פתיחה
פרק יט אין ספר מלכים ב איז די דירעקטע המשך פון דער גרויסער מלחמה צווישן סנחריב מלך אשור און חזקיהו מלך יהודה. אין פריערדיקן פרק האבן מיר געהערט די חירופים פון רבשקה אונטער די מויערן פון ירושלים; דא זעען מיר די תגובה פון חזקיהו: ער רייסט זיינע בגדים, לייגט אן א שק, קומט אריין אין בית ה' און דאוונט, און שיקט א שליחות צו ישעיהו הנביא. פון דא און ווייטער איז שוין די מלחמה נישט קיין קאמף צווישן צוויי מלכים, נאר א מלחמה וואס דער קדוש ברוך הוא נעמט אויף זיך אליין, ווייל דער חירוף איז געווען געצילט קעגן שמיא. מיר וועלן גיין לויט די סדר פון די פסוקים לויט די ביאורים פונעם מלבי"ם.
די קריעת הבגדים און דער שק: צוויי סיבות
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּתְכַּס בַּשָּׂק וַיָּבֹא בֵּית יְהוָה׃ - און עס איז געווען ווען דער מלך חזקיהו האט דאס געהערט, האט ער צעריסן זיינע בגדים און זיך צוגעדעקט מיט א שק, און איז אריינגעקומען אין בית ה'׃
חזקיהו הערט פון שבנא הסופר, אליקים בן חלקיה אשר על הבית און יואח בן אסף המזכיר די שרעקלעכע ווערטער וואס רבשקה און זיינע חברים האבן געזאגט. דא זענען פאראן צוויי תגובות, און יעדע האט איר אייגענע סיבה: ער רייסט זיינע בגדים איבער די גידופים וואס האבן געחרפ'עט דעם שם, און דעקט זיך צו מיט א שק איבער דער גרויסער און שווערער צרה וואס איז אויף זיי אראפגעפאלן. און ער קומט אריין אין בית ה' כדי צו דאוונען.
וַיִּשְׁלַח אֶת אֶלְיָקִים אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְאֵת זִקְנֵי הַכֹּהֲנִים מִתְכַּסִּים בַּשַּׂקִּים אֶל יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא בֶּן אָמוֹץ׃ - און ער האט געשיקט אליקים אשר על הבית און שבנא הסופר און די זקני הכהנים, צוגעדעקט מיט זעק, צו ישעיהו הנביא בן אמוץ׃
חזקיהו שיקט זיי צו ישעיהו בן אמוץ, צוגעדעקט מיט זעק, כדי דער נביא זאל דאוונען פאר דעם פאלק.
"יום צרה ותוכחה ונאצה" - די צוויי תנאים פאר דער מפלה פון סנחריב
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ יוֹם צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה הַיּוֹם הַזֶּה כִּי בָאוּ בָנִים עַד מַשְׁבֵּר וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה׃ - און זיי האבן צו אים געזאגט: אזוי האט געזאגט חזקיהו, א טאג פון צרה און תוכחה און נאצה איז דער היינטיקער טאג, ווארום קינדער זענען געקומען ביז דעם משבר, און קיין כח פאר דער געבורט איז נישטא׃
דער מלבי"ם ערקלערט: ישעיהו האט שוין נבואה'ט אין ספר ישעיה פרק י אז סנחריב וועט צוקונפטיק פאלן אויף הר ציון, און דארט האט ער דאס געשטעלט אויף צוויי תנאים וואס וועלן פאראויסגיין זיין מפלה. דער ערשטער, אז ער וועט חרפ'ען און מבזה זיין די מערכות אלוקים, ווי דער כתוב זאגט דארט "ויתגדל על אל אלים". און דער צווייטער, אז די צרה זאל קומען ביזן עק תכלית, אז עס זאל זיין א שווערע און מעכטיקע צרה, און דעמאלט וועט אנהייבן צו שפראצן די ישועה.
איצט שיקט חזקיהו צום נביא צו זאגן: אט איז געקומען די צייט, ביידע תנאים האבן זיך מקיים געווען. "יום צרה" - די דאזיקע צרה איז א שווערע צרה, סנחריב שטייט שוין פאר ירושלים און גרייט זיך צו כובש זיין די שטאט. "נאצה" - ווי דו האסט געזאגט, אז ער וועט חרפ'ען די מערכות אלוקים, אט מנאץ ער דעם ה' מיט חירופים און גידופים. "ותוכחה" - נאך מער, פון דעם וואס דער שם ענטפערט אים כביכול נישט, נעמט ער זיך צו א ראיה: אט זעט איר אז אויך אייער אלוה איז נישט שטארקער ווי די איבעריקע אלוהויות.
"באו בנים עד משבר וכח אין ללדה"
פֿון דעם אַלעם קומט אַרויס אַז "באו בנים עד משבר". דער משבר איז דער אָרט וווּ די פֿרוי געבערט, דער געבער-שטול. און פּונקט ווי ווען די פֿרוי זיצט אויף דעם משבר, ווי מער די ווייען ווערן שטערקער אַזוי ווייסן מיר אַז די געבורט איז נענטער, אַזוי זאָגט חזקיהו צום נבֿיא: די צרה איז אָנגעקומען ביזן עק, אַ סימן אַז עס איז אָנגעקומען די צײַט וואָס דו האָסט נבֿיאות געזאָגט דערויף, אַז ה' וועט זיך נוקם זײַן פֿון סנחריב.
נאָר הגם די ישועה איז נאָנט, זײַנען מיר נאָך אַלץ מסופּק - "וכח אין ללדה". און דאָ זײַנען דאָ צוויי באַטײַטן. דער ערשטער: אונדז פֿעלן די מצוות און די גוטע מעשׂים, וואָס זיי זײַנען די וואָס געבערן די ישועה; און דעריבער האָבן מיר מורא אפֿשר וועט די ישועה וואָס דו האָסט גערעדט דערויף אין די פֿריִערדיקע יאָרן נישט אָנקומען. און דער צווייטער: מיר האָבן אויך נישט קיין פֿיזישן כּוח, וואָרעם באמת האָט חזקיהו נישט געהאַט קיין חיל.
