פרק יח אין ספר מלכים ב עפנט א נייעם בלאט. נאך א לאנגער ריי רשעים'דיקע מלכים, און נאך דעם גלות פון די עשרת השבטים וואס מיר האבן געזען אינעם פריערדיקן פרק, קומען מיר סוף כל סוף אן צו א צדיק'שן מלך: חזקיה בן אחז. דער פרק עפנט זיך מיטן שבח פון חזקיה, מיט די מעשי התיקון וואס ער האט געטאן און מיט זיין מדרגה פון בטחון אין השם, און גייט ווייטער מיט דעם ארויפקומען פון סנחריב מלך אשור אויף יהודה און מיט די רשעות'דיקע ווערטער פון רבשקה אונטער די חומות פון ירושלים.
וַיְהִי בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְהוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, מָלַךְ חִזְקִיָּה בֶן־אָחָז מֶלֶךְ יְהוּדָה. בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וָתֵשַׁע שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם, וְשֵׁם אִמּוֹ אֲבִי בַּת־זְכַרְיָה. - און עס איז געווען אין דריטן יאר פון הושע בן אלה מלך ישראל, האט געקיניגט חזקיה בן אחז מלך יהודה. פינף און צוואנציק יאר אלט איז ער געווען ווען ער האט אנגעהויבן צו קיניגן, און ניין און צוואנציק יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען אבי בת זכריה.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה דָּוִד אָבִיו. - און ער האט געטאן דאס וואס איז יושר אין די אויגן פון השם, אזוי ווי אלץ וואס עס האט געטאן דוד זיין פאטער.
"דוד אביו" - די כוונה איז צו זיין עלטער זיידן. און דער רלב"ג זאגט דא א וואונדערלעכע זאך: אין דעם האט חזקיה נאך צוגעלייגט אויף דוד, ווייל חזקיה האט בכלל נישט געזינדיקט און האט אלץ געטאן דאס וואס איז יושר אין די אויגן פון השם, בעת דוד האט געזינדיקט אין דער זאך פון אוריה. הייסט עס, אין א געוויסער מאס האט ער געטאן דאס יושר אין די אויגן פון השם אפילו מער ווי דוד. דעם דאזיקן געדאנק וועלן מיר נאכאמאל זען ווייטער אין פרק.
הוּא הֵסִיר אֶת־הַבָּמוֹת וְשִׁבַּר אֶת־הַמַּצֵּבֹת וְכָרַת אֶת־הָאֲשֵׁרָה, וְכִתַּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־עָשָׂה מֹשֶׁה, כִּי עַד־הַיָּמִים הָהֵמָּה הָיוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מְקַטְּרִים לוֹ, וַיִּקְרָא־לוֹ נְחֻשְׁתָּן. - ער האט אוועקגענומען די במות און צעבראכן די מצבות און אפגעהאקט די אשרה, און צעשטויסן די קופערנע שלאנג וואס משה האט געמאכט, ווייל ביז יענע טעג האבן די בני ישראל אים גערייכערט קטורת, און מען האט אים גערופן נחושתן.
"הוא הסיר את הבמות" - איבערן גאנצן וועג האבן מיר געזען אז די פריערדיקע מלכים זענען נישט געווען בכח אוועקצונעמען די במות, און דער פסוק קומט צוריק און זאגט: "ועוד העם מזבחים ומקטרים בבמות". און מיר האבן דערקלערט דעם טעם: די עבודה אויף די במות איז געווען צו השם, און דעריבער איז געווען שווער דאס פארמיידן פון פאלק. אמאל זענען די במות געווען ערלויבט, און ערשט זינט מ'האט געבויט דעם בית המקדש זענען זיי געווארן אסור, און דעריבער האבן פיל פון פאלק ווייטער געבראכט זייערע נדרים און נדבות און מקריב געווען אויף א במה. די מלכים האבן דאס נישט געקענט אויסרייסן, כאטש אז עס איז דא אין דעם א שווערער עוון פון כרת. "וכרת את האשרה" - די אשרה, ווי מיר האבן געזאגט, איז א בוים וואס מ'פלעגט פלאנצן ביים מזבח צוליב עבודה זרה.
וואס איז "וכתת נחש הנחושת"? אז ער פלעגט זי צערייבן און פארוואַרפן צום ווינט. דער רד"ק ברענגט דערין צוויי דעות: עס זאגן טייל אז זי איז געווען אסור בהנאה, און דעריבער האט ער זי צעשטויסן. און עס זאגן טייל אז זי איז נישט געווען אסור בהנאה, ווייל משה רבנו האט זי געמאכט פון זיין אייגענעם געלט, אזוי ווי עס שטייט "עשה לך שרף", און קיין מענטש קען נישט אסר מאכן א זאך וואס איז נישט זיינע. איך קען נישט אסר מאכן א זאך וואס איז דיינע.
