פרק טז אין ספר מלכים ב האנדלט אינגאנצן וועגן דער מלוכה פון אחז בן יותם, מלך יהודה. זײַן פאטער יותם איז געווען א צדיק'ער מלך, אבער אחז איז געווען א רשע'ישער מלך, און דער פרק באשרײַבט זײַן ירידה: ער האט מעביר באש געווען זײַן זון, א מצור פון ארם און ישראל אויף ירושלים, א פארלאזן זיך אויף מלך אשור, און צום סוף ענדערן דעם פנים פון דער עבודה אין בית המקדש און אוועקשטעלן א נכרי'שן מזבח אויף דעם ארט פון שלמה'ס מזבח. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, מבאר זײַן לויט דעם מלבי"ם און רש"י און דעם רד"ק, און פארענדיקן צום סוף מיט די ווערטער פון ישעיה און פון דברי הימים.
בִּשְׁנַת שְׁבַע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מָלַךְ אָחָז בֶּן־יוֹתָם מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים שָׁנָה אָחָז בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְלֹא־עָשָׂה הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו כְּדָוִד אָבִיו׃ - אין דעם זיבעצנטן יאר צו פקח בן רמליהו האט געקיניגט אחז בן יותם, מלך יהודה. צוואנציק יאר אלט איז אחז געווען ווען ער האט אנגעהויבן צו קיניגן, און זעכצן יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים, און ער האט נישט געטאן וואס איז יושר אין די אויגן פון ה' זײַן ג-ט, ווי דוד זײַן פאטער.
אחז האט געקיניגט זעכצן יאר אין ירושלים, און אין קעגנזאץ צו זײַן פאטער יותם וואס איז געווען א צדיק, האט ער נישט געטאן וואס איז יושר אין די אויגן פון ה' ווי דוד זײַן פאטער. און נישט נאר וואס ער איז נישט געגאנגען אין די וועגן פון זײַנע אבות, נאר ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון די מלכי ישראל, און האט זיך אפילו נישט באגענוגט מיט דעם.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וְגַם אֶת־בְּנוֹ הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ כְּתֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה אֹתָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון די מלכי ישראל, און אויך זײַן זון האט ער מעביר באש געווען, ווי די תועבות פון די גוים וואס ה' האט זיי פארטריבן פון פאר די בני ישראל.
דא איז דא א שינוי לשון צווישן די כתובים: בײַ אונדז שטייט "וגם את בנו העביר באש", אבער אין דברי הימים שטייט "ויבער את בניו באש" - א לשון רבים. חז"ל זײַנען מבאר אז חזקיהו המלך, וואס איז געווען דער זון פון אחז און איז געווען צוקונפטיק צו זײַן א צדיק'ער מלך, איז ניצול געווארן פון דעם פײַער ווײַל "אמו סכתו סלמנדרא". די סלמנדרא איז א מין יאשטשערקע וואס פלעגט זיך שאפן אין א כבשן פײַער וואס איז געהייצט געווארן אן איבעררײַס זיבן יאר, און יענע יאשטשערקע איז אימיון פאר פײַער. דער רמב"ם שרײַבט נאך אין זײַן צײַט אז מען האט געקענט די יאשטשערקע. ווער עס האט זיך אײַנגעשמירט זײַן גוף מיט איר בלוט, איז אויך געווארן אימיון פאר פײַער, און האט זיך נישט אויסגעברענט און נישט פארברענט.
און וואס איז "העברה באש"? מען פלעגט מאכן צוויי פײַערן און לויפן מאכן דעם קינד צווישן זיי, און אין יענער צײַט האט מען געשלאגן אין פויקן כדי אײַנצושטילן זײַנע געשרייען, אז מען זאל נישט הערן זײַנע צוגעשרייען. מערסטנס איז דאס קינד דארט געשטארבן אויפן וועג. בײַ חזקיהו, נאכדעם וואס זײַן מוטער האט אים אײַנגעשמירט מיט סלמנדרא, האט מען אים נישט געקענט טייטן ווען מען האט אים מעביר געווען צום מולך, און אזוי איז ער געבליבן בײַם לעבן. דעריבער שטייט אין דברי הימים "בניו" - ווײַל באמת האט ער מעביר געווען זײַנע ביידע זין, און בײַ אונדז שטייט "בנו" אין לשון יחיד, ווײַל למעשה איז נאר איינער פון זיי געשטארבן, און דער צווייטער זון איז נישט אינגאנצן "מעביר" געווארן, ווײַל ער איז ניצול געווארן.
וַיְזַבֵּחַ וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת וְעַל־הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ - און ער האט געשאכטן און מקטיר געווען אויף די במות און אויף די הייכלעך און אונטער יעדן צווײַגהאפטיקן בוים.
אָז יַעֲלֶה רְצִין מֶלֶךְ־אֲרָם וּפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלַ͏ִם לַמִּלְחָמָה וַיָּצֻרוּ עַל־אָחָז וְלֹא יָכְלוּ לְהִלָּחֵם׃ - דעמאלט איז ארויפגעגאנגען רצין מלך ארם און פקח בן רמליהו מלך ישראל קיין ירושלים אויף מלחמה, און זיי האבן געלייגט א מצור אויף אחז, אבער זיי האבן נישט געקענט מלחמה האלטן.
רצין מלך ארם און פקח בן רמליהו, וואס האט געקיניגט איבער די צען שבטים, מאכן צווישן זיך א בונד און גייען צוזאמען ארויף אויף מלחמה קעגן ירושלים. "ויצורו על אחז ולא יכלו להילחם" - די לײַט פון ירושלים האבן זיך געשטארקט קעגן דעם מצור און האבן נישט געלאזט די בעלי מצור אויפצוברעכן די מויער.
בָּעֵת הַהִיא הֵשִׁיב רְצִין מֶלֶךְ־אֲרָם אֶת־אֵילַת לַאֲרָם וַיְנַשֵּׁל אֶת־הַיְּהוּדִים מֵאֵילוֹת וַאֲדֹמִים בָּאוּ אֵילַת וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - אין יענער צייט האט רצין מלך ארם צוריקגעברענגט אילת צו ארם, און ער האט פארטריבן די יהודים פון אילות, און אדומים זענען געקומען קיין אילת און זיך באזעצט דארט ביז אין היינטיקן טאג.
מיר האבן געזען פריער אז עוזיהו האט צוריקגעברענגט אילת צו ישראל. איצט, ווען רצין מלך ארם קומט צו באזיגן אחז, נעמט ער צוריק צו זיך וואס מען האט פון אים גענומען, און ער פארטרייבט די יהודים פון אילות. דער כתיב איז "וארמים" און דער קרי איז "ואדומים", און עס זענען דא וואס זאגן אז ער האט דארט באזעצט פון די קינדער פון אדום, און זיי האבן דארט געוואוינט ביז אין היינטיקן טאג.
וַיִּשְׁלַח אָחָז מַלְאָכִים אֶל־תִּגְלַת פְּלֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר לֵאמֹר עַבְדְּךָ וּבִנְךָ אָנִי עֲלֵה וְהוֹשִׁעֵנִי מִכַּף מֶלֶךְ־אֲרָם וּמִכַּף מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הַקּוֹמִים עָלָי׃ - און אחז האט געשיקט שלוחים צו תגלת פלסר מלך אשור, צו זאגן: דיין קנעכט און דיין זון בין איך, קום ארויף און העלף מיר פון דער האנט פון מלך ארם און פון דער האנט פון מלך ישראל וואס שטייען אויף מיר.
ווי דער שטייגער איז געווען ביי די מלכים פון ישראל און יהודה אין יענע דורות, זוכן זיי תמיד אויף וועמען זיך אנצושפארן. איין מאל האבן זיי געפרובירט זיך אנצושפארן אויף מצרים - א צעבראכענער שטעקן צו אנשפארן, און איצט פרובירן זיי זיך אנצושפארן אויף מלך אשור. זיי גיבן אים א סכום געלט און בעטן שוץ: "דיין קנעכט און דיין זון בין איך, קום ארויף און העלף מיר".
וַיִּקַּח אָחָז אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב הַנִּמְצָא בֵּית יְהֹוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלַח לְמֶלֶךְ־אַשּׁוּר שֹׁחַד׃ - און אחז האט גענומען דאס זילבער און דאס גאלד וואס האט זיך געפונען אין בית יהוה און אין די אוצרות פונעם קעניגס הויז, און האט געשיקט צו מלך אשור א שוחד.
ער שיקט אים ממון כדי אים אונטערצוקויפן. און וואס איז "שוחד"? זאגן חז"ל: שוחד - וואס ער איז חד, פון לשון אחד (אויף ארמית "חד"). דאס הייסט, ווען איך וויל פארקערן דיין דעה צו זיין איין דעה מיט מיין דעה, ענטפערט דאס געלט אלץ. א סכום געלט, און פלוצלינג ווערן די דעות פאראייניקט: דו ווערסט מיין סניגור, און יעדע מעשה וואס איך טו זעסטו אין א פאזיטיוון ליכט. און אלץ פארוואס? עקאנאמישע אינטערעסן. דאס איז שוחד.
וַיִּשְׁמַע אֵלָיו מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיַּעַל מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶל־דַּמֶּשֶׂק וַיִּתְפְּשֶׂהָ וַיַּגְלֶהָ קִירָה וְאֶת־רְצִין הֵמִית׃ - און מלך אשור האט אים צוגעהערט, און מלך אשור איז ארויפגעגאנגען צו דמשק און האט זי איינגענומען און זי פארטריבן קיין קיר, און רצין האט ער געטייט.
מלך אשור ליפערט די סחורה. דמשק איז דער ארט פון מלך ארם, און בשעת רצין פארלאזט דמשק און קומט צו קריגן מיט יהודה, שלאגט מלך אשור אין ארם אין איר שטאט, כדי אז רצין זאל געצווונגען זיין אראפצוגיין פון יהודה און צוריקצוקומען צו באשיצן זיין לאנד. "ויגלה קירה" - די כוונה איז צו דער שטאט קיר, וואס געפינט זיך אין אשור, און אנשטאט צו זאגן "לקיר" זאגט מען "קירה" מיט א ה"א אין סוף, ווי "מצרימה".
דער שטייגער פון מלך אשור, ווי מיר וועלן זען ווייטער, איז געווען צו טאן א איבערפירן פון די איינוואוינער: ער כאפט איין א ארט און פארטרייבט אלע זיינע לייט צו אן אנדער ארט, און די לייט פונעם אנדערן ארט ברענגט ער אהער. דורך דעם פארזיכערט ער אז זיי זאלן נישט פרובירן צו מרודן קעגן אים, ווייל לייט וואס געפינען זיך אין א ארט וואס איז נישט זייער נאטירלעכע סביבה זענען פארנומען קודם כל מיט דער פראגע ווי זיי וועלן זיך איינארדענען און וואס זיי וועלן היינט עסן, און זיי האבן נישט קיין צייט פאר מחשבות פון מרד. אזוי האט ער געברענגט די כותים אהער, און ישראל האט ער גענומען קיין כותא, קיין עווא, קיין ספרוויים און צו די אנדערע ערטער פון וואו ער האט פארטריבן די פעלקער וואס ער האט איינגענומען. און דאס איז וואס חז"ל האבן געזאגט: איז געקומען סנחריב און האט צעמישט די אומות. אין יענעם איבערפירן פון די איינוואוינער איז געווארן א מצב אז מיר ווייסן מער נישט ווער איז א אדומי און ווער א ישמעאלי, ווער א עמלקי, ווער א עמוני און ווער א מואבי, און ממילא האבן מיר נישט די הלכות וואס זענען געזאגט געווארן לגבי זיי, ווייל מיר האבן נישט קיין זיכערקייט אין קיין שום אומה.
פרעגט דער מלבי"ם: אין דברי הימים שטייט אז דער מלך אשור האט אים געדריקט און נישט געשטארקט, אבער דא ווייזט דאך אויס אז ער האט אים יא געשטארקט, ווייל ער איז געגאנגען און האט געשלאגן ארם אין דמשק. ענטפערט דער מלבי"ם אז דא איז נישטא קיין סתירה: ער האט נאר אראפגענומען פון אים דעם מלך ארם, אבער אחוץ ארם איז אויף אים אויך געווען פקח בן רמליהו מלך ישראל. לאמיר עס אזוי דעפינירן: ער האט נישט געגעבן קיין פולע תמורה פארן אגרה. אחז האט אים באצאלט גוט און פונקטליך כדי ער זאל אים גאנצן ראטעווען, און ער האט אראפגענומען פון אים דמשק און דעם מלך ארם, אבער אלץ אנדערש האט ער נישט אראפגענומען פון אים, און עס ווייזט אויס אז ער האט אים נישט באמת אפגעהיט און באשיצט.
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ אָחָז לִקְרַאת תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר דּוּמֶּשֶׂק וַיַּרְא אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּדַמָּשֶׂק וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶל־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת־דְּמוּת הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת־תַּבְנִיתוֹ לְכׇל־מַעֲשֵׂהוּ׃ - און דער מלך אחז איז געגאנגען אַנטקעגן תגלת פלאסר מלך אשור קיין דמשק, און ער האט געזען דעם מזבח וואס איז אין דמשק, און דער מלך אחז האט געשיקט צו אוריה הכהן די געשטאלט פונעם מזבח און זיין פורעם לויט זיין גאנצן מעשה.
אחז גייט אנטקעגן תגלת פלאסר מלך אשור, וואס געפינט זיך איצט אין דמשק נאכדעם וואס ער האט עס איינגענומען, מסתמא כדי אים אנצואנערקענען די טובה און אפשר אים ברענגען א מתנה. דארט זעט ער דעם מזבח וואס איז אין דמשק, און זיין געשטאלט געפעלט אים. ער שיקט צו אוריה הכהן די "דמות המזבח ואת תבניתו לכל מעשהו" - א פינקטליכע באשרייבונג, א צייכענונג, פונקט ווי עס האט אויסגעזען דער מזבח פונעם מלך ארם.
וַיִּבֶן אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת־הַמִּזְבֵּחַ כְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז מִדַּמֶּשֶׂק כֵּן עָשָׂה אוּרִיָּה הַכֹּהֵן עַד־בּוֹא הַמֶּלֶךְ־אָחָז מִדַּמָּשֶׂק׃ - און אוריה הכהן האט געבויט דעם מזבח, אזוי ווי אלץ וואס דער מלך אחז האט געשיקט פון דמשק, אזוי האט געטאן אוריה הכהן ביז דער מלך אחז איז געקומען פון דמשק.
געשווינד איז געווען אוריה הכהן: נאך איידער אחז האט באוויזן צוריקצוקומען פון דמשק צום בית המקדש, האט שוין אוריה באוויזן בויען דעם מזבח.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ מִדַּמֶּשֶׂק וַיַּרְא הַמֶּלֶךְ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וַיִּקְרַב הַמֶּלֶךְ עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיַּעַל עָלָיו׃ וַיַּקְטֵר אֶת־עֹלָתוֹ וְאֶת־מִנְחָתוֹ וַיַּסֵּךְ אֶת־נִסְכּוֹ וַיִּזְרֹק אֶת־דַּם־הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר־לוֹ עַל־הַמִּזְבֵּחַ׃ - און דער מלך איז געקומען פון דמשק, און דער מלך האט געזען דעם מזבח, און דער מלך האט זיך גענענט צום מזבח און איז ארויף אויף אים. און ער האט מקטיר געווען זיין עולה און זיין מנחה, און האט אויסגעגאסן זיין נסך, און האט געשפריצט דאס בלוט פון די שלמים וואס איז זיינס אויפן מזבח.
דער מזבח געפעלט אים און ער הייבט אן ארויפברענגען אויף אים עולות, מנחות, נסכים, און שפריצט אויף אים בלוט פון שלמים. דער דאזיקער מזבח ווערט זיין עיקר מזבח. און גיט אכטונג אויפן אבסורד: דאס איז א מזבח פון עבודה זרה, דער מזבח פון ארם, און ארם איז געשלאגן געווארן דורך תגלת פלאסר מלך אשור. האסטו דאך געזען מיט דיינע אייגענע אויגן אז דער דאזיקער מזבח האט נישט באוויזן צו באשיצן זיינע דינער! פארוואס נעמסטו דיר א געטער וואס איז אן אנדערדאג? האסט געזען אז ער איז דורכגעפאלן אין זיין אויפגאבע, און איצט נעמסטו אים פאר דיין געטער און ברענגסט זיין מזבח צו דיר? דאס קען מען נישט פארשטיין.
וְאֵת הַמִּזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהֹוָה וַיַּקְרֵב מֵאֵת פְּנֵי הַבַּיִת מִבֵּין הַמִּזְבֵּחַ וּמִבֵּין בֵּית יְהֹוָה וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל־יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפוֹנָה׃ - און דעם קופערנעם מזבח וואס איז פאר ה', האט ער אריבערגערוקט פון פארנט פונעם בית, פון צווישן דעם מזבח און צווישן דעם בית ה', און האט אים געשטעלט אויף דער זייט פונעם מזבח צו צפון.
דער דאזיקער פסוק איז זייער שווער. לויטן פשוט פשט זאגט דער פסוק אז אחז האט אריבערגערוקט דעם קופערנעם מזבח פון זיין ארט אנטקעגן דעם פתח ההיכל, און דעם נייעם מזבח וואס מען האט געבויט האט ער געשטעלט אנטקעגן דעם פתח ההיכל. נאר עס איז דא צו פרעגן: איז דען געווען א קופערנער מזבח אין די צייטן פון שלמה? דער קופערנער מזבח איז געווען נאר אין משכן. נאכדעם וואס מען איז געקומען אהער און שלמה האט געבויט דעם בית, האט ער געמאכט א הויכן שטיינערנעם מזבח, און דאס איז געווען דער מזבח וואס איז געווען. דער קופערנער מזבח איז נגנז געווארן. וואס עס איז געבליבן פונעם קופער איז דא נישט רלוונטי, ווייל דער אינערליכער מזבח איז געווען דער גילדענער מזבח, דאס איז דער מזבח הקטורת, אויף וועלכן מען האט נישט מקריב געווען קרבנות, און די קרבנות זענען מקריב געווארן אויפן שטיינערנעם מזבח פון שלמה. אויב אזוי, ווי אזוי דערמאנט דא דער פסוק "מזבח הנחושת"?
פילע ערקלערן אז דער מזבח וואס שלמה האט געבויט פון שטיין איז געקומען אנשטאט דעם קופערנעם מזבח וואס איז געווען אין משכן, און דעריבער האט מען אים אויך אנגערופן "מזבח הנחושת", ווייל ער שטייט אויף זיין ארט און ער איז דער אויף וועלכן מען איז מקריב די קרבנות. זייער שיין, נאר עס איז דא א פראבלעם: דער מזבח איז געווען זייער גרויס און שטענדיק, געבויט פון שטיינער, און עס פאסט נישט אים אריבערצורוקן - ער איז נישט געווען אויף רעדער. אויב אזוי, וואס פאסט צו זאגן אז ער האט אים אריבערגערוקט און געשטעלט אן אנדערן אויף זיין ארט? און נאך מער, אין פסוק שטייט נישט אז ער האט צעברוכן דעם מזבח, און אדרבה ווייטער שטייט אז ער האט זיך ווייטער פון צייט צו צייט באזוכט אים. און מען קען אויך נישט זאגן אז מען האט אים צעשטערט, ווייל מיר האבן געלערנט אז דאס פייער וואס איז אראפגעקומען אין די טעג פון שלמה אויפן קופערנעם מזבח - הייסט עס דעם שטיינערנעם מזבח - האט זיך נישט אפגעטאן ביז עס איז געקומען מנשה און האט עס אפגעטאן. און מיר זענען נאך פאר מנשה, און אפילו פאר חזקיהו, נאך אין די טעג פון אחז. עס ווייזט אויס אז דער מזבח איז דא, און אויב אזוי ווי אזוי קען מען פארשטיין אז ער האט געברענגט אן אנדערן מזבח און געשטעלט אויף זיין ארט?
דערפֿאַר איז רש"י מסביר אַז די כּוונה איז נישט צום מזבח אַליין, נאָר צו די כּיורות און די מכונות פֿון קופּער. די מכונות זײַנען געװען מיטלען אױף װעלכע מען האָט געשטעלט די כּיורות, און דאָרט האָבן די כּהנים געװאַשן זײערע הענט, און זײ זײַנען געװען געמאַכט פֿון קופּער און זײַנען געשטאַנען אױף רעדער - און דערפֿאַר האָט מען זײ אָנגערופֿן "מכונות", װײַל זײ זײַנען געװען בעװעגלעך - און מען האָט זײ געשטעלט בײַ דער זײַט פֿונעם מזבח. און װען עס װערט געזאָגט אַז ער האָט אַװעקגערוקט דעם "מזבח הנחושת", איז די כּוונה צו די כּיורות און די מכונות װאָס זײַנען געמאַכט פֿון קופּער, װעלכע ער האָט אַװעקגערוקט כּדי דאָרט צו שטעלן דעם מזבח װאָס ער האָט געבױט. און פֿאַרװאָס האָט מען זײ אָנגערופֿן מיטן נאָמען מזבח הנחושת? זאָגט רש"י: װײַל זײ זײַנען פֿאַר די צרכים פֿונעם מזבח און זײ זײַנען געמאַכט פֿון קופּער, דערפֿאַר האָט מען זײ אָנגערופֿן מיט דעם נאָמען. און רש"י ברענגט אַ ראיה פֿונעם פּסוק "ויבואו ויעמדו אצל מזבח הנחושת", און די גמרא פֿרעגט אױפֿן פּסוק אין יחזקאל: איז דען דאָרט געװען אַ מזבח הנחושת? און זאָגן חז"ל: הײבט אָן פֿונעם אָרט װוּ מען זאָגט שירה פֿאַר מיר - דאָס הײסט די כּלי השיר װאָס זײַנען געװען געמאַכט פֿון קופּער, און װײַל זײ זײַנען פֿאַר די צרכים פֿונעם מזבח װערן זײ אָנגערופֿן "מזבח הנחושת". און אַזױ אױך די כּיורות, װאָס זײַנען פֿאַר די צרכים פֿונעם מזבח, װערן אָנגערופֿן מזבח הנחושת.
דער מלבי"ם, אַנטקעגן, איז אױך מסכּים אַז זיכער איז נישט שײך אַװעקצורוקן דעם קבוע'ן מזבח, אָבער ער איז מפֿרש אַז דער "מזבח הנחושת" איז דער שטײנערנער מזבח פֿון שלמה, און ער װערט אַזױ אָנגערופֿן װײַל ער איז געקומען אַנשטאָט דעם מזבח הנחושת װאָס איז געװען אין די טעג פֿון משה. דער דאָזיקער מזבח איז געשטאַנען פֿאַרן פּתח פֿונעם היכל, נאָר ער איז געװען צוגערוקט צו אַ זײַט. און װאָס אחז האָט געטאָן: דעם נײַעם מזבח װאָס ער האָט געבױט האָט ער נענטער צוגערוקט צום פּתח פֿונעם היכל, דאָס הײסט ער האָט אים געשטעלט נענטער צום היכל, װײַל דער היכל און קודש הקודשים זײַנען דער הײליקסטער און העכסטער אָרט, און אַלץ װאָס איז נענטער װערט כּבֿיכול גערעכנט פֿאַר העכער אין מעלה. ער האָט צוגערוקט דעם נײַעם מזבח צום פּתח פֿונעם היכל נענטער װי דער מזבח פֿון שלמה, און דערפֿאַר װערט די זאַך גערעכנט װי ער װאָלט אַװעקגענומען יענעם מזבח און צוגערוקט דעם דאָזיקן. דאָס איז אײן ביאור.
און דער מלבי"ם ברענגט נאָך אַ ביאור, װאָס כאָטש ער שטימט נישט אַזױ גוט מיטן פּיסוק פֿון די פּסוקים, אָבער עס איז דאָ אין אים אַ טעם. מען קען לײענען אַזױ: "ויסך את נסכו ויזרוק את דם השלמים אשר לו על המזבח, ואת מזבח הנחושת אשר לפני ה'" - אַ פּונקט. װײַל "את" מײנט אױך "מיט": ער האָט געשפּריצט דאָס בלוט פֿון די שלמים אױף זײַן מזבח צוזאַמען מיטן מזבח הנחושת װאָס איז פֿאַר ה'. אין פּשוטע װערטער, ער האָט מזה געװען דאָס בלוט אי אױפֿן מזבח װאָס ער האָט געבױט אי אױפֿן מזבח הנחושת. לױט דעם, דער ערשטער חלק פֿונעם פּסוק חזרט איבער דעם פֿריערדיקן פּסוק און דערקלערט װוּ ער האָט מזה געװען דאָס בלוט, און ערשט דערנאָך הײבט זיך אָן אַ נײַער ענין: דער מזבח װאָס ער האָט געבױט - װוּ האָט ער אים געשטעלט? אַנטקעגן דעם פּתח פֿונעם היכל.
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ־אָחָז אֶת־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן לֵאמֹר עַל הַמִּזְבֵּחַ הַגָּדוֹל הַקְטֵר אֶת־עֹלַת־הַבֹּקֶר וְאֶת־מִנְחַת הָעֶרֶב וְאֶת־עֹלַת הַמֶּלֶךְ וְאֶת־מִנְחָתוֹ וְאֵת עֹלַת כׇּל־עַם הָאָרֶץ וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם וְכׇל־דַּם עֹלָה וְכׇל־דַּם־זֶבַח עָלָיו תִּזְרֹק וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת יִהְיֶה־לִּי לְבַקֵּר׃ - און דער מלך אחז האָט באַפֿױלן אוריה דעם כּהן צו זאָגן: אױפֿן גרױסן מזבח זאָלסטו מקטיר זײַן די עולת הבוקר און די מנחה פֿון אָװנט, און דעם מלכ'ס עולה און זײַן מנחה, און די עולה פֿון גאַנצן עם הארץ און זײער מנחה און זײערע נסכים, און אַלע בלוט פֿון עולה און אַלע בלוט פֿון זבֿח זאָלסטו אױף אים שפּריצן; און דער מזבח הנחושת װעט זײַן פֿאַר מיר צו באַזוכן.
הערט װאָס ער זאָגט אים? אַלע קרבנות זאָלן מקריב זײַן אױפֿן מזבח װאָס איך האָב געמאַכט, און דער מזבח הנחושת װעט בלײַבן "לי לבקר" - פֿון צײַט צו צײַט, װען איך װעל קומען, װעל איך אױך אים באַזוכן. דאָס איז װאָס מען רופֿט עבודה זרה בשיתוף: ער פֿאַרװאַרפֿט נישט אין גאַנצן דעם מזבח הנחושת, נאָר ער לאָזט אים בײַ אַ זײַט, ער זאָל זיך נישט פֿילן פֿאַרנאַכלעסיקט.
וַיַּעַשׂ אוּרִיָּה הַכֹּהֵן כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה הַמֶּלֶךְ אָחָז׃ - און אוריה דער כּהן האָט געטאָן אַזױ װי אַלץ װאָס דער מלך אחז האָט באַפֿױלן.
וַיְקַצֵּץ הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶת־הַמִּסְגְּרוֹת הַמְּכוֹנֹת וַיָּסַר מֵעֲלֵיהֶם אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־הַיָּם הוֹרִד מֵעַל הַבָּקָר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר תַּחְתֶּיהָ וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל מַרְצֶפֶת אֲבָנִים׃ - און דער מלך אחז האָט אָפּגעהאַקט די ראַמען פֿון די מכונות און האָט אַראָפּגענומען פֿון זײ דעם כּיור, און דעם ים האָט ער אַראָפּגענומען פֿון די קופּערנע רינדער װאָס זײַנען געװען אונטער אים, און האָט אים געשטעלט אױף אַ שטײנערנעם ברוק.
די מכונות זײַנען געװען געמאַכט מיט ראַמען אין װעלכע עס זײַנען געװען אַרײַנגעשטעלט די כּיורות. אחז האַקט אָפּ די ראַמען פֿון די מכונות און נעמט אַראָפּ פֿון זײ דעם כּיור. און דעם "ים" - יענעם ריזיקן כּלי װאָס שלמה האָט געמאַכט, װאָס איז געשטאַנען אױף צװעלף קופּערנע רינדער, דרײַ צו יעדער זײַט פֿון די פֿיר זײַטן פֿונעם הימל - האָט ער אַראָפּגענומען פֿון די רינדער, און דעם זײער שװערן ים האָט ער געשטעלט אױף אַ שטײנערנעם ברוק.
און דאָס אַלץ, זאָגט דער רד"ק, האָט ער נאָר געטאָן אױף אַ װעג פֿון ביזיון און הכעסה, פּונקט אַזױ װי ער האָט פֿאַרלאָשן די נרות און פּונקט אַזױ װי ער האָט פֿאַרמאַכט די טירן פֿון בית ה'. און פֿון דעם קומט זײַן נאָמען: אחז - װײַל ער האָט פֿאַרהאַלטן (אחז) די טירן פֿונעם בית המקדש, און פֿאַרהאַלטן די טירן פֿונעם בית המדרש, אַז ער האָט נישט געלאָזט זיך אָפּגעבן מיט תורה און נישט געלאָזט קײן מענטש אַרײַנקומען און מקריב זײַן, אַזױ װי מיר װעלן זען װײַטער. דאָס אַלץ האָט ער געטאָן אין זײַן רשעות כּדי צו דערצערנען זײַן בורא: ער האָט געװאָלט מאַכן דעם עיקר פֿון זײַן אײגענעם מזבח, און אַלץ אַנדערש װאָס איז געװאָרן געטאָן לױט ה' - האָט ער בטל געװען, אַראָפּגענומען און פֿאַרשעמט.
וְאֶת־מוּסַךְ הַשַּׁבָּת אֲשֶׁר־בָּנוּ בַבַּיִת וְאֶת־מְבוֹא הַמֶּלֶךְ הַחִיצוֹנָה הֵסֵב בֵּית יְהֹוָה מִפְּנֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - און דעם געדעקטן שבת גאנג וואס מען האט געבויט אין בית המקדש, און דעם אויסערליכן אריינגאנג פונעם מלך, האט ער איבערגעדרייט אין בית ה' פון וועגן דעם מלך אשור.
"מוסך" איז פון לשון סככה (א געדעך). מען דארף וויסן אז די עזרה איז געווען אן אפענער פלאץ, אן א דאך און אן א צודעק. דארט, אין דעם ארט וואו מען האט מקריב געווען אלע קרבנות, האבן קיינמאל נישט די רעגנס פארלאשן די פייער פון דעם מערכה אויף דעם מזבח אין עזרת הכהנים. און אט אין שבת האבן זיך געביטן די משמרות, און די כהנים פון דעם ארויסגייענדן משמר, וואס האבן געענדיקט זייער עבודה, זענען דארט געבליבן, און דעריבער האט מען זיי געמאכט אזא מין געדעך אז זיי זאלן דארט קענען בלייבן און זיך אפרוען ביז זיי גייען אהיים. דאס איז "מוסך השבת אשר בנו בבית", און עס ווערט גערופן אויפן נאמען פון שבת ווייל דעמאלט האבן זיך געביטן די משמרות.
"ואת מבוא המלך החיצונה הסב בית ה'" - עס איז געווען אן ארט דורך וועלכן דאס פאלק פלעגט אריינגיין, און אחז האט זיך געזארגט אז דאס פאלק זאל נישט קענען אריינגיין אין בית המקדש נאר דורך זיין וועג בלויז, דורך דעם פאלאץ פונעם מלך. דורך דעם האט ער געוואלט פארזיכערן צוויי זאכן: איינס, אז דאס פאלק זאל נישט קומען עובד זיין אין בית המקדש. און דאס צווייטע, אז דער מלך אשור זאל נישט קענען אנקומען צו אים, ווייל דאס בית המלך איז געווען פארבונדן מיטן בית המקדש, און אויב דער מלך אשור וועט האבן אן אריינגאנג צום בית המקדש, וועט ער קענען דורך דעם אויך אריינגיין אין בית המלך. אז ער האט פארשלאסן דעם אויסערליכן אריינגאנג, איז נישטא קיין אומוועג פון בית המקדש צום בית המלך, און דעריבער וועט ער נישט קענען אנקומען צו אים.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אָחָז אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב אָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ חִזְקִיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די איבעריקע ווערטער פון אחז וואס ער האט געטאן, זענען זיי דאך נישט פארשריבן אין ספר דברי הימים פאר די מלכים פון יהודה. און אחז האט זיך געלייגט מיט זיינע אבות און איז באגראבן געווארן מיט זיינע אבות אין עיר דוד, און חזקיהו זיין זון האט געקיניגט אנשטאט אים.
מיר לייענען עטליכע פסוקים פון ישעיה פרק ז וואס זענען א הוספה צו אונדזער פרק. "ויהי בימי אחז בן יותם בן עוזיהו מלך יהודה, עלה רצין מלך ארם ופקח בן רמליהו מלך ישראל ירושלים למלחמה עליה, ולא יכול להילחם עליה" - דאס איז וואס מיר האבן דא געלייענט. "ויוגד לבית דוד לאמור, נחה ארם על אפרים" - דאס הייסט מיטן פאלק אפרים, וואס האבן זיך פארבונדן צוזאמען. "וינע לבבו ולבב עמו כנוע עצי היער מפני רוח" - אלע קומען אויף זיי, און דאס הארץ ציטערט פון שרעק.
"ויאמר ה' אל ישעיהו: צא נא לקראת אחז, אתה ושאר ישוב בנך, אל קצה תעלת הברכה העליונה אל מסילת שדה כובס. ואמרת אליו: הישמר והשקט, אל תירא, ולבבך אל ירך משני זנבות האודים העשנים האלה, בחורי אף רצין וארם ובן רמליהו. יען כי יעץ עליך ארם רעה, אפרים ובן רמליהו לאמור: נעלה ביהודה ונקיצנה ונבקיענה אלינו, ונמליך מלך בתוכה את בן טבאל" - דאס איז זייער פלאן: אראפצונעמען דיך פון דיין מלוכה און צונעמען די מלוכה. "כה אמר ה' אלוקים: לא תקום ולא תהיה. כי ראש ארם דמשק וראש דמשק רצין, ובעוד שישים וחמש שנה" - זעכציק און פינף יאר פון דער נבואה פון עמוס וואס האט נבא געווען אויף דער גלות - "יחת אפרים מעם. וראש אפרים שומרון וראש שומרון בן רמליהו. אם לא תאמינו כי לא תאמנו" - אויב איר וועט נישט גלייבן אז אזוי וועט זיין, וועט איר נישט באשטענדיק זיין, א סימן אז מען קען זיך נישט פארלאזן אויף אייך.
אין דברי הימים ווערט דערציילט: "בן עשרים שנה אחז במולכו, ושש עשרה שנה מלך בירושלים, ולא עשה הישר בעיני ה' כדוד אביו. וילך בדרכי מלכי ישראל, וגם מסכות עשה לבעלים. והוא הקטיר בגיא בן הינום, ויבער את בניו באש כתועבות הגויים אשר הוריש ה' מפני בני ישראל. ויזבח ויקטר בבמות ועל הגבעות ותחת כל עץ רענן. ויתנהו ה' אלוהיו ביד מלך ארם ויכו בו וישבו ממנו שביה גדולה ויביאו דרמשק. וגם ביד מלך ישראל ניתן ויך בו מכה גדולה. ויהרוג פקח בן רמליהו ביהודה מאה ועשרים אלף ביום אחד, הכל בני חיל, בעוזבם את ה' אלוהי אבותם".
הערט איר וואס פאר א שרעקליכע און מוראדיקע זאך? דא רעדט מען פון יידן וואס הרגענען יידן: דער מלך ישראל, פקח בן רמליהו, דער מלך פון די צען שבטים אין שומרון, שלאגט אין דעם מלך יהודה הונדערט און צוואנציק טויזנט מאן אין איין טאג. און דער סיבה ווערט קלאר געזאגט: "בעוזבם את ה' אלוהי אבותם".
"ויהרוג זכרי גיבור אפרים את מעשיהו בן המלך ואת עזריקם נגיד הבית ואת אלקנה משנה המלך. וישבו בני ישראל מאחיהם מאתיים אלף נשים בנים ובנות, וגם שלל רב בזזו מהם, ויביאו את השלל לשומרון. ושם היה נביא לה' עודד שמו, ויצא לפני הצבא הבא לשומרון ויאמר להם: הנה בחמת ה' אלוהי אבותיכם על יהודה נתנם בידכם, ותהרגו בם בזעף עד לשמיים הגיע" - די רציחה און דער כעס וואס איר האט מיט אים געהרגעט הונדערט און צוואנציק טויזנט מאן. "ועתה בני יהודה וירושלים אתם אומרים לכבוש לעבדים ולשפחות לכם? הלוא רק אתם עמכם אשמות לה' אלוהיכם" - איר צוגעבט דאך צו אייך אליין חטאים און אשמות ווען איר נעמט נאך צוויי הונדערט טויזנט יידן פון אייערע ברידער פאר קנעכט. "ועתה שמעוני והשיבו השביה אשר שביתם מאחיכם, כי חרון אף ה' עליכם".
"ויקומו אנשים מראשי בני אפרים: עזריהו בן יהוחנן, ברכיהו בן משלמות, ויחזקיהו בן שלום, ועמשא בן חדלי, על הבאים מן הצבא. ויאמרו להם: לא תביאו את השביה הנה, כי לאשמת ה' עלינו אתם אומרים להוסיף על חטאותינו ועל אשמתינו, כי רבה אשמה לנו וחרון אף על ישראל. ויעזוב החלוץ את השביה ואת הביזה לפני השרים וכל הקהל. ויקומו האנשים אשר ניקבו בשמות ויחזיקו בשביה, וכל מערומיהם הלבישו מן השלל, וילבישום וינעילום ויאכילום וישקום ויסוכום, וינהלום בחמורים לכל כושל, ויביאום יריחו עיר התמרים אצל אחיהם, וישובו שומרון".
מען זעט דערפֿון ווי גרויס עס איז דער אידישער מוסר, און ווי שטארק די ווערטער פֿונעם נביא האָבן געוואירקט אויף זייערע הערצער. צוויי הונדערט טויזנט געפֿאנגענע - איר פֿארשטייט וואָס פֿאר אן אומגעהויער פֿארמעגן דאָס איז - און דאָס אלץ, די געפֿאנגענע און דאָס געלט און די רויב, גייען זיי און קערן צוריק אזוי ווי דער נביא האָט געזאָגט.
און דאָרט גייט עס ווײַטער: "בעת ההיא שלח המלך אחז על מלכי אשור לעזור לו. ועוד אדומים באו ויכו ביהודה וישבו שבי. ופלשתים פשטו בערי השפלה והנגב ליהודה, וילכדו את בית שמש ואת אילון ואת הגדרות ואת שוכו ובנותיה ואת תמנה ובנותיה ואת גמזו ובנותיה, וישבו שם. כי הכניע ה' את יהודה בעבור אחז מלך ישראל, כי הפריע ביהודה ומעול מעל בה'" - אין יענער צײַט האָט דער מלך אחז געשיקט צו די מלכי אשור אז זיי זאָלן אים העלפֿן. און נאָך אדומים זײַנען געקומען און האָבן געשלאָגן אין יהודה און גענומען געפֿאנגענע. און פלשתים האָבן זיך פֿארשפרייט אין די שטעט פֿון דער שפלה און דעם נגב פֿון יהודה, און האָבן פֿארכאפט בית שמש און אילון און הגדרות און שוכו מיט אירע טעכטער און תמנה מיט אירע טעכטער און גמזו מיט אירע טעכטער, און זיך דאָרט באזעצט. ווײַל ה' האָט אונטערגעווארפֿן יהודה צוליב אחז מלך ישראל, ווײַל ער האָט געמאכט אומאָרדענונג אין יהודה און האָט זיך אָפגעקערט פֿון ה'. "הפריע" דאָ מיינט ניט אזוי ווי א תלמיד וואָס מאכט אומאָרדענונג, נאָר פֿון לשון פרעות - אז ער האָט געמאכט פרעות אין יהודה. זעט וואָס דאָס איז א רשע'שער מלך און וויפֿל צרות ער האָט פֿארשאפט זײַן מלכות.
"ויבוא עליו תלגת פלנסר מלך אשור" - זײַן נאָמען דערשײַנט מיט קליינע ענדערונגען - "ויצר לו ולא חזקו. כי חלק אחז את בית ה' ואת בית המלך והשרים ויתן למלך אשור ולא לעזרה לו" - צום סוף, אזוי ווי מיר האָבן געזאָגט, האָט ער ניט אָפגעליפֿערט די סחורה. "ובעת הצר לו ויוסף למעול מעל בה' הוא המלך אחז. ויזבח לאלוהי דרמשק המכים בו, ויאמר: כי אלוהי מלכי ארם הם מעזרים אותם, להם אזבח ויעזרוני. והם היו לו להכשילו ולכל ישראל. ויאסוף אחז את כלי בית האלוהים ויקצץ את כלי בית האלוהים ויסגור את דלתות בית ה'" - און פֿון דעם האָט מען אים גערופֿן אחז. "ויעש לו מזבחות בכל פינה בירושלים, ובכל עיר ועיר ליהודה עשה במות לקטר לאלוהים אחרים, ויכעס את ה' אלוהי אבותיו. ויתר דבריו וכל דרכיו הראשונים והאחרונים הינם כתובים על ספר מלכי יהודה וישראל. וישכב אחז עם אבותיו ויקברוהו בעיר בירושלים, כי לא הביאוהו לקברי מלכי ישראל, וימלוך יחזקיהו בנו תחתיו" - עס איז געקומען אויף אים תלגת פלנסר מלך אשור, און האָט אים באדרענגט און האָט אים ניט געשטארקט. ווײַל אחז האָט צעטיילט דאָס בית ה' און דאָס בית המלך און די שרים און האָט געגעבן דעם מלך אשור, אָבער עס האָט אים ניט געהאָלפֿן. און אין דער צײַט ווען מען האָט אים באדרענגט האָט ער נאָך מער זיך אָפגעקערט פֿון ה', דאָס איז דער מלך אחז. און ער האָט געברענגט קרבנות צו די געטער פֿון דרמשק וואָס האָבן אים געשלאָגן, און האָט געזאָגט: ווײַל די געטער פֿון די מלכי ארם העלפֿן זיי, וועל איך צו זיי ברענגען קרבנות אז זיי זאָלן מיר העלפֿן. און זיי זײַנען אים געוואָרן א מכשול פֿאר אים און פֿאר גאנץ ישראל. און אחז האָט אײַנגעזאמלט די כלים פֿונעם בית האלוהים און האָט צעהאקט די כלים פֿונעם בית האלוהים און האָט פֿארשלאָסן די טירן פֿונעם בית ה'. און ער האָט זיך געמאכט מזבחות אין יעדן ווינקל אין ירושלים, און אין יעדער שטאָט און שטאָט פֿון יהודה האָט ער געמאכט במות אָפצורייכערן צו פֿרעמדע געטער, און האָט דערצערנט ה' דעם אלוקים פֿון זײַנע אבות. און זײַנע איבעריקע ווערטער און אלע זײַנע וועגן, די ערשטע און די לעצטע, זײַנען פֿארשריבן אויפֿן ספר מלכי יהודה וישראל. און אחז האָט זיך געלייגט מיט זײַנע אבות און מען האָט אים באגראָבן אין דער שטאָט אין ירושלים, ווײַל מען האָט אים ניט געברענגט צו די קברים פֿון די מלכי ישראל, און יחזקיהו זײַן זון האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
פרק טז שטעלט פֿאָר אחז ווי א רשע'שער מלך וואָס איז געגאנגען אין וועג פֿון די מלכי ישראל, האָט דורכגעפֿירט זײַן זון אין פֿײַער (און חזקיהו איז ניצול געוואָרן בזכות דעם סלמנדרא), האָט געשלאכט און גערייכערט אויף די במות. אין דעם מצור פֿון ארם און ישראל וויילט ער אויס זיך אָנצושפארן אויפֿן מלך אשור און אים אונטערצוקויפֿן מיטן געלט פֿונעם בית ה', אָבער אשור נעמט אראָפ פֿון אים בלויז ארם און ניט זײַנע איבעריקע פֿײַנט. אין דמשק פֿארליבט ער זיך אין א מזבח פֿון עבודה זרה - א מזבח וואָס איז דורכגעפֿאלן אין באשיצן זײַנע דינער - און שטעלט אויף אזא איינעם אינעם בית המקדש, ברענגט אים נענטער צום היכל און פֿארשטופט דעם מזבח פֿון שלמה צו א מדרגה פֿון בלויז א "באזוך", עבודה זרה בשיתוף. ער האקט אָפ די מכונות, נעמט אראָפ דעם ים פֿון די רינדער, און ענדערט די אריינגענגען פֿונעם בית - דאָס אלץ, אזוי ווי די ווערטער פֿונעם רד"ק, אויף אן אופֿן פֿון בזיון און דערצערנונג. די ווערטער פֿון ישעיה און דברי הימים פֿולקומען דאָס בילד: די נבואה "אם לא תאמינו כי לא תאמנו", הונדערט און צוואנציק טויזנט דערהרגעטע דורך זייערע ברידער, און אקעגן דעם איין שטראל ליכט - די נבואה פֿון עודד און די מענטשן פֿון אפרים וואָס האָבן צוריקגעקערט צוויי הונדערט טויזנט געפֿאנגענע און האָבן זיי אָנגעקליידט און געשפײַזט און צוריקגעברענגט צו זייערע ברידער. איין רשע'שער מלך ברענגט אן אומגליק אויף א גאנצער מלכות, און זײַן זון חזקיהו, וואָס איז ניצול געוואָרן פֿונעם פֿײַער, וועט אין דער צוקונפֿט אויפֿשטעלן די חורבֿות.