אוּלַי יִשְׁמַע יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת כָּל דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֲדֹנָיו לְחָרֵף אֱלֹהִים חַי וְהוֹכִיחַ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַע יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְנָשָׂאתָ תְפִלָּה בְּעַד הַשְּׁאֵרִית הַנִּמְצָאָה׃ - אפֿשר וועט ה' דײַן ג-ט הערן אַלע ווערטער פֿון רבֿשקה, וואָס דער מלך פֿון אשור זײַן האַר האָט אים געשיקט צו לעסטערן דעם לעבעדיקן ג-ט, און וועט מוכיח זײַן מיט די ווערטער וואָס ה' דײַן ג-ט האָט געהערט, און זאָלסט אויפֿהייבן אַ תּפֿילה פֿאַר דער איבערבלײַב וואָס געפֿינט זיך.
עס איז דאָ אַ מעגלעכקייט אַז די געבורט זאָל פֿאַרשנעלערט ווערן אָן דעם וואָס מיר זאָלן חלילה אָנקומען צו אַ סכּנת נפֿשות. ווי אַזוי? "אולי ישמע ה' אלהיך את כל דברי רבשקה" - דאָס זײַנען נישט סתּם לעסטערונגען פֿון אַ פּריוואַטן מענטש, נאָר אַ שליחות פֿון זײַן האַר סנחריב, וואָס האָט אים געשיקט צו לעסטערן דעם לעבעדיקן ג-ט. און אויב אַזוי, איז דאָ אַן אָרט אַז דער אייבערשטער זאָל פֿאַרשנעלערן די געבורט אויך אויב מיר האָבן נישט קיין כּוח, פֿון וועגן זײַן כּבֿוד יתברך, אַז זײַן נאָמען זאָל נישט פֿאַרחילולט ווערן צווישן די גויים. "והוכיח בדברים" - וואָרעם ער קומט כּבֿיכול צו באַזיגן דעם אייבערשטן, זיך צו טענהן מיט אים און מוכיח זײַן אַז מיר זײַנען שטערקער.
"ונשאת תפילה" - די איינציקע זאַך וואָס וועט קענען ענדערן די מלחמה איז אַז דו, דער נבֿיא, זאָלסט מתפּלל זײַן. און די זכות פֿון דער תּפֿילה וועט אונדז נוצן, אַז נאָך דעם וואָס ער האָט פֿאַרטריבן אַלע שבֿטים, זאָל כאָטש ה' זיך דערבאַרעמען אויף דער איבערבלײַב פֿון די אַנטרונענע. וואָרעם אַן איבערבלײַב איז אַ זאַך וואָס איז מער ראוי צו רחמים: נאָך דעם וואָס אַלץ איז פֿאַרטיליקט און עס איז געבליבן בלויז אַן איבערבלײַב, איז ראוי זיך צו דערבאַרעמען אויף איר. און אויב ער וועט אויך אונדז פֿאַרטרײַבן און אויב ער וועט אויך אונדז הרגענען, וועט נישט בלײַבן קיין נאָמען און קיין איבערבלײַב פֿאַר כּלל ישׂראל אין ירושלים.
די תּשובֿה פֿון ישעיהו: די מלחמה איז נישט אײַערע
וַיֹּאמֶר לָהֶם יְשַׁעְיָהוּ כֹּה תֹאמְרוּן אֶל אֲדֹנֵיכֶם כֹּה אָמַר יְהוָה אַל תִּירָא מִפְּנֵי הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר גִּדְּפוּ נַעֲרֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֹתִי׃ - און ישעיהו האָט צו זיי געזאָגט: אַזוי זאָלט איר זאָגן צו אײַער האַר, אַזוי האָט ה' געזאָגט: האָב נישט קיין מורא פֿאַר די ווערטער וואָס דו האָסט געהערט, וואָס די יונגען פֿון דעם מלך פֿון אשור האָבן מיך געלעסטערט.
די קנעכט פֿון דעם מלך קומען צו ישעיהו, און ישעיהו גיט זיי איבער אַ נבֿואה: דו האָסט נישט וואָס צו האָבן מורא, וואָרעם זײַן מלחמה איז נישט קעגן אײַך - "אשר גדפו נערי מלך אשור אֹתי". ער האָט אַ מלחמה מיט מיר, זאָגט דער אייבערשטער; ער האָט נישט צעשעמט אײַך, ער האָט צעשעמט מיך. און אויב אַזוי האָט איר נישט וואָס זיך צו זאָרגן: היות עס גייט אין מײַן כּבֿוד, וועל איך פֿאָדערן מײַן כּבֿוד און איך וועל פֿירן די מלחמה קעגן אים.
הִנְנִי נֹתֵן בּוֹ רוּחַ וְשָׁמַע שְׁמוּעָה וְשָׁב לְאַרְצוֹ וְהִפַּלְתִּיו בַּחֶרֶב בְּאַרְצוֹ׃ - זע, איך גיב אין אים אַ רוח, און ער וועט הערן אַ שמועה און וועט זיך אומקערן צו זײַן לאַנד, און איך וועל אים אַראָפּפֿאַלן מאַכן מיטן שווערד אין זײַן לאַנד.
דאָ מעלדט דער אייבערשטער דעם פּלאַן פֿון פֿאַרנעם: ער וועט זיך אומקערן מיט אַ פֿאַרשעמטן פּנים צו זײַן לאַנד, און דאָרט וועט ער פֿאַלן מיטן שווערד. פֿריִער וועט ער הערן אַ שמועה אַז תּרהקה דער מלך פֿון כּוש זאַמלט אײַן זײַן פֿאָלק, די מצריים און פּוט און נאָך פֿעלקער, כּדי מלחמה צו האַלטן קעגן אים אין זײַן לאַנד. דאָס הייסט, בשעת סנחריב איז אַרויס מלחמה צו האַלטן דאָ, נוצן אויס תּרהקה און מצרים און פּוט די געלעגנהייט אַרויסצוגיין קעגן זײַן לאַנד. אין געפֿאָלג פֿון דעם וועט סנחריב פֿאַרלאָזן די מלחמה דאָ, גיין ראַטעווען זײַן לאַנד, מלחמה האַלטן מיט זיי, נעמען אַלע זייערע אוצרות און חמדות און זיך אומקערן אַהער כּדי צו ענדיקן די מעשׂה. נאָר דעמאָלט וועט זיך ענדיקן זײַן אייגענע מעשׂה. ווי אַזוי ער וועט דאָ פֿאַלן - מעלדט דער אייבערשטער זיי נישט; ער זאָגט בלויז אַז נאָך דעם וואָס ער וועט דאָ פֿאַלן וועט ער זיך אומקערן צו זײַן לאַנד און דאָרט וועט ער שטאַרבן.
די פֿראַגע פֿון רד"ק: פֿאַר וואָס נישט אים פֿאַרטיליקן תּיכּף?
פֿרעגט דער רד"ק: פֿאַר וואָס האָט אים דער אייבערשטער נישט פֿאַרטיליקט שוין דאָ? פֿאַר וואָס אים שיקן מלחמה האַלטן מיט תּרהקה דעם מלך פֿון כּוש און דערנאָך אים אומקערן אַהער? בקיצור, לאָמיר אים הרגענען און פֿאַרטיק, פֿאַר וואָס אים פֿריִער מיד מאַכן? די תּשובֿה איז פּשוט: ווען ער האָט מלחמה געהאַלטן קעגן דעם מלך פֿון כּוש האָט ער בײַ זיי גערויבט אַ גרויסן און געוואַלדיקן רויב, און גענומען אַלע זייערע חמדות און אוצרות. און ווען ער איז געקומען דאָ מלחמה האַלטן קעגן כּלל ישׂראל, איז ער שוין געווען שווער מיט זילבער און מיט גאָלד, און ווען ער איז דאָ געפֿאַלן האָט ער איבערגעלאָזט הינטער זיך אַ סך פֿאַרמעגן. דער אייבערשטער האָט זיך נישט באַגנוגנט מיט דעם וואָס ער זאָל פֿאַלן פֿאַר כּלל ישׂראל, נאָר האָט געוואָלט אַז כּלל ישׂראל זאָלן אויך באַקומען אַ גרויסן רויב, אַלץ וואָס ער האָט אײַנגעזאַמלט פֿון כּוש און פֿון מצרים און פֿון פּוט. דעריבער האָט ער אים פֿריִער אַהין געשיקט: גיי זאַמל אײַן אַלץ זילבער און גאָלד, קום אַהער און לאָז עס דאָ, און דערנאָך זאָלסטו אַנטלויפֿן - ער און עטלעכע פֿון זײַנע באַדינער זײַנען אַנטלאָפֿן, און סוף כּל סוף איז ער געפֿאַלן דורך זײַנע זין אין זײַן לאַנד, ווי מיר וועלן זען ווײַטער.
צוויי נסים אין איין פסוק
דער מלבי"ם ווייזט דא אן אויף עטליכע נסים. דער ערשטער: "ושמע שמועה" - א סתם שמועה, אן אינפארמאציע וואס איז נישט באגרינדעט, און פונדעסטוועגן האט ער פארלאזט דעם גאנצן שלאכטפעלד דא און געגלייבט די רייד. ווי איז דאס לאגיש? אויף דעם ווערט געזאגט "הנני נותן בו רוח" - איך וועל אריינלייגן אין אים א רוח אז ער זאל אנעמען די רייד און גלייבן זיי, כאטש בסך הכל האט ער געהערט א שמועה.
און נאך א זאך: דער שכל האט געפאדערט אז ער זאל שיקן א טייל פון זיין חיל צו מלחמה האלטן קעגן תרהקה מלך כוש, און מיטן צווייטן טייל זאל ער ענדיקן די ארבעט דא. ווארום דער חיל וואס איז געווען דא איז געווען א חיל פון מיליאנען, ווי מיר וועלן זען ווייטער, און וואס פארא נויט איז אין אזא גרויסן חיל אנטקעגן אזא קליינער שטאט - דאס אריגינעלע ירושלים איז געווען קלענער אפילו פון דער אלטער שטאט פון אונדזערע צייטן, ווי מען זעט אין די סקיצן און בילדער. און פונדעסטוועגן איז אויך דאס געווען אויף א וועג פון א נס, וואס דער אייבערשטער האט אזוי געדרייט די זאך אז אלע זאלן גיין אהין, כדי זיי זאלן צונעמען דעם גאנצן שלל, און זיך אומקערן אהער, און פאלן דא מיטן גאנצן שלל.
די בריוו פון סנחריב
"ויָשׇׁב רבשקה וימצא את מלך אשור נלחם על לבנה כי שמע כי נסע מלכיש. וישמע אל תרהקה מלך כוש לאמר הנה יצא להלחם אתך". סנחריב הערט און פארלאזט דעם ארט, אבער ער איז מורא אז חזקיהו וועט דאס אנזען פאר א מפלה אדער א כניעה, און דעריבער שיקט ער מלאכים.
כֹּה תֹאמְרוּן אֶל חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֵאמֹר אַל יַשִּׁאֲךָ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בֹּטֵחַ בּוֹ לֵאמֹר לֹא תִנָּתֵן יְרוּשָׁלִַם בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - אזוי זאלט איר זאגן צו חזקיהו מלך יהודה: זאל דיך נישט נארן דיין ג-ט אויף וועמען דו פארזיכערסט דיך, צו זאגן: ירושלים וועט נישט געגעבן ווערן אין דער האנט פון מלך אשור.
זאל דיך נישט אריינרעדן דיין ג-ט צו זאגן: אט האט ער פארלאזט, א סימן אז ירושלים וועט נישט איבערגעגעבן ווערן אין זיין האנט. "הנה אתה שמעת את אשר עשו מלכי אשור לכל הארצות להחרימם ואתה תנצל?" "ההצילו אתם אלהי הגוים אשר שחתו אבותי את גוזן ואת חרן ורצף ובני עדן אשר בתלאשר" - האבן אלע די געטער געראטעוועט זייערע פעלקער? "איו מלך חמת ומלך ארפד ומלך לעיר ספרוים הנע ועוה" - וואו זענען אלע יענע מלכים? סנחריב האט זיי אוועקגערוקט פון זייער ארט און פארדרייט זייערע גבולים, ווי די רייד פון חז"ל אז סנחריב האט צעמישט די אומות. און מיר האבן אויך געזען נאך א פשט, אז עס זענען דא וואס זאגן אז "הנע ועוה" זענען נעמען פון געטער אדער נעמען פון פעלקער און ערטער, ווי ארפד, חמת און ספרוים.
וַיִּקַּח חִזְקִיָּהוּ אֶת הַסְּפָרִים מִיַּד הַמַּלְאָכִים וַיִּקְרָאֵם וַיַּעַל בֵּית יְהוָה וַיִּפְרְשֵׂהוּ חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהוָה׃ - און חזקיהו האט גענומען די בריוו פון דער האנט פון די מלאכים און האט זיי געלייענט, און ער איז ארויפגעגאנגען אין בית ה', און חזקיהו האט זיי אויסגעשפרייט פאר ה'.
"ספרים" אין לשון הנביא, ווי מיר האבן פריער ערקלערט, מיינט בריוו און איגרות. חזקיהו לייענט די בריוו וואס מען האט אים געשיקט און שפרייט זיי אויס פאר ה', ווי זאגנדיק: רבונו של עולם, דו האסט געזאגט אז אין דיר האט ער געטראפן און דו וועסט זיך דערמיט אפגעבן - אט לייג איך דאס פאר דיר. און דעריבער גייט ער מתפלל זיין. גיט אכטונג אויפן חילוק: די פריערדיקע מאלן האט רבשקה געלעסטערט כביכול אין זיין אייגענעם נאמען, און דא איז די לעסטערונג פון סנחריב אליין און אין זיין נאמען, און דעריבער איז עס שווערער.
די תפילה פון חזקיהו: "יושב הכרובים"
וַיִּתְפַּלֵּל חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהוָה וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים אַתָּה הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ׃ - און חזקיהו האט מתפלל געווען פאר ה' און האט געזאגט: ה' אלקי ישראל, וואס זיצסט אויף די כרובים, דו ביסט דער ג-ט אליין איבער אלע מלוכות פון דער ערד, דו האסט געמאכט די הימלען און די ערד.
פון איין זייט הערשסטו איבער אלע צבאות, אויבערשטע און אונטערשטע, און פון דער אנדערער זייט ווערט דיין אלקות פארשפרייט אין דער וועלט דורך כלל ישראל. "יושב הכרובים" - ווייל דער ארט פון דער השגחה בייחוד איז דער ארט פון די כרובים. און דערפאר דארף יעדער מענטש וואס שטייט אין תפילת שמונה עשרה מכוון זיין אנטקעגן ירושלים עיר הקודש, דעם בית המקדש, דעם בית קודש הקדשים, צו דער הייליקער שכינה וואס געפינט זיך צווישן די כרובים. און אזוי אויך משה רבנו, ווען ער איז געשטאנען לעבן דעם ארון - ווי מיר האבן געלייענט צום סוף פרשת נשא - האט ער געהערט דעם קול מדבר צו אים פון צווישן די צוויי כרובים, וואו עס איז דער ארט פון דער שכינה.
און ווער עס געדענקט וואָס מיר האָבן גערעדט אין דעם לימוד פון נפש החיים, וועגן יענעם דינעם קו וואָס גייט אַראָפ פון דעם אינסוף ברוך הוא און קומט אַריין אין דעם אָרט פון צמצום און קליידט זיך אָן אין אַלע ספירות: וווהין קומט יענער קו? זאָגט דער רמח"ל אַז ער קומט ביז עולם העשייה, ביז ירושלים עיר הקודש, בית המקדש, בית קודש הקודשים, צווישן די כרובים. דאָס איז יענער דינער קו וואָס שלשלט זיך אַראָפ פון דעם אינסוף ברוך הוא, אויף וועלכן עס זײַנען אָנגעקליידט אַלע עולמות. און אויב אַזוי, דו ריבונו של עולם "יושב הכרובים", דאָרט איז דײַן השגחה אויף אַ תמידיגן אופן, און עס פּאַסט פֿאַר דיר צו קריגן זיך אונדזער קריג. וואָרן ווען סנחריב דראָט, דראָט ער נישט בלויז אויף אונדז, נאָר אויפן גאַנצן בית המקדש, און אַפֿילו צו פֿאַרטרײַבן די כרובים.
און נאָך: דו וואָס האָסט געמאַכט די הימלען און די ערד - מיט וועמען גלײַכן זיי דיך? מיטן אלוקים פון די גויים, גוזן און חרן און רצף און בני עדן, מיט אַ געץ וואָס האָט אין זיך נישט קיין ממש, וואָס וועט נישט העלפן און נישט ראַטעווען. אָבער אויב דו ביסט ה' אלוקי ישראל יושב הכרובים, ביסט דו דער אלוקים אַליין איבער אַלע ממלכות הארץ - וואָס איז דאָ צו גלײַכן און וואָס איז דאָ צו פֿאַרגלײַכן? דו האָסט געמאַכט די הימלען און די ערד, און אַלע אַנדערע געצן זײַנען גאָרנישט ווערט.
הַטֵּה יְהוָה אׇזְנְךָ וּשְׁמָע פְּקַח יְהוָה עֵינֶיךָ וּרְאֵה וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי סַנְחֵרִיב אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ לְחָרֵף אֱלֹהִים חָי׃ - נייג צו ה' דײַן אויער און הער, עפֿן ה' דײַנע אויגן און זע, און הער די ווערטער פון סנחריב וואָס ער האָט געשיקט צו לעסטערן דעם לעבעדיגן ג-ט.
"הטה ה' אזנך ושמע" - דאָס וואָס עס האָבן געלעסטערט די ערשטע שלוחים, וואָס איז געזאָגט געוואָרן בעל פה. "פקח ה' עיניך וראה" - די ספרים אין וועלכע עס האָבן געלעסטערט די לעצטע שלוחים. און די זײַנען ערגער: "ושמע את דברי סנחריב", וואָרן אין די לעצטע זײַנען דאָ די ווערטער פון סנחריב אַליין, בעת אין די ערשטע קען זײַן אַז די יונגען, רבשקה און זײַנע חברים, האָבן געלעסטערט פון זיך אַליין. אָבער דאָ זײַנען דאָס "דברי סנחריב אשר שלחו לחרף אלהים חי".
אׇמְנָם יְהוָה הֶחֱרִיבוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר אֶת הַגּוֹיִם וְאֶת אַרְצָם׃ וְנָתְנוּ אֶת אֱלֹהֵיהֶם בָּאֵשׁ כִּי לֹא אֱלֹהִים הֵמָּה כִּי אִם מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם עֵץ וָאֶבֶן וַיְאַבְּדוּם׃ - אמת ה', די מלכי אשור האָבן חרוב געמאַכט די פֿעלקער און זייער לאַנד, און זיי האָבן געגעבן זייערע געצן אין פֿײַער, וואָרן זיי זײַנען נישט קיין אלוקים, נאָר אַ מעשה פון מענטשנס הענט, האָלץ און שטיין, און זיי האָבן זיי פֿאַרטיליקט.
אמת איז דער דבר אַז זיי האָבן חרוב געמאַכט די פֿעלקער און געגעבן זייערע געצן אין פֿײַער, און עס איז געווען אַן אָרט זיך צו אויפֿרעגן פון די גרויסע הצלחות פון סנחריב אין פֿאַרצײַטן. אָבער מיר רעגן זיך פֿון דעם נישט אויף: דו קומסט זיך באַרימען אַז דו האָסט מצליח געווען קעגן פֿיל געצן, און דאָך "לא אלוהים המה כי אם מעשה ידי אדם עץ ואבן" - אַ גרויסע חכמה צו פֿאַרטיליקן געצן פון האָלץ און שטיין.
וְעַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ הוֹשִׁיעֵנוּ נָא מִיָּדוֹ וְיֵדְעוּ כׇּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ כִּי אַתָּה יְהוָה אֱלֹהִים לְבַדֶּךָ׃ - און איצט, ה' אונדזער אלוקים, ראַטעווע אונדז אקוראַט פֿון זײַן האַנט, און זאָלן וויסן אַלע ממלכות הארץ אַז דו ה' ביסט דער אלוקים אַליין.
און דעריבער בעט איך אַז דו זאָלסט אונדז ראַטעווען פון זײַן האַנט, אַז מען זאָל נישט זאָגן אַז זיי האָבן מצליח געווען צו באַזיגן אויך דעם אלוקים פון הימל און ערד. און דורך דעם וואָס דו וועסט אונדז ראַטעווען, וועלן אַלע זען: אַלע געצן האָט סנחריב באַזיגט, און ווען ער איז געקומען צו ה' איז ער געפֿאַלן פֿאַר אים. און דערמיט וועלן "ידעו כל ממלכות הארץ כי אתה ה' אלוהים לבדך", עס איז נישטאָ קיין נאָך אויסער אים, און אַלע געצן זײַנען ווי גאָרנישט געראַכנט, עס איז אין זיי נישטאָ קיין שום כוח און קיין שום ממש.
"אשר התפללת אלי" - פֿאַרוואָס איז די תפילה געענטפֿערט געוואָרן
וַיִּשְׁלַח יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ אֶל חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִתְפַּלַּלְתָּ אֵלַי אֶל סַנְחֵרִב מֶלֶךְ אַשּׁוּר שָׁמָעְתִּי׃ - און ישעיהו בן אמוץ האָט געשיקט צו חזקיהו צו זאָגן: אַזוי האָט געזאָגט ה' אלוקי ישראל, דאָס וואָס דו האָסט זיך מתפלל געווען צו מיר וועגן סנחריב מלך אשור, האָב איך געהערט.
"אל סנחריב" מיינט: אין ענין פון סנחריב. און וואָס איז "אשר התפללת אלי"? באַשײַדט דער מלבי"ם אַז דער קדוש ברוך הוא האָט צוגעהערט צו זײַן תפילה ווײַל דער עיקר פון דער תפילה איז געווען "אלי", דאָס הייסט צוליב מיר. וואָרן צוויי לעסטערונגען זײַנען דאָ: אַ ביזיון פֿאַר עם ישראל און אַ ביזיון פֿאַר קודשא בריך הוא. און וועגן וואָס האָט חזקיהו זיך צוגעצער'ט דער עיקר? וועגן דעם כבוד פון מלכות שמים. דעריבער זאָגט אים דער קדוש ברוך הוא: דאָס וואָס נוגע צו מײַן כבוד - דאָס האָב איך געהערט. אַזוי ווי דיר טוט וויי דער כבוד פֿון השם, האָב איך געהערט און וועל ענטפֿערן צוליב מײַן כבוד שם.
די נבואה פֿון דעם מפלה: "בזה לך לעגה לך בתולת בת ציון"
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עָלָיו בָּזָה לְךָ לָעֲגָה לְךָ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן אַחֲרֶיךָ רֹאשׁ הֵנִיעָה בַּת יְרוּשָׁלִָם׃ - דאָס איז די זאַך וואָס השם האָט אויף אים גערעדט: זי האָט דיך פאַראַכט, זי האָט דיך אויסגעלאַכט, די בתולה טאָכטער ציון, הינטער דיר האָט זי געשאָקלט מיטן קאָפ, די טאָכטער ירושלים.
"בתולת בת ציון" באַצייכנט ירושלים, און פאַרוואָס ווערט זי אָנגערופן אַ בתולה? ווייל ביז איצט האָט קיין מלך נאָך נישט באַוויזן זי איינצונעמען. זי פאַראַכט דיך און זי לאַכט דיך אויס. "אחריך ראש הניעה בת ירושלים" - כביכול האָט זי געשאָקלט מיטן קאָפ און זאָגט: דו וועסט נאָך אַמאָל דאָ פאַלן. און אַפילו נאָך דעם וואָס דו וועסט פאַלן, וועט זי נאָך שאָקלען מיטן קאָפ הינטער דיר, גלייך זי זאָגט: זעט אין וואָסער אַ סכנה און אין וואָסער אַן אויספרוב האָסטו זיך אַריינגעשטעלט, פון וועלכן דו ביסט אַרויס געשלאָגן און צעבראָכן.
אֶת מִי חֵרַפְתָּ וְגִדַּפְתָּ וְעַל מִי הֲרִימוֹתָ קּוֹל וַתִּשָּׂא מָרוֹם עֵינֶיךָ עַל קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - וועמען האָסטו געשענדט און געלעסטערט, און אויף וועמען האָסטו אויפגעהויבן דעם קול, און אַרויפגעטראָגן אין דער הייך דיינע אויגן אויף דעם קדוש ישראל.
בת ציון זאָגט אים כביכול: צי מערקסטו נישט וועמען דו שענדסט און לעסטערסט? און נאָך מער, "על מי הרימות קול" - דאָס איז פיל ערגער, ווייל דו האָסט עס געטאָן מיט אַ רעש און מיט פּירסום. ווען דו וואָלסט געשענדט שטיל, וואָלט עס שוין געווען אַ שווערע עבירה, און אַוודאי צו שענדן מיט אַ קול. און נישט נאָר דאָס, נאָר דיין גאַנצער ציל איז געווען צו דערצערענען דעם הייליקן באַשעפער: דו האָסט זיך נישט באַגנוגנט מיט דערצערענען עם ישראל, נאָר "ותשא מרום עיניך" - צו דערצערענען השם אַליין.
סנחריב'ס גאווה
בְּיַד מַלְאָכֶיךָ חֵרַפְתָּ אֲדֹנָי וַתֹּאמֶר בְּרֹב רִכְבִּי אֲנִי עָלִיתִי מְרוֹם הָרִים יַרְכְּתֵי לְבָנוֹן וְאֶכְרֹת קוֹמַת אֲרָזָיו מִבְחוֹר בְּרֹשָׁיו וְאָבוֹאָה מְלוֹן קִצֹּה יַעַר כַּרְמִלּוֹ׃ - דורך דיינע שלוחים האָסטו געשענדט אדנ-י, און האָסט געזאָגט: מיט מיין גרויסן געוואַגן בין איך אַרויפגעגאַנגען אויף די הייכן פון די בערג, אין די עקן פון לבנון, און איך וועל אָפּהאַקן די הויכע צעדערן, די בעסטע בראָשן, און איך וועל קומען צום ווייטסטן שטאָפּ, זיין בעסטן וואַלד.
דו האָסט געשיקט דורך דיינע שלוחים און האָסט געשענדט השם, און האָסט זיך גע'גאווה'ט און געזאָגט: צי קענט איר דען שטיין קעגן מיר? מיט דעם כוח פון מיין גבורה און מיט מיין שטאַרקייט האָב איך אַרומגערינגלט גרויסע בערג און פאַרברענט גאַנצע וועלדער פון צעדערן און בראָשן. איך בין אָנגעקומען ביז די הייכן פון די בערג, ביז די עקן פון לבנון און צידון, און דאָרט האָב איך אָפּגעהאַקט די וועלדער און אויסגעגלייכט אַ וועג פאַר מיינע גדודים אַז זיי זאָלן קומען איינצונעמען ירושלים. ביז איך בין אָנגעקומען צום "מלון קִצה", דעם העכסטן פּונקט, "יער כרמלו", דעם בעסטן וואַלד. און חז"ל דערקלערן אַז עס מיינט נישט הר הכרמל, נאָר אַז ער איז שוין אָנגעקומען נאָענט צו ירושלים, צום העכסטן אָרט פון וועלכן עס איז געווען לייכט איינצונעמען די שטאָט, ווייל פון נאַטור, ווען מען קומט פון אַ הויכן אָרט האָט מען מער גבורה און כוח איינצונעמען אַ נידעריקן אָרט. דאָס הייסט: איך האָב שוין אויסגעגלייכט דעם באָדן, איך האָב שוין פאַרברענט די וועלדער, אַלץ איז גרייט פאַר מיין אַריינקומען אין ירושלים, און ממילא האָט איר קיין שום שאַנס מיך אָפּצושטעלן, און דער נצחון איז פאַרזיכערט.
אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מַיִם זָרִים וְאַחְרִב בְּכַף פְּעָמַי כֹּל יְאֹרֵי מָצוֹר׃ - איך האָב געגראָבן און געטרונקען פרעמדע וואַסערן, און איך וועל אויסטריקענען מיט די טריט פון מיינע פיס אַלע טייכן פון די באַלאַגערטע.
חזקיהו האָט פאַרשטאָפּט די מעיינות כדי דער שונא זאָל נישט געפינען וואַסער צו טרינקען. מיר האָבן פריער גערעדט אין דער פראַגע צי די חכמים האָבן אים מסכים געווען אויף דעם צי נישט, און איך האָב עס נאָכגעקוקט ווידער: עס זיינען דאָ צוויי דעות. פונעם פשט פון דער גמרא און פונעם פשט פון דער משנה קומט אַרויס אַז די חכמים האָבן אים נישט מסכים געווען אויף דעם וואָס ער האָט פאַרשטאָפּט דעם מעיין גיחון, כדי סנחריב, ווען ער וועט קומען צו באַלאַגערן, זאָל נישט געפינען וואַסער צו דערהאַלטן דאָס לעבן פון זיינע חיילות און זאָל פאַלן. פון דער אַנדערער זייט ברענגט דער רד"ק אַ מדרש אַז דווקא אויף דעם האָבן אים די חכמים מסכים געווען, אַז דאָס איז געווען אַ ריכטיקע מעשה. און עס איז דאָ ווער עס תרץ'ט אָפּ די סתירה, אַז דאָ זיינען געווען צוויי מעשים - טייכן און גיחון - אַז אויף איינעם האָבן זיי אים מסכים געווען און אויף איינעם האָבן זיי אים נישט מסכים געווען.
און דערצו האָט חזקיהו געמאַכט צווישן די צוויי מויערן אַ זאַמלונג וואַסער, אַזוי ווי מען פלעגט טאָן אין יענע צייטן צו גראָבן אַ גראָבן אַרום די פעסטונגען און אָנפילן מיט וואַסער, כדי צו פאַרמיידן די שונאים אַריינצוקומען און איינצונעמען די שטאָט. און אויף דעם אַלעם ענטפערט סנחריב: איך דאַרף נישט דיין וואַסער פון דעם באַסיין. "אני קרתי" - אַ לשון פון אויפדעקן מקורות פון דער ערד: ווען איך דאַרף טרינקען, גראָב איך אין דער ערד און נעם דאָרט אַרויס וואַסער פאַר מיינע לייט, און איך דאַרף נישט דיינע מעיינות. צי מיינסטו אַז דער טייך וואָס דו האָסט אַרומגעשטעלט די שטאָט וועט מיך אָפּהאַלטן פון איינצונעמען זי, אַז איך זאָל האָבן מורא פון אים און נישט קענען איינצונעמען צוליב אים? דער טייך שטעלט פאַר מיר גאָר קיין מכשול נישט. "ואחריב בכף פעמי" - מיט די פּיאַטעס פון מיינע פיס, מיט מיינע טריט: ווען מיינע חיילות גייען אַריבער דעם טייך, נאָך צוויי גדודים אָדער דריי איז דער טייך שוין אויסגעטריקנט, נאָר פון דעם וואַסער וואָס קלעפּט זיך צו זייערע שיך. אויב אַזוי, צי מיינסטו אַז דיינע טייכן און דיינע מכשולים קענען מיך אָפּהאַלטן אָדער מיך אָפּשרעקן?
דער ענטפער פון דעם הייליקן באַשעפער: "אֹתה עשיתי"
הֲלֹא שָׁמַעְתָּ לְמֵרָחוֹק אֹתָהּ עָשִׂיתִי לְמִימֵי קֶדֶם וִיצַרְתִּיהָ עַתָּה הֲבֵיאתִיהָ וּתְהִי לַהְשׁוֹת גַּלִּים נִצִּים עָרִים בְּצֻרוֹת׃ - האָסטו דען נישט געהערט פון ווייטן, איך האָב עס געמאַכט פון פאַרצייטיקע טעג, און איך האָב עס געפורעמט; איצט האָב איך עס געבראַכט, און עס איז געוואָרן צו מאַכן פאַרוויסטע הויפנס פון חורבות די באַפעסטיקטע שטעט.
זאגט אים דער אייבערשטער: ווען דו וואלסט אין דעם ווייטן ארט וואו דו האסט זיך באזעצט געהערט די ווערטער פון מיינע נביאים, וואס האבן נבואה געזאגט אויף דעם אלעם פאראויס, וואלסטו געוואוסט אז אויך אלעס וואס דו האסט געטאן ביז אצינד - "אֹתה עשיתי", נישט דו האסט עס אויפגעטאן מיט דיין כח נאר עס איז אויפגעטאן געווארן מיט מיין כח. און נאך מער: "ויצרתיה": פאראן אן עשייה פון א זאך אזוי ווי זי איז אין איר סוף, און פאראן א יצירה, וואס איז דער פלאן פון פריער. ווען דו וואלסט געהערט די ווערטער פון די נביאים וואלסטו פארשטאנען אז אלעס איז געפלאנט, און אז איך האב באשאפן דעם עצם פון דער זאך פון פריער, ווארום איך בין "מגיד מראשית אחרית" און איך האב מודיע געווען מיינע נביאים דאס וואס וועט זיין אין דער צוקונפט.
און זאלסט וויסן אז דאס וואס איך האב דיך געבראכט חרוב צו מאכן דאס לאנד יהודה און זיי צו מאכן פאר הויפנס - "להשות גלים", זיי צו מאכן ווי הויפנס, חורבות, ווארום א הויז וואס ווערט צעשטערט ווערט א הויפן שטיינער - איז די גאנצע צוועק געווען "נצים ערים בצורות". "נצים" פון לשון הנצה, אזוי ווי "הנצו הרימונים", אז עס זאל אנהייבן צו וואקסן פון דאס נייע: פון די הויפנס וועלן וואקסן פארפעסטיקטע שטעט, שטארקע שטעט וואס מען וועט זיי נישט קענען חרוב מאכן אין דער צוקונפט.
דער פירוש פון דער זאך: דער ערשטער חלק וואס דו האסט איינגענומען פון יהודה איז געווען כדי צוריקצוברענגען יהודה אין תשובה. און דורכדעם וואס זיי וועלן חזרן בתשובה וועלן זיי זיך פארלאזן אויף ה', און דורכדעם וואס זיי וועלן זיך פארלאזן אויף ה' וועט זיך אויסבייטן דער חורבן וואס דו האסט געמיינט אז דו האסט געטאן, פאר א גוטס, אז פון דעם וועלן וואקסן פארפעסטיקטע שטעט. און אלעס איז מיט א פלאן. זאלסט נישט מיינען אז דו האסט געקענט זיגן אין אנהייב ווייל ה' האט זיך אנטקעגנגעשטעלט און דו האסט אים איבערגעשטארקט; פארקערט, ה' איז דער וואס האט דיך געשיקט דאס צו טאן, אזוי ווי עס שטייט "הוי אשור שבט אפי". זאגט דער אייבערשטער: איך באנוץ זיך מיט דיר ווען איך צערן זיך אויף כלל ישראל, דו ביסט אין דער בחינה פון א רוט וואס שלאגט אין ישראל. אויב אזוי, האסטו דען געמיינט אז דו האסט געזיגט איבער השם? פארקערט, דו ביסט געווען א כלי אין דער האנט פון ה' צוריקצוברענגען ישראל בתשובה, און דורכדעם וועלן זיין פארפעסטיקטע שטעט וואס וועלן זיך פארשטארקן אין אמונה און אין עבודת ה', און דערמיט וועט דער ארט זיין פארפעסטיקט אז מען וועט עס מער נישט קענען חרוב מאכן.
דאס גראז און די תבואה
וְיֹשְׁבֵיהֶן קִצְרֵי יָד חַתּוּ וַיֵּבֹשׁוּ הָיוּ עֵשֶׂב שָׂדֶה וִירַק דֶּשֶׁא חֲצִיר גַּגּוֹת וּשְׁדֵפָה לִפְנֵי קָמָה׃ - און אירע באוואוינער זענען געווען קורצע פון האנט, זיי זענען צעבראכן געווארן און פארשעמט געווארן, זיי זענען געווען ווי גראז פון פעלד און גרינס פון קרייטעכץ, גראז פון דעכער און פארברענטס פאר דעם וואקסנדיקן קארן.
די שטעט וואס דו האסט באוויזן חרוב צו מאכן פון יהודה - אירע באוואוינער זענען געווען "קצרי יד", אן אויסדרוק פאר איינעם וואס באווייזט נישט צו טאן מיט זיינע הענט, וואס זיין האנט איז צו קורץ צו העלפן. זיי האבן נישט געקענט שטיין אקעגן דיר נאר "חתו ויבֹשו": "חתו" - זיי זענען צעבראכן געווארן, "ויבֹשו" - אדער פון לשון אויסטריקענען, ווארום גלייך דערנאך רעדט ווייטער דער פסוק וועגן גראז פון פעלד און גרינס פון קרייטעכץ, אדער פון לשון בושה.
"היו עשב שדה וירק דשא... ושדפה לפני קמה": איידער די תבואה ווערט צייטיק, וואקסט אין אנהייב דאס גראז געשווינד, און צום סוף וואקסט די תבואה אלץ מער בשעת דאס גרינס און דאס קליינע גראז טריקענען זיך אויס - אז אין דער זעלבער געשווינדקייט מיט וועלכער זיי זענען געוואקסן, וועלקן זיי אויך. יענע וואס דו האסט אקעגן זיי געהאט הצלחה זענען געווען ווי יענץ גראז, וואס זיין גאנצער צוועק איז ארויסצוברענגען פון זיך די תבואה. און די תבואה איז חזקיהו און זיין געזעלשאפט, די באוואוינער פון ירושלים וואס האבן זיך פארשטארקט אין אמונה אין ה' און זענען געווען צדיקים. געפינט זיך אלזא אז דער פאל פון די ערשטע ווייזט נישט אן אויף דעם וואס וועט קומען, ווארום פון זייער פאל וועט זיך אויפשטעלן און וואקסן די תבואה: פון דעם וועלן זיך אויפשטעלן כלל ישראל און זיך פארשטארקן אין אמונה און אין בטחון אין ה', און פון יענע דורות פון רשעים וועט זיך אויפשטעלן א נייער דור, דער דור פון חזקיהו, א דור פון צדיקים, וואס פון דעם פריערדיקן קריזיס וועלן זיי ארויסקומען בלויז פארשטארקט.
צום סיכום:
פרק יט הייבט זיך אן ביים העכסטן פונקט פון דער צרה - חזקיהו רייסט זיינע קליידער און דעקט זיך מיט א זאק - און אנטפלעקט אז דווקא ביים נידעריקסטן פונקט הייבט זיך אן די ישועה. די צוויי תנאים אויף וועלכע ישעיהו האט נבואה געזאגט האבן זיך מקיים געווען: די לעסטערונג אקעגן שמים און די צרה וואס איז אנגעקומען ביזן ראנד, "באו בנים עד משבר". און וויבאלד ישראל האט נישט קיין כח, נישט מיט זכותים און נישט מיט אן ארמיי, שטיצט זיך די גאנצע ישועה אויף כבוד שמים און אויף דער תפילה. דער אייבערשטער איז מודיע אז די מלחמה איז זיינע, און ער פלאנט א גאנצן גאנג: א רוח און א שמועה וואס וועלן אפדרייען סנחריב, א רויב וואס וועט זיך אנקלייבן און פאלן אין די הענט פון ישראל, און א פאל אין זיין אייגן לאנד. חזקיהו, וועמענס גאנצע תפילה איז אויף כבוד שמים, ווערט געענטפערט - "אשר התפללת אלי שמעתי". און אין דער נבואה פון דעם פאל אנטפלעקט זיך דער גרויסער אמת: די גאנצע גאווה פון סנחריב אויף זיינע בערג און וועלדער און אויף "אני קרתי ושתיתי" איז נאר אן אשליה, ווארום "אֹתה עשיתי... ויצרתיה" - ער איז געווען בלויז די רוט פון דעם צארן פון דעם אייבערשטן. און אפילו דער חורבן וואס איז שוין געטאן געווארן אין יהודה, זיין צוועק איז בויען: פון די הויפנס וועלן וואקסן פארפעסטיקטע שטעט, און פון דעם וועלקנדיקן גראז וועט וואקסן די תבואה - דער דור פון חזקיהו, א דור וואס איז פארשטארקט אין אמונה און אין בטחון אין ה' יתברך.