און דא פרעגן חז"ל: פארוואס טאקע האבן די צדיק'שע מלכים וואס זענען געווען פאר אים זי נישט צעשטויסן? וואו איז געווען אסא, וואו איז געווען יאשיהו? עס זענען געווען צדיק'שע מלכים פאר אים, און פארוואס האבן זיי נישט גענומען יענע קופערנע שלאנג וואס משה האט געמאכט, יענע שלאנג פון "עשה לך שרף ושים אותו על נס והיה כל הנשוך וראה אותו וחי"? אויב טאקע דאס פאלק טועה זיך נאך איר און מאכט זי פאר עבודה זרה, פארוואס האבן זיי זי נישט אויסגעמעקט פריער?
איין ענטפער בפשטות: אמאל האט מען זיך נאך איר נישט טועה געווען, און ערשט איצט האט מען אנגעהויבן זיך טועה צו זיין נאך איר. כל זמן מ'האט זיך נאך איר נישט טועה געווען איז נישט געווען קיין נויט זי צו צעשטויסן, און אדרבה - עס איז געווען אין איר א חיזוק פאר דער אמונה: דאס איז די שלאנג וואס אויף איר שטייט אין דער תורה, דאס איז די שלאנג דורך וועלכער עס איז געשען דער נס, א שלאנג וואס עס איז געווען אין איר א תשועה פאר איר צייט. זי איז געווען אן אות ומופת, און דעריבער איז געווען אן ענין זי איבערצולאזן.
אין זײַן צײַט איז דער סבא מנאָוואַהרדאָק געווען אַ בעל ביטחון אויף אַ געוואַלדיקן אופֿן. איין מאָל איז ער געווען אין אַ הײַזל אין וואַלד וווּ ער האָט זיך אָפּגעזונדערט און געלערנט, און פּלוצלינג האָט זיך בײַ אים אויסגעגאַנגען דער ליכט. ער האָט דרינגנד באַדאַרפֿט אַ ליכט. האָט ער געזאָגט: ריבונו של עולם, איך דאַרף אַ ליכט. ער איז אַרויסגעגאַנגען, און זעט ער אַן איד גייען מיטן וואַלד מיט אַ ליכט אין דער האַנט. האָט ער אים געזאָגט: קענסטו מיר געבן דעם ליכט? האָט ער אים געענטפֿערט: יאָ. האָט ער אים געגעבן דעם ליכט, איז ער אַרײַן און האָט ווײַטער געלערנט. אויף מאָרגן איז ער אָנגעקומען אין ישיבֿה, האָט ער געוויזן די תלמידים וואָס עס איז געבליבן פֿונעם ליכט און זיי דערציילט די מעשה, און פֿון דעמאָלט אָן איז יענער ליכט געלעגן צווישן זײַן שטול און דעם אָרון קודש. אָט האָסטו דעם נחש הנחושת: אַ סימן, אַן אות און אַ מופֿת אויפֿן נס וואָס דער אויבערשטער האָט געטאָן. זעט וואָס הייסט ביטחון - אַן איד דאַרף אַ ליכט, זאָרגט אים דער אויבערשטער אַ ליכט. דאַרף מען געלט, זאָל מען זיך פֿאַרלאָזן אויפֿן אויבערשטן און דער אויבערשטער וועט זאָרגן.
דערנאָך איז אויסגעבראָכן אַ גרויסע שרפֿה אין נאָוואַהרדאָק, עס איז פֿאַרברענט געוואָרן די גאַנצע שטעטל, און אויך דער ליכט איז פֿאַרברענט געוואָרן. פֿיל האָבן זיך זייער באַדויערט אויף יענעם ליכט וואָס איז געווען אַן אות און אַ מופֿת אויף ביטחון אין אויבערשטן. האָט זיי דער סבא מנאָוואַהרדאָק געזאָגט: אַ פּנים ווילן מען פֿון הימל אַז מיר זאָלן האָבן ביטחון אויך אָן זען אַ ליכט. דאַרפֿן מיר דען זען אַ ליכט כדי צו זײַן זיכער? האָב איך דאָך פֿאַרלאָזן זיך אויפֿן אויבערשטן נאָך איידער איך האָב געזען דעם ליכט. אַן איד דאַרף אַז דער ביטחון זאָל זײַן בײַ אים גרײַפֿלעך אויך אָן זען אַ ליכט. מיר זײַנען אָנגעקומען צו אַ מדרגה אַז מיר דאַרפֿן שוין נישט קיין ליכט כדי זיך צו פֿאַרלאָזן אויפֿן אויבערשטן.
אַזוי אויך דאָ: אין אָנהייב איז געווען אין נחש הנחושת אַ ענין פֿון שטאַרקן דעם ביטחון אין אויבערשטן - אָט איז דער אות, דאָס איז דער נחש וואָס אונדזערע אבֿות האָבן אויף אים געקוקט און זײַנען געהיילט געוואָרן. אָבער בײַ אַ געוויסן שטאַפּל האָט חזקיה פֿאַרשטאַנען אַז דער שאָדן איז גרעסער פֿונעם נוצן. אויב מען טועה זיך נאָך אים, אויב מען בוקט זיך צו אים און מאַכט אים אַן אלוה, איז שוין נישטאָ קיין טעם צו לאָזן דעם זכר פֿונעם נס ווען עס איז אין אים אַ קלקול. און ווי מיר געדענקען, האָבן די אומות געדינט אַלערליי בעלי חיים, ווי מיר האָבן געזען בסוף דעם פֿריערדיקן פּרק - דגון און אַלערליי צורות פֿון בעלי חיים - און ממילא איז אויך אַ נחש געווען אין זייערע אויגן אַ סמל פֿון עבודה זרה. איז דאָס איין תירוץ: די פֿריערדיקע מלכים האָבן אים נישט מבֿער געווען, ווײַל אין זייער צײַט האָט מען אים נאָך נישט געמאַכט פֿאַר אַ עבודה זרה.
