הקדמה: אַ פרק פֿון מלכים וואָס בײַטן זיך
פרק טו אין מלכים ב איז אַ פרק פֿון גיכע איבערגאַנגען. עס הייבט זיך אָן מיט עזריה בן אמציה מלך יהודה, דאָס איז דער באַקאַנטער עוזיהו, און עס גייט אַריבער אויף אַן אָפּטיילנדיקן אופֿן צווישן מלכות יהודה און מלכות ישראל. אין מלכות ישראל זעען מיר אַ קייט פֿון קשרים און רציחות: זכריהו, שלום בן יבש, מנחם בן גדי, פקחיה און פקח, מלכים וואָס כמעט אַלע זײַנען אַרויף אויף זייער כסא מיט בלוט און אַראָפּ פֿון אים מיט בלוט. בײַם סוף פֿון פרק ווערן מיר צום ערשטן מאָל אַנטפּלעקט צו דער ערשטער גלות פֿון שבטי ישראל דורך מלך אשור. לאָמיר איבערגיין די פסוקים לויט זייער סדר.
עזריה איז עוזיהו: דער אָנהייב פֿון זײַן מלוכה
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְיָרָבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ עֲזַרְיָה בֶן־אֲמַצְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - אין דעם זיבן און צוואַנציקסטן יאָר צו ירבעם מלך ישראל האָט געקיניגט עזריה בן אמציה מלך יהודה.
מיר האָבן שוין געזען אַז עס איז געווען נאָך אַ מלך מיטן נאָמען ירבעם, אַחוץ ירבעם בן נבט, און ער האָט געקיניגט אויף ישראל. אין דער זעלביקער צײַט, אויף מלכות יהודה, האָט געקיניגט עזריה בן אמציה, און ווי מיר האָבן דערקלערט, דאָס איז עוזיהו דער מלך וואָס איז אונדז באַקאַנט מיט דעם נאָמען.
בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְכָלְיָהוּ מִירוּשָׁלִָם׃ - זעכצן יאָר אַלט איז ער געווען ווען ער האָט אָנגעהויבן צו קיניגן, און צוויי און פֿופֿציק יאָר האָט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פֿון זײַן מוטער איז געווען יכליהו פֿון ירושלים.
ער האָט אָנגעהויבן צו קיניגן אין עלטער פֿון זעכצן יאָר, און פֿון זיי האָט ער פֿופֿצן יאָר געקיניגט בײַם לעבן פֿון זײַן פֿאָטער. וואָרעם ווי מיר האָבן באַמערקט אין פֿריערדיקן פרק, איז זײַן פֿאָטער אמציהו אַנטלאָפֿן פֿון ירושלים קיין בית שמש און לכיש, און דערנאָך האָט זײַן זון פֿאַרנומען די מלוכה נאָך בײַם לעבן פֿון זײַן פֿאָטער.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אֲמַצְיָהוּ אָבִיו׃ רַק הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת׃ - און ער האָט געטאָן דאָס גלײַכע אין די אויגן פֿון ה', אַזוי ווי אַלץ וואָס עס האָט געטאָן זײַן פֿאָטער אמציהו. נאָר די במות זײַנען נאָך נישט אָפּגעטאָן געוואָרן, דאָס פֿאָלק האָט נאָך געשלאַכט און געדעמפֿט אויף די במות.
די במות זײַנען געווען זייער שווער אויסצוראָטן, ווײַל דאָס פֿאָלק האָט אויף זיי געשלאַכט און געדעמפֿט לשם ה'. שלאַכטן אויף אַ במה מיינט מקריב זײַן נדרים און נדבות אין דעם הויף, לעבן דעם הויז. אַנטקעגן דעם, ווער עס האָט זיך אָפּגעהאַלטן פֿון די במות, האָט געדאַרפֿט אַרויפֿברענגען זײַנע נדרים און נדבות ביז דעם משכן אין נוב און אין שילה, און אין דער תקופה נאָך דעם בנין פֿונעם בית המקדש, אַרויפֿצוגיין ביז ירושלים. דאָס איז אַ גרויסע און שווערע אַרבעט, און כדי צו פֿאַרמײַדן פֿון זיך די טרחה האָבן זיי ווײַטער געשלאַכט און געדעמפֿט אויף די במות, כאָטש עס איז געווען אין דעם אַן איסור כרת.
וינגע ה' את המלך: וואָס עס פֿעלט דאָ און ווערט דערקלערט אין דברי הימים
וַיְנַגַּע יְהֹוָה אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיְהִי מְצֹרָע עַד־יוֹם מֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בְּבֵית הַחָפְשִׁית וְיוֹתָם בֶּן־הַמֶּלֶךְ עַל־הַבַּיִת שֹׁפֵט אֶת־עַם הָאָרֶץ׃ - און ה' האָט געשלאָגן דעם מלך, און ער איז געווען אַ מצורע ביז דעם טאָג פֿון זײַן טויט, און ער איז געזעסן אין אַ באַזונדער הויז, און יותם דער זון פֿונעם מלך איז געווען איבערן הויז, ריכטנדיק דאָס פֿאָלק פֿון לאַנד.
דער פסוק אַנטפּלעקט נישט פֿאַר וואָס ה' האָט געשלאָגן עוזיהו, און בפֿרט אַז לכאורה איז ער געווען אַ צדיקישער מלך וואָס עס איז נישטאָ קיין סיבה אים צו שלאָגן. נאָר ווי מיר האָבן געזאָגט, זײַנען פֿאַראַן זאַכן וואָס קומען דאָ בקיצור און ווערן דערקלערט באריכות אין דברי הימים. אין דברי הימים ב פרק כו ווערט דערציילט אַז דאָס גאַנצע פֿאָלק פֿון יהודה האָבן גענומען עוזיהו, און ער איז געווען זעכצן יאָר אַלט, און האָבן אים געמאַכט פֿאַר אַ מלך אויף דעם אָרט פֿון זײַן פֿאָטער אמציהו, און ער האָט אויפֿגעבויט אילות און עס צוריקגעברענגט צו יהודה נאָך דעם ווי דער מלך האָט זיך געלