פרק י"ח אין מלכים ב' הייבט זיך אן מיט דעם אויפשטייג פון חזקיהו מלך יהודה, און דערגרייכט זיין שפיץ אין דעם שווערן מעמד ווען סנחריב מלך אשור'ס שלוחים קומען צו די מויערן פון ירושלים. תרתן, רב סריס און רבשקה שטייען ביי דער רינע פון דעם אויבערשטן טייך, און אנטקעגן זיי גייען ארויס די דריי שרים פון דעם מלך: אליקים בן חלקיהו וואס איז אויף דעם הויז, שבנה דער סופר און יואח בן אסף דער מזכיר. פון דא און ווייטער שפרייט זיך אויס דער נאום פון רבשקה, א נאום וואס איז גאנץ תעמולה און דעמאגאגיע, און מיר וועלן נאכגיין זיינע ווערטער פסוק נאך פסוק לויט דעם באַאור פונעם מלבי"ם.
דער אנהייב פון דעם נאום: "דער גרויסער מלך"
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה אִמְרוּ נָא אֶל חִזְקִיָּהוּ כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר מָה הַבִּטָּחוֹן הַזֶּה אֲשֶׁר בָּטָחְתָּ - און רבשקה האט צו זיי געזאגט: זאגט אקארשט צו חזקיהו, אזוי האט געזאגט דער גרויסער מלך, דער מלך אשור, וואס איז דאס פאר א בטחון וואס דו האסט זיך פארזיכערט?
רבשקה בעט פון די שרים אריבערצוגעבן א מסר צו חזקיהו: "אזוי האט געזאגט דער גרויסער מלך, דער מלך אשור". דער טיטל "דער גרויסער מלך" ווערט געזאגט מיט כוונה, זיך אפצוטיילן פון חזקיהו וואס איז א קליינער מלך. עס איז דא איין גרויסער מלך אין דער וועלט, און דאס איז דער מלך אשור. און אויב אזוי, פרעגט רבשקה, וואס איז דער בטחון וואס דו האסט זיך פארזיכערט? אויף וועמען האסטו זיך פארלאזט אז דו האסט אויפגעשטאנען און מיר געמורדעוועט צום צווייטן מאל?
"אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה"
אָמַרְתָּ אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה עַתָּה עַל מִי בָטַחְתָּ כִּי מָרַדְתָּ בִּי - האסט געזאגט, נאר א ווארט פון די ליפן איז עצה און גבורה צו דער מלחמה, יעצט אויף וועמען האסטו זיך פארלאזט אז דו האסט מיר געמורדעוועט?
דער פסוק דארף פארשטאנען ווערן, און מיר וועלן ברענגען עטלעכע פירושים. רש"י פירש: ביז יעצט האסטו געזאגט "איך וועל דינען דעם מלך אשור", אבער דאס איז געווען בלויז א דעקלאראציע, האסט ארויסגעווארפן א דעקלאראציע אין דער לופט און האסט נישט געהאט קיין שום כוונה עס אויסצופירן. כל זמן דער מלך אשור איז נישט געקומען אנטקעגן דיר מיט אן ארמיי און מיט חיל, האסטו נישט געדארפט קיין עצה און גבורה, און גערעדט האסטו גערעדט. אבער יעצט, ווען מיר זענען אנגעקומען אהער מיט אן ארמיי, יעצט דארפסטו עצה און גבורה צו דער מלחמה: ווי אזוי וועסטו ארויסקומען פון דעם פלאנטער?
דער רד"ק אין נאמען פון זיין פאטער פירש אנדערש: דו האסט געטראכט זיך צו ראטעווען מיט א ווארט פון די ליפן, דאס הייסט מיט תפילה. האסט געמיינט אז תפילה אליין וועט קלעקן צו געווינען די מלחמה. זאגט אים רבשקה: דו טועסט. צו א מלחמה דארף מען עצה און גבורה, און א ווארט פון די ליפן וועט דיך נישט אויסלייזן פון דער צרה.
דער רד"ק ברענגט אויך א פירוש אין נאמען פון דעם אבן עזרא: דו האסט געזאגט צו דיינע מענטשן אז דו האסט עצה און גבורה. האבן זיי דיך געפרעגט אויף וואס דו פארלאזט זיך, האסטו זיי געזאגט: זארגט זיך נישט, אלץ איז געפלאנט. אבער אין דער אמת'ן איז דאס געווען בלויז א ווארט פון די ליפן, האסט זיי פארקויפט מיט ווערטער, ווארום אין אמת'ן האסטו זיך גארנישט צוגעגרייט און דו האסט נישט קיין שום לייזונג פאר דעם מצב וואס דו געפינסט זיך אין אים.
דער מצודת דוד ערקלערט: דו טראכטסט אז די מלחמה ווערט געמאכט דורך יועצים. דו האסט יועצים וואס האבן דיר געראטן צו מורדעווען אין סנחריב, און דו האלטסט אז מיט יועצים אליין מאכט מען א מלחמה. יועצים זענען א וויכטיקע און שיינע זאך, אבער צו א מלחמה דארף מען עצה און גבורה. דער וועט דיר זאגן פאלט אן פון דא, און יענער וועט דיר זאגן מיר וועלן טאן אזוי - וואס וועלן דיר העלפן יועצים אויב דו האסט נישט קיין עצה און גבורה צו דער מלחמה גופא?
דער מלבי"ם גייט אין דעם ריכטונג פון רש"י, אז אלע דיינע ווערטער זענען געווען בלויז א ווארט פון די ליפן, נאר ער לייגט צו און באַאורט דעם המשך פונעם פסוק: דו האסט דאך געשלאסן א ברית מיט דעם מלך אשור און האסט אפגעמאכט אז דו וועסט אים דינען, אבער דיין גאנצע ציל איז געווען צו געווינען צייט. צו קריגן וואפן, צו מאביליזירן אן ארמיי, צו קריגן שילדן און שפיזן און פיילן און בויגנס, אלץ וואס מען דארף זיך צוצוגרייטן צו דער מלחמה. האסט געוואלט ציען די צייט זיך צו ארגאניזירן צום קאמף. דאס איז "נאר א ווארט פון די ליפן": דיין גאנצער אפמאך מיט דעם מלך אשור איז געווען פון די ליפן און נישט מער, כדי דערווייל זאלסטו זיך צוגרייטן "עצה און גבורה צו דער מלחמה".