און חז"ל זאָגן: "מקום הניחו לו אבותיו להתגדר בו". זײַנע אבֿות האָבן אים איבערגעלאָזט אַן אָרט זיך צו פֿאַרגרעסערן, דאָס הייסט אַז אויך ער זאָל זוכה זײַן צו טאָן אַ תיקון. כביכול האָט מען פֿון הימל אים איבערגעלאָזט אַן אָרט אַז אויך ער זאָל זוכה זײַן צו טאָן אַ זאַך צום גוטן.
וואָס הייסט "ויקרא לו נחושתן"? אויף אַ וועג פֿון ביזיון: וואָס איז דאָ אים צו דינען, איז ער דאָך בלויז נחושת. דער נו"ן צום סוף פֿונעם וואָרט קומט געוויינטלעך צו פֿאַרקלענערן: "אישון" - אַ קליינער מענטש אין שוואַרצאַפּל פֿונעם אויג; "שמשון" - אַ קליינע זון; "שבתון" - אַ קליינער שבת; "אמינון" - ווי אבשלום האָט אָנגערופֿן אמנון ווען ער האָט אים געהרגעט אויף דעם וואָס ער איז געקומען אויף תמר, און האָט איר געזאָגט "האמינון אחיך". אויך דאָ זאָגט חזקיה: נחושתן איז ער, בסך הכל אַ נחש פֿון נחושת, וואָס איז דאָ צו דינען און זיך צו בוקן פֿאַר אַזאַ מין זאַך.
דער מלבי"ם דערקלערט דעם ענין אויף אַן אַנדער וועג. עס איז דאָ אַ מחלוקת צי אַ מענטש האָט אַ כח צו אסר'ן אַ זאַך פֿון אַן אַנדער מענטש. אויב איך נעם דײַן אויטאָ און בוק זיך צו אים און מאַך פֿון אים אַ עבודה זרה, וועט דען אַרויף אויפֿן זינען אַז פֿון איצט אָן זאָל ער דיר זײַן אסור בהנאה? ער איז דאָך נישט מײַנער, און פֿון וואַנען זאָל איך האָבן אַ כח צו אסר'ן אַ זאַך וואָס איז נישט מײַנע. אָבער אויב איך נעם דײַן כלי און נוץ אים בפֿועל ווי אַ מחתה פֿאַר עבודה זרה, אַז איך האָב מיט אים געטאָן אַ מעשה ממש און האָב אים גענוצט ווי אַ כלי שרת פֿאַר עבודה זרה - אין דעם איז דאָ אַ מחלוקת אין דער גמרא, צי אויך דעמאָלט זאָגט מען אַז אַ מענטש איז נישט אסר אַ זאַך וואָס איז נישט זײַנע צי נישט.
זאָגט דער מלבי"ם: אַזוי ווי אין דעם איז דאָ אַ מחלוקת, קען מען זאָגן אַז אין דעם גופֿא האָבן זיך געטיילט די קדמונים מיט חזקיה. די קדמונים האָבן געהאַלטן אַז אַ מענטש איז נישט אסר אַ זאַך וואָס איז נישט זײַנע אַפֿילו ווען ער האָט מיט אים געטאָן אַ מעשה, דעריבער האָבן זיי נישט צעקלאַפּט דעם נחש הנחושת. און חזקיהו האָט געהאַלטן אַז יאָ קען מען אסר'ן ווען מען טוט מיט אים אַ מעשה, דעריבער איז ער געקומען און האָט אים צעקלאַפּט. און לויט דעם איז "נחושתן" טײַטש: זייער נחושת. כביכול זאָגט חזקיה - מיטן מעשה וואָס זיי האָבן מיט אים געטאָן ווערט די זאַך גערעכנט ווי זייערע, ווײַל דער מעשה איז ווי ער קויפֿט אים, און זײַנס איז אַ מענטש אסר. דאָס איז שוין נישט די נחושת פֿון משה נאָר "זייער נחושת", און ממילא האָבן זיי געהאַט אַ כח אים צו אסר'ן.
בַּיהוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בָּטָח, וְאַחֲרָיו לֹא־הָיָה כָמֹהוּ בְּכֹל מַלְכֵי יְהוּדָה וַאֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו. - אויפֿן אויבערשטן, דעם ג-ט פֿון ישראל, האָט ער זיך פֿאַרלאָזט, און נאָך אים איז נישט געווען קיינער ווי ער צווישן אַלע מלכי יהודה און די וואָס זײַנען געווען פֿאַר אים.
"אויפֿן אויבערשטן דעם ג-ט פֿון ישראל האָט ער זיך פֿאַרלאָזט" - ער האָט געהאַט אַ מוחלטן ביטחון אין אויבערשטן, און מיר וועלן דאָס זען ווײַטער. "און נאָך אים איז נישט געווען ווי ער... און די וואָס זײַנען געווען פֿאַר אים" - נישט פֿאַר אים און נישט נאָך אים. אָבער ווי איז דאָס מעגלעך, עס זײַנען דאָך געווען דוד און שלמה? דער רד"ק דערקלערט אַז דער פּסוק רעדט נישט וועגן די ערשטע מלכי יהודה, דוד און שלמה, וואָס זיי זײַנען אַ באַזונדערע איינהייט פֿאַר זיך, נאָר וועגן די מלכי יהודה וואָס זײַנען געווען נאָך זיי: אסא, יהושפֿט, יואש, עוזיהו אין זײַן אָנהייב, יותם - אויף זיי רעדט ער. און לויטן רלב"ג, ווי מיר האָבן געזען, איז טאַקע אין אים געווען אַ מעלה מער פֿון דוד, ווײַל אין דוד איז געווען אַ זאַך פֿון אַ חטא און אין חזקיהו איז נישט געווען קיין שום חטא.
דער מלבי"ם, ווי זיין שטייגער איז, שטעלט פאר א קשיא און דערנאך א אָריגינעלער ביאור. דא שטייט אז עס איז נישט געווען קיינער ווי אים אויך צווישן די מלכים וואס זענען געווען נאך אים, אבער אויף יאשיהו ווערט געזאגט אז ווי אים איז נישט געווען פאר אים. אָט איז דא א סתירה: דו זאגסט אז חזקיהו איז געווען א צדיק פון אלע מלכים וואס נאך אים, און דערביי אויך יאשיהו, און אויף יאשיהו זאגסטו אז ער איז געווען א צדיק פון אלע וואס פאר אים, און דערביי אויך חזקיהו. ווי אזוי מיושב מען די פסוקים?
ענטפערט דער מלבי"ם אז עס רעדט זיך פון צוויי פארשידענע מדרגות. "לא היה כמוהו" ביי חזקיהו לענט זיך אויף דעם אָנהייב פונעם פסוק - "בהשם אלוהי ישראל בטח": אין דער מדרגה פון בטחון איז נישט געווען קיינער ווי אים, נישט פאר אים און נישט נאך אים. און די מעלה פון יאשיהו איז געווען אין דער מדרגה פון תשובה, און אין דער מדרגה פון תשובה איז נישט געווען פאר אים קיין מענטש ווי אים. ביידע זאכן זענען אמת: חזקיהו איז געווען דער גרעסטער פון אלעמען אין דער מדרגה פון בטחון, און יאשיהו אין דער מדרגה פון תשובה, און דעריבער איז דא בכלל קיין סתירה נישט, וויבאלד יעדער איינער רעדט וועגן אן אנדער ענין.
וַיִּדְבַּק בַּיהוָה, לֹא־סָר מֵאַחֲרָיו, וַיִּשְׁמֹר מִצְוֹתָיו אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה. - און ער האט זיך אָנגעהאלטן אין השם, ער איז נישט אָפּגעטרעטן פון אים, און ער האט געהיטן זיינע מצוות וואס השם האט באפוילן משה'ן.
"וידבק בהשם" - אז ער איז נישט אָפּגעטרעטן פון די וועגן פון השם, און ביי יעדער מעשה און מעשה האט ער געטאן לויט דער תורה.
וְהָיָה יְהוָה עִמּוֹ בְּכֹל אֲשֶׁר־יֵצֵא יַשְׂכִּיל, וַיִּמְרֹד בְּמֶלֶךְ־אַשּׁוּר וְלֹא עֲבָדוֹ. - און השם איז געווען מיט אים, אין אלץ וואס ער איז ארויסגעגאנגען האט ער מצליח געווען, און ער האט מורד געווען אינעם מלך אשור און האט אים נישט געדינט.
אלץ וואס ער האט געטאן איז ער געווען "משכיל", דאס הייסט ער האט מצליח געווען. און מיר האבן געזען אז אחז זיין פאטער האט געדינט דעם מלך אשור, אבער חזקיהו, וואס האט געהאט א פולשטענדיקן בטחון אין השם יתברך, גייט און איז מורד אינעם מלך אשור מיט בטחון אז השם וועט אים העלפן.
הוּא־הִכָּה אֶת־פְּלִשְׁתִּים עַד־עַזָּה וְאֶת־גְּבוּלֶיהָ, מִמִּגְדַּל נוֹצְרִים עַד־עִיר מִבְצָר. - ער האט געשלאגן די פלשתים ביז עזה און אירע גרעניצן, פון מגדל נוצרים ביז א באפעסטיקטער שטאָט.
ער האט געשלאגן די פלשתים ביז עזה, וויבאלד עזה איז דער אָרט פון די פלשתים. "ממגדל נוצרים עד עיר מבצר" - "מגדל נוצרים" איז די שוואכסטע בודקע, פון די בודקעס וואס די וויינגארטן וועכטער פלעגן בויען כדי צו היטן זיי, און דאס איז די שוואכסטע געביידע; "עד עיר מבצר" - די שטארקסטע און מערסט באפעסטיקטע שטאָט. דאס הייסט אז קיין זאך האט נישט געקענט שטיין קעגן אים.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית לַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ, הִיא הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית לְהוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, עָלָה שַׁלְמַנְאֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־שֹׁמְרוֹן וַיָּצַר עָלֶיהָ. - און עס איז געווען אין דעם פערטן יאר פונעם מלך חזקיהו, דאס איז דאס זיבעטע יאר פון הושע בן אלה מלך ישראל, איז ארויפגעגאנגען שלמנאסר מלך אשור אויף שומרון און האט זי באלאגערט.
די זאכן האבן מיר שוין געלערנט העכער, און איצט פארבינדט דער פסוק זיי בלויז מיט דער תקופה פון חזקיהו: אין דעם פערטן יאר צו חזקיהו, וואס איז דאס זיבעטע יאר צו הושע בן אלה, איז ארויפגעגאנגען שלמנאסר מלך אשור און האט באלאגערט שומרון.
וַיִּלְכְּדֻהָ מִקְצֵה שָׁלֹשׁ שָׁנִים, בִּשְׁנַת־שֵׁשׁ לְחִזְקִיָּה הִיא שְׁנַת־תֵּשַׁע לְהוֹשֵׁעַ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל נִלְכְּדָה שֹׁמְרוֹן. - און זיי האבן זי איינגענומען צום סוף פון דריי יאר, אין דעם זעקסטן יאר צו חזקיה, דאס איז דאס ניינטע יאר צו הושע מלך ישראל, איז שומרון איינגענומען געווארן.
לכאורה איז דא א שוועריקייט אין דעם חשבון: אויב דער מצור האט זיך אנגעהויבן אין דעם פערטן יאר צו חזקיהו, איז דריי יאר שפעטער דאס יאר זיבן, און ווי אזוי זאגט דער כתוב יאר זעקס? און אויב האט זיך אנגעהויבן אין דעם זיבעטן יאר צו הושע, איז דריי יאר שפעטער דאס יאר צען, און ווי אזוי ווערט געזאגט יאר ניין? דער ענטפער אויף אזעלכע פראגעס איז שטענדיק אז די יארן זענען געווען אפגעהאקטע: א טייל פונעם ערשטן יאר, א גאנץ יאר, און א טייל פונעם קומענדיקן יאר, און אמאל רופט דער כתוב דאס אלץ "דריי יאר". אפשר זיבן אכט חדשים פון דא, א גאנץ יאר, און נאך אכט חדשים פון דא, און דער כתוב רופט דאס דריי יאר. אבער אויב וועסטו וועלן ציילן אין פרטיות וועסטו קומען צו צוויי יאר און עפעס, און דעריבער ווען דער כתוב קומט צו זיין מדייק זאגט ער אז דאס איז געווען דאס ניינטע יאר צו הושע בן אלה.
וַיֶּגֶל מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֶת־יִשְׂרָאֵל אַשּׁוּרָה, וַיַּנְחֵם בַּחְלַח וּבְחָבוֹר נְהַר גּוֹזָן וְעָרֵי מָדָי. עַל אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם, וַיַּעַבְרוּ אֶת־בְּרִיתוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד יְהוָה, וְלֹא שָׁמְעוּ וְלֹא עָשׂוּ. - און דער מלך אשור האט פארטריבן ישראל קיין אשור, און האט זיי באזעצט אין חלח און אין חבור ביים טייך גוזן און אין די שטעט פון מדי. פאר דעם וואס זיי האבן ניט צוגעהערט צום קול פון ה' זייער ג-ט, און זיי האבן איבערגעטראטן זיין ברית, אלץ וואס משה דער קנעכט פון ה' האט באפוילן, און זיי האבן ניט צוגעהערט און ניט געטאן.
ער פארטרייבט זיי קיין אשור און באזעצט זיי אין חלח און אין חבור וואס ליגט ביים טייך גוזן און אין די שטעט פון מדי. און דער טעם פונעם ענין איז מפורש אין כתוב: פאר דעם וואס זיי האבן ניט צוגעהערט צום קול פון השם זייער ג-ט און האבן איבערגעטראטן זיין ברית.
וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּה עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל כָּל־עָרֵי יְהוּדָה הַבְּצֻרוֹת וַיִּתְפְּשֵׂם. - און אין דעם פערצנטן יאר צום מלך חזקיה איז ארויפגעגאנגען סנחריב מלך אשור אויף אלע פארפעסטיקטע שטעט פון יהודה און האט זיי אײַנגענומען.
סנחריב מלך אשור האט באקומען א תיאבון נאכדעם וואס ער האט געזען ווי אזוי שלמנאסר האט מצליח געווען אין זיין ארויפגיין אויף ישראל, און איצט גייט ער ארויף אויף יהודה. און מיר געדענקען פון פסוק ז: "וימרוד במלך אשור ולא עבדו". דער מלך אשור קען ניט זיצן שטיל ווען א מלכות מרדט אין אים, און בפרט סנחריב, וואס איז געווען א גרויסער און דערהויבענער מלך, האט צעמישט אלע אומות און פארטריבן זיי אלע. ער קען זיך ניט דערלויבן אז עס זאל ארויסגיין א שם אז א אומה האט אין אים גע'מרד'ט, און נאך וועלכע אומה - גאנץ ירושלים איז קלענער פון דער אלטער שטאט צווישן די מויערן וואס עס איז דא היינט. און דעריבער גייט ער ארויף אויף אלע פארפעסטיקטע שטעט פון יהודה און נעמט זיי אײַן. חוץ ירושלים איז געווען א ישוב אויך אין די איבעריקע פארפעסטיקטע שטעט, אבער די מלכות איז געווען אין ירושלים, דארט איז עיר דוד.
די פסוקים וואס מיר וועלן לייענען פון דא און ווײַטער דערשײַנען אויך אין ספר ישעיהו פרקים לו-לט, און דער מלבי"ם ביי אונדז איז זיי ניט מבאר, נאר איז זיי מבאר דארט. מיר וועלן זיי לערנען דא און וועלן ברענגען דעם ביאור פונעם מלבי"ם פון דארט אויף די כתובים וואס זענען פאר אונדז.
וַיִּשְׁלַח חִזְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־מֶלֶךְ־אַשּׁוּר לָכִישָׁה לֵאמֹר: חָטָאתִי, שׁוּב מֵעָלַי, אֵת אֲשֶׁר־תִּתֵּן עָלַי אֶשָּׂא. וַיָּשֶׂם מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־חִזְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת כִּכַּר־כֶּסֶף וּשְׁלֹשִׁים כִּכַּר זָהָב. - און חזקיה מלך יהודה האט געשיקט צום מלך אשור קיין לכיש צו זאגן: איך האב געזינדיקט, קער זיך אום פון מיר, וואס דו וועסט ארויפלייגן אויף מיר וועל איך טראגן. און דער מלך אשור האט ארויפגעלייגט אויף חזקיה מלך יהודה דריי הונדערט כיכר זילבער און דרײַסיק כיכר גאלד.
חזקיה זאגט אים: איך האב געזינדיקט מיט דעם וואס איך האב אין דיר גע'מרד'ט, און איך בין גרייט אנצונעמען אויף זיך דעם קנס און דעם עונש וואס דו וועסט ארויפלייגן אויף מיר. און דעמאלט האט מען ארויפגעלייגט אויף אים א קנס פון דריי הונדערט כיכר זילבער און דרײַסיק כיכר גאלד.
וַיִּתֵּן חִזְקִיָּה אֶת־כָּל־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בֵית־יְהוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ. בָּעֵת הַהִיא קִצַּץ חִזְקִיָּה אֶת־דַּלְתוֹת הֵיכַל יְהוָה וְאֶת־הָאֹמְנוֹת אֲשֶׁר צִפָּה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּתְּנֵם לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר. - און חזקיה האט געגעבן דאס גאנצע זילבער וואס האט זיך געפונען אין הויז פון ה' און אין די אוצרות פונעם מלך'ס הויז. אין יענער צײַט האט חזקיה אפגעהאקט די טירן פון היכל פון ה' און די אמנות וואס חזקיה מלך יהודה האט איבערצויגן, און האט זיי געגעבן צום מלך אשור.
אין יענער צײַט האקט ער אפ די טירן פון היכל פון השם, און אויך די "אמנות", און דער כוונה איז די שוועל, דער מפתן פונעם הויז, וואס זענען געווען איבערצויגן מיט גאלד, און פון זיי שיילט ער אראפ און האקט אפ דאס גאלד און גיט עס צום מלך אשור. א פיקוח נפש איז דא, און ביי א פיקוח נפש איז בעסער אראפצושיילן דאס גאלד פונעם בית המקדש און געבן, איידער עס זאל אראפפאלן א האר פון די האר פון א איד.
וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֶת־תַּרְתָּן וְאֶת־רַב־סָרִיס וְאֶת־רַבְשָׁקֵה מִן־לָכִישׁ אֶל־הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ בְּחֵיל כָּבֵד יְרוּשָׁלָיִם, וַיַּעֲלוּ וַיָּבֹאוּ יְרוּשָׁלַיִם, וַיַּעֲלוּ וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ בִּתְעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה אֲשֶׁר בִּמְסִלַּת שְׂדֵה כֹבֵס. - און דער מלך אשור האט געשיקט תרתן און רב סריס און רבשקה פון לכיש צום מלך חזקיהו מיט אַ שווערן חיל קיין ירושלים, און זיי זענען אַרויפגעגאַנגען און געקומען קיין ירושלים, און זיי זענען אַרויפגעגאַנגען און געקומען און זיך געשטעלט ביים קאַנאַל פון דעם אויבערשטן טײַך וואָס איז ביים וועג פון וועשער־פעלד.
דער מלך אשור האט זיך געפירט מיט רמאות: ער האט אַרויפגעלייגט אַ קנס און אַן עונש אויף חזקיהו, כּביכול האָט ער זיך דערמיט באַגנוגט, און נאָכדעם וואָס ער האָט באַקומען דאָס געלט, איז ער אַרויף אויף אים מיט זײַן גאַנצן חיל כדי זיך אָפּצורעכענען מיט אים פאַר זײַן מרידה. אויב אַזוי, וואָס איז געווען דאָס געלט וואָס ער האָט געגעבן? אַ ערשטע מנה, וואָס האָט בלויז אויפגעוועקט דעם אַפּעטיט. איצט קומט די צווייטע מנה: אַרויסצוטרײַבן גאַנץ כלל ישראל דערפאַר וואָס זיי האָבן געמרדעט אין אים.
אין איין אָרט אין ישעיהו ווערט געבראַכט אַז רבשקה אַליין איז אַרויפגעגאַנגען, און אין אַן אַנדער אָרט שטייט אַז רבשקה און תרתן און רב סריס אַלע זענען געקומען. דער רד"ק פאַרענטפערט אַז אין אָנהייב איז נאָר רבשקה געקומען, און נאָכדעם זענען אויך געקומען תרתן און רב סריס. און וועגן רבשקה זענען דאָ מחז"ל וואָס זאָגן אַז ער איז געווען אַ מומר, און פון וואַנען האָבן זיי דאָס געלערנט? ווײַל ער האָט גערעדט יהודית און איז געווען באַהאַוונט אין לשון הקודש, און פון דעם זענען זיי געקומען צום מסקנא אַז ער איז געווען אַ ייד וואָס האָט געביטן זײַן דת. אָבער דער רד"ק זאָגט אַז פון דעם אַליין איז נישט קיין ראיה, ווײַל אַ סך גויים האָבן געקענט רעדן יהודית; און פונדעסטוועגן איז מעגלעך אַז זיי האָבן געהאַט אַ קבלה, און אויב אַ קבלה - נעמען מיר עס אָן, אַז אויב חז"ל האָבן אַזוי מקבל געווען אַז ער איז געווען אַ ישראל מומר, איז אַ פנים אַזוי איז זיי געווען באַוואוסט פון די פריערדיקע דורות.
און וואו שטעלן זיי זיך? "ביים קאַנאַל פון דעם אויבערשטן טײַך וואָס איז ביים וועג פון וועשער־פעלד". זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס איז נישט געווען אומזיסט, ווײַל חזקיהו האָט פאַרשטאָפּט די מעיינות, און דאָס איז איינער פון די זאַכן וואָס חזקיהו האָט געטאָן און די חכמים האָבן אים מסכים געווען - ער האָט פאַרשטאָפּט דעם טײַך גיחון, און פאַרשטאָפּט די מעיינות און דערצו אויך צעבראָכן דעם דאָזיקן טײַך. און וואָס איז געווען זײַן ציל? אַז די צָרים וואָס וועלן קומען צו באַלעגערן ירושלים זאָלן נישט געפינען קיין מעיין און נישט האָבן וואַסער צו טרינקען, און ממילא וועלן זיי נישט קענען פאַרלענגערן די באַלעגערונג אויף אַ לאַנגער צײַט. און דעריבער ווען רבשקה און תרתן און רב סריס קומען, שטעלן זיי זיך דווקא ביים אויבערשטן טײַך, כּביכול צו זאָגן: וועגן דעם איז די מלחמה. מיר האָבן אַ סיבה צו קריגן זיך, ווײַל דו האָסט פאַרשטאָפּט די מעיינות, און דאָס איז געווען נאָך אַן אַקט פון מרידה אין מלך אשור, אים צו פאַרמײַדן צו קומען, און דערמיט האָסטו איבערגעטרעטן דעם ברית מיט אים, און מיר האָבן אַ פּלאַץ זיך אָפּצורעכענען מיט דיר.
וַיִּקְרְאוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ, וַיֵּצֵא אֲלֵהֶם אֶלְיָקִים בֶּן־חִלְקִיָּהוּ אֲשֶׁר עַל־הַבָּיִת, וְשֶׁבְנָה הַסֹּפֵר, וְיוֹאָח בֶּן־אָסָף הַמַּזְכִּיר. - און זיי האָבן גערופן צום מלך, און צו זיי איז אַרויסגעגאַנגען אליקים בן חלקיהו וואָס איז געווען איבערן הויז, און שבנה דער סופר, און יואח בן אסף דער מזכיר.
זיי שרײַען פון אויסן חומה אַז זיי ווילן רעדן מיטן מלך, און צו זיי גייען אַרויס דרײַ: אליקים בן חלקיהו "וואָס איז געווען איבערן הויז", וואָס איז געווען מְמוּנה איבערן מלכס הויז; שבנה דער סופר, דאָס הייסט דער מזכיר פון מלך, וואָס שרײַבט זײַנע ענינים; און יואח בן אסף דער מזכיר, וואָס האָט געמאָלדן דעם מלך יעדע זאַך וואָס דאַרף קומען פאַר אים.
