געווען פארוויקלט צו זיין אנהייב, אנהייבנדיק פון בראשית - מען ענדיקט לייענען אין אים און מען וויקלט אים צוריק צו זיין אנהייב, און אזוי האט מען אים אוועקגעלייגט דאס לעצטע מאל. און אט קומען זיי אצינד און זעען דעם ספר התורה אפן, און וואו איז ער אפן? ביים ראש העמוד, אין אנהייב פונעם בלאט, שטייט געשריבן "יולך ה' אותך ואת מלכך בגלות אל מלך אשר לא ידעת" וכו' - דער אנהייב פון דער נבואת התוכחה שטייט דארט געשריבן ביים ראש עמוד פונעם ספר, און דער ספר איז דארט אפן. און זיי ווייסן אז מען האט נישט אוועקגעלייגט דעם ספר אזוי, נאר מען האט אים פארוויקלט צו זיין אנהייב, און אצינד געפינט מען אים אין דעם דאזיקן מצב. פון דעם פארשטייען זיי אז עס איז דא דא א נבואה פון ה', עס איז דא אריינגעווארפן געווארן א נבואה, עס איז דא א מעלדונג פון ה'.
א זייער אינטערעסאנטע זאך זאגט הרב רצאבי: אויב מיר וועלן עפענען יעדן ספר תורה, וועלן מיר נישט געפינען אין אים אז דער פסוק "יולך ה' אותך ואת מלכך" קומט פאר ביים ראש העמוד - חוץ די תימנ'ישע ספרי תורה. די תימנ'ישע ספרי תורה זענען מיוחס צו עזרא הסופר, דאס הייסט זיי זענען איבערגעשריבן געווארן פון זיינע ספרים, און אין זיי דווקא געפינט מען "יולך ה' אותך ואת מלכך" ביים ראש העמוד, פונקט ווי עס שרייבט דער מצודת דוד, און דאס ווייזט אויף זייער אויטענטישקייט. און אגב, די דילוג-אותיות וואס מען געפינט אין דער תורה פרואווט מען אויס לויט די תימנ'ישע ספרי תורה, ווייל זיי זענען באקאנט ווי זייער אויטענטיש. און אזוי אויך ווען מען האט געפונען דעם כתר פון ארם צובא און אים פארגליכן, האט מען אים געפונען גלייך צו די תימנ'ישע ספרי תורה, וואס ער איז באקאנט ווי דער מיוחס'דיקער ספר, וואס איז איבערגעשריבן געווארן פונעם ספר פון עזרא הסופר.
דער מלבי"ם דערקלערט דעם עומק פון די זאכן: עס איז געווען דא א תוכחת מוסר. דו, דער מלך, ווילסט אצינד רעפארירן דעם בית המקדש, און דאס רעפארירן פונעם בית המקדש איז דאס פארפולקומענען דאס בית פון א חיצוניות'דיקן צד. קומט מען און זאגט אים: זייער שיין צו פארפולקומענען דעם בית המקדש פון א חיצוניות'דיקן צד, אבער מען דארף וויסן אז דער עיקר איז דאס הארץ, דער עיקר איז די פנימיות. און דעריבער קומט דער הייליקער באשעפער און זאגט אים כביכול: פרואווט אויס אויך דעם אינערלעכן בדק הבית, ברענג צוריק דאס פאלק בתשובה, ברענג זיי נאענט צו עבודת ה'. און דעריבער איז דווקא דער ספר התורה, וואס איז דער וואס רמז'ט אויף דער פנימיות, דער וואס רמז'ט אויף וואס עס געפינט זיך אינעווייניק אין קודש הקדשים אין ההיכל פנימה - דארט געפינט זיך דער ספר התורה - ער איז דער וואס קומט און רמז'ט און גיט זיי א תוכחה: היט אייך, עס גייט זיין א גלות אויב איר וועט נישט פארריכטן און פארבעסערן אויך די מעשים. עס איז נישט גענוג מיט'ן פארפולקומענען דעם בית המקדש אין זיין חיצוניות.
"ויבוא שפן הסופר אל המלך וישב את המלך דבר" - ערשט ענטפערט ער אים אויף דעם וואס ער האט באפוילן אין ענין פון פארפולקומענען דעם בית המקדש און נעמען דאס געלט פונעם פאלק. און וואס שייך "התיכו": דער רד"ק און דער רלב"ג דערקלערן אז די כוונה איז נישט מען האט צעשמאלצן אין פייער, נאר פון לשון פארענדיקן, ווי "ותיתך חמתי". אבער לכאורה איז דאס נישט די פשטות, און עס איז מער מסתבר ווי די ווערטער פונעם מצודת דוד, אז די כוונה איז אז מען האט צעשמאלצן דאס געלט צו מאכן פון אים מטבעות. ווייל זייערע מטבעות זענען נישט געווען ווי אונזערע: אונזערע מטבעות האבן נישט קיין אייגענעם ווערט, דאס איז מעטאל, דאס איז אייזן; ווען זייערע מטבעות זענען געווען געמאכט פון גאלד און פון זילבער, און זיי האבן געהאט אן אייגענעם ווערט. אויב אזוי, האט מען צעשמאלצן יענעם געלט כדי אים צוצוגרייטן פארן צוועק פון רעפארירן דעם בית המקדש.
"ויגד שפן הסופר למלך לאמר ספר נתן לי חלקיה הכהן" - ער זאגט אים אז דעם פארלוירענעם ספר האט אים געגעבן חלקיה הכהן, "ויקראהו שפן לפני המלך" - און ער לייענט פאר אים די ווערטער פונעם ספר התורה. "ויהי כשמע המלך את דברי ספר התורה ויקרע את בגדיו" - ער האט געהערט די ווערטער פון דער תוכחה, און דעריבער רייסט ער זיינע בגדים פאר א שרעק, ווייל ער האט געזען אין דעם אן אות און סימן: נישט אומזיסט איז דער ספר אפן דווקא דא, מען סימן'ט אונז פונעם הימל. און וואס סימן'ט מען אונז? וואס וויל מען פון אונז?
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־חִלְקִיָּה הַכֹּהֵן וְאֶת־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן וְאֶת־עַכְבּוֹר בֶּן־מִיכָיָה וְאֵת שָׁפָן הַסֹּפֵר וְאֵת עֲשָׂיָה עֶבֶד־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר׃ לְכוּ דִרְשׁוּ אֶת־יְהוָה בַּעֲדִי וּבְעַד־הָעָם וּבְעַד כָּל־יְהוּדָה עַל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר הַנִּמְצָא הַזֶּה כִּי־גְדוֹלָה חֲמַת יְהוָה אֲשֶׁר־הִיא נִצְּתָה בָנוּ עַל אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ אֲבֹתֵינוּ עַל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר הַזֶּה לַעֲשׂוֹת כְּכָל־הַכָּתוּב עָלֵינוּ׃ - און דער מלך האט באפוילן חלקיה הכהן און אחיקם בן שפן און עכבור בן מיכיה און שפן הסופר און עשיה דעם קנעכט פונעם מלך, אזוי צו זאגן: גייט און פרעגט ביי ה' פאר מיר און פאר דעם פאלק און פאר גאנץ יהודה איבער די ווערטער פון דעם געפונענעם ספר, ווארום גרויס איז דער צארן פון ה' וואס האט זיך אנגעצונדן אויף אונדז, איבערדעם וואס אונדזערע אבות האבן נישט צוגעהערט צו די ווערטער פון דעם ספר, צו טאן אזוי ווי אלץ וואס איז אויף אונדז אנגעשריבן׃
דער מלך בעט: גייט און פרעגט ביי ה', דאס הייסט גייט צום נביא, און באלד וועלן מיר זען ווער עס איז דער נביא, איבער די ווערטער פון דעם ספר התורה. דער פשט איז: וואס עס שטייט דא געשריבן אין ספר התורה גיט אונדז א רמז אז דער צארן פון ה' האט זיך אנגעצונדן אויף אונדז, ניצתה מלשון אנגעצונדן. "על אשר לא שמעו אבותינו על דברי הספר הזה לעשות ככל הכתוב עלינו" - וואס זיי האבן נישט מקיים געווען אלץ וואס עס שטייט דא געשריבן. ווארום יאשיהו אליין, ווי מיר האבן געזאגט, איז געווען א צדיק, נאר וואס זיי האבן געטראגן זייער עוון און דעם עוון פון זייערע אבות, דאס הייסט זיי האבן זיך נאך נישט אינגאנצן ריין געמאכט פון דעם עוון פון זייערע אבות. און דעריבער האט מען דא געדארפט א קלארע הוראה פונעם נביא: וואס דארפן מיר טאן און מיט וואס דארפן מיר אנהייבן.
וַיֵּלֶךְ חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן וַאֲחִיקָם וְעַכְבּוֹר וְשָׁפָן וַעֲשָׂיָה אֶל־חֻלְדָּה הַנְּבִיאָה אֵשֶׁת שַׁלֻּם בֶּן־תִּקְוָה בֶּן־חַרְחַס שֹׁמֵר הַבְּגָדִים וְהִיא יֹשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלִַם בַּמִּשְׁנֶה וַיְדַבְּרוּ אֵלֶיהָ׃ - און חלקיהו הכהן און אחיקם און עכבור און שפן און עשיה זענען געגאנגען צו חולדה הנביאה, די ווייב פון שלום בן תקוה בן חרחס, דער היטער פון די בגדים, און זי איז געזעסן אין ירושלים אין משנה, און זיי האבן צו איר גערעדט׃
זיי גייען צו חולדה הנביאה. פרעגן חז"ל: פארוואס זענען זיי געגאנגען צו חולדה? עס איז דאך געווען א נביא אין יענער צייט - ירמיהו. פארוואס האט ער נישט געשיקט פרעגן ביי ירמיהו? זאגן חז"ל: ער האט געזאגט, חולדה איז א פרוי, און א פרוי איז מער מרחם ווי א מאן, דעריבער גייט צו חולדה. און דאס איז א געוואלדיקער פלא: וואס פאר א חילוק מאכט עס אז א פרוי איז מרחם? זי באקומט דאך א נבואה, און נבואה איז דאס וואס ה' זאגט. צי גיט ה' בעסערע נבואות פאר פרויען און ווייניקער גוטע פאר מענער? נאר דער פשט איז אזוי: אזוי ווי א פרוי איז מרחם, וועט זי מתפלל זיין אויף אונדז. אויב מיר וועלן גיין צו א מאן, וועט דער נביא אונדז זאגן אזוי און אזוי האט ה' געזאגט, און פארטיק; אבער אויב עס איז א פרוי, וועט זי זיך שטעלן און מעתיר זיין פאר אונדז, ווייל זי איז מער מרחם און איר הארץ ווערט צעווייכט אויף אונדז, און דורך דעם וועט זיך מבטל ווערן דער נעגאטיווער מסר וואס איז דא.
עס איז דא אן אנדער ביאור, אז ירמיהו איז דארט נישט געווען, נאר ער איז געגאנגען צוריקברענגען די עשרת השבטים. און דאס הענגט אפ אין א מחלוקת צי די עשרת השבטים זענען צוריקגעקומען אדער נישט צוריקגעקומען: עס זענען דא וואס זאגן אז די עשרת השבטים זענען צוריקגעקומען און האבן ווידער גלות געהאט, און עס זענען דא וואס זאגן אז זיי זענען נישט צוריקגעקומען.
חולדה איז געווען די ווייב פון שלום בן תקוה בן חרחס דעם היטער פון די בגדים, און זי איז געזעסן אין ירושלים אין משנה. וואס איז "יושבת במשנה"? עס זענען דא דערויף עטליכע פשטים. תרגום יונתן טייטשט "בבית אולפנא", א ארט וואו מען לערנט און חזרט די תורה, דאס הייסט אין בית המדרש. עס איז דא א ביאור אז זי איז געזעסן אין טויער, און דאס ווערט גערופן שער חולדה, אויפן נאמען פון חולדה הנביאה וואס איז דארט געזעסן. עס זענען דא וואס זאגן אז "במשנה" מיינט אויסערהאלב דער חומה, צווישן די צוויי חומות, אזוי ווי משנה לעיר - די צווייטע זאך צו דער שטאט. עס זענען דא וואס טייטשן "במשנה" אז זי האט געלערנט תורה שבעל פה פאר די זקנים פונעם דור, משנה מלשון לערנען. און עס זענען דא וואס טייטשן אז זי האט געלערנט משנה תורה, דאס הייסט ספר דברים, "מאלה הדברים" - וואס איז א חזרה און איבערלערנען אויף גאנץ תורה, וואס משה גייט דורך דארט די תורה פון איר אנהייב, פון "אלה הדברים" ביז "לעיני כל ישראל"; און זי האט עס געדרשענט פאר די רבים, און אנטפלעקט און מבאר געווען די עונשים און די גלויות וואס שטייען דארט און אלץ וואס ווערט דארט געזאגט, און דאס איז דער פשט פון "במשנה".
חז"ל זאגן אז דריי נביאים האבן נבואה געזאגט אין די טעג פון יאשיהו: ירמיה, צפניה און חולדה. ירמיה פלעגט נבואה זאגן אין די מערק; צפניה, מלשון פארבארגן, פלעגט נבואה זאגן אין די בתי כנסיות; און חולדה פלעגט נבואה זאגן פאר די פרויען. און די גמרא זאגט, רב נחמן האט געזאגט: עס פאסט נישט קיין גדולה פאר פרויען. עס זענען געווען צוויי פרויען וואס האבן געהאט א הויכע מדרגה פון נבואה, און ביי ביידע זענען געווען נעמען וואס זענען נישט שיין: איינע רופט מען זיבורתא, און איינע כרכושתא. זיבורתא דאס איז דבורה, כרכושתא דאס איז חולדה - נעמען פון בעלי חיים וואס זענען נישט טהור. און פארוואס זאגסטו עס פאסט נישט פאר זיי קיין גדולה? זאגט די גמרא: ווייל ביידע זענען געווען יהירות.
און לאמיר זיך נישט טועה זיין: מען רעדט דא פון א נביא, און דער רמב"ם זאגט אז א נביא איז א מענטש וואס זיין יצר גובר נישט אויף אים אין קיין שום זאך אויף דער וועלט. נאר ווען מען רעדט דא פון יהירות, איז דאס לויט זייער גרויסקייט פון מדרגה, און זיי זענען נתבע געווארן אין דעם דקות שבדקות, אזוי ווי עס שטייט אויף משה "יען לא האמנתם בי". און וואס איז געווען די יהירות? דבורה האט געשיקט צו ברק בן אבינועם און איז נישט געגאנגען צו אים, נאר האט געשיקט אז ער זאל קומען צו איר, כאטש ער איז בעצם געווען דער מנהיג. און חולדה - וועלן מיר זען איר לשון.
וַתֹּאמֶר אֲלֵיהֶם כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִמְרוּ לָאִישׁ אֲשֶׁר־שָׁלַח אֶתְכֶם אֵלָי׃ - און זי האט צו זיי געזאגט: אזוי האט געזאגט ה' דער אלקי ישראל, זאגט צו דעם מאן וואס האט אייך געשיקט צו מיר.
וואס מיינט "לאיש אשר שלח אתכם אליי"? האט ער דען נישט קיין נאמען? זאגט צום מלך! רעד אויף א דרך של כבוד. און זי האט נישט גערעדט אויף א דרך של כבוד, נאר האט געזאגט "לאיש" - זאגט צו דעם מאן דא, וואס דאס איז א שפראך פון גרינגשעצונג. און דעריבער זאגט די גמרא אז זי האט זיך אביסל אויפגעפירט מיט גאווה.
כֹּה אָמַר יְהוָה הִנְנִי מֵבִיא רָעָה אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר קָרָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - אזוי האט געזאגט ה': זעט, איך ברענג א רעה אויף דעם ארט און אויף זיינע באוואוינער, אלע ווערטער פונעם ספר וואס דער מלך יהודה האט געלייענט.
אלץ וואס ער האט געלייענט אין יענעם טייל פון דער תוכחה איז באמת א נעגאטיוו סימן, א שלעכטער סימן, אז איך וועל ברענגען די רעה. און דער עונש וועט זיין מידה כנגד מידה, ווי עס שטייט דארט "ועבדתם שם אלהים אחרים אשר לא ידעתם עץ ואבן": איר האט געוואלט דינען אנדערע געטער - וועט איר גלות ווערן צווישן די גויים. אלץ וואס דער מלך יהודה האט געלייענט.