און דאס איז פונקט די שיטה וואס עס נעמען אן אקעגן אונדז די חמאס און חיזבאללה אין אונדזערע צייטן. כלומר עס איז שטיל, אבער דאס איז א ווארט פון די ליפן: קומט לאמיר זיי איינשלעפערן, עס וועט זיין שלום און עס וועט זיין גוט, און דערווייל וועלן מיר אריינברענגען דורך די טונעלן נאך און נאך וואפן, אזוי אז ווען מיר וועלן זיך אויפוועקן וועט די מלחמה שוין זיין צווישן נאענט גלייכע כוחות. זאגט אים רבשקה: פונקט די זעלבע עצה טראכטסטו אויף אונדז. דו גרייסט צו די מלחמה כלים און די מלחמה תחבולות, האסט פארמאכט דעם אויבערשטן טייך צו שווערן פאר דער ארמיי וואס וועט קומען זיך שלאגן מיט דיר, האסט זיך צוגעגרייט שילדן און וואפן, און דאס אלץ ווייזט אז דיין פנים איז צו דער מלחמה, און אלץ וואס דו האסט געזאגט אז דו וועסט מאכן שלום מיט אונדז און אננעמען מיין מלכות איז געווען בלויז א ווארט פון די ליפן.
און דערפֿון: "עתה על מי בטחת כי מרדת בי". ווען דו וואָלטסט אָנגענומען מײַן מלכות, וואָלט איך דיך נישט פֿאַרטריבן, העכסטנס וואָלט איך אויף דיר אַרויפֿגעלייגט שווערע שטײַערן. אָבער איצט, נאָכדעם וואָס דו האָסט מיר שוין געגעבן אַ מס און אָנגענומען מײַן מלכות, אויב דו קריגסט זיך מיט מיר, האָסטו אַ דין פֿון אַ קנעכט וואָס מרדט אין זײַן האַר. דאָס איז נישט קיין מלחמה צווישן צוויי אומאָפּהענגיקע מדינות וואָס האָבן באַשלאָסן צו קריגן זיך איינע מיט דער אַנדערער, נאָר אַ מדינה וואָס איז געווען אונטערטעניק צו דער אַנדערער מדינה, קנעכט וואָס שטייען אויף אין מרד קעגן זייערע האַרן, און דער עונש דערפֿאַר איז אַ סך שווערער. ווען איך וועל קומען צו דיר וועל איך פֿאַרטרײַבן דיך און דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס איז מיט דיר, און דו וועסט באַשטראָפֿט ווערן פֿאַר דײַנע מעשׂים, און אויב אַזוי, אויף וואָס האָסטו זיך פֿאַרלאָזט צו טאָן אַזאַ זאַך?
די ערשטע מעגלעכקייט: די שטיצע פֿונעם צעבראָכענעם ראָר
פֿון דאָ אָן טײַטשט רבשקה אויס זײַן רעדע. ער רעכנט אויס די צוויי מעגלעכקייטן לויט וועלכע חזקיהו קען זיך פֿאַרלאָזן, און ווײַזט אַז דער דאָזיקער בטחון איז נאָר אַ פֿאַנטאַזיע און ער האָט אויף וועמען זיך צו שטיצן.
עַתָּה הִנֵּה בָטַחְתָּ לְּךָ עַל מִשְׁעֶנֶת הַקָּנֶה הָרָצוּץ הַזֶּה עַל מִצְרַיִם אֲשֶׁר יִסָּמֵךְ אִישׁ עָלָיו וּבָא בְכַפּוֹ וּנְקָבָהּ כֵּן פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם לְכָל הַבֹּטְחִים עָלָיו - איצט אָט האָסטו זיך פֿאַרלאָזט אויף דער שטיצע פֿון דעם דאָזיקן צעבראָכענעם ראָר, אויף מצרים, אויף וועלכן ווען אַ מענטש שטיצט זיך, גייט עס אַרײַן אין זײַן האַנט און דורכשטעכט זי; אַזוי איז פּרעה דער מלך פֿון מצרים פֿאַר אַלע וואָס פֿאַרלאָזן זיך אויף אים
זאָגט אים רבשקה: וויבאַלד דו האָסט נישט קיין גבורה פֿון זיך אַליין, איז קלאָר אַז דו האָסט זיך פֿאַרלאָזט אויף געדונגענע זעלנער, און דאָס זײַנען די מצרים. דער נבֿיא רעדט אַ סך דערוועגן וואָס זיי האָבן זיך געווענדט צו מצרים און זיך געשטיצט אויף זיי. און מצרים איז געגליכן צו אַ שטיצע פֿון אַ צעבראָכן ראָר, וואָס אין איר זײַנען דאָ צוויי חסרונות. דער ערשטער חסרון: "אשר יסמך איש עליו" - דעם וואָס שטיצט זיך אויף איר דאַכט זיך אַז ער האָט אַ שטיצע, און דערפֿאַר פֿאַרלאָזט ער זיך נישט אויף דעם כּוח פֿון זײַנע פֿיס. דאָס איז אַ מציאות: ווען מען האָט אויף וועמען זיך צו שטיצן, פֿאַרלאָזט זיך אַ מענטש נישט אויף זיך אַליין. און דערפֿון גיט ער נישט אַכט אַז די שטיצע איז שוואַך, און סוף כּל סוף פֿאַלט ער. ווען דו וואָלטסט זיך געהאַלטן אַליין און וואָלטסט געזאָגט "איך פֿאַרלאָז זיך אויף מײַנע כּוחות", וואָלטסטו איבערגעשטיגן. אָבער ווען דו שטיצסט זיך אויף אַן אַנדערן און מיינסט אַז פֿון אים וועט וואַקסן די ישועה, לייגסטו אויף אים דײַן גאַנצן בטחון און שטיצסט זיך אויף אים מיט אַל דײַן כּוח, און גיסט נישט אַכט אַז די דאָזיקע שטיצע האָט נישט קיין כּוח דיך צו האַלטן.
דער צווייטער חסרון: "ובא בכפו ונקבה" - די שטיצע אויף פּרעה פֿאַרשאַפֿט דיר נאָך אַ שאָדן. מיינסטו דען אַז פּרעה וועט נישט פֿאָדערן פֿון דיר קיין זאַך? ער וועט זיך אומקערן צו דיר און בעטן די באַצאָלונג, און וועלן אַז דו זאָלסט אים ווערן פֿאַר אַ מס. אַנשטאָט אַז אשור זאָל נעמען פֿון דיר אַ מס, וועסטו צאָלן אַ מס צו פּרעה און זײַן זײַן קנעכט. און אויב אַזוי, וואָס האָסטו געוואָרן פֿון דעם אַלעם? דאָס איז דאָך אַ שטיצע פֿון אַ צעבראָכן ראָר.
די צווייטע מעגלעכקייט: דער בטחון אין ה' - און די טענה פֿון די במות
וְכִי תֹאמְרוּן אֵלַי אֶל ה' אֱלֹהֵינוּ בָּטָחְנוּ הֲלוֹא הוּא אֲשֶׁר הֵסִיר חִזְקִיָּהוּ אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ הַזֶּה תִּשְׁתַּחֲווּ בִּירוּשָׁלָ͏ִם - און אויב איר וועט מיר זאָגן: אויף ה' אלוקינו האָבן מיר זיך פֿאַרלאָזט, איז דאָך ער דער וואָס חזקיהו האָט אָפּגעטאָן זײַנע במות און זײַנע מזבחות, און האָט געזאָגט צו יהודה און צו ירושלים: פֿאַר דעם דאָזיקן מזבח זאָלט איר זיך בוקן אין ירושלים
אין פּשוטו של דבר קען מען פֿאַרשטיין אַז דאָס איז די טענה פֿון ישראל: מיר פֿאַרלאָזן זיך אויף ה' ווײַל חזקיהו האָט אָפּגעטאָן די במות, און ער האָט זכותים פֿאַר אים, און דערפֿאַר וועט ה' אונדז ראַטעווען. אָבער דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז אַ טייל פֿון דער טענה פֿון רבשקה'ן אַליין, און ער זאָגט פּונקט פֿאַרקערט: חזקיהו האָט אַ מינוס פֿאַר ה'. ביז הײַנט זײַנען געווען במות און מזבחות איבערן גאַנצן לאַנד און מען האָט געקענט מקריב זײַן צו ה' אויף יעדן אָרט, און איז געקומען חזקיהו און האָט פֿאַרשאַפֿט אַ שאָדן כּבֿיכול צום בורא עולם, אָפּגעטאָן אַלע במות און געזאָגט אַלעמען צו קומען קיין ירושלים. און פֿאַר וואָס? צוליב זײַן אייגענעם כּבֿוד, אַז אַלע זאָלן קומען צו דער שטאָט פֿון זײַן מלכות, אפֿשר וועלן זיי צאָלן שטײַערן, אפֿשר וועלן זיי זען אין זײַן כּבֿוד און זיך בוקן פֿאַר אים. געפֿינט זיך אַז די גאַנצע סיבה וואָס דו האָסט אָפּגעטאָן די מזבחות פֿון ה' איבערן גאַנצן לאַנד איז דײַן כּבֿוד, און אדרבה, דאָ ליגט אַ סיבה פֿאַר אַ חרון אף אויף דיר. ווי אַזוי האָסטו אָפּגעטאָן די מזבחות פֿון ה' איבערן גאַנצן לאַנד? עס איז דאָך ראוי אַז מען זאָל מקטיר זײַן און מגיש זײַן אַ מנחה צו ה' אויף יעדן אָרט. און אויב אַזוי, אויף וועמען מיינסטו אַז דו האָסט זיך צו שטיצן?
"התערב נא" - פֿערד אָן רײַטער
נאָכדעם וואָס ער האָט כּבֿיכול באַוויזן אַז חזקיהו האָט נישט אויף וועמען זיך צו שטיצן, נישט אויף מצרים און נישט אויף ה', גייט רבשקה איבער צו ווײַזן אַז אויך פֿון אַ מציאות זײַט האָט ער נישט קיין שום יכולת צו קריגן זיך, אַפֿילו אויב מצרים וועלן אים וועלן העלפֿן.
וְעַתָּה הִתְעָרֶב נָא אֶת אֲדֹנִי אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְאֶתְּנָה לְךָ אַלְפַּיִם סוּסִים אִם תּוּכַל לָתֶת לְךָ רֹכְבִים עֲלֵיהֶם - און איצט, פֿאַרוועט זיך נאָר מיט מײַן האַר, מיטן מלך אשור, און איך וועל דיר געבן צוויי טויזנט פֿערד, אויב דו קענסט דיר צושטעלן רײַטער אויף זיי
דער באַגריף "התערב" (וועטן) איז אונדז באַקאַנט אין דער גערעדטער שפּראַך, און מען דאַרף פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס עס רופֿט זיך אַזוי. ווען איך זאָג דיר "קום מיר וועלן זיך פֿאַרוועטן אויף טויזנט שקל", ווער גאַראַנטירט מיר אַז ווען דו וועסט פֿאַרלירן וועסטו מיר באַצאָלן, און ווער גאַראַנטירט דיר אַז ווען איך וועל פֿאַרלירן וועל איך דיר באַצאָלן? דעריבער פֿלעגט מען לייגן דאָס געלט אַלס ערבון: דו ברענגסט טויזנט שקל און דעפּאָנירסט עס ביי ראובן, און אויך דער צווייטער דעפּאָנירט ביי אים, און ראובן פּסקנט ווער האָט געוואונען און גיט עס דעם וואָס עס קומט אים. דאָס איז "התערב": אַוועקצושטעלן אַ דריטן מענטש און לייגן ביי אים די מעות אַלס ערבון.