וועגן שבנה דעם סופר זאָגן חז"ל אַז כאָטש ער איז געווען פון די מענטשן פון חזקיהו, איז ער געווען אַ מין פינפטע קאָלאָנע. דאָ זענען דאָ דעות: עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז צוויי שבנא זענען געווען, און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס איז געווען דער זעלביקער שבנא, און שבנא דער סופר וואָס גייט דאָ אַרויס איז ער אַליין וואָס איז געווען די פינפטע קאָלאָנע. וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט געשריבן אַן איגרת, אויפגעדרייט אויף אַ פײַל און דערויף געשריבן: "שבנא און זײַן חבורה האָבן זיך געמאַכט שלום, חזקיהו און זײַן חבורה האָבן זיך נישט געמאַכט שלום". ער האָט אַרויסגעשאָסן דעם פײַל פון אויסן חומה, און דער פײַל איז געקומען אין די הענט פון סנחריבס מענטשן. אַ בוגד איז ער געווען.
ווען עס איז געקומען די צײַט און ער האָט געדאַרפט אַרויסגיין צו זיי און זיך אָנשליסן צו זיי, האָט ער פאַרשטאַנען אַז זיי זענען די מנצחים און עס לוינט נישט זיך צו ראַנגלען קעגן זיי, און ער און זײַן חבורה זענען געגאַנגען זיך אָנשליסן צו סנחריב מלך אשור וואָס איז געווען אויסן חומה. און ווען ער איז אַרויסגעגאַנגען, זאָגן חז"ל, איז געקומען גבריאל און האָט פאַרמאַכט די טירן פון שטאָט פאַר זײַן חבורה, און די גאַנצע גרופע וואָס האָט זיך צונויפגעזאַמלט מיט אים איז געשטעלט געוואָרן. קומט שבנא אַליין, און רבשקה פרעגט אים: ווער ביסטו און צו וואָס ביסטו געקומען? האָט ער אים געזאָגט: איך בין שבנא, איך האָב געשיקט צו אײַך. האָבן זיי אים געזאָגט: יאָ, אָבער פון דעם בריוו האָבן מיר פאַרשטאַנען אַז דאָ איז אַ חבורה מיט דיר, און וואָס אַ מאָל שטעלסטו זיך פאַר אונדז אַליין, אַ חבורה פון איין מענטש? האָט ער זיי געזאָגט: וואָס זאָל איך טאָן, מײַן חבורה האָט זיך חרטה געהאַט, זיי האָבן באַקומען קאַלטע פיס. האָבן זיי אים געזאָגט: אַזוי? אויב אַזוי ביסטו בלויז מתלוצץ פון אונדז. זיי האָבן גענומען און דורכגעשטאָכן זײַנע פיאַטעס, זיי צוגעבונדן צו די עק פון די פערד און אים געשלעפּט אויף די דערנער און אויף די שטעכעדיקע קוסטן - ווי עס פּאַסט פאַר בוגדים.
אין דעם דאָזיקן פרק זענען מיר סוף כל סוף געקומען צו אַ צדיק־מלך. חזקיה האָט אַראָפּגענומען די במות וואָס זײַנע פאָרגייער האָבן נישט געקענט אַראָפּנעמען, צעבראָכן מצבות, אָפּגעהאַקט די אשרה און צעברעקלט די נחש הנחושת - וואָס כל זמן זי איז געווען אַן אות און אַ מופת אויפן נס איז געווען אין איר אַ תועלת, און ווען זי איז געוואָרן אַ מכשול פאַר עבודה זרה איז געקומען חזקיה און האָט זי אויסגעראָטן, און זײַנע אבות האָבן אים איבערגעלאָזן אַ פּלאַץ זיך צו פאַרגרעסערן. זײַן באַזונדערע מעלה איז געווען די מדרגה פון בטחון: "בהשם אלוהי ישראל בטח" - וואָס אין דעם איז נישט געווען קיינער אַזוי ווי ער, נישט פאַר אים און נישט נאָך אים, און קעגן אים איז יאשיהו אין דער מדרגה פון תשובה. פון דעם זעלביקן בטחון האָט ער געמרדעט אין מלך אשור, און פון דאָ קײַקלען זיך די זאַכן צו סנחריבס אַרויפגיין אויף די באַפעסטיקטע שטעט פון יהודה, צום זילבער און גאָלד וואָס חזקיה האָט אָפּגעשיילט פונעם היכל מחמת פיקוח נפש, און צום סוף צו דער רמאות פון מלך אשור וואָס האָט געשיקט זײַנע שרים צו חרפֿן אונטער די חומות פון ירושלים דווקא ביים אויבערשטן טײַך וואָס חזקיה האָט פאַרשטאָפּט, און דערבײַ איז אויך אַנטפּלעקט געוואָרן די בגידה פון שבנא דעם סופר און זײַן שוידערלעכער סוף.