אונדזער פרק איז דער אָפּשלוס פון דער פרשה פון סנחריב: נאָך זײַנע חירופים און גידופים פון מלך אשור, נאָך חזקיהו'ס תפילה אין בית ה' און נאָך דער נבואה פון ישעיהו בן אמוץ אויף דער מפלה פון אשור, קומט דער חלק וווּ דער הייליקער באשעפער אַליין ווענדט זיך צו סנחריב און שטעלט אים אַוועק אויף זײַן אָרט. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף דעם סוף פון דער נבואה, אויף דער הבטחה צו חזקיהו און צו דער פליטה פון יהודה, און אויף איר מקיים ווערן אין איין נאַכט אין דעם מחנה אשור, צוזאַמען מיט די דברי חז"ל וואָס באַלײַכטן די גרויסקייט פונעם נס און די גדלות פון חזקיהו המלך.
וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי׃ - און דײַן זיצן און דײַן אַרויסגיין און דײַן אַרײַנקומען האָב איך געוווּסט, און דײַן צערודערן זיך קעגן מיר.
זאָגט אים דער הייליקער באשעפער צו סנחריב: איך ווייס אַלץ וואָס דו פּלאַנירסט, אַפילו אין דײַנע שלאָפצימערן. טראַכט נישט אַז דײַנע הענט האָבן דיר געמאַכט דעם חיל, טראַכט נישט אַז דו ביסט אַרויף אויף די הויכע בערג מיט דײַן כח. פון דער צײַט וואָס דו ביסט געזעסן אין דײַן הויז ביז דער צײַט וואָס דו ביסט אַרויס צו מלחמה קעגן יהודה - "ידעתי". און וואָס מיינט "ידעתי"? אַז אַלץ נעמט זיך פון מיר, מיט מײַן השגחה און מיט מײַן שליחות. און אויך דײַן "התרגזך אלי", אַלץ וואָס דו ביסט עתיד צו חרפן און צו גידופן, אויך דאָס האָב איך פריער געוווּסט. און נאָך מער: אויך אויף דעם וועסטו באַשטראָפט ווערן.
יַעַן הִתְרַגֶּזְךָ אֵלַי וְשַׁאֲנַנְךָ עָלָה בְאָזְנָי וְשַׂמְתִּי חַחִי בְּאַפֶּךָ וּמִתְגִּי בִּשְׂפָתֶיךָ וַהֲשִׁבֹתִיךָ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר בָּאתָ בָּהּ׃ - ווײַל דו האָסט זיך צערודערט קעגן מיר, און דײַן שאון איז אַרויף אין מײַנע אויערן, וועל איך אַרײַנטאָן מײַן רינג אין דײַן נאָז און מײַן צאַם אין דײַנע ליפּן, און איך וועל דיך אומקערן אויפן וועג מיט וועלכן דו ביסט געקומען.
דער נביא זאָגט אין נאָמען פון ה': צוויי זאַכן זײַנען אַרויף אין מײַנע אויערן. די ערשטע - "התרגזך אלי", וואָס דו האָסט געחרפט און געגידופט. און די צווייטע - "שאננך", הייסט דער שאון און דער רעש און דער פּירסום וואָס דו האָסט געמאַכט פון דער גאַנצער זאַך: דו ביסט אַרויף אויף דער חומה, האָסט געשריבן ספרים, האָסט זיך געזאָרגט אַז עס זאָל זיך אַנטפּלעקן פאַר אַלעמען ווי איך, דער גרויסער סנחריב, און ה' אלוקי ישראל איז כביכול אונטער מיר.
דעריבער זאָגט דער הייליקער באשעפער: "ושמתי חחי באפך ומתגי בשפתיך". דאָס זײַנען אויסדרוקן וואָס זײַנען גענומען פון די כלים פון אַ בהמה. "חח" איז דער "שיר", דער רינג מיט וועלכן מען ציט די בהמה, ווי דער לשון "כל בעלי השיר יוצאים בשיר". און "מתג" איז דער זמם, אַ זמם פון אײַזן וואָס מען לייגט אַרײַן אין די נאָזלעכער פון אַ קעמל, און זי ווערט געצויגן בײַ איר נאָז. זאָגט אים דער הייליקער באשעפער: איך האָב דאָס אַרײַנגעטאָן אין דײַן נאָז און אין דײַנע ליפּן, און איך פיר דיך ווי אַ בהמה - "והשיבותיך בדרך אשר באת בה", איך וועל דיך אומקערן צום אָרט פון וואַנען דו ביסט געקומען.
וְזֶה לְּךָ הָאוֹת אָכוֹל הַשָּׁנָה סָפִיחַ וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית סָחִישׁ וּבַשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית זִרְעוּ וְקִצְרוּ וְנִטְעוּ כְרָמִים וְאִכְלוּ פִרְיָם׃ - און דאָס איז דיר דער סימן: עסט דאָס יאָר וואָס וואַקסט פון זיך אַליין, און אין דעם צווייטן יאָר וואָס וואַקסט פון די וואָרצלען, און אין דעם דריטן יאָר זייט און שנײַדט, און פֿלאַנצט ווײַנגערטנער און עסט זייער פרוכט.
צו וועמען איז געזאָגט געוואָרן "וזה לך האות"? אין דעם זײַנען דאָ צוויי פּירושים. רש"י דערקלערט אַז פון דאָ און ווײַטער רעדט דער נביא מיט חזקיהו: איר האָט מורא צו שטאַרבן פון הונגער, ווײַל סנחריב האָט חרוב געמאַכט די ערד און אָפּגעהאַקט די ביימער, און איר האָט געמוזט פאַרשטאָפּן די קוואַלן. זאָגט אים דער נביא: די מפלה פון סנחריב וועט דיר זײַן אַ סימן אויף די קומענדיקע יאָרן, אַז איר וועט קענען לעבן און זיך פּרנסהן פון דעם וואָס וועט דאָ וואַקסן. "אכול השנה ספיח" - עס וועלן אײַך וואַקסן געוויקסן און איר וועט אײַך פון זיי פּרנסהן, "ובשנה השנית סחיש" - די ביימער וואָס זײַנען אָפּגעהאַקט געוואָרן וועלן ווידער אָנהייבן וואַקסן. ווען דו וועסט זען די מפלה פון סנחריב, וועסטו וויסן אַז אויך די הבטחה וואָס איך זאָג דיר צו איצט אויף דער פּרנסה אין די קומענדיקע יאָרן וועט מקויים ווערן.
דער מלבי"ם דערקלערט אויף אַן אַנדער וועג. דער נביא האָט שוין פריער געגלײַכט דעם חורבן פון די שטעט צו אַ געוויקס וואָס וויאַנעט און וואַקסט ווידער: "ותהי להשות גלים נצים ערים בצורות", און אויך "היו עשב שדה וירק דשא" - דער חורבן ווערט געגלײַכט צו געוויקסן וואָס וויאַנען און דערנאָך וואַקסן. דעריבער קומט ער און זאָגט אים: די תבואה פון דער ערד וועט זײַן אַ סימן אויף דער תבואה פון די מענטשן. אָט איצט איז די גאַנצע ערד חרוב, אַזוי אַז אין דעם יאָר איז נישטאָ קיין ברירה נאָר צו עסן ספיחים, וואָס וואַקסט פון זיך אַליין, ווײַל פון גרויס וויסטקייט איז נישטאָ וואָס צו עסן. אין דעם צווייטן יאָר וועט נאָך נישט זײַן קיין מעגלעכקייט צו זייען, ווײַל פון גרויס וויסטקייט איז אַפילו קיין זאָמען צום זייען נישטאָ. אָבער אין דעם דריטן יאָר וועט איר שוין זייען און שנײַדן, פֿלאַנצן ווײַנגערטנער און עסן זייער פרוכט, און די ערד וועט זיך אומקערן צו איר כח. וואָס דו זעסט אַז וועט געשען אין דער ערד - דאָס איז דיר דער סימן וואָס וועט אויך געשען מיט אירע מענטשן: כלל ישראל וואָס וועלן קומען וועלן זיך אײַנוואָרצלען און ווידער וואַקסן און גרויסן און בליִען, און די מלכות יהודה וועט גיין און בליען. נעם דיר אַ משל פון די געוויקסן אויף יהודה גופא, אַז דער מצב וואָס איז הײַנט זייער נידעריק וועט זיך אומקערן און וואַקסן, און כלל ישראל וועלן זיך מערן און פֿרוכפּערן פּונקט ווי די געוויקסן מערן זיך און פֿרוכפּערן.
וְיָסְפָה פְּלֵיטַת בֵּית יְהוּדָה הַנִּשְׁאָרָה שֹׁרֶשׁ לְמָטָּה וְעָשָׂה פְרִי לְמָעְלָה׃ - און די איבערגעבליבענע פליטה פון בית יהודה וועט צוגעבן א ווארצל אונטן און וועט מאכן פרוכט אויבן.
דאס איז די גלייכע המשך פונעם משל: אזוי ווי די געוויקסן וועלן וואקסן פאמעלעך פאמעלעך, אזוי וועט די פליטה פון יהודה, די וואס זענען געבליבן, צוגעבן "שורש למטה" - זיי וועלן שלאגן ווארצלען אונטן פול מיט אלדס גוטס, און פונקט ווי ביימער וואס ווען זיי האבן שטארקע ווארצלען אונטן וואקסן זיי בעסער אויבן, אזוי "ועשה פרי למעלה". אויך די שטעט וועלן זיך פארשטארקן און אויך די וואס וואוינען אין זיי וועלן זיך פארמערן, און דער סימן דערצו וועט זיין די פארמערונג וואס מען וועט זען אין די געוויקסן.
כִּי מִירוּשָׁלַיִם תֵּצֵא שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה מֵהַר צִיּוֹן קִנְאַת יְהֹוָה צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת׃ - ווארום פון ירושלים וועט ארויסגיין א שארית און א פליטה פון הר ציון, די קנאה פון ה' צבאות וועט טאן דאס.
ער זאגט צו אז די מאסן פאלק וואס געפינען זיך אין ירושלים וועלן נישט גלות גיין, און פון זיי וועט זיין א פליטה "מהר ציון". און וואס איז הר ציון? חזקיהו זיצט אין מצודת ציון, און דער כוונה איז אז דורך דער צדקות פון חזקיהו זאגט צו דער אייבערשטער אז דער דאזיקער שארית וועט נאך מאכן דארט א שם און א שארית. און פארוואס דאס אלץ? "קנאת ה' צבאות תעשה זאת" - נישט צוליב די זכותים פון ישראל, ווארום מיר האבן דאך געזען אז אין דער פארגאנגענהייט האבן זיי נישט געהאט קיין זכותים, און חזקיהו אליין האבן מיר געזען אז זיין פאטער אחז האט אסאך גערשעט. נאר אז ה' איז מקנא פאר זיין נאמען און פאר זיין לאנד, און וויבאלד זיין נאמען איז געווארן פארשעמט צווישן די גויים - "קנאת ה' צבאות תעשה זאת".
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֶל מֶלֶךְ אַשּׁוּר לֹא יָבֹא אֶל הָעִיר הַזֹּאת וְלֹא יוֹרֶה שָׁם חֵץ וְלֹא יְקַדְּמֶנָּה מָגֵן וְלֹא יִשְׁפֹּךְ עָלֶיהָ סֹלְלָה׃ - דעריבער אזוי האט געזאגט ה' צו דעם מלך פון אשור: ער וועט נישט קומען צו דער דאזיקער שטאט, און ער וועט נישט שיסן דארט קיין פייל, און ער וועט זי נישט אנטקעגנקומען מיט א שילד, און ער וועט נישט אויסשיטן אויף איר קיין ערדוואל.
"ולא יורה שם חץ" - ווי דער פשט. "ולא יקדמנה מגן" - זייער וועג איז געווען אז איידער מען קומט נאנט צו מלחמה האלטן אויף א ארט, קומען זיי נאנט מיט שילדן, ווארום איטליכן וואס קומט נאנט צו דער מויער שיסט מען אויף אים בליסטראות שטיינער, און דעריבער האבן זיי געדארפט גיין מיט שילדן כדי צו באשיצן זיך. "ולא ישפוך עליה סוללה" - דער אויסדרוק האט צוויי באטייטן: אדער אז זיי פלעגן מאכן א מין בערגל אנטקעגן דער שטאט, כדי צו זיין הויכער און שיסן פונעם בערגל אריין אין דער שטאט; אדער אז זיי פלעגן אויפשיטן א ערדוואל ביי דער זייט פון דער מויער, כדי מען זאל קענען קלעטערן אויף איר, אריבערגיין די מויער און אריינגיין אינעווייניק. און אויף אלע די זאכן זאגט צו דער אייבערשטער אז זיי וועלן נישט זיין.
בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יָבֹא בָּהּ יָשׁוּב וְאֶל הָעִיר הַזֹּאת לֹא יָבֹא נְאֻם יְהֹוָה׃ - אויפן וועג וואס ער איז אויף אים געקומען וועט ער זיך אומקערן, און צו דער דאזיקער שטאט וועט ער נישט קומען, זאגט ה'.
"בדרך אשר יבוא בה ישוב" - הגם ער וועט זיך דערנאך נאך אמאל אומקערן צום ריכטונג פון ירושלים, פונדעסטוועגן "אל העיר הזאת לא יבוא נאום ה'": אריינגיין אין איר אינעווייניק וועט ער נישט אריינגיין.
וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי׃ - און איך וועל באשיצן די דאזיקע שטאט צו העלפן זי, פאר מיין וועגן און פאר וועגן דוד מיין קנעכט.
"וגנותי" - פון לשון באשיצן, פון לשון מגן. און די ישועה וועט זיין פון צוויי טעמים: "למעני" - צוליב דעם חילול השם וואס איז דא געווען, "ולמען דוד עבדי" - צוליב דער מלכות פון בית דוד, וואס דער אייבערשטער וויל אז די מלכות פון בית דוד זאל בלייבן.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים׃ - און עס איז געווען אין יענער נאכט, און דער מלאך פון ה' איז ארויסגעגאנגען און האט געשלאגן אין דעם מחנה פון אשור הונדערט פינף און אכציג טויזנט, און מען האט זיך געפעדערט אינדערפרי, און זעט, זיי אלע זענען טויטע פגרים׃
וַיִּסַּע וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיֵּשֶׁב בְּנִינְוֵה׃ - און סנחריב, דער מלך פון אשור, האט זיך אויפגעהויבן און איז אוועקגעגאנגען און האט זיך אומגעקערט און האט זיך באזעצט אין נינוה׃
וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְהֵמָּה נִמְלְטוּ אֶרֶץ אֲרָרָט וַיִּמְלֹךְ אֵסַר חַדֹּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און עס איז געווען בשעת ער האט זיך געבוקט אין הויז פון נסרוך זיין געץ, האבן אדרמלך און שראצר זיינע זין אים דערשלאגן מיטן שווערד, און זיי זענען אנטרונען קיין ארץ אררט, און אסר חדון זיין זון האט געקיניגט אויף זיין ארט׃
אין יענער נאכט גייט ארויס דער מלאך פון ה' און שלאגט אין דעם מחנה פון אשור הונדערט פינף און אכציג טויזנט. נאך דעם מעשה פארלאזט סנחריב פשוט דעם ארט און זעצט זיך באזעצן אין נינוה, און דארט, בעת ער בוקט זיך אין הויז פון נסרוך זיין געץ, שלאגן אים זיינע זין אדרמלך און שראצר מיטן שווערד און אנטלויפן קיין ארץ אררט, און אסר חדון זיין זון קיניגט אויף זיין ארט. מיר דארפן פארשטיין: אזוי ווערט אויסגעטיילט יענער חשבון פון הונדערט פינף און אכציג טויזנט, אויף וואספארא אופן זענען זיי געשטארבן, ווער איז יענער נסרוך, און וואס איז דער סברא אין דעם וואס זיינע זין האבן אים דערשלאגן מיטן שווערד.
חז"ל זאגן אז יענע נאכט איז געווען ליל פסח. אין יענער נאכט איז חזקיהו געזעסן און האט געלייענט דעם הלל, אבער ווען מען האט אים געפאדערט צו זאגן שירה אויפן נס, האט ער געזאגט: "איך האב נישט קיין כוח", און איז אוועק שלאפן. און ישראל האבן געזאגט שירה אין יענער נאכט, ווארום ליל פסח זאגן ממילא אלע דעם הלל, אבער נאך דער מפלה פון סנחריב האט חזקיהו נישט געזאגט קיין שירה. און זאגן חז"ל אז ווען ער וואלט געזאגט שירה, וואלט ער געווארן משיח. מיר וועלן זען אין קומענדיגן פרק אז חזקיהו איז געווען קראנק דריי טעג, און די ישועה פון חזקיהו און כלל ישראל פון סנחריב איז געווען נאך דעם וואס ער האט באוויזן צו אויסהיילן זיך פון זיין קרענק, און דארט וועלן מיר מער אויסלייגן פארוואס ער איז קראנק געווארן און נאך וואס עס איז געקומען די רפואה.
דער רד"ק ברענגט די ווערטער פון חז"ל אז סנחריב האט געפרעגט זיינע חכמים: וואס איז דער כוח פון דער דאזיקער אומה, מיט וואס האבן זיי הצלחה און מיט וואס גובר זיי? האבן זיי אים געזאגט: אברהם זייער פאטער האט אויפגעברענגט זיין זון פאר א עולה, זיי האבן זכות אבות פון מסירות נפש. האט סנחריב געזען די מפלה וואס איז אים געשען, האט ער געזאגט: אויב אזוי, וועל איך אויך אויפברענגען מיינע זין פאר א עולה. וואוהין איז ער געגאנגען? "אין הויז פון נסרוך זיין געץ". און וואס איז נסרוך? פון לשון נסר - א ברעט וואס איז געווען פון תיבת נח, און יענעם ברעט האט ער געדינט. דארט האט ער צוגעזאגט און געטאן א נדר, אז ווען ער וועט באוויזן צו באזיגן כלל ישראל נאך דער מפלה וואס איז אים געשען, וועט ער מקריב זיין זיינע צוויי זין פאר עבודה זרה. האבן דאס געהערט זיינע זין און האבן געזאגט: נאך איידער ער וועט אונדז עפעס טאן, וועלן מיר זיך נעמען צו אים. און דאס איז "און עס איז געווען בשעת ער בוקט זיך אין הויז פון נסרוך זיין געץ, האבן אדרמלך און שראצר זיינע זין אים דערשלאגן מיטן שווערד", און זיי זענען אנטרונען קיין ארץ אררט.
די גמרא אין סנהדרין דף צ"ה עמוד ב' באשרייבט וואס עס איז געווען דארט אין יענער מלחמה. האט געזאגט רב יהודה אמר רב: סנחריב דער רשע איז געקומען אויף זיי מיט פינף און פערציג טויזנט מאן קינדער פון מלכים, וואס זענען געזעסן אין גילדערנע קאָרעטעס, און מיט זיי מלכות'דיקע פרויען און זונות; און מיט אכציג טויזנט גיבורים אנגעטאן אין שאלן פון שריון; און מיט זעכציג טויזנט וואס האלטן א שווערד לויפן פאר אים; און דער איבעריקער טייל רייטער. און אזוי זענען זיי געקומען אויף אברהם בשעת ער האט מלחמה געהאלטן מיט די פיר מלכים, און אזוי וועלן זיי אויך אמאל קומען מיט גוג ומגוג.
אין א ברייתא איז געלערנט געווארן: די לענג פון זיין מחנה איז פיר הונדערט פרסה, און די ברייט פון די העלדזער פון זיינע פערד פערציג פרסה, הייסט עס ווען ער שפרייט זיך אויס אין דער ברייט, און דער סך הכל פון זיין מחנה איז צוויי הונדערט זעכציג ריבוא טויזנט חסר איינס. פרעגט אביי: וואס איז "חסר איינס"? חסר איין ריבוא? חסר איין טויזנט? חסר הונדערט? חסר איינס? תיקו.
תנא: די ערשטע זענען אריבער אײנגעבויגן, ווי עס שטייט "וחלף ביהודה שטף ועבר" - ווען זײ זענען אריבער דעם ירדן האבן זײ זיך געמוזט אײנבײגן און אריבערשווימען. די מיטלסטע זענען אריבער אויפגעריכט, ווײל די וואסערן זענען שוין אראפגעפאלן נאך דעם וואס יענע זענען דורכגעגאנגען, ווי עס שטייט "עד צוואר יגיע". די לעצטע האבן שוין אויפגעהויבן שטויב מיט זײערע פיס, ווײל מען האט עס שוין אינגאנצן אויסגעטריקנט - אזוי פיל הונדערטער טויזנטער זענען דארטן אריבער ביז דער ירדן איז אויסגעטריקנט געווארן - און זײ האבן נישט געפונען קײן וואסער אין דעם טײך צו טרינקען, ביז זײ האבן געברענגט וואסער פון אן אנדער קוואל און האבן געטרונקען, ווי עס שטייט "אני קרתי ושתיתי מים", "קרתי" פון לשון מקור, איך האב געגראבן, ווײל דער ירדן איז אויסגעטריקנט געווארן.
פרעגט די גמרא: איז דאך געשריבן "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה שמונים וחמישה אלף", און לויט דעם חשבון זענען דאך געווען פיל פיל מער, און דער פסוק זאגט "וישכימו בבוקר והנה כולם פגרים מתים". האט רבי אבהו געזאגט: די דאזיקע זענען די הױפט פון זײערע חיילות. דאס הײסט, מאה שמונים וחמישה אלף זענען בלויז די קאמאנדירן, די הױפט פון די חיילות, די הױפט פון די אפטײלונגען, אבער די אפטײלונגען אלײן האבן געצײלט טויזנטער טויזנטער ווי מיר האבן געזען. האט רב אשי געזאגט: און דאס איז אויך מדויק פון דעם וואס עס שטייט "וישלח במשמניו רזון" - אין די פעטע ביי זײ, אז די מכה איז געווען אין די הױפט פון די חיילות. האט רבינא געזאגט: און דאס איז אויך מדויק פון דעם וואס עס שטייט "וישלח ה' מלאך ויכחד כל גיבור חיל ונגיד ושר במחנה" - מען זעט אז די שלאג האט זיך באצויגן צו די גרויסע ביי זײ. און אזוי אויך "ויבוא בית אלוהיו ומיציאי מעיו שם הפילוהו בחרב", שמע מינה.
פרעגט די גמרא: מיט וואס האט ער זײ געשלאגן? ווײל עס שטייט דאך נישט אויף וועלכן אופן האט זײ דער מלאך געשלאגן, נאר בלויז "ויך במחנה אשור". רבי אליעזר זאגט: מיט אַ האנט האט ער זײ געשלאגן, ווי עס שטייט "וירא ישראל את היד הגדולה" - וואס איז "הגדולה"? אז זי וועט אין דער צוקונפט זיך נוקם זײן פון סנחריב. רבי יהושע זאגט: מיט אַ פינגער האט ער זײ געשלאגן, ווי עס שטייט "ויאמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלוקים היא" - אַ פינגער וואס וועט אין דער צוקונפט זיך נוקם זײן פון סנחריב. רבי אליעזר דער זון פון רבי יוסי הגלילי זאגט: האט דער הײליקער געבענטשטער געזאגט צו גבריאל, גבריאל, איז דײן שארף מעסער אויסגעצויגן? דאס הײסט אויסגעשארפט און אויסגעשליפן און גרײט? האט ער געזאגט פאר אים: רבונו של עולם, אויסגעצויגן און שטײט אזוי פון די זעקס טעג פון בראשית, ווי עס שטייט "מפני חרבות נדדו".
רבי שמעון בן יוחאי זאגט: יענע צײט איז געווען די צײט פונעם צײטיקן פון פירות, ווײל דאס איז געווען אין דער תקופה פון ניסן. האט דער הײליקער געבענטשטער געזאגט צו גבריאל, וואס איז געווען אנגעשטעלט אויף דעם צײטיקן די פירות: ווען דו גײסט ארויס צײטיקן די פירות, פארנעם זיך מיט זײ - מיט סנחריב. דאס הײסט, אויפן וועג, ווען דו גײסט אריבער צײטיקן די פירות, מאך אַ באזוך ביי סנחריב און באהאנדל אים. ווי עס שטייט "מדי עברו יקח אתכם כי בבוקר בבוקר יעבור ביום ובלילה והיה רק זעווה הבין שמועה". האט רב פפא געזאגט: דאס איז וואס מענטשן זאגן, אגב אורחך לבעל דבבך אשתמע - ווען דו גײסט דײן וועג, מאך אונטערוועגנס אַ באזוך ביי דײן שונא, כדי ער זאל דיך זען און זיך אויפרעגן.
און וואס ווילן מען אונדז דא זאגן? ווער עס לײענט וואלט געקענט מײנען אז דער הײליקער געבענטשטער האט געשיקט ספעציעלע חיילות און אַ ספעציעלן מלאך כדי זיך צו פארנעמען מיט סנחריב. זאגט מען דיר: נײן. דער הײליקער געבענטשטער האט אַ מלאך וואס זײן אויפגאבע איז צײטיקן די פירות, און אגב וואס ער גײט צײטיקן די פירות, איז ער אונטערוועגנס דורכגעגאנגען זײער וועג, האט זיך מיט זײ פארנומען און איז ווײטער געגאנגען. טראכט נישט אז מען האט דא באדארפט אַ ספעציעלע אפעראציע, אז מען האט באדארפט ארבעטן מיט ספעציעלע אפטײלונגען, יס"מ אדער ימ"מ - גארנישט. דער מלאך האט זײ גענומען "מדי עברו".
און עס איז דא וואס זאגן: מיט זײן נאז האט ער אויף זײ אנגעבלאזן און זײ זענען געשטארבן, ווי עס שטייט "וגם נשף בהם וייבשו". רבי ירמיה זאגט: ער האט זײ געקלאפט מיט די הענט און זײ זענען געשטארבן, ווי עס שטייט "וגם אני אכה כפי אל כפי".
פון דעם אלעם זעען מיר אז די מפלה פון סנחריב איז געווען אַ גרויסע און געוואלדיקע מפלה. און דעריבער איז זיבן מאל שווערער: חזקיהו המלך, וואס האט באדארפט זאגן שירה, האט געזאגט "איך האב נישט קײן כח". און וואס איז "איך האב נישט קײן כח"? איך האב געזען אז מען טײטשט אז חזקיהו האט געזאגט: רבונו של עולם, איך האב גארנישט געטאן. משה רבנו האט געזאגט שירה, ווײל משה רבנו האט געשלאגן דעם יאור, אויסגעשטרעקט זײן האנט אויפן ים, געטאן פעולות. דוד המלך האט געזאגט שירה, ווײל דוד האט מלחמה געהאלטן און איז ארויס אויף מלחמות. אבער איך, וואס האב איך געטאן? איך האב בלויז געזעסן אין בית המדרש, איך האב בלויז מתפלל געווען. אויב איך זאג שירה, וועט עס אויסזען ווי איך וואלט עפעס געטאן, און איך האב גארנישט געטאן, דו האסט אלעס געטאן. דעריבער האב איך נישט קײן כח צו זאגן שירה, און איך זאג נישט קײן שירה.
אבער דער אמת איז אז דאס איז געווען אַ טעות. פארוואס? ווײל אין אמתן איז חזקיהו המלך אנגעקומען צו אַ העכערער מדרגה ווי דוד המלך. דוד המלך האט געזאגט "ארדוף אויביי ואשיגם" - איך וועל נאכיאגן, איך וועל דערגרייכן, און דו וועסט מיר העלפן. חזקיהו המלך האט געזאגט: איך יאג נישט נאך און איך דערגרייך נישט, איך זיץ אין בית המדרש און דו וועסט מאכן די מלחמה. און ווער איז גרעסער? חזקיהו המלך. און אויב אזוי, איז זיכער אז ער האט באדארפט זאגן שירה. נאר צוליב זײן גרויס ענוותנות האט ער געזאגט: איך האב גארנישט געטאן, איז ווי אזוי זאל איך זאגן שירה? און אין אמתן האט ער אלעס געטאן, ווײל דאס אלײן וואס ער איז געזעסן אין בית המדרש איז דאס וואס האט אויפגעטאן אלעס. און דעריבער האט ער באדארפט זאגן שירה, און אויף דעם וואס ער האט נישט געזאגט - אויף דעם איז געווען די תביעה אויף אים.
מיר זעען פֿון דא א גרויסן יסוד. אמאל טראכט א מענטש אז אויב ער טוט מעשים איז ער אויף ווערק, און אויב ער טוט נישט קיין מעשים איז ער נישט אויף ווערק. אבער דער אמת איז פונקט פֿאַרקערט: וואס א מענטש טוט ווייניקער מעשים און פֿאַרזיכערט זיך מער אויף ה', אלץ מער פועלט ער. חזקיהו המלך האט נישט געטאן קיין שום מעשה, און האט אויסגעפועלט די גרעסטע מפלה וואס איז געווען אין דער היסטאריע: הונדערט פֿינף און אכציק טויזנט הויפּטן פון די חילות און מיליאנען זעלנער זענען געפֿאלן אין איין נאכט, אן קיין שום מעשה, נאר דורך תפילה און ביטחון אויף ה'. דאס איז דער גרויסער לימוד וואס מיר דארפֿן זיך אפלערנען פֿון חזקיהו המלך: זיך פֿאַרזיכערן אויף ה', מתפלל זיין צו אים, און וויסן אז אלץ קומט פֿון אים יתברך. און וואס מער מיר וועלן זיך אויף אים פֿאַרזיכערן, אלץ גרעסערע ישועות וועלן מיר זען.
אין דעם פרק פֿאַרענדיקט דער הייליקער באשעפֿער זיין חשבון מיט סנחריב: "ושבתך וצאתך ובואך ידעתי" - אלץ איז געווען אין זיין השגחה און זיין שליחות, און פֿאַר זיינע חירופֿים און גידופֿים ווערט ער צוריקגעצויגן ווי א בהמה מיט א האַק און א צאם. חזקיהו און דער פליטה פֿון יהודה איז געגעבן געווארן די הבטחה פֿון א שיקום: אזוי ווי דאס חרובע לאנד וועט צוריק זייען און שנײַדן און פֿלאַנצן ווײַנגערטנער, אזוי וועט די שארית יהודה אײַנוואָרצלען און מאכן פֿרוכט אויבן, און דאס אלץ נישט צוליב זייער זכות נאר צוליב די קנאה פֿון ה' פֿאַר זיין נאמען און צוליב דוד זיין קנעכט. און די הבטחה איז מקוים געווארן אין איין נאכט, ליל פסח, ווען דער מלאך ה' האט געשלאגן הונדערט פֿינף און אכציק טויזנט הויפּטן פון די חילות - אזוי ווי דורכגייענדיק, בעת ער איז אריבערגעגאנגען צו קאכן פֿירות - און סנחריב איז צוריק אין נינוה און איז געפֿאלן דורכ'ן שווערד פֿון זיינע קינדער אויף זיין נדר אין בית נסרוך. און פֿון חזקיהו, וואס פֿון רוב זיין ענוותנות האט ער געזאגט "איך האב נישט קיין כוח צו זאגן שירה", לערנען מיר דעם פֿאַרקערטן יסוד: דווקא דער וואס זיצט אין בית המדרש און איז מתפלל און פֿאַרזיכערט זיך אויף ה', ער איז דער וואס פועלט די גרויסע ישועה.