זאָגט אים רבשקה: פֿאַרוועט זיך אַ ביסל מיט מיין האַר דעם מלך אשור, מיר זענען גרייט צו געבן אַ ערבון דערויף. איך וועל דיר געבן צוויי טויזנט פֿערד - אויב דו וועסט קענען אַוועקשטעלן רייטערס אויף זיי. אין פּשוטע ווערטער: איך בין גרייט דיר צו געבן צוויי הונדערט טאַנקן, האָסטו עמעצן וואָס ווייסט ווי מען פֿירט אַ טאַנק? און אויב דו טענהסט אַז דו פֿאַרלאָזט זיך אויף מצרים, וועט אויך מצרים דיך נישט ראַטעווען ווען זיי וועלן דיר געבן וואָגן און רייטערס, וואָרן דו דאַרפֿסט האָבן רייטערס. איך פֿון מיין זייט בין גרייט דיר צו געבן אַ וואָגן, אָבער דו וועסט אַוועקשטעלן רייטערס? צו וואָס דאַרפֿסטו אַ פֿערד און אַ וואָגן אויב דו האָסט נישט קיין רייטערס צו רייטן אויף זיי?
וְאֵיךְ תָּשִׁיב אֵת פְּנֵי פַחַת אַחַד עַבְדֵי אֲדֹנִי הַקְּטַנִּים וַתִּבְטַח לְךָ עַל מִצְרַיִם לְרֶכֶב וּלְפָרָשִׁים - און ווי אַזוי וועסטו אָפּשטעלן דאָס פּנים פֿון איין שר, פֿון די קלענסטע קנעכט פֿון מיין האַר, און דו האָסט זיך פֿאַרזיכערט אויף מצרים אויף וואָגן און רייטערס
ווי אַזוי מיינסטו אַז דו וועסט קענען אויסהאַלטן אַפֿילו קעגן איינעם פֿון די קליינע שרים פֿון מיין האַר? דער קלענסטער פֿון זיי איז געווען אַ שר איבער צען טויזנט מאַן, און דו האָסט נישט אַפֿילו קיין צוויי טויזנט רייטערס. און אויב קעגן איינעם פֿון די קליינע קענסטו נישט, וויפֿל מער קעגן זיין גאַנצן חיל וואָס האָט געציילט פֿילע מיליאָנען.
"ה' אָמַר אֵלַי" - דעמאַגאָגיע אין נאָמען פֿון הימל
עַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה' עָלִיתִי עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִתוֹ ה' אָמַר אֵלַי עֲלֵה עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ - איצט, איז דען אָן ה' בין איך אַרויפֿגעקומען אויף דעם דאָזיקן אָרט צו פֿאַרדאַרבן עס? ה' האָט מיר געזאָגט: גיי אַרויף אויף דעם דאָזיקן לאַנד און פֿאַרדאַרב עס
זעט וואָס פֿאַר אַ דעמאַגאָג רבשקה איז געווען, אַ דעמאַגאָג אויף אַן אויסערגעוויינטלעכן אופֿן. איר זאָגט אַז איר פֿאַרלאָזט זיך אויף ה'? איך אַליין בין געקומען אַהער אין דער שליחות פֿון ה', ה' האָט מיר געזאָגט אַרויפֿצוגיין. און וווּ האָט אים ה' געזאָגט צו קומען? רש"י באַשיידט אַז ישעיהו האָט נבֿיאות געזאָגט נאָך אין די טעג פֿון אחז חזקיהוס פֿאָטער, און דאָרט שטייט "יביא ה' עליך ועל עמך את מלך אשור", איז דאָ אַ קלאָרע נבֿואה אַז ער וועט אין דער צוקונפֿט קומען אַהער. דער רד"ק ברענגט אַז ישעיהו האָט נבֿיאות געזאָגט און געזאָגט "הנני מעלה עליהם את מי הנהר העצומים והרבים את מלך אשור". פֿון דעם אַלץ, אַגבֿ, ווייזט מען אַז רבשקה איז געווען אַ ייִדישער מומר, וואָרן מען זעט אַז ער איז געווען צו באַהאַוונט אין די ענינים: ער האָט געקענט די נבֿואות און געוואוסט וואָס ישעיהו האָט נבֿיאות געזאָגט, און דערויף האָט ער זיך אויפֿגעבויט אַ גייסטיקן רוקן צו קומען און מלחמה האַלטן קעגן כלל ישראל.
דער מלבי"ם דערקלערט אַנדערש: זיין כוונה איז נישט אַז ה' האָט זיך אים אַנטפּלעקט און גערעדט מיט אים ממש, נאָר ער זאָגט צו חזקיהו: דו האָסט דאָך זיך געשטעלט אַנטקעגן ה' יתברך ווען דו האָסט מבֿטל געווען אַלע מזבחות, און ווי מיר האָבן דערקלערט איז דאָס לויט רבשקהס פֿאַרשטאַנד אַ עוון אין די הענט פֿון חזקיהו, און דעריבער האָט ער נישט אויף וועמען זיך צו פֿאַרלאָזן. עס קומט אויס אַז ווען איך קום מלחמה האַלטן קעגן דיר, וועמענס מלחמה האַלט איך? די מלחמה פֿון דעם בורא. איך האַלט איצט די מלחמה פֿון ה' און פֿאָדער זיין כבֿוד, פֿאַר דעם וואָס דו האָסט מבֿטל געווען זיינע מזבחות. אויב אַזוי, איז מיין קומען מלחמה האַלטן קעגן דיר אין דער שליחות פֿון דער אויבערשטער השגחה.
"דבר נא אל עבדיך ארמית"
וַיֹּאמֶר אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ וְשֶׁבְנָה וְיוֹאָח אֶל רַבְשָׁקֵה דַּבֶּר נָא אֶל עֲבָדֶיךָ אֲרָמִית כִּי שֹׁמְעִים אֲנָחְנוּ וְאַל תְּדַבֵּר עִמָּנוּ יְהוּדִית בְּאָזְנֵי הָעָם אֲשֶׁר עַל הַחֹמָה - און אליקים בן חלקיהו און שבנא און יואח האָבן געזאָגט צו רבשקה: רעד נא צו דיינע קנעכט אויף אַראַמיש, וואָרן מיר פֿאַרשטייען, און רעד נישט מיט אונדז אויף ייִדיש אין די אויערן פֿון דעם פֿאָלק וואָס איז אויף דער מויער
די דריי שרים ווענדן זיך צו אים מיט אַ בקשה. די אַראַמישע שפּראַך איז געווען אָנגענומען ביי די בני פּלטין, ביי די חשובֿע מענטשן, בשעת "ייִדיש", אויפֿן נאָמען פֿון שבֿט יהודה, איז לשון הקודש וואָס איז געווען די פֿאָלקישע שפּראַך וואָס דאָס גאַנצע פֿאָלק פֿאַרשטייט. נאָך דעם ווי זיי זענען אַראָפּ אין גלות האָט זיך די זאַך איבערגעדרייט: די חכמים האָבן געוואוסט לשון הקודש און דער רובֿ פֿאָלק האָבן זיך באַדאַרפֿט מיט אַ תרגום כדי צו פֿאַרשטיין די תורה און די ווערטער פֿון חז"ל. זאָגן אים די שרים: מיר זענען די בני פּלטין פֿון דעם מלך און קענען אַראַמיש, רעד צו אונדז אַראַמיש און מיר הערן און פֿאַרשטייען.
און דאָס איז געווען זייער טעות: זיי האָבן געמיינט אַז ער קומט צו רעדן מיט זיי אַלס שליחים צו חזקיהו. אויב דיינע ווערטער זענען געצילט צום מלך, פֿאַר וואָס רעדסטו ייִדיש, אין דער שפּראַך וואָס דאָס גאַנצע פֿאָלק פֿאַרשטייט, עס איז דאָך נישט נוגע צום פֿאָלק?
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה הַעַל אֲדֹנֶיךָ וְאֵלֶיךָ שְׁלָחַנִי אֲדֹנִי לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הֲלֹא עַל הָאֲנָשִׁים הַיֹּשְׁבִים עַל הַחֹמָה לֶאֱכֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם עִמָּכֶם - און רבשקה האט צו זיי געזאגט: איז דען צו דיין האר און צו דיר האט מיך געשיקט מיין האר צו רעדן די דאזיקע ווערטער, פארוואר צו די מענטשן וואס זיצן אויף דער מויער, זיי צו עסן זייער קויט און צו טרינקען זייער אייגן וואסער מיט אייך.
דא אנטפלעקט רבשקה אז ניט צופעליק רעדט ער אין לשון הקודש. ער זאגט זיי: איר טועה'ט, ניט צו אייך בין איך בכלל געשיקט געווארן. פאר חזקיהו איז שוין קיין תקנה ניטא - פון דעם מאמענט וואס ער האט מורד געווען אין מלך אשור מוז ער באצאלן דעם פרייז, ער וועט באשטראפט ווערן, אראפגענומען פון זיין מלוכה און אפשר אפילו געהרג'עט ווערן. ס'איז ניטא קיין טעם צו רעדן מיט אים, ער איז ניט קיין צד אין דער זאך. איך ווענד זיך צום פאלק, און איך וויל זיי איבערצייגן אז ס'לוינט זיך ניט צו האלטן זיך צו חזקיהו, וואס איז שוין ווי א טויטער הונט און האט קיין כח ניט קעגן מיר. אזא תעמולן איז רבשקה געווען: פארוואס זיך ווענדן צו חזקיהו? ווענד זיך צום פאלק, שאף א מרידה און א גערודער פון אינעווייניק, און דאס פאלק אליין וועט זאגן אז חזקיהו ברענגט אים שאדן און וועט אים אראפווארפן, און דו וועסט ניט דארפן קעמפן מיט אים אליין.
און וואס איז דער תוכן פון זיינע ווערטער? זאלט איר וויסן, איר מענטשן וואס זיצן אויף דער מויער, אז אויב איר וועט ממשיך זיין אין דער מרידה וועל איך דא מאכן א מצור ביז איר וועט מוזן עסן אייער קויט און טרינקען אייער אייגן וואסער, און איר וועט שטארבן פון הונגער. איז דען לוינט זיך אייך די זאך? עס איז דאך בעסער איר זאלט שלום מאכן מיט מיר.
די ווענדונג צום פאלק: "אל ישיא לכם חזקיהו"
וַיַּעֲמֹד רַבְשָׁקֵה וַיִּקְרָא בְקוֹל גָּדוֹל יְהוּדִית וַיְדַבֵּר וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ דְּבַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר - און רבשקה איז געשטאנען און האט גערופן מיט א גרויס קול אויף יהודית, און האט גערעדט און געזאגט: הערט דאס ווארט פון דעם גרויסן מלך, מלך אשור.
"וידבר ויאמר" - ער דאפלט זיינע ווערטער כדי צו איבערצייגן און צו שטארקן, און ער רופט מיט א גרויס קול אויף יהודית, ווייל זיין אמת'ער אדרעס איז דאס פאלק.
כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ אַל יַשִּׁא לָכֶם חִזְקִיָּהוּ כִּי לֹא יוּכַל לְהַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדוֹ - אזוי האט געזאגט דער מלך: זאל אייך חזקיהו ניט פארפירן, ווייל ער וועט אייך ניט קענען מציל זיין פון זיין האנט.
הערט צום גרויסן מלך, מלך אשור, ווייל חזקיהו איז א קליינער מלך. "אל ישיא לכם" - זאל ער אייך ניט פארפירן, ווייל איר האט אויף וועמען זיך ניט צו פארלאזן. צוערשט האט ער זיי געזאגט: פארלאזט זיך ניט אויף אייער גבורה, דערנאך האט ער געזאגט: פארלאזט זיך ניט אויף ה', און איצט זאגט ער: הערט ניט צו די ווערטער פון חזקיהו.
און וואס איז דער חילוק צווישן "להשיא" און "להסית"? דער מלבי"ם באווארט: "להשיא" איז ווען א מענטש האט מורא צו טאן א זאך, און איך פארפיר אים עס צו טאן אן שרעק. "הנחש השיאני" - ער האט איר געזאגט, דו האסט קיין מורא ניט און קיין שרעק ניט. שטענדיק ווען עס גייט קעגן א מורא, איז דער לשון "להשיא". ווידער "להסית" איז ניט דווקא קעגן א מורא, נאר ווען מען וויל איבערצייגן א מענטש צו טאן א זאך רעדט מען אים איין עס צו טאן. און דרך אגב, דרש'ענען חז"ל דארט פארוואס עס איז געשריבן אין לשון "השיאני", א לשון נישואין: פון דא זעט מען אז דער נחש איז געקומען אויף חוה און האט אריינגעווארפן אין איר א זוהמה. זאגט זיי רבשקה: פארלאזט זיך ניט אויף חזקיהו וואס וועט אייך שטארקן און זאגן, איר האט זיך ניט וואס צו זארגן, מיר וועלן מצליח זיין.
וְאַל יַבְטַח אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ אֶל ה' לֵאמֹר הַצֵּל יַצִּילֵנוּ ה' וְלֹא תִנָּתֵן אֶת הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר - און זאל אייך חזקיהו ניט מאכן פארלאזן זיך אויף ה' צו זאגן: מציל וועט אונדז מציל זיין ה', און די דאזיקע שטאט וועט ניט געגעבן ווערן אין דער האנט פון מלך אשור.
פארלאזט זיך ניט אויף חזקיהו'ס הבטחות אז דער הייליקער באשעפער וועט אייך מציל זיין, סיי צוליב די זכותים וואס איר האט, סיי צוליב דעם וואס די דאזיקע שטאט איז די שטאט פון ה', און וועט דען ה' לאזן אז זיין שטאט זאל פאלן אין דער האנט פון מלך אשור.
"עשו איתי ברכה" - דער פארשלאג פון שלום און דער באקוועמער גלות
אַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי כֹה אָמַר מֶלֶךְ אַשּׁוּר עֲשׂוּ אִתִּי בְרָכָה וּצְאוּ אֵלַי וְאִכְלוּ אִישׁ גַּפְנוֹ וְאִישׁ תְּאֵנָתוֹ וּשְׁתוּ אִישׁ מֵי בֹרוֹ - הערט נישט צו צו חזקיהו, וואָרעם אַזוי האָט געזאָגט דער מלך אשור: מאַכט מיט מיר אַ ברכה און קומט אַרויס צו מיר, און עסט איטלעכער פֿון זײַן װײַנשטאָק און איטלעכער פֿון זײַן פֿײַגנבוים, און טרינקט איטלעכער דאָס װאַסער פֿון זײַן ברונעם
"עשו איתי ברכה" מיינט: מאַכט מיט מיר שלום, אַזוי ווי "ויברך יעקב את פרעה" וואָס דער כוונה איז געווען צו בענטשן צום שלום. ער זאָגט זיי: פֿון דעם מרד וועט אײַך גאָרנישט אַרויסקומען, אָבער אויב איר וועט אַרויסקומען און מיך באַגריסן וועט איר פּראָפֿיטירן. ערשטנס, וועל איך גלײַך אַראָפּנעמען פֿון אײַך דעם מצור, און ווען עס איז נישטאָ קיין מצור וועט איר קענען עסן איטלעכער פֿון זײַן װײַנשטאָק און איטלעכער פֿון זײַן פֿײַגנבוים און טרינקען איטלעכער דאָס װאַסער פֿון זײַן ברונעם, וואָרעם דער עיקר פֿון די װײַנשטעקן און פֿײַגנבוימער און דער אָרט פֿון די וואוקסן איז געווען אויסן דער חומה און נישט אין איר, און אין דעם רגע וואָס דער מצור וועט אַראָפּגענומען ווערן וועט איר קענען צוגיין און עסן פֿון אַלץ וואָס איר האָט אויסגעצויגן.
עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אֶרֶץ לֶחֶם וּכְרָמִים אֶרֶץ זֵית יִצְהָר וּדְבַשׁ וִחְיוּ וְלֹא תָמֻתוּ וְאַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי יַסִּית אֶתְכֶם לֵאמֹר ה' יַצִּילֵנוּ - ביז איך וועל קומען און וועל אײַך נעמען צו אַ לאַנד ווי אײַער לאַנד, אַ לאַנד פֿון תבואה און װײַן, אַ לאַנד פֿון ברויט און װײַנגערטנער, אַ לאַנד פֿון אײלבערטבוים, בוימל און האָניק, און לעבט און שטאַרבט נישט, און הערט נישט צו צו חזקיהו, וואָרעם ער רעדט אײַך אײַן צו זאָגן: ה' וועט אונדז ראַטעווען
און טראַכט נישט אַז אויב איך וועל אַראָפּנעמען דעם מצור וועט איר נישט באַצאָלן קיין פּרײַז. אַ פּרײַז וועט איר סײַ ווי באַצאָלן, נאָר ער איז ביליק: איך וועל אײַך פֿאַרטרײַבן אין גלות. דערקעגן איז נישטאָ וואָס צו טאָן, יעדע אומה וואָס האָט מורד געווען אין סנחריב איז געגאַנגען אין גלות, און אויך איר וועט גיין אין גלות. אָבער איך וועל אײַך נישט פֿאַרטרײַבן אין דער מדבר און אין אַ לאַנד פֿון טריקעניש און וויסטעניש, אַז אין אַזאַ אָרט, אַפֿילו אויב איר וועט וועלן אָנהייבן צו לעבן און אויפֿבויען אַ נײַ לעבן - ווייסט איר וואָס דאָס מיינט אָנצוהייבן זייען און פֿלאַנצן? יאָרן וועט עס נעמען, דרײַ יאָר ערלה, און אויב איר וועט זייען ווייץ, ביז עס וואַקסט אויף און ביז איר מאָלט וועט איר דערווײַל שטאַרבן פֿון הונגער. נאָר איך וועל אײַך ברענגען צו אַ לאַנד ווי אײַער לאַנד, צו אַן אָרט וואָס איז שוין גרייט, אַ לאַנד פֿון תבואה און װײַן, אַ לאַנד פֿון ברויט און װײַנגערטנער, אַ לאַנד פֿון אײלבערטבוים, בוימל און האָניק.
און פֿון וואַנען? פֿון דער אומה וואָס איך האָב פֿאַרטריבן פֿון דאָרטן. וואָרעם סנחריב פֿלעגט פֿאַרטרײַבן אומות פֿון אָרט צו אָרט און מאַכן אַן אויסטויש פֿון באַפֿעלקערונגען, און עס זײַנען דאָ ערטער וואו אַלץ איז שוין פֿאַראַן: די תבואה אין די מאַגאַזינען, די ווייץ וואַקסט אין דער ערד, די װײַנגערטנער זײַנען פֿול מיט װײַנשטעקן. פּשוט וועל איך אײַך נעמען פֿון דאַנען און אײַך ברענגען אַהין. געפֿינט זיך אַז דער גלות איז נישט אַזוי ביטער ווי איר טראַכט, און איר וועט האָבן אַ מחיה אין דעם אָרט וואוהין איך וועל אײַך פֿירן. און דערקעגן, אויב איר וועט זיך נישט אונטערגעבן, וויסט אַז איך וועל אײַך נעמען צו אַ לאַנד פֿון וויסטעניש און מדבר און דאָרטן וועט איר שטאַרבן פֿון הונגער. אויב אַזוי איז דאָ צוויי מעלות: גלײַך וועט אַראָפּגענומען ווערן דער מצור און איר וועט קענען עסן און טרינקען און לעבן אין רואיקייט ביז דעם גלות, און ווען איך וועל אײַך פֿאַרטרײַבן וועט עס זײַן צו אַן אָרט וואו עס איז דאָ פּרנסה, גרייטע הײַזער און פֿאַרזייטע פֿעלדער, און עס וועט אײַך זײַן בעסער איידער אין דעם מרד.
און ער האָט געענדיקט: הערט נישט צו צו חזקיהו, וואָרעם ער וועט אײַך אײַנרעדן צו זאָגן: ה' וועט אונדז ראַטעווען. אַזוי ווי מיר האָבן געזען, אײַנרעדן מיינט צו ברענגען ראיות און באַווײַזן, און ער וועט אײַך ברענגען באַווײַזן אַז ה' וועט אײַך ראַטעווען - און איך זאָג אײַך פֿאַרזיכערט זיך נישט אויף ה', ער וועט אײַך נישט ראַטעווען.
"ההצל הצילו אלוהי הגויים" - חירוף וגידוף
הַהַצֵּל הִצִּילוּ אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם אִישׁ אֶת אַרְצוֹ מִיַּד מֶלֶךְ אַשּׁוּר - האָבן די געטער פֿון די פֿעלקער טאַקע געראַטעוועט איטלעכער זײַן לאַנד פֿון דער האַנט פֿון דעם מלך אשור?
צי האָט איר נישט געלייענט קיין געשיכטע? וואָסער גאָט האָט זיך געראָטן צו ראַטעווען פֿאַרן מלך אשור? פֿאַרוואָס מיינט איר אַז אײַער גאָט וועט זיך אײַנגעבן אין דעם אָרט וואו אַלע געצן זײַנען דורכגעפֿאַלן?
אַיֵּה אֱלֹהֵי חֲמָת וְאַרְפָּד אַיֵּה אֱלֹהֵי סְפַרְוַיִם הֵנַע וְעִוָּה כִּי הִצִּילוּ אֶת שֹׁמְרוֹן מִיָּדִי - וואו זײַנען די געטער פֿון חמת און ארפד, וואו זײַנען די געטער פֿון ספרוים, הנע און עוה, אַז זיי האָבן געראַטעוועט שומרון פֿון מײַן האַנט?
אַלע די זײַנען מדינות וואָס זײַנען פֿאַרטריבן געוואָרן דורך סנחריב און זייערע געטער האָבן זיי נישט געהאָלפֿן. "הנע ועוה" - צוויי מעגלעכקייטן: אָדער דאָס זײַנען נעמען פֿון ערטער אָדער פֿון געצן, דער גאָט הנע און דער גאָט עוה, אָדער דער כוונה איז אַז דער מלך סנחריב האָט זיי אָפּגעטריבן און אַוועקגערוקט פֿון זייער אָרט. און אויב איר וועט זאָגן אַז דער גאָט פֿון ישראל איז שטאַרקער און מעכטיקער און מען קען אים נישט צוגלײַכן צו שוואַכע געטער - הרי "כי הצילו את שומרון מידי", שומרון, ווער איז זייער גאָט? דער גאָט פֿון ישראל, און אָט זעט איר אַז ער האָט נישט געראַטעוועט שומרון פֿון מײַן האַנט. און אויב איך האָב זיך אײַנגעגעבן אין אַ טייל, פֿאַרוואָס וועל איך זיך נישט אײַנגעבן אין אַלץ? אַזוי ווי עס האָט נישט געהאָלפֿן אין שומרון, וועט עס נישט העלפֿן אין יהודה.
און אין דער אמתן איז דאָס אַלץ נאַרישקייט און הבל. ערשטנס, עס איז נישט שייך צו זאָגן אַז ער האָט זיך נישט אײַנגעגעבן, וואָרעם דער הייליקער ברוך הוא אַליין האָט געבראַכט סנחריב כדי זיי צו פֿאַרטרײַבן. צווייטנס, שומרון זײַנען געווען רשעים, און אויב דו ווילסט רעדן וועגן זייער גאָט רעד וועגן די עגלים און נישט וועגן דעם הייליקן ברוך הוא, וואָרעם די עגלים זײַנען געווען זייערע געטער, און דעם גאַנצן וועג האָבן זיי משחית געווען און פֿאַרמיאוסט און געטאָן אַלע רעש און רשעות. און ווי אַזוי וועסטו זיי צוגלײַכן צו אונדז און צו חזקיהו וואָס איז געווען אַ צדיק פֿון אַ מלך, וועגן וועמען עס איז געזאָגט געוואָרן אַז עס איז נישט געווען זײַנס גלײַכן צווישן די מלכי יהודה? אַן ריזיקער אונטערשייד איז דאָ צווישן די דוגמאות וואָס ער גיט צו דער מציאות אין דער פֿעלד. אָבער אַזוי ווי געזאָגט, דאָס האָט נישט אינטערעסירט רבשקה, וואָס איז געווען אַ דעמאַגאָג, און אַ דעמאַגאָג איז אַ מענטש וואָס ווייסט צו מאַכן קונצן מיט ווערטער כאָטש זיי האָבן נישט קיין דעקונג.
