אונדזער פרק קומט נאָך דעם מפלה פֿון סנחריב און נאָך חזקיהו'ס קרענק און זײַן אויסהיילן, און דערבײַ דעם גרויסן אות וואָס ישעיהו הנביא האָט אים געגעבן: אומצוקערן דעם שאָטן פֿון דער זון צען מעלות צוריק. פֿון דאָ אָן רעדט דער פרק וועגן וואָס עס איז געשען אין נאָכפֿאָלג פֿון יענעם נס: אַ שליחות פֿון בבל וואָס קומט צו חזקיהו, ווי ער ווײַזט זיי די אוצרות, די תוכחה פֿון ישעיהו און די גזירה אויף גלות בבל, און צום סוף דער סוף פֿון חזקיהו'ס טעג. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פֿון די פסוקים און מבאר זײַן על פי דעם מלבי"ם און חז"ל.
וַיִּקְרָא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל יְהוָה וַיָּשֶׁב אֶת הַצֵּל בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְּמַעֲלוֹת אָחָז אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת׃ - און ישעיהו הנביא האָט גערופֿן צו ה', און ער האָט אומגעקערט דעם שאָטן אויף די מעלות וואָס עס איז אַראָפּגעגאַנגען אויף די מעלות פֿון אחז, צוריק צען מעלות.
בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח בְּרֹאדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וּמִנְחָה אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי שָׁמַע כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ׃ - אין יענער צײַט האָט בראדך בלאדן בן בלאדן מלך בבל געשיקט בריוו און אַ מנחה צו חזקיהו, ווײַל ער האָט געהערט אַז חזקיהו איז קראַנק געוואָרן.
בראדך בלאדן איז געווען דער מלך פֿון בבל. בבל און אשור זײַנען אַ סך מאָל געווען זייער נאָענט איינער צום אַנדערן, אַזוי אַז אַמאָל זײַנען זיי געווען ממש איין מלכות (ווי מיר האָבן געזען אַז דער מלך אשור פֿירט ישראל אין גלות קיין בבל), און אַמאָל זײַנען זיי געווען צוויי באַזונדערע מלכיות. "ספרים" מיינט בריוו, און "מנחה" מיינט אַ מתנה פֿון כבוד. נאָר עס איז דאָ צו פֿרעגן: וואָס איז דערמיט וואָס ער האָט געהערט אַז חזקיהו איז קראַנק געוואָרן, איז דאָס דען אַ סיבה צו שיקן צו אים בריוו און אַ מנחה?
מבאר זײַן רש"י: "כי שמע כי חלה" - ביז יענעם טאָג איז נאָך קיין מענטש נישט געווען קראַנק און געבליבן לעבן. חזקיהו איז דער ערשטער אין דער היסטאָריע וואָס איז געקומען צום שאַרף פֿון טויט און האָט זיך אויסגעהיילט. און ווי אַזוי האָט דער מלך בבל געהערט וועגן דעם נס? זאָגן חז"ל: בלאדן איז געווען צוגעוווינט צו עסן צו דרײַ שעות אין טאָג (דרײַ שעות אין טאָג איז אַרום אַכט אין דער פֿרי, סוף זמן קריאת שמע). מסתמא איז ער אויפֿגעשטאַנען, געלייענט קריאת שמע און געגעסן פרישטיק, און דערנאָך צוריקגעגאַנגען אין בעט און געשלאָפֿן ביז נײַן שעות, דהיינו ביז דרײַ-פֿיר נאָך חצות. אין יענעם טאָג האָט ער זיך אויפֿגעכאַפּט צו נײַן שעות, און געטראָפֿן אַז עס איז פֿרימאָרגן: די זון שמייכלט צו אים פֿונעם פֿענצטער פֿון דער מזרח זײַט. ער איז געווען זיכער אַז זײַנע קנעכט האָבן אים געלאָזט שלאָפֿן אַ גאַנצן "משמר" - פֿון נעכטן אין דער פֿרי ביז מאָרגן אין דער פֿרי, און אים בכלל נישט אויפֿגעוועקט. ער האָט זיי געוואָלט הרגענען: איר האָט מיך געלאָזט שלאָפֿן אַ טאָג און אַ נאַכט?! האָבן זיי אים געזאָגט: דער גלגל חמה האָט זיך אומגעקערט.
און דאָך, אַזאַ תירוץ בײַ אַ מלך וואָלט געמאַכט די מורדים אַראָפּלאָזן דעם קאָפּ: וואָס מאַכסטו פֿון מיר אַ געלעכטער, די זון האָט זיך אומגעקערט צוריק? נאָר די זאַך איז געווען אַזוי גלוי און קלאָר, אַז עס האָט זיך נישט געהערט ווי אַ חוזק. האָבן זיי אים געזאָגט: קום און פֿרעג אַלעמען, אַלע זעען ווי די זון גייט און קערט זיך אום צוריק. האָט ער זיי געזאָגט: און ווער האָט זי אומגעקערט? האָט ער געשיקט מענטשן און שפּיאָנען, געמאַכט אַזוי ווי אַ ועדת חקירה: ווי אַזוי האָט די זון געביטן איר גאַנג און אין וועלכן זכות? מבאר זײַן דער מלבי"ם אַז זיי האָבן אויסגעפֿאָרשט אַ געוויסע צײַט און דערגאַנגען, און דאַן איז אים קלאָר געוואָרן אַז דאָס איז געווען דער אלוקים פֿון חזקיהו. ווען ער האָט דאָס געהערט האָט ער געזאָגט: איך מוז קענען לערנען דעם דאָזיקן אלוה, אויספֿאָרשן ווער ער איז און וואָס טוט זיך דאָרטן. דעריבער האָט ער געשיקט בריוו און אַ מנחה: אויב דער הייליקער באשעפֿער רירט פֿאַר דיר אָפּ די זון, ביסטו אַ גרויסער מענטש. ער האָט געהערט אַז ער איז קראַנק געוואָרן, און איצט זעט ער אַז ער האָט זיך אויסגעהיילט - אַ געוואַלדיקער מופת.
דאָ פֿאַרענטפֿערט דער מלבי"ם אַ יסוד'דיקע פֿראַגע: ווי אַזוי קען זײַן אַז דער הייליקער באשעפֿער זאָל טאָן אַ נס אין גיכן, דהיינו אומזיסט און אָן אַ צורך? צי, כדי חזקיהו זאָל זײַן זיכער אַז ער וועט זיך אויסהיילן, דאַרף דער הייליקער באשעפֿער טאָן אַ מופת וואָס אַזאַ איז נישט געשען פֿון די טעג פֿון יהושע בן נון? דערויף זאָגט דער מלבי"ם: דאָס איז נישט געווען די תכלית. פֿאַר חזקיהו'ס בטחון וואָלט געקלעקט אַ קליינער אות און מופת. נאָר עס איז דאָ געלעגן אַ גרויסע תכלית פֿאַר דעם גאַנצן כלל.
וואָרן מיר געפֿינען זיך נאָך דעם גלות פֿון די עשרת השבטים, און חשובע חלקים פֿון עם ישראל זײַנען שוין צעשפּרייט צווישן די אומות. און דער הייליקער באשעפֿער וויל זיי דערמוטיקן, אויפֿוועקן זייער גייסט און זיי צוריקברענגען אין תשובה. דעריבער האָט ער געמאַכט אַ טומל אין דער גאַנצער וועלט: אָט רירט דער הייליקער באשעפֿער אָפּ די זון צוריק - צו וועמעס כבוד? צום כבוד פֿון חזקיהו המלך. און פֿאַרוואָס? כדי איר זאָלט זיך אויפֿוועקן און זען "ה' אדוננו מה אדיר שמך בכל הארץ" - דער הייליקער באשעפֿער איז נאָך אַלץ דאָ, ער איז נאָך אַלץ משגיח, ער משפּיע'ט נאָך אַלץ פֿון זײַן גוטס און באַשיצט די וואָס פֿאָרכטן אים. יענע פֿאַרשטויסענע וואָס אין די לענדער פֿון זייער גלות האָבן זיך געדאַרפֿט אויפֿוועקן, וועלן זיך אומקערן קיין ציון און טאָן תשובה. און דער באַווײַז אַז דער נס איז געווען אַ גערעדעכץ אין דער גאַנצער וועלט: אַפֿילו אַזאַ געוואַלדיקער מלך ווי בראדך בלאדן בן בלאדן מלך בבל האָט געציטערט און מורא געהאַט פֿאַר אים, און האָט געשיקט בריוו און אַ מנחה.
און פֿון דאָ אַ ווײַטערער עומק אין די ווערטער פֿון חז"ל: דער הייליקער באשעפֿער האָט געוואָלט מאַכן פֿון חזקיהו דעם משיח. ווי אַזוי? אין נאָכפֿאָלג פֿון דעם נס וואָלטן זיך אַלע אויפֿגעוועקט, די פֿאַרשטויסענע פֿון ישראל וואָלטן זיך צונויפֿגעזאַמלט און געקומען, און ווער וואָלט געשטאַנען אין זייער ראש ווי אַ מלך? חזקיהו. ער וואָלט געוואָרן דער משיח און די גאולה וואָלט געקומען. זיי זײַנען שוין געווען כמעט ראוי צו אַ גאולה שלמה, און צוליב דעם איז געשען דער נס. און פֿאַרוואָס האָבן זיי נישט זוכה געווען? דאָס וועלן מיר זען ווײַטער אין פרק.
און דער מלבי"ם לייגט צו: זאָלסט וויסן אַז בראדך בלאדן האָט נישט געשיקט זײַנע בריוו פון ליבשאַפט צו חזקיהו. חזקיהו אַליין זאָגט דאָך "מארץ רחוקה באו מבבל", דאָס הייסט איך האָב נישט קיין שײַכות מיט זיי און איך קען זיי נישט. אויב אַזוי, פאַרוואָס זײַנען זיי געקומען? אַדרבה, ווי מרגלים זײַנען זיי געקומען. זיי האָבן געזען די מפלה פון סנחריב, און נאָך פריער האָבן זיי געזען דעם ריזיקן וווּנדער אַז די זון האָט זיך אומגעקערט צוריק, און זיי האָבן אויסגעפאָרשט און געפונען אַז אויך דאָס איז פאַרבונדן מיט חזקיהו. זיי ווילן אויסקלערן וואָס איז דער כוח און פון וואַנעט קומט ער - און וואָס איז די נפקא מינה? צי איז דאָ אַ טעם צו קומען נאָך אַ מאָל און מאַכן אַ נײַעם קריג, אָדער עס איז נישטאָ קיין טעם.
עס קומט אַרויס אַז דאָ איז נישט קיין כבוד און דאָ איז נישט קיין ענין צו דערהייבן חזקיהו, נאָר אַ בדיקה: די ראַקעטן, פון וואַנעט זײַנען זיי געקומען? וואָס איז די שטאַרקייט פון דעם כוח? און וועמען געהערט די זכות? אויב דאָס איז אַ פּריוואַטער כוח פון חזקיהו, איז נישטאָ וואָס צו האָבן מורא: דאָ איז אַ צדיק וואָס האָט מהלכים אויבן, וועט חזקיהו שטאַרבן און דעמאָלט וועלן מיר קומען. אָבער אויב דאָס איז אַ כוח פון גאַנץ כלל ישראל, זײַנען מיר אין אַ פּראָבלעם: אַפילו אויב חזקיהו וועט אַוועקגיין, וועט מאָרגן דער הייליקער באַשעפער זיי מאַכן נאָך אַ נס, און עס איז נישטאָ קיין טעם צו ברענגען ווידער הונדערט און אַכציק טויזנט הויפּטן פון די חיילות וואָס וועלן פאַלן בײַ די טויערן פון ירושלים. אשור און בבל זײַנען דאָך צווילינגען און גייען צוזאַמען, און נאָך דער ערשטער ברענענדיקער מפלה קומט מען דאָס צווייטע מאָל צו באַדיקן דעם געביט.
און דער מלבי"ם זאָגט: קום און זע אַז טאַקע נאָך דער פּטירה פון חזקיהו, אין די טעג פון מנשה זײַן זון, זײַנען זיי ווידער געקומען אַהער. פון דעם לערנסטו אַז זיי האָבן געוואַרט אויף אַ פּאַסיקער שעה, און פאַרוואָס דווקא נאָך דער פּטירה פון חזקיהו? ווײַל זיי האָבן פאַרשטאַנען אַז דער נס איז געשען אויף אַ פּריוואַטן אופן נאָר צו חזקיהו אַליין, און נישט כדי צו ראַטעווען גאַנץ כלל ישראל. און וווּ זעען מיר דאָס בפירוש אין די פסוקים?
וַיִּשְׁמַע עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת כׇּל בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת שֶׁמֶן הַטּוֹב וְאֵת בֵּית כֵּלָיו וְאֵת כׇּל אֲשֶׁר נִמְצָא בְּאוֹצְרֹתָיו לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הֶרְאָם חִזְקִיָּהוּ בְּבֵיתוֹ וּבְכׇל מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - און חזקיהו האָט צו זיי צוגעהערט און האָט זיי געוויזן זײַן גאַנץ שאַצהויז, דאָס זילבער און דאָס גאָלד און די בשמים און דאָס גוטע אייל און זײַן כלים-הויז און אַלץ וואָס האָט זיך געפונען אין זײַנע אוצרות, עס איז נישט געווען קיין זאַך וואָס חזקיהו האָט זיי נישט געוויזן אין זײַן הויז און אין זײַן גאַנצער מלוכה.
"וישמע עליהם" - ווי "וישמע אליהם". ער האָט אָנגענומען זייער גרויסע שאַצונג, די זאַך האָט אים געשמייכלט, און ער האָט זיי געוויזן אַלץ וואָס ער האָט. "בית נכתה" מיינט זײַן שאַצהויז, פון לשון "נכות צרי ולוט", יעדע חשובע זאַך. און חז"ל פרעגן: וואָס איז "בית נכתה"? עטלעכע האָבן געזאָגט: זײַן ווײַב האָט זיי געטרונקען - און דאָס איז נישט קיין צניעות, וואָס האָסטו צו ברענגען דײַן ווײַב זי זאָל באַדינען פאַר זיי. און עטלעכע האָבן געזאָגט: "זין אוכל זין", אײַזן וואָס באַהערשט אײַזן, ער האָט געהאַט אַ באַזונדער אײַזן וואָס האָט געקענט צעברעכן אַן אַנדער אײַזן, און דאָס איז אַ גרויסער מעלה אין מלחמה. און עטלעכע האָבן געזאָגט: זײַן שאַצקאַמער האָט ער זיי געוויזן.
און פאַרוואָס דאָס אַלץ? ווײַל ער איז געווען זיכער אַז אַלע וואָס קומען, קומען צו זײַן כבוד, און ער איז געווען זיכער אַז דער נס איז געשען צו זײַן כבוד. אָבער לויט וואָס עס האָט זיך אויסגעקלערט, איז דער נס געשען צו כבוד פון כלל ישראל, כדי אויפצוּוועקן און שטאַרקן די גלות-אידן אין די לענדער פון זייער גלות. דאָ איז געווען אַ פאַרזע און אַ טעות פון חזקיהו'ס צד, און דערפאַר געפינען מיר אין דברי הימים אַז חזקיהו האָט געזינדיקט מיט דער הויכקייט פון זײַן האַרץ קעגן ה'. און דאָס איז געווען דער חטא: אַז ער האָט זיך אויף זיי פאַרלאָזט זיך צו באַרימען פאַר זיי - זעט איר ווי נאָענט איך בין צו ה'? ווי פיל נסים דער הייליקער באַשעפער טוט פאַר מיר? נישט נאָר בײַ מענטשן האָב איך הצלחה, נאָר איך האָב אויך הצלחה געהאַט בײַם באַשעפער.
דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָ זײַנען געווען צוויי חטאים. דער ערשטער: אַ טעות אין הנהגה. אין זייער צײַט האָט קיין מלך נישט אַנטפּלעקט זײַנע אוצרות, און דערפאַר רופט מען עס "בית נכתה" - אַן אָרט פון גנזים, זאַכן וואָס מען פאַרבאַהאַלט. ווײַל דער וואָס אַנטפּלעקט זײַנע אוצרות דערמוטיקט נאָר פעלקער צו קומען און איבערנעמען אים. און נאָך: פון וואַנעט זײַנען געקומען צו חזקיהו אַזעלכע גרויסע אוצרות? פון סנחריב. סנחריב'ס מחנה איז געקומען מיט ריזיקע אוצרות נאָך דעם וואָס ער האָט באַזיגט כוש, און מיר האָבן שוין געפרעגט פאַרוואָס האָט סנחריב געדאַרפט צוריק גיין און מלחמה האַלטן מיט תרהקה מלך כוש און מיט מצרים און נאָך דעם צוריק קומען אַהער - כדי אַז ער זאָל ברענגען אַלע זייערע אוצרות אַהער און פאַלן דאָ נישט ווי אַן אָרעמאַן נאָר ווי אַ גרויסער עושר, און איבערלאָזן אַלץ. און איצט געפינען זיך דאָ סנחריב'ס אוצרות און די אוצרות פון אַלעמען, און די מענטשן פון מלך בבל זעען דאָס און זייערע אויגן גייען אַרויס: דאָס איז אונדזערס, זיי האָבן עס גענומען פון אשור. און אַפילו אויב עס איז נישט זייערס, בײַם זען אַזעלכע גרויסע אוצרות וועקט זיך בײַ זיי דער אַפּעטיט, און זיי זאָגן: מען דאַרף געפינען אַ פּאַסיקע שעה צו קומען און איבערנעמען דאָ, און אַזוי איז טאַקע געשען סוף כל סוף אין די טעג פון מנשה זײַן זון. פון אַ מדינה-הנהגה'דיקן שטאַנדפּונקט איז דאָס נישט געווען קיין קלוגע מעשה.
און דער צווייטער חטא: דער הייליקער באַשעפער האָט באַפוילן דעם מלך אַז ער זאָל זיך נישט מערן אוצרות, און פאַרוואָס? "לבלתי רום לבבו מאחיו". און מכל שכן זאָל ער זיך נישט באַרימען מיט די אוצרות קעגן די גויים - און דאָס האָט ער געטאָן, ער איז געגאַנגען און האָט זיי געוויזן: זעט ווי פיל דער הייליקער באַשעפער האָט מיך ליב און שאַצט מיך, זעט וואָסערע אוצרות ער גיט מיר. עס קומט אַרויס אַז ביידע זאַכן דערמוטיקן זיי צו קומען: איינס - עס איז דאָ אַ טעם צו קומען אַהער, עס זײַנען דאָ זייער גרויסע אוצרות. און דאָס צווייטע - דער נס איז געשען אויף אַ פּריוואַטן אופן צו חזקיהו, מיר וועלן וואַרטן ביז חזקיהו וועט אַוועקגיין און דעמאָלט וועלן מיר קומען אויף זײַן זון מנשה. און אַזוי איז טאַקע געשען.
און דאָס איז וואָס חז"ל זאָגן: דער הייליקער בורא עולם האָט געוואָלט מאַכן פֿון חזקיהו דעם משיח, און פֿאַרוואָס האָט ער אים נישט געמאַכט פֿאַר משיח? ווײַל ער האָט נישט געזאָגט קיין שירה. און לויט אונדזער וועג באַקומט זיך דאָ נאָך אַ טיפֿקייט: "ער האָט נישט געזאָגט קיין שירה" מיינט אַז ער האָט צוגעשריבן דעם גאַנצן נס צו זיך אַליין. וואָלטסטו צוגעשריבן דעם נס צו אלוקים, וואָלטסטו דערמיט געשאַפֿן אַ התעוררות, און מען וואָלט פֿאַרשטאַנען אַז דאָ איז געשען אַ נס פֿאַר כלל ישראל, כלל ישראל וואָלטן זיך אויפֿגעוועקט, דו וואָלטסט געווען ראוי צו זײַן משיח און עם ישראל וואָלטן געוואָרן געגאולעט. אָבער היות ווי ער האָט נישט געזאָגט קיין שירה און נישט געלויבט דעם בורא עולם נאָר זיך אַליין, כביכול דער נס איז געשען פֿאַר אים און אין זײַן זכות - ביסטו שוין נישט ראוי צו זײַן משיח. און ממילא וועלן דאָ קומען די מלכי בבל און פֿאַרכאַפּן אַלץ.
און גיט אַכט לויט דעם: דאָס איז בכלל נישט קיין עונש. דאָס וואָס זיי וועלן קומען און נעמען אַלץ איז נישט קיין עונש נאָר אַ פועל יוצא. דו האָסט דאָ אָנגערייצט דעם בער, דו האָסט זיך "מתעבר ומחזיק באוזני כלב" (זיך אַרײַנגעמישט און אָנגעכאַפּט די אויערן פֿון אַ הונט) - וואָס האָסטו געגאַנגען ציען די אויערן פֿון דעם הונט און דערנאָך וואונדערסטו זיך פֿאַרוואָס ער בײַסט? דו האָסט געזאָלט נישט ווײַזן זיי די אוצרות, נאָר זאָגן: עם ישראל איז אַ גרויס פֿאָלק, דער הייליקער בורא עולם טוט זיי ניסים - און זיי וואָלטן אַרויסגעגאַנגען פֿון דאַנען מיט פחד ואימה. אָבער דו האָסט צוגעשריבן די זאַך צו זיך אַליין, און דורך דעם פֿאַרשטייען די גויים אַז זיי דאַרפֿן נאָר וואַרטן.
אין ספר דברי הימים דערשײַנט די זאַך נאָך מער בפירוש: "וכן במליצי שרי בבל המשלחים אליו לדרוש המופת אשר היה בארץ, עזבו האלוקים לנסותו לדעת כל אשר בלבבו". דער הייליקער בורא עולם האָט אים געפּרוּווט "לדעת כל אשר בלבבו", דאָס הייסט צי דו גלייבסט און פֿאַרזיכערסט זיך אין ה', אָדער צי דו שרײַבסט צו דעם נס צו זיך אַליין און זעסט אין אים אַ מעלה וואָס איז געשען בלויז פֿאַר דיר. און דאָ האָט ער דורכגעפֿאַלן, ווײַל פֿון זײַן גאווה האָט ער זיך דערמיט באַרימט.
וַיָּבֹא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מָה אָמְרוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה וּמֵאַיִן יָבֹאוּ אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - און ישעיהו הנביא איז געקומען צום מלך חזקיהו, און האָט צו אים געזאָגט: וואָס האָבן געזאָגט די דאָזיקע מענטשן, און פֿון וואַנען זײַנען זיי געקומען צו דיר? און חזקיהו האָט געזאָגט: פֿון אַ ווײַטן לאַנד זײַנען זיי געקומען, פֿון בבל.
ישעיהו קומט צו חזקיהו און הייבט אָן רעדן מיט אים. און וואָס איז געווען די נאַטירלעכע ענטפֿער וואָס דער מלך האָט געזאָלט ענטפֿערן? אדוני הנביא, דו זאָלסט וויסן; בתור אַ נביא דאַרפֿסטו מיך נישט פֿרעגן ווער די מענטשן זײַנען און וואָס זיי זײַנען צו מיר געקומען. און דערויף זאָגן חז"ל: חזקיהו איז איינער פֿון דרײַ וואָס דער הייליקער בורא עולם האָט זיי געפּרוּווט און זיי געפֿונען אַ עביט של מי רגליים (אַ פֿעסל טרובע וואַסער): קין, חזקיהו און בלעם. קין - דער הייליקער בורא עולם פֿרעגט אים "אי הבל אחיך", און וואָס האָט ער געזאָלט ענטפֿערן? דו האָסט געוואוסט. און וואָס האָט ער געענטפֿערט? "לא ידעתי, השומר אחי אנוכי" - דער הייליקער בורא עולם פּרוּווט דיך, און ער איז דורכגעפֿאַלן אין מבחן. און אַזוי אויך בײַ בלעם: דער הייליקער בורא עולם האָט אים געזאָגט "מי האנשים האלה עמך", און ער האָט געזאָלט זאָגן: דו, ה', ווייסט. און וואָס האָט ער געזאָגט? זיי זײַנען צו מיר געקומען זיך צו דערקונדיקן וועגן מײַן שלום און מײַן כבוד, דער מלך מואב האָט געשיקט, איך בין וויכטיק בײַ אים; דו אפֿשר שאַצסט מיך נישט אַזוי, אָבער דאָ איז פֿאַראַן ווער עס שאַצט. אויך דאָ האָט חזקיהו געזאָלט זאָגן: דו ווייסט, דו ביסט אַ נביא, און אויב ביסט צו מיר געשיקט געוואָרן האָסטו זיכער עפּעס מיר צו זאָגן, און דו ווייסט וואָס איך האָב זיי געזאָגט. און אַנשטאָט דעם: "ויאמר חזקיהו מארץ רחוקה באו מבבל".
און דאָ זײַנען דאָ צוויי תמיהות. די ערשטע: אויף "וואָס האָבן געזאָגט די דאָזיקע מענטשן" האָט ער בכלל נישט געענטפֿערט, נאָר בלויז אויף "און פֿון וואַנען זײַנען זיי געקומען צו דיר". און די צווייטע: "פֿון אַ ווײַטן לאַנד זײַנען זיי געקומען, פֿון בבל" - איז דען דער נביא האָט נישט געלערנט גיאָגראַפֿיע און ווייסט נישט וואו בבל ליגט? בבל איז געווען זייער באַקאַנט און באַרימט אין יענער צײַט, וואָס פֿאַר אַ נויטיקייט צו זאָגן אים "פֿון אַ ווײַטן לאַנד"?
דער מלבי"ם ערקלערט: ווען דער נביא איז אָנגעקומען, האָט חזקיהו וואָס איז געווען אַ חכם און אַ צדיק גלײַך פֿאַרשטאַנען וואָס דער נביא וויל פֿון אים, און פֿאַרשטאַנען אַז ישעיהו איז צו אים געקומען מיט אַ תוכחה. און דעריבער אויף דער פֿראַגע "וואָס האָבן געזאָגט די דאָזיקע מענטשן" האָט ער נישט געענטפֿערט, ווײַל דעמאָלט וואָלט ער געדאַרפֿט זאָגן אויך וואָס ער אַליין האָט געזאָגט, און אוי איז צו יענער בושה: איך האָב צוגעשריבן דעם גאַנצן נס צו זיך אַליין ווי אַלץ וואָלט געווען אין מײַן זכות. און ווען אַ מענטש האָט נישט קיין ענטפֿער אויף אַ פֿראַגע, וואָס טוט ער? ער איגנאָרירט און גייט אַריבער צו דער קומעדיקער פֿראַגע. און אויף דער צווייטער פֿראַגע, פֿון וואַנען זיי זײַנען געקומען, הייבט ער אָן און ענטפֿערט אויף דער תוכחה: איך פֿאַרשטיי וואָס דו ווילסט מיר זאָגן, ישעיה - וואָס האָסטו געגאַנגען ווײַזן זיי דײַנע אוצרות, איז דען פֿאַרשטייסטו נישט אַז דו רייצסט אָן דעם בער אויף זיך און זיי וועלן קומען מלחמה האַלטן מיט דיר? דערויף ענטפֿערט ער: דאָס איז נישט קיין אומה וואָס איז געקומען מלחמה האַלטן מיט אונדז, אַזוי איז קיינמאָל נישט געווען. וואָלטן זיי געווען אונדזערע שכנים, וואָלט געווען אַ פּלאַץ צו זאָגן אַז מאָרגן וועלן זיי דאָ אויפֿשטעלן זייער גאַנצע אַרטילעריע, אונדז באָמבאַרדירן און קומען און נעמען. אָבער די זײַנען ווײַט, פֿונעם צווייטן עק, "פֿון אַ ווײַטן לאַנד זײַנען זיי געקומען, פֿון בבל", און מען דאַרף נישט מורא האָבן אַז זיי וועלן זיך אָנרייצן מיט אונדז אין אַ מלחמה.
וַיֹּאמֶר מָה רָאוּ בְּבֵיתֶךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתִי רָאוּ לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הִרְאִיתִם בְּאֹצְרֹתָי׃ - און ער האָט געזאָגט: וואָס האָבן זיי געזען אין דײַן הויז? און חזקיהו האָט געזאָגט: אַלץ וואָס אין מײַן הויז האָבן זיי געזען, נישט געווען קיין זאַך וואָס איך האָב זיי נישט געוויזן אין מײַנע אוצרות.
זאָגט אים חזקיהו: היות ווי זיי זײַנען געקומען פֿון אַ ווײַטן פּלאַץ און מען דאַרף פֿון זיי נישט מורא האָבן פֿאַר אַ קרב, האָב איך ממילא זיי געוויזן אַלע אוצרות. וואָלט איך געהאַט מורא, וואָלט איך זיכער זיי גאָרנישט געוויזן, אָבער היות ווי זיי זײַנען געקומען פֿון אַ ווײַטן לאַנד, איז נישטאָ קיין פּלאַץ צו מורא האָבן.
וַיֹּאמֶר יְשַׁעְיָהוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ שְׁמַע דְּבַר יְהוָה׃ הִנֵּה יָמִים בָּאִים וְנִשָּׂא כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתֶךָ וַאֲשֶׁר אָצְרוּ אֲבֹתֶיךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה בָּבֶלָה לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר יְהוָה׃ - און ישעיהו האָט געזאָגט צו חזקיהו: הער דעם וואָרט פֿון ה'. זע, טעג קומען, און מען וועט אַוועקטראָגן אַלץ וואָס אין דײַן הויז און וואָס דײַנע אבות האָבן אָנגעזאַמלט ביז דעם הײַנטיקן טאָג, קיין בבל; עס וועט נישט בלײַבן קיין זאַך, האָט געזאָגט ה'.
פרעגט דער מלבי"ם: איז דאָס דען אַן עונש? אַזאַ שרעקלעכער עונש פאַר דעם וואָס ער האָט געוויזן זײַנע אוצרות? האָט דאָך שלמה אויך געוויזן זײַנע אוצרות פאַר פעלקער. און אין דברי הימים שטייט אַז חזקיהו האָט זיך געהאָלטן הויך אין האַרצן, "ויהי קצף על יהודה וירושלים" - וואָסערע הויכקייט פון האַרצן איז דאָ? נאָר לויט וואָס עס האָט זיך אויסגעקלערט איז עס וואונדערלעך פאַרשטענדלעך: די הויכקייט פון האַרצן איז געווען אין דעם וואָס ער האָט צוגעשריבן דעם נס צו זיך אַליין, און דאָס איז דער עיקר עונש. דאָס ווײַזן די אוצרות איז אַ קליינער פרט; דער עיקר איז די הויכקייט פון האַרצן וואָס דו האָסט צוגעשריבן דאָס אַלץ צו זיך אַליין.
און אויב דו ווילסט וויסן, אויף אַ נאַטירלעכן אופן איז דאָ בכלל נישט קיין עונש. וואָרעם דו האָסט זיי געוויזן די אוצרות, דו האָסט זיי גערייצט צו קומען אַהער, און דאָס איז אַ עניין פון סיבה און מסובב: דו האָסט פאַרשולדיקט די זאַך, און איך דאַרף דיך נישט שטראָפן - דו האָסט די זאַך אויף זיך אַליין געבראַכט. פאַרוואָס ביסטו געגאַנגען זיי רייצן און וועקן זייער תיאבון? דעריבער איז דאָ נישט די טענה פון "אבות אכלו בוסר ושיני בנים תקהינה", ווײַל מיט זײַנע מעשים האָט ער מיט זײַנע הענט פאַרשולדיקט דעם היזק. דאָס איז נישט קיין עונש וואָס דער אויבערשטער גיט, נאָר אַ היזק וואָס דו האָסט פאַרשולדיקט.
און וואָס עס זאָגט "לא יוותר דבר" - זאָגט רש"י: מידה כנגד מידה. דו האָסט געזאָגט "לא היה דבר אשר לא הראיתים", דעריבער איז דיר געזאָגט געוואָרן "לא יוותר דבר".
וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ אֲשֶׁר תּוֹלִיד יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - און פון דײַנע קינדער וואָס וועלן אַרויסקומען פון דיר, וואָס דו וועסט געבוירן, וועט מען נעמען, און זיי וועלן זײַן סריסים אין פאַלאַץ פונעם מלך בבל.
און ווער זײַנען "מבניך"? דאָס זײַנען חנניה, מישאל און עזריה, וואָס וועלן זײַן סריסים אין דעם הויז פונעם מלך בבל. און דער באַגריף "סריסים" האָט עטלעכע באַטײַטן: פאַראַן ממש סריסים, וואָס מען האָט זיי געמאַכט סריסים און זיי געזעצט אַלס וועכטער אויף דעם פרויען־הויז, און פאַראַן "סריסים" אין באַטײַט פון די קנעכט פונעם מלך, און אויך פאַראַן דער אויסדרוק "סריסים" פאַר שרים און חשובים.
וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֶל יְשַׁעְיָהוּ טוֹב דְּבַר יְהוָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וַיֹּאמֶר הֲלוֹא אִם שָׁלוֹם וֶאֱמֶת יִהְיֶה בְיָמָי׃ - און חזקיהו האָט געזאָגט צו ישעיהו: גוט איז דאָס וואָרט פון ה' וואָס דו האָסט גערעדט. און ער האָט געזאָגט: איז דען נישט, אויב שלום און אמת וועט זײַן אין מײַנע טעג?
אַ געוואַלדיקער פלא. די זאַך קלינגט זייער עגאָאיסטיש: נאָך דעם וואָס אַזאַ שרעקלעכע גזירה איז געגזרט געוואָרן זאָגט ער "טוב דבר ה'", ווײַל אין מײַנע טעג וועט זײַן שלום? עס קומט נישט אויפן געדאַנק צו זאָגן אַזאַ זאַך אויף חזקיהו. און דער ביאור פון דער זאַך איז אַזוי: פון אַ שלעכטער גזירה קערט זיך דער הייליקער באַשעפער אום אויב דאָס פאָלק טוט תשובה, אָבער פון אַ גזירה וואָס ער האָט געגזרט צום גוטן קערט זיך דער הייליקער באַשעפער קיין מאָל נישט אום (אַחוץ איין מאָל). אויב אַזוי, וואָס האָט מיר צוגעזאָגט דער נביא? אַז שלום וועט זײַן אין מײַנע טעג - און פון דעם וועט זיך דער אויבערשטער נישט אומקערן. און דאָס אַליין איז אַ וואונדערלעכע צוזאָג, ווײַל דו האָסט נישט קיין צווייטן וואָס האָט באַקומען אַזאַ צוזאָג אַז עס וועט זײַן שלום אין זײַנע טעג, און אויף דעם דאַרף מען זיכער זאָגן "טוב".
און וואָס ער האָט געזאָגט אַז נאָך דײַנע טעג וועט זײַן מלחמה - וואָס איז דערין גוט? אויף דעם זאָגט ער: דאָס איז דאָך נישט תיכף, און אויב דאָס איז נישט תיכף קען מען טאָן תשובה, ווײַל דאָס איז אַ גזירה צום שלעכטן, און אויף אַ גזירה צום שלעכטן נעמט דער הייליקער באַשעפער אָן תשובה. געפינט זיך אַז די זאַך איז זייער וואונדערלעך: ווען ה' וואָלט מיר געזאָגט אַז דאָס שלעכטע וועט קומען תיכף און דאָס גוטע וועט זײַן ווער ווייסט אין וויפל, וואָלט דאָס געווען שלעכט. אָבער דאָ איז דאָס גוטע תיכף און דאָס שלעכטע אין אַ שפעטערער צײַט: אויף דאָס גוטע וועט זיך ה' נישט אומקערן, און אויף דאָס שלעכטע האָבן מיר צײַט צו טאָן תשובה. דאָס איז "טוב דבר ה' אשר דיברת".
וְיֶתֶר דִּבְרֵי חִזְקִיָּהוּ וְכׇל גְּבוּרָתוֹ וַאֲשֶׁר עָשָׂה אֶת הַבְּרֵכָה וְאֶת הַתְּעָלָה וַיָּבֵא אֶת הַמַּיִם הָעִירָה הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - און די איבעריקע ווערטער פון חזקיהו און זײַן גאַנצע גבורה, און וואָס ער האָט געמאַכט דעם טײַך און דעם קאַנאַל און האָט געבראַכט דאָס וואַסער אין די שטאָט אַרײַן, זײַנען זיי דען נישט פאַרשריבן אויף דעם ספר דברי הימים פאַר די מלכים פון יהודה?
דאָס איז וואָס דו געפינסט בײַ די מי גיחון וואָס ער האָט זיי געבראַכט אין די שטאָט אַרײַן, אַזוי ווי מיר האָבן דערקלערט.
וַיִּשְׁכַּב חִזְקִיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ מְנַשֶּׁה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און חזקיהו האט זיך געלייגט מיט זײַנע עלטערן, און מנשה זײַן זון האט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
דער גרויסער נס פון אומקערן די זון איז נישט געשען אומזיסט און נישט צוליב חזקיהו'ס פּריוואטן זיכערקייט, נאָר כדי אויפצורודערן די וועלט, אויפצוּוועקן די פֿאַרשטויסענע פֿון ישראל אין די לענדער פֿון זייער גלות און זיי צוריקצוברענגען אין תשובה און קיין ציון, און דורך דעם וואָלט חזקיהו געקאנט זײַן משיח און די גאולה וואָלט אָנגעקומען. דער מלך בבל האט געשיקט בריוו און אַ מתנה נישט פֿון ליבשאַפֿט נאָר ווי אַ שפּיאָן, צו באטראכטן בײַ וועמען עס איז דער כח און צי עס איז כדאי נאָך אַמאָל צו קומען. חזקיהו, וואָס איז געווען זיכער אַז אַלץ קומט צו זײַן כבוד, האָט זיי געוויזן אַלע זײַנע אוצרות: דערמיט האָט ער געטועה'ט אין דער מדינה'שער פֿירונג און האָט אויפֿגערייצט די בער אויף זײַן זון, און דערמיט האָט ער אויך צוגעשריבן דעם נס צו זיך אַליין, ער האָט נישט געזאָגט קיין שירה. פֿון דאַן און ווײַטער איז די גזירה נישט בלויז אַ שטראָף נאָר אַ תוצאה פֿון זײַנע מעשים, מידה כנגד מידה: לא היה דבר אשר לא הראיתים אַנטקעגן לא יוותר דבר. און מיט אַלעם דעם האָט חזקיהו אָנגענומען דאָס וואָרט פֿון ה' מיט אמונה און מיט חכמה: אויף דער גוטס וואָס איז צוגעזאָגט געוואָרן פֿאַר זײַנע טעג קערט זיך דער הייליקער ברוך הוא נישט אום, און אויף דער צוקונפֿטיקער שלעכטס איז נאָך געבליבן צײַט אויף תשובה, און דערפֿאַר טוב דבר ה' אשר דיברת.