פרק כ"א אין מלכים ב' איז איינע פֿון די שווערסטע פרקים אינעם ספר: אַ פרק וואָס איז אין גאַנצן אַ באַשרײַבונג פֿון די אַראָפּפֿאַלונג פֿון די מלכות יהודה אין די טעג פֿון מנשה בן חזקיהו, און נאָך אים זײַן זון אמון. דער פרק הייבט זיך אָן מיט מנשה'ס אַרויפֿגיין אויף די מלוכה און באַשרײַבט בהדרגה, שריט נאָך שריט, ווי אַזוי ער לייגט צו חטא אויף פשע ביז די גזירה פֿונעם חורבן. מיר וועלן גיין לויט די סדר פֿון די פסוקים לויט די ביאורים פֿונעם מלבי"ם, און אַרײַנפֿלעכטן די דברי חז"ל און די מדרשים.
בֶּן־שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ, וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְשֵׁם אִמּוֹ חֶפְצִי־בָהּ׃ - צוועלף יאָר אַלט איז מנשה געווען ווען ער האָט אָנגעהויבן מלוך זײַן, און פֿינף און פֿופֿציק יאָר האָט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פֿון זײַן מוטער איז געווען חפֿצי־בהּ.
מיר האָבן געזען אין די פֿריערדיקע פרקים אַז חזקיהו האָט נישט געוואָלט נעמען אַ פֿרוי, ווײַל ער האָט געוואוסט מיט רוח הקודש אַז עס וועלן אַרויסקומען פֿון אים רשעים'שע קינדער. ער האָט געזאָגט: בעסער זאָל איך נישט נעמען קיין פֿרוי, איידער צו האָבן קינדער וואָס וועלן דערצערנען דעם בורא עולם. איז געקומען דער נביא ישעיהו און האָט אים מוכיח געווען, און צום סוף האָט חזקיהו גענומען ישעיהו'ס טאָכטער פֿאַר אַ פֿרוי, און איז זוכה געווען צו האָבן צוויי זין: מנשה און רבשקה. זייער מעשה וועלן מיר זען מער בפֿרטיות אין המשך.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה, כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פֿון ה', ווי די תועבות פֿון די פֿעלקער וואָס ה' האָט פֿאַרטריבן פֿאַר די בני ישראל.
אַזוי ווי חזקיהו האָט געזען מיט רוח הקודש, אַזוי איז טאַקע געווען. אין אָנהייב האָט מנשה געטאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פֿון ה' נאָר פֿאַר זיך אַליין, און דער פסוק גייט און באַשרײַבט אונדז בהדרגה ווי אַזוי ער האָט פֿאַרברייטערט זײַן רשעות.
וַיָּשׇׁב וַיִּבֶן אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר אִבַּד חִזְקִיָּהוּ אָבִיו, וַיָּקֶם מִזְבְּחֹת לַבַּעַל, וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, וַיִּשְׁתַּחוּ לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם׃ - און ער האָט ווידער אויפֿגעבויט די במות וואָס זײַן פֿאָטער חזקיהו האָט פֿאַרטיליקט, און ער האָט אויפֿגעשטעלט מזבחות פֿאַר דעם בעל, און געמאַכט אַן אשרה אַזוי ווי אחאב דער מלך ישראל האָט געטאָן, און האָט זיך געבוקט צו דעם גאַנצן צבא השמים און זיי געדינט.
אין דעם ערשטן שלב האָט מנשה אויפֿגעבויט די במות. די רוב במות זײַנען געווען לשם שמים, נאָר אַז עס איז אסור מקריב צו זײַן אַרויס פֿונעם בית המקדש, און ער האָט זיי אויפֿגעבויט אויף'ס נײַ כדי מחטיא צו זײַן די רבים; און דערבײַ האָט ער אויך אויפֿגעבויט די במות וואָס זײַנען געווען פֿאַר עבודה זרה. אין ספר דברי הימים שטייט נישט "אשר איבד חזקיהו" נאָר "אשר ניתץ חזקיהו". דערקלערט דער מלבי"ם: "איבד" רעדט וועגן די במות וואָס זײַנען געבויט געוואָרן לשם שמים, וואָס די האָט חזקיהו פֿאַרטיליקט ווײַל עס איז אסור מקריב צו זײַן צו ה' אַרויס פֿונעם מקדש; "ניתץ" רעדט וועגן די במות וואָס זײַנען געבויט געוואָרן פֿאַר עבודה זרה, וואָס די האָט חזקיהו צעברעקלט. און עס איז געקומען זײַן זון מנשה און האָט זיי ביידע אויף'ס נײַ אויפֿגעבויט: סײַ די במות אויף וועלכע מען האָט געדינט צו ה', סײַ די אויף וועלכע מען האָט געדינט צו עבודה זרה.
דערנאָך האָט ער צוגעלייגט צו זינדיקן מיט'ן בויען מזבחות פֿאַר דעם בעל און מיט'ן מאַכן אַן אשרה. דער בעל איז געווען אַן עבודה מיוחד צו די זון (די עובדי חמנים), און די אשרה אַן עבודה מיוחד צו די לבנה. ביידע האָט אחאב געטאָן אין ישראל, און מנשה איז געקומען און האָט זיי אויף'ס נײַ געמאַכט אין יהודה. גיט אַכט אויף די לשון: דאָ שטייט "מזבחות לבעל" און "אשרה" אין לשון יחיד, און אין דברי הימים שטייט "בעלים" און "אשרות" אין לשון רבים. דער טעם: דאָ פֿאַרגלײַכט דער פסוק אים מיט אחאב, און אחאב האָט געהאַט איין בעל און איין אשרה. אָבער מנשה אַליין האָט געמאַכט פֿיל געטער, פֿיל בעלים און פֿיל אשרות, און דעריבער איז דאָרט אָנגעשריבן אין לשון רבים.
נאָך שטייט "וישתחו לכל צבא השמים ויעבֹד אֹתם", און דאָ זײַנען פֿאַראַן צוויי זאַכן. די בוקונג איז נישט אַן עבודה זרה פֿאַר זיך, אַזוי ווי מיר האָבן געלערנט אין אונדזער לימוד אין נפֿש החיים, נאָר אַ באַציאונג צו דעם כח ווי אַ מיטל דורך וועלכן מען ווענדט זיך צום בורא עולם, אַזוי ווי איינער וואָס בוקט זיך פֿאַר אַ באַאַמטן פֿונעם מלך. אָבער מנשה האָט צוגעלייגט חטא אויף פשע: "ויעבֹד אֹתם" - אין דעם צווייטן שלב האָט ער זיי שוין געדינט ווי אַ פּריוואַטן כח, גלײַך ווי זיי האָבן אַן אלוהות און אַ כח באַזונדער פֿונעם בורא עולם.
וּבָנָה מִזְבְּחֹת בְּבֵית יְהֹוָה, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם אָשִׂים אֶת־שְׁמִי׃ וַיִּבֶן מִזְבְּחוֹת לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמָיִם, בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה׃ - און ער האָט געבויט מזבחות אין בית ה', וועגן וועלכן ה' האָט געזאָגט: אין ירושלים וועל איך אַוועקלייגן מיין נאָמען. און ער האָט געבויט מזבחות פֿאַר גאַנצן צבא השמים, אין די צוויי הויפֿן פֿון בית ה'.
אויסער דעם מזבח וואָס די תורה האָט פֿעסטגעשטעלט אין דעם הויף פֿון בית ה', האָט מנשה צוגעלייגט נאָך מזבחות פֿאַר אַנדערע קרבנות. דאָס איז אַ כפירה אין דער אחדות פֿון ה', ווי אין דער עבודת ה' אַליין וואָלטן געווען עטלעכע סאָרטן עבודות און צוויי פנים און צוויי כוחות. און נאָך מער, ער האָט געבויט מזבחות אין די צוויי הויפֿן פֿון בית ה' פֿאַר גאַנצן צבא השמים, און דאָ איז דאָס שוין גאָר נישט געווען לשם ה'. דער רמז אין דעם: אינעווייניק אין דעם בית איז די הנהגה פֿון ה', די אינערלעכע און דערהויבענע הנהגה, און אויסערן בית זענען די כוחות, כביכול די פקידים דורך וועלכע דער אייבערשטער איז משפיע, און גאַנצער צבא השמים זענען דאָרט די מקבלים פֿון זייער עבודה.
און ווי שווער דאָס איז: "אשר אמר ה' בירושלים אשים את שמי". ירושלים איז אויסגעקליבן געוואָרן פֿאַר דער שכינת ה' און פֿאַר זיין הנהגה, און קומט מנשה און שטעלט אָן, כביכול, העלפֿער פֿאַרן אייבערשטן, שטערן און מזלות אין די הויפֿן פֿון בית ה'. זיבן מאָל שווערער איז אַריינצוברענגען אַ בחינה פֿון מסכה און עבודה זרה דווקא אין דעם אָרט וואו ה' יתברך געוועלטיקט.
וְהֶעֱבִיר אֶת־בְּנוֹ בָּאֵשׁ, וְעוֹנֵן וְנִחֵשׁ, וְעָשָׂה אוֹב וְיִדְּעֹנִים, הִרְבָּה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיס׃ - און ער האָט דורכגעפֿירט זיין זון אין פֿייער, און ער האָט געזאָגט עונות און נחשים, און ער האָט געמאַכט אוב און ידעונים, ער האָט זיך געמערט צו טאָן דאָס בייז אין די אויגן פֿון ה', כדי צו דערצערנען.
דאָ הייבט אָן דער פסוק צו באַשרייבן ווי ער האָט געטאָן דאָס בייז אַזוי ווי די עוונות פֿון די כנענים. קודם, די עבודת המולך. וואָס איז דאָס? אין גיא בן הינום פֿלעגט מען אָנצינדן צוויי שייטערן און פּויקן מיט פּויקן, און מען פֿלעגט דורכפֿירן דאָס קינד לויפֿנדיק צווישן די צוויי שייטערן, און געוויינטלעך פֿלעגט דאָס קינד אויסהויכן זיין נשמה. זיינע געשרייען זענען געווען שרעקלעך, און כדי מען זאָל זיי נישט הערן, פֿלעגט מען פּויקן מיט פּויקן, און פֿון דעם ווערט דער אָרט גערופֿן "תופת", פֿון לשון פֿון דעם תוף וואָס מען האָט געפּויקט כדי מען זאָל נישט הערן די געשרייען.
דאָ ווערט געזאָגט "את בנו" אין לשון יחיד, און אין אַן אַנדער אָרט ווערט געזאָגט "את בניו". זאָגן חז"ל אַז ער האָט דאָס געטאָן צום להכעיס. אַ הלכה איז אַז דער וואָס פֿירט דורך זיין גאַנצן זרע צום מולך איז פטור, און נאָר דער וואָס פֿירט דורך זיין זון איז חייב. פֿאַרוואָס איז ער פטור, הלא דער דין איז דאָך חייב מיתה? איין הסבר: אַ מענטש וואָס האָט דורכגעפֿירט אַלע זיינע קינדער און נישט איבערגעלאָזט פֿאַר זיך קיין איינעם, האָט געוויזן אַז ער האָט פֿאַרלוירן זיין שפיות, און עס איז נישטאָ וואָס אים צו משפט'ן. נאָך אַן הסבר: דער חטא איז אַזוי גרויס אַז עס איז נישטאָ קיין עונש מיתה וואָס זאָל אים מכפר זיין, ווייל סקילה אָדער שריפה אָדער הרג זענען בלויז איין עונש, און עס איז נישטאָ קיין עונש וואָס איז גלייך אין ווערט מיטן מעשה, און דעריבער איז די תורה נישט נפרע פֿון אים דאָ, נאָר ער וועט אָנקומען אַהין וואו די עונשים זענען אָן אַ שיעור.
און מנשה איז געווען אַ "מהדר ומחמיר": ער האָט נישט געוואָלט זיין פטור, נאָר חייב. דעריבער האָט ער אין אָנהייב דורכגעפֿירט איין זון, ווייל דער וואָס פֿירט דורך אַלע זיינע קינדער איז פטור, און נאָך דעם האָט ער דורכגעפֿירט די איבעריקע זיינע קינדער. דער מלבי"ם לייגט דאָ צו אַ לומדישן הסבר איבערן חילוק צווישן איינעם וואָס פֿירט דורך אַליין און איינעם וואָס פֿירט דורך דורך די כומרים, און מיר וועלן דאָ יעצט נישט אַריינגיין. בקיצור, ער האָט אײַנגעאָרדנט די זאַך אויף אַ פֿאָרעם אַז ער זאָל דורכפֿירן אַלע זיינע קינדער און פֿונדעסטוועגן זיין חייב, כדי צו ווייזן ווי ווייט ער וויל מורד זיין אין ה' יתברך. און וואָס מיר זעען ווייטער אַז אמון זיין זון האָט געקיניגט נאָך אים, איז ער געבוירן געוואָרן נאָך דעם וואָס מנשה האָט געטאָן תשובה, און דעריבער איז ער נישט געווען פֿון די וואָס זענען דורכגעפֿירט געוואָרן צום מולך; אָבער זיין זרע וואָס איז געווען פֿריער איז דורכגעפֿירט געוואָרן צום מולך.
"ועונן וניחש" - דאָס זענען פעולות פֿון נחשים און פֿון פֿעסטשטעלן די עונות השמים, די עונות פֿון דער צייט און די עונות פֿון דעם טאָג, צו זאָגן אַז די צייט איז גוט צו טאָן אַזוי און די צייט איז נישט גוט. "ועשה אוב וידעונים" - ער האָט אַוועקגעשטעלט מענטשן וואָס פֿלעגן מעלה זיין באוב, כדי מען זאָל קענען דורש זיין דורך זיי צו די מתים. "הרבה לעשות הרע בעיני ה' להכעיס" - און דאָס איז וואָס איז מייחד אים פֿון די איבעריקע מלכים, אַז ביי אים איז דאָס געווען צום להכעיס. און וואָס איז די הכעסה? זאָגן חז"ל אַז ער האָט אַוועקגעטאָן די אויבערשטע פֿייער וואָס איז געווען אויפֿן מזבח פֿון די תקופה פֿון שלמה, יענע פֿייער וואָס איז אַראָפּגעקומען פֿון הימל, יענע האָט ער אַוועקגעטאָן פֿון אויפֿן מזבח.
וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד וְאֶל־שְׁלֹמֹה בְנוֹ: בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת־שְׁמִי לְעוֹלָם׃ - און ער האָט אַוועקגעשטעלט דעם פסל האשרה וואָס ער האָט געמאַכט אין דעם בית, וועגן וועלכן ה' האָט געזאָגט צו דוד און צו שלמה זיין זון: אין דעם בית און אין ירושלים וואָס איך האָב אויסגעקליבן פֿון אַלע שבטי ישראל וועל איך אַוועקלייגן מיין נאָמען אויף אייביק.
דאָס איז די גרעסטע תועבה וואָס ער האָט געטאָן. אויב אין אָנהייב האָט ער נאָך געגעבן כבוד און אַוועקגעשטעלט די צלמים אין דעם הויף, שטעלט ער זיי יעצט אַריין אינעווייניק, ביז ער האָט גלייכגעשטעלט די עבודה זרה מיט דער עבודת ה'. "כי קצר המצע מהשתרע" - צו הערשן איבער אים צוויי חברים אין איינעם, ווי עס וואָלטן געווען צוויי כוחות אין דער הנהגה: עס איז דאָ ה' און עס איז דאָ, חלילה, די אשרה.
אין דברי הימים שטייט "פסל הסמל". וואָס איז דאָס? זאָגט דער מלבי"ם אַז ער האָט צוגעלייגט אין זײַן רשעות און דערנאָך געמאַכט אַ סמל: אַ פסל פון פיר געשטאַלטן אַנטקעגן די פיר חיות וואָס טראָגן דעם כיסא, די פיר חיות פון דער מרכבה, זה לעומת זה. און דאָס איז וואָס עס שטייט "ועשיתם פסל תמונת כל סמל", און עס דערמאָנט דאָרט תבנית בהמה, תבנית ציפור, תבנית דג און תבנית רמש, וואָס אַלע כוללין די אַלע כוחות פון די בעלי חיים אין דער בריאה: דער וואָס פליט, דער וואָס שווימט אין וואַסער, דער וואָס גייט אויף דער יבשה און דער וואָס קריכט אויף דער ערד. דאָס איז וואָס עס ווערט אָנגערופן אין יחזקאל "סמל הקנאה", וואָס ער האָט עס געמאַכט כדי אויפצוּוועקן די קנאה פון ה' און זײַן חמה און זײַן חרון אף. און אַזוי דרשענען חז"ל אין מדרש רבה אויפן פסוק "כנגע נראה לי בבית" - דאָס איז דער צלם וואָס מנשה האָט געמאַכט, וואָס איז געווען אויסגעריכט אַנטקעגן די פיר מראות נגעים, און וווּ? אין בית, אין בית ה', צו דערצערנען זײַן בורא.
און דער כתוב הייבט אונטער ווי גרויס זײַן עוון איז געוואַקסן: ערשטנס, דאָס איז אַ פּלאַץ וווּ ה' האָט געשטעלט זײַן משכן און זײַן שם קדוש צו וווינען דאָרט לעולם. צווייטנס, דאָס איז אַ פּלאַץ וואָס איז אויסדערוויילט געוואָרן "מכל שבטי ישראל", וואָרן די עבודה וואָס ווערט מקריב אין בית המקדש ווערט געטאָן פון גאַנץ כלל ישראל, און דאָס איז דער פּלאַץ וואָס האָט אַ פאַרבינדונג מיטן גאַנצן כלל ישראל. און אין דעם פּלאַץ וואָס איז דאָס האַרץ פון כלל ישראל, אַהין האָט ער אַרײַנגעברענגט דעם סמל הקנאה.
וְלֹא אֹסִיף לְהָנִיד רֶגֶל יִשְׂרָאֵל מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבוֹתָם, רַק אִם־יִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִים וּלְכׇל־הַתּוֹרָה אֲשֶׁר־צִוָּה אֹתָם עַבְדִּי מֹשֶׁה׃ - און איך וועל מער נישט צוריקבאַוועגן דעם פוס פון ישראל פון דער ערד וואָס איך האָב געגעבן זייערע אבות, נאָר אויב זיי וועלן היטן צו טאָן ווי אַלץ וואָס איך האָב זיי געבאָטן און לויט דער גאַנצער תורה וואָס מײַן קנעכט משה האָט זיי געבאָטן.
דער הייליקער באַשעפער האָט זײַן הבטחה אָפּגעהאָנגען אין אַ תנאי: דער בית המקדש וועט זײַן קיים און איך וועל מער נישט צוריקבאַוועגן דעם פוס פון ישראל פון דער ערד, דאָס הייסט אַז ה' וועט פאַרפלאַנצן כלל ישראל אין דעם פּלאַץ, ווי עס שטייט "ונטעתים ושכנו תחתיו ולא ירגז עוד ולא יוסיפו בני עוולה לענותו". אָבער דאָס אַלץ מיטן תנאי אַז ישראל וועלן טאָן דעם רצון פון ה'. און מנשה, דווקא אין דעם פּלאַץ וווּ דער הייליקער באַשעפער האָט געוואָרנט, איז געגאַנגען און האָט אַוועקגעשטעלט אַ פסל און אַ סמל אַנטקעגן די דאָזיקע תנאים, און האָט דערצערנט דעם רבונו של עולם.
וְלֹא שָׁמֵעוּ, וַיַּתְעֵם מְנַשֶּׁה לַעֲשׂוֹת אֶת־הָרָע מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁמִיד יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און זיי האָבן נישט צוגעהערט, און מנשה האָט זיי פאַרפירט צו טאָן דאָס שלעכטס מער פון די גוים וואָס ה' האָט פאַרטיליקט פאַר די בני ישראל.
ווײַל זיי האָבן נישט צוגעהערט צו די דברי תורה, האָט מנשה זיי געקאָנט פאַרפירן. זאָגט דער מלבי"ם: ווען זיי וואָלטן צוגעהערט צו די דברי תורה, וואָלטן זיי אויפגעשטאַנען און זיך אַנטקעגנגעשטעלט אים. איז דען מעגלעך אַז דער מלך זאָל טאָן אַזאַ זאַך? האָבן זיי דאָך אַפילו בײַ רחבעם בן שלמה אַנטקעגנגעשטעלט, און אויף וואָס האָבן זיי זיך אַנטקעגנגעשטעלט? בלויז אויף מיסים. און דער דאָזיקער מלך פועלט אַנטקעגן דעם רבונו של עולם, און איר, דער דור פון חזקיהו, אין וועמענס טעג עס איז נישט געווען קיין ייִנגל אָדער מיידל וואָס האָבן נישט געקענט די הלכות טומאה וטהרה פון גבת ביז אנטיפרס, און עס זײַנען דאָרט געווען יודעי תורה. פאַרוואָס האָט איר נישט אויפגעשטאַנען און זיך אים אַנטקעגנגעשטעלט? אויף דעם זאָגט דער כתוב "ולא שמעו": יענער דור איז אַראָפּגעפאַלן אַזוי ווײַט אַז זיי האָבן געלאָזט מנשה אַוועקשטעלן אַ צלם אין היכל און האָבן אים נישט געשטערט. עס קומט אויס אַז דאָס איז דער חטא פון די רבים און נישט מנשהס פּריוואַטער חטא, וואָרן דער מקדש געהערט צו כלל ישראל און איז די בחינה פון דער נשמה פון דער אומה, און אַלע זײַנען אין אים שותפים.
און דער כתוב לייגט נאָך צו: "מן הגויים אשר השמיד ה' מפני בני ישראל" - דו טוסט שלעכטס מער פונעם גוי וואָס דער הייליקער באַשעפער האָט אַרויסגענומען כדי צו ברענגען דיך אויף זײַן פּלאַץ. איך האָב דיך געברענגט ווײַל דו ביסט בעסער פון יענעם גוי, און דו ווערסט ערגער פון אים?
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה בְּיַד־עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים לֵאמֹר׃ - און ה' האָט גערעדט דורך זײַנע קנעכט די נביאים אַזוי צו זאָגן.
עס ווערן דאָ נישט דערמאָנט די נעמען פון די נביאים. זאָגן חז"ל אַז דאָס זײַנען יואל, נחום און חבקוק, וואָס האָבן נבֿיאות געזאָגט אין די טעג פון מנשה. און ווײַל מנשה איז נישט געווען קיין כשרער מלך, האָט דער כתוב זיי נישט געוואָלט רופן אויף זײַן נאָמען און דערמאָנען דעם נאָמען פון אַ רשע אויף הייליקע נביאים, און דעריבער האָט ער סתם געזאָגט "ביד עבדיו הנביאים".
יַעַן אֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה מֶלֶךְ־יְהוּדָה הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה, הֵרַע מִכֹּל אֲשֶׁר־עָשׂוּ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר לְפָנָיו, וַיַּחֲטִא גַם־אֶת־יְהוּדָה בְּגִלּוּלָיו׃ - ווײַל מנשה דער מלך פון יהודה האָט געטאָן די דאָזיקע תועבות, האָט ער ערגער געטאָן פון אַלץ וואָס דער אמורי וואָס איז געווען פאַר אים האָט געטאָן, און ער האָט אויך יהודה מחטיא געווען מיט זײַנע גילולים.
צוויי זאכן ווערן דא געזאגט: אז זײַנע תועבות זײַנען ערגער פונעם מעשה האמורי, און אז ער האט אויך פארפירט יהודה. דער מלבי"ם פארגלייכט אים מיט אחז: אחז איז אויך געווען א רשע, אבער ער אליין האט נישט געטאן אזא גרויסע רעה. עס שטייט אויף אים אז ער האט פארחתמעט די תורה, דאס הייסט ער האט פארמאכט בתי מדרשות און פארבאטן זיך צו דאווענען און לערנען תורה. אבער מנשה האט אויסגעקראצט די אזכרות: יעדער ארט וואו עס שטייט דארטן דער שם ה' פלעגט ער עס אויסשנײַדן און שרײַבן אויף זײַן פלאץ "הבעל" - "בראשית ברא הבעל את השמים ואת הארץ", "ויאמר הבעל", און אזוי אין יעדער ארט. און דאס איז ממש להכעיס. ווארום אויב דו רעכנסט זיך נישט מיט דער תורה, טו ווי אחז האט געטאן, פארמאך די בתי כנסיות און פארמאך די תורה און זאג מיר האבן נישט קיין שײַכות דערמיט און פארטיק. אבער צו גיין און נעמען די תורה און זאגן: מיר זײַנען פארבונדן דערמיט, נאר עס איז נישט ה' נאר דער בעל - דאס איז להכעיס.
דעריבער שטייט אויף אחז אז ער האט זיך געשעמט פאר ישעיהו, און מיר געפינען נישט אז ער האט אים געהרגעט; אבער מנשה האט געהרגעט ישעיהו, ווי מיר וועלן זען ווײַטער. מנשה איז געווען א מומר להכעיס, און אחז איז געווען א מומר לתיאבון בלויז. אחז האט נישט פארפירט כלל ישראל, און נישט אלע זײַנען אים נאכגעגאנגען. חז"ל זאגן "אחז העמידו בעלייה" - ער האט נישט געהאט די כוח צו שטעלן א צלם אינעם היכל, ווײַל דאס פאלק האט זיך נישט נאכגעצויגן נאך זײַן עבודה זרה און וואלט זיך געשטעלט קעגן אזא מעשה. אבער מנשה האט פארפירט יהודה מיט זײַנע גילולים, און דעריבער האט ער געהאט די כוח צו שטעלן דעם צלם נישט אין א עלייה און נישט אין א צווייטן שטאק נאר אינעם היכל אליין, ווײַל דאס גאנצע פאלק האט זיך אים נאכגעצויגן, און דערמיט האט ער פארפירט כלל ישראל.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: הִנְנִי מֵבִיא רָעָה עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וִיהוּדָה, אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעָהּ תִּצַּלְנָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו׃ - דעריבער אזוי זאגט ה' דער ג-ט פון ישראל: זעט, איך ברענג א רעה אויף ירושלים און יהודה, אז יעדער וואס וועט עס הערן, וועלן זײַנע ביידע אויערן קלינגען.
יעדער וואס וועט הערן די רעה, "תצלנה שתי אזניו" - וועלן זיי ציטערן און זיך רירן. אין אונדזער לשון: ער וועט האבן קלונגען אין די אויערן פון גרויס פחד און שוידער פון דער רעה וואס וועט קומען.
וְנָטִיתִי עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֵת קָו שֹׁמְרוֹן וְאֶת־מִשְׁקֹלֶת בֵּית אַחְאָב, וּמָחִיתִי אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם כַּאֲשֶׁר־יִמְחֶה אֶת־הַצַּלַּחַת מָחָה וְהָפַךְ עַל־פָּנֶיהָ׃ - און איך וועל אויסציען אויף ירושלים דעם קו פון שומרון און די משקולת פון בית אחאב, און איך וועל אויסווישן ירושלים אזוי ווי מען ווישט אויס א טעלער, מען ווישט עס אויס און קערט עס איבער אויף זײַן פנים.
"קו" איז א מין מאָס, א כלי מיט וואס מען מעסט די וואנט אין דער לענג און אין דער ברייט. "משקולת" איז א כלי צו מעסטן די הייך, א ווָאָגשנור מיט וואס מען שטרעקט אויס א פאדעם מיט א ווָאָגשטיין כדי צו באדינגען אז די וואנט איז גלײַך. דער משל: אויף שומרון האט ה' אויסגעצויגן א קו פון תוהו, פון חורבן און צעשטערונג, און אויף בית אחאב האט ער אויסגעצויגן א משקולת פון פארלוירנקייט. און גיט אכטונג: די משקולת האלט מען פון אויבן, און דעם קו האלט מען פון אונטן. שומרון איז דא אונטן חרוב געווארן, און דעריבער "קו שומרון"; אבער אחאב איז אים בכלל נישט געבליבן קיין זכר, און ער איז אויך פון אויבן חרוב געווארן, אז ער האט נישט קיין חלק צו עולם הבא און נישט קיין המשכיות, און דעריבער "משקולת בית אחאב".
"ומחיתי את ירושלים כאשר ימחה את הצלחת" - אזוי ווי מען ווישט אויס א טעלער כדי אראפצונעמען דערפון אלץ וואס האט זיך צוגעקלעפט, און דערנאך, כדי אז עס זאל זיך נישט ווידער פארשמוצן, קערט מען עס איבער אויף זײַן פנים אז עס זאל נישט אויף אים פאלן קיין נאך זאך.
וְנָטַשְׁתִּי אֵת שְׁאֵרִית נַחֲלָתִי, וּנְתַתִּים בְּיַד אֹיְבֵיהֶם, וְהָיוּ לְבַז וְלִמְשִׁסָּה לְכׇל־אֹיְבֵיהֶם׃ - און איך וועל פארלאזן די שארית פון מײַן נחלה, און איך וועל זיי געבן אין דער האנט פון זייערע פײַנט, און זיי וועלן זײַן פאר א רויב און פאר א פליענדערונג פאר אלע זייערע פײַנט.
זאגט ה': דערנאך וועל איך זיי פארלאזן פון זייער ערד צו אן אנדער לאנד, און דארטן וועלן זיי זײַן איבערגעגעבן אין דער האנט פון זייערע פײַנט פאר א רויב און פאר א פליענדערונג. אזוי ווי יענע וואס זײַנען געבליבן אין דלת הארץ און זײַנען געווארן כורמים און יוגבים, און דערנאך זײַנען זיי אראפ קיין מצרים און דארטן זײַנען זיי געפאלן צעשלאגן, אזוי האט געזאגט דער הייליקער ברוך הוא: איך וועל זיי געבן אין דער האנט פון זייערע פײַנט וואס וועלן זיי בארויבן און פליענדערן.
יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־הָרַע בְּעֵינַי, וַיִּהְיוּ מַכְעִסִים אֹתִי מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר יָצְאוּ אֲבוֹתָם מִמִּצְרַיִם וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - ווײַל זיי האבן געטאן דאס שלעכטע אין מײַנע אויגן, און זיי האבן מיך דערצערנט פונעם טאג וואס זייערע אבות זײַנען ארויסגעגאנגען פון מצרים ביז דעם הײַנטיקן טאג.
אויף דעם ערשטן בליק האט מנשה תשובה געטאן, און אויב אזוי וואלט געווען א פלאץ צו זאגן אז דער עוון וועט זיך פארגעבן. אויף דעם קומט דער פסוק און זאגט אז דאס איז נישט אזוי. ערשטנס, דאס פאלק האט נישט פארלאזט זייערע תועבות: מנשה האט טאקע תשובה געטאן, אבער דאס פאלק איז געבליבן אין זייער רשעות. און צווייטנס, זאגט דער מלבי"ם, מנשה אליין האט זיך אומגעקערט פון איין זאך און האט זיך נישט אומגעקערט פון אן אנדער זאך, און דאס קומט צום אויסדרוק אין דעם קומענדיקן פסוק.
וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד, עַד אֲשֶׁר־מִלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם פֶּה לָפֶה, לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - און אויך אומשולדיק בלוט האט מנשה פארגאסן זייער זייער פיל, ביז ער האט אנגעפילט ירושלים פון מויל צו מויל, אחוץ פון זיין זינד וואס ער האט געמאכט זינדיקן יהודה צו טאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה'׃
איין פירוש: אז ער האט געהרגעט ישעיהו. נאך א פירוש, ווי דער רד"ק דערקלערט אין נאמען פון חז"ל: אז ער האט זייער פיל פארגאסן בלוט. און נאך א פירוש: אז ער פלעגט הרגענען יעדן וואס האט נישט געוואלט דינען עבודה זרה און אלע נביאי ה', אזוי ווי איזבל האט געטאן. און דער מצודת דוד דערקלערט: ווען דאס פאלק האט געזען אז מנשה איז גרינג מיט בלוט פארגיסן, האבן זיי פארשטאנען אז די זאך איז נישט אזוי חמור, און אז מען קען הרגענען און מארדן און עס איז נישטא קיין דין און נישטא קיין דיין. און דאס איז וואס חז"ל האבן געזאגט: ווען נישט דער מורא פון דער מלכות, וואלט איינער דעם צווייטן לעבעדיקערהייט אויפגעגעסן. ווען עס איז נישטא קיין מורא פון דער מלכות, איז נישטא פאר וועמען צו האבן מורא, און יעדער וואס האט געהאט א פראבלעם מיט עמעצן פלעגט מיט אים פארענדיקן די חשבונות.
און וואס איז "מלא פה לפה"? די כוונה איז פון טיר צו טיר, פון דער טיר ביז יענער טיר, און ירושלים איז געווען פול מיט בלוט וואס ער האט דארט פארגאסן. זאגט דער מלבי"ם: פון דא זעסטו אז כאטש מנשה האט תשובה געטאן, איז אבער זיין תשובה געווען צווישן אים און ה' אויף דער עבודה זרה וואס ער האט געטאן, און דאס האט ער אפגעשאפט; אבער אויף וואס ער האט געמארדן און אנגעפילט ירושלים מיט בלוט פון מויל צו מויל האט ער נישט תשובה געטאן. און דעריבער האט זיך ה' נישט אומגעקערט פון זיין צארן וואס מנשה האט אים דערצערנט, און מען האט געדארפט באשטראפט ווערן אויך אויף דעם.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַשֶּׁה וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב מְנַשֶּׁה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּגַן־בֵּיתוֹ בְּגַן־עֻזָּא, וַיִּמְלֹךְ אָמוֹן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די איבעריקע זאכן פון מנשה און אלץ וואס ער האט געטאן און זיין זינד וואס ער האט געזינדיקט, זענען זיי דען נישט געשריבן אויפן ספר דברי הימים פון די מלכי יהודה? און מנשה האט זיך געלייגט מיט זיינע אבות און איז באגראבן געווארן אין דעם גארטן פון זיין הויז, אין גן עוזא, און זיין זון אמון האט געקיניגט אויף זיין פלאץ׃
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אָמוֹן בְּמׇלְכוֹ, וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְשֵׁם אִמּוֹ מְשֻׁלֶּמֶת בַּת־חָרוּץ מִן־יׇטְבָה׃ - צוויי און צוואנציק יאר אלט איז געווען אמון ווען ער האט אנגעהויבן קיניגן, און צוויי יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען משולמת בת חרוץ פון יטבה׃
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו׃ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַךְ אָבִיו, וַיַּעֲבֹד אֶת־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָבַד אָבִיו וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם׃ וַיַּעֲזֹב אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו, וְלֹא הָלַךְ בְּדֶרֶךְ יְהֹוָה׃ - און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' אזוי ווי עס האט געטאן מנשה זיין פאטער׃ און ער איז געגאנגען אין דעם גאנצן וועג וואס זיין פאטער איז געגאנגען, און ער האט געדינט די גילולים וואס זיין פאטער האט געדינט און האט זיך געבוקט צו זיי׃ און ער האט פארלאזט ה' דעם ג-ט פון זיינע אבות, און איז נישט געגאנגען אין דעם וועג פון ה'׃
דאס הייסט, ער האט פארלאזט אינגאנצן. ווארום כאטש מנשה האט תשובה געטאן, איז אמון געבליבן אין זיין רשעות און איז געגאנגען אין דעם גאנצן וועג וואס זיין פאטער איז געגאנגען פאר זיין תשובה.
וַיִּקְשְׁרוּ עַבְדֵי־אָמוֹן עָלָיו, וַיָּמִיתוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ׃ וַיַּךְ עַם־הָאָרֶץ אֵת כׇּל־הַקֹּשְׁרִים עַל־הַמֶּלֶךְ אָמוֹן, וַיַּמְלִיכוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די קנעכט פון אמון האבן געמאכט א קשר אויף אים, און האבן געטייט דעם מלך אין זיין הויז׃ און דאס פאלק פון לאנד האט געשלאגן אלע וואס האבן געמאכט דעם קשר אויף דעם מלך אמון, און דאס פאלק פון לאנד האט געמאכט פאר מלך זיין זון יאשיהו אויף זיין פלאץ׃
יאשיהו זון פון אמון, זון פון מנשה, זון פון חזקיהו.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אָמוֹן אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בִּקְבֻרָתוֹ בְּגַן־עֻזָּא, וַיִּמְלֹךְ יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די איבעריקע זאכן פון אמון וואָס ער האָט געטאָן, זײַנען זיי דאָך געשריבן אין ספר דברי הימים פון די מלכים פון יהודה. און מען האָט אים באגראבן אין זײַן קבורה אין גן־עוזא, און יאשיהו זײַן זון איז געוואָרן מלך אויף זײַן אָרט.
פרק כ"א שילדערט די אראפפאלן פון מנשה טריט נאָך טריט: פונעם שלעכטס וואָס ער האָט געטאָן צו זיך אליין, צום בויען די במות וואָס זײַן פאָטער האָט פארלוירן און צעברָכן, צו די מזבחות פון בעל און אשרה, צו די מזבחות אין בית ה' און אין זײַנע הויפן, צו דער עבודה פון מולך און צו כישופים, ביז צום שפיץ: אוועקשטעלן דעם פסל פון אשרה און דעם סימבאָל פון קנאה אין ההיכל אליין, אין דעם אָרט וואָס ה' האָט אויסגעקליבן צו רוען זײַן נאָמען אויף אייביק. מנשה איז נישט געווען קיין מומר לתיאבון ווי אחז, נאָר א מומר להכעיס, וואָס האָט אויסגעמעקט די אזכרות און האָט פארזינדיקט גאנץ יהודה, און ווײַל דאָס פאָלק האָט נישט צוגעהערט און נישט פראָטעסטירט, איז דאָס געוואָרן א זינד פון די רבים. דערפאר איז אויסגעפסקנט געוואָרן די גזירה: די שנור פון שומרון און די וואָג פון בית אחאב אויף ירושלים, און איר אויסמעקן ווי א טעלער וואָס ווערט אָפּגעווישט און איבערגעדרייט אויפן פנים. און כאָטש מנשה האָט תשובה געטאָן, האָט ער זיך אומגעקערט בלויז פון דער עבודה זרה און נישט פונעם ריינעם בלוט וואָס ער האָט אָנגעפילט מיט ירושלים פון עק צו עק, און דערפאר האָט זיך ה' נישט אומגעקערט פון זײַן צאָרן. זײַן זון אמון האָט ווײַטער געטאָן שלעכטס און האָט זיך גאָר נישט אומגעקערט, ער איז אומגעקומען אין דעם קשר פון זײַנע קנעכט, און דאָס פאָלק פונעם לאנד האָבן אָנגעקרוינט יאשיהו זײַן זון אויף זײַן אָרט.