מִי בְּכָל אֱלֹהֵי הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִצִּילוּ אֶת אַרְצָם מִיָּדִי כִּי יַצִּיל ה' אֶת יְרוּשָׁלַ͏ִם מִיָּדִי - ווער פון אַלע געטער פון די לענדער האָבן געראַטעוועט זייער לאַנד פון מיין האַנט, אַז ה' זאָל ראַטעווען ירושלים פון מיין האַנט?
אין אַלע די לענדער האָט זיך נישט געפֿונען אַפֿילו איין גאָט וואָס האָט מצליח געווען צו ראַטעווען זיין פֿאָלק פֿון וועלכן טעם עס זאָל נישט זיין. אין יעדן באַזונדערן פֿאַל קען מען געפֿינען טענות און חילוקים און הסברים, אָבער איז דען מעגלעך אַז קיינער האָט נישט מצליח געווען? נאָר די הצלחה איז אין מיין האַנט. און פֿאַר וואָס מיינט איר אַז אייער גאָט וועט מצליח זיין אין דעם וואָס אַלע האָבן דורכגעפֿאַלן?
די שטילקייט פון פֿאָלק און דאָס קריעת הבגדים
וְהֶחֱרִישׁוּ הָעָם וְלֹא עָנוּ אֹתוֹ דָּבָר כִּי מִצְוַת הַמֶּלֶךְ הִיא לֵאמֹר לֹא תַעֲנֻהוּ - און דאָס פֿאָלק האָט געשוויגן און האָבן אים נישט געענטפֿערט קיין וואָרט, ווייל דעם מלכס באַפֿעל איז געווען צו זאָגן: איר זאָלט אים נישט ענטפֿערן.
דאָס פֿאָלק האָט געשוויגן, כאָטש עס וואָלט זיך געפּאַסט אַז זיי זאָלן זיך נוקם זיין אין אים דערפֿאַר וואָס ער חרפֿהט און גדפֿהט די מערכות פֿון לעבעדיקן ג-ט, נאָר דער מלך האָט באַפֿוילן אים נישט צו ענטפֿערן. און דאָס איז בכלל אַ גוטע עצה: ווען עס קומט אַ מענטש און חרפֿהט און גדפֿהט, איז די גוטע עצה צו אַנטלויפֿן. ווייל אויב וועסטו פּרוּוון אים פֿאַרשווייגן, וועט ער זיך נאָך שטאַרקן, נאָך מער רעדן, און זיינע ווערטער וועלן מאַכן אַ נאָך גרעסערן רושם, און דעריבער דאַרף מען דערפֿון אַנטלויפֿן.
וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים וַיַּגִּדוּ לוֹ דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה - און אֶלְיָקִים בן חִלְקִיָּה וואָס איז געווען איבערן הויז, און שֶׁבְנָא דער שרייבער, און יוֹאָח בן אָסָף דער דערמאָנער זענען געקומען צו חִזְקִיָּהוּ מיט צעריסענע בגדים, און האָבן אים דערציילט די ווערטער פֿון רַבְשָׁקֵה.
פֿאַר וואָס זענען זיי געקומען מיט צעריסענע בגדים? זאָגן חז"ל: ווייל זיי האָבן געהערט אַ ברכת השם, און "מברך" איז אַ לשון נקייה פֿאַר אַ מקלל. און וווּ איז געווען דער גידוף? אין דעם וואָס ער האָט געזאָגט "מי בכל אלוהי הארצות אשר הצילו את ארצם מידי כי יציל ה' את ירושלים מידי". קיין גרעסערער חירוף וגידוף איז נישטאָ ווי דאָס: צו קומען און גלייכן האָלץ און שטיין צום ג-ט פֿון הימל. איז דען דאָ וועלכער ענלעכקייט? איז דען דאָ אַן השוואה בכלל? די דאָזיקע אַמירה אַליין האָט אין זיך אַ חירוף וגידוף כלפי מעלה, און דעריבער האָבן זיי צעריסן זייערע בגדים, און אַזוי פּאַסט זיך פֿאַר אַ מענטש צו טאָן ווען ער הערט אַ ברכת השם.
לסיכום: דער דאָזיקער פּרק שטעלט פֿאַר אונדז אַוועק דעם שפּיץ פֿון דער אשורישער פּראָפּאַגאַנדע. רַבְשָׁקֵה נעמט אַוועק פֿון חִזְקִיָּהוּ אַלע זיינע שטיצפּונקטן: זיין אייגענע גבורה (אַז ער האָט נישט אַפֿילו רייטער פֿאַר צוויי טויזנט פֿערד), מצרים (אַ צעבראָכענער שטיצשטעקן פֿון ראָר, וואָס האַלט נישט און שטעכט אויך דורך די האַנט פֿון דעם וואָס שטיצט זיך אויף אים), און דעם בטחון אין ה' (מיטן טענהן אַז דאָס אָפּשאַפֿן די במות איז געווען צו זיין אייגענעם כבוד, און אַז די געטער פֿון די גויים האָבן נישט געראַטעוועט זייער לאַנד). ער אַרומגייט דעם מלך און ווענדט זיך גלייך צום פֿאָלק אויף דער מויער, שרעקט מיט אַ בעלאַגערונג און פֿאַרפֿירט מיט אַ באַקוועמן גלות אין אַ לאַנד פֿון תבואה און וויין, און דאָס אַלץ דווקא אין לשון הקודש, כדי צו זייען אַ גירונג פֿון אינעווייניק. דאָס פֿאָלק האָט געשוויגן ווי דער מלך האָט באַפֿוילן, און די שרים זענען צוריקגעקומען צו חִזְקִיָּהוּ מיט צעריסענע בגדים דערפֿאַר וואָס זיי האָבן געהערט אַ חירוף וגידוף כלפי שמיא. פֿאַר איצט זעט אויס אַז רַבְשָׁקֵה און תַּרְתָּן און רַב סָרִיס שטייען אויבן און חרפֿהן און גדפֿהן, אָבער אין קומענדיקן פּרק וועלן מיר זען ווי דאָס ראָד דרייט זיך איבער.