תַּחַת אֲשֶׁר עֲזָבוּנִי וַיְקַטְּרוּ לֵאלֹהִים אֲחֵרִים לְמַעַן הַכְעִיסֵנִי בְּכֹל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם וְנִצְּתָה חֲמָתִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְלֹא תִכְבֶּה׃ - דערפאר וואס זיי האבן מיך פארלאזט און האבן געברענגט קטורת צו אנדערע געטער כדי מיך צו דערצערנען מיט אלע מעשים פון זייערע הענט, און מיין צארן וועט זיך אנצינדן אין דעם ארט און וועט נישט פארלאשן ווערן.
וְאֶל־מֶלֶךְ יְהוּדָה הַשֹּׁלֵחַ אֶתְכֶם לִדְרֹשׁ אֶת־יְהוָה כֹּה תֹאמְרוּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמָעְתָּ׃ - און צו דעם מלך יהודה וואס שיקט אייך צו פארשן ה', אזוי זאלט איר זאגן צו אים: אזוי האט געזאגט ה' דער אלקי ישראל, די ווערטער וואס דו האסט געהערט.
דאס הייסט: וואס דו האסט געהערט, אז מען האט געלייענט דעם פסוק "יולך ה' אותך ואת מלכך" - אזוי האט געזאגט ה', די ווערטער וואס דו האסט געהערט וועלן אזוי זיין.
יַעַן רַךְ־לְבָבְךָ וַתִּכָּנַע מִפְּנֵי יְהוָה בְּשָׁמְעֲךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו לִהְיוֹת לְשַׁמָּה וְלִקְלָלָה וַתִּקְרַע אֶת־בְּגָדֶיךָ וַתִּבְכֶּה לְפָנָי וְגַם אָנֹכִי שָׁמַעְתִּי נְאֻם־יְהוָה׃ - דערפאר וואס ווייך איז געווען דיין הארץ און דו האסט זיך אונטערגעווארפן פאר ה' ווען דו האסט געהערט וואס איך האב גערעדט אויף דעם ארט און אויף זיינע באוואוינער, אז זיי זאלן ווערן צו א חורבן און צו א קללה, און דו האסט צעריסן דיינע קליידער און האסט געוויינט פאר מיר - האב אויך איך געהערט, זאגט ה'.
זאגט אים דער הייליקער באשעפער: היות אז ווייך איז דיין הארץ - און מען זעט פון דא ווי גרויס איז דער כח פון איין מוסר אין א מענטשנ'ס הארץ, אז איין צעברעכונג צעברעכט זיין הארץ. א שווערע און שרעקלעכע גזירה האט געדארפט זיין, אבער ווייך איז דיין הארץ, דו האסט זיך אונטערגעווארפן ווען דו האסט געהערט די ווערטער, דו האסט צעריסן דיינע קליידער, דו האסט געוויינט פאר ה' - און אויך איך האב געהערט, זאגט ה'. די גזירה איז בטל געווארן. און גיט אכטונג לגבי וועמען זי איז בטל געווארן: לגבי אים, אבער נישט לגבי דעם פאלק.
לָכֵן הִנְנִי אֹסִפְךָ עַל־אֲבֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל־קִבְרֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם וְלֹא־תִרְאֶינָה עֵינֶיךָ בְּכֹל הָרָעָה אֲשֶׁר־אֲנִי מֵבִיא עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וַיָּשִׁבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר׃ - דעריבער, זע איך זאמל דיך איין צו דיינע אבות און דו וועסט איינגעזאמלט ווערן צו דיינע קברים אין שלום, און דיינע אויגן וועלן נישט זען אין דעם גאנצן שלעכטס וואס איך ברענג אויף דעם דאזיקן ארט, און זיי האבן צוריקגעברענגט דעם מלך אן ענטפער׃
ערשטנס: דאס וועט נישט געשען אין דיינע טעג. צווייטנס: דאס וועט דיר נישט טרעפן. און פארוואס? ווייל דו האסט זיך באמת אונטערגעגעבן. דעריבער זאגט ער אים: זע איך זאמל דיך איין צו דיינע אבות און דו וועסט איינגעזאמלט ווערן צו דיינע קברים אין שלום, און וועסט נישט זען דעם גאנצן שלעכטס וואס איך ברענג אויף דעם דאזיקן ארט.
די דאזיקע זאך איז זייער וואונדערלעך, ווייל מיר זעען שפעטער אז יאשיהו איז געהרגעט געווארן אין מלחמה, און דאס פאסט נישט ממש צום באגריף "וועסט איינגעזאמלט ווערן צו דיינע קברים אין שלום". און דא זענען פאראן צוויי ערקלערונגען. איין ערקלערונג: "אין שלום" מיינט אז דער בית המקדש וועט נישט חרוב ווערן אין זיינע טעג, און דיינע אויגן וועלן נישט זען די דאזיקע צרה וואס וועט זיין פאר כלל ישראל - דאס איז דער "אין שלום", אבער נישט אז דו וועסט זיך אוועקזאגן פון דער וועלט אויף דיין בעט, די דאזיקע זאך איז אים נישט צוגעזאגט געווארן. און נאך אן ערקלערונג איז די ערקלערונג פונעם מלבי"ם: "איך זאמל דיך איין צו דיינע אבות" - אז דו זאלסט זוכה זיין און דיין נשמה זאל ארויפגיין צו א הויכער מדרגה, צו דער מדרגה פון דיינע צדיקים אבות; דאס איז איין זאך. און די צווייטע זאך, "און וועסט איינגעזאמלט ווערן צו דיינע קברים אין שלום" - מען דארף מדייק זיין אינעם לשון: נישט אז דער טויט וועט זיין אין שלום, נאר אז מען וועט דיך באגראבן אין שלום. דאס הייסט נישט ווי א מענטש וואס שטארבט אויפן שלאכטפעלד און מען באגראבט אים דארט אין מלחמה, ווו עס זאל נאר זיין, נאר מען וועט אים נעמען און באגראבן אין די קברים פון די מלכים. און דאס וועלן מיר זען שפעטער, אז מען האט אים גענומען צו די קברים פון די מלכים און באגראבן דארט אין די קברים פון זיינע אבות. אויב אזוי, לויט דעם איז "אין שלום" די איינזאמלונג צו די קברים פון זיינע אבות, אבער די פטירה פאר זיך אליין איז באמת נישט געווען אין שלום.
יאשיהו המלך, וואס איז ארויף אויף דער מלוכה אין עלטער פון אכט און איז געגאנגען אין דעם גאנצן וועג פון דוד זיין פאטער, האט זיך גענומען צו פארשטארקן דעם בדק הבית און האט איבערגעגעבן דאס געלט צו געטרייע מענטשן וואס האבן נישט געדארפט קיין חשבון. אינמיטן די רעפאראציע ארבעט האט מען געפונען דעם ספר התורה וואס אינעם היכל, און לויטן מצודת דוד איז דער עיקר וואונדער געווען וואס מען האט אים געפונען אפן דווקא ביים אנהייב פונעם עמוד פון די תוכחה "וועט ה' דיך פירן און דיין מלך" - א צייכן פונעם הימל. דער מלבי"ם לערנט אונדז דעם מסר: עס איז נישט גענוג א דרויסנדיקע פארשענערונג פונעם בית המקדש, נאר מען דארף א אינערלעכן בדק בית - צוריקברענגען דעם פאלק בתשובה און פאררעכטן דאס הארץ. יאשיהו האט צעריסן זיינע בגדים און זיך אונטערגעגעבן, האט געשיקט צו פרעגן ביי ה' צו חולדה הנביאה, און כאטש די גזירה אויפן ארט און אויף זיינע איינוואוינער איז נישט בטל געווארן, איז דאך בזכות "ווייך איז דיין הארץ" אפגעשטויסן געווארן דאס שלעכטס פון זיינע טעג און פון אים - א עדות אויף דעם כח פון איין הארצווייטאג אינעם הארץ פון א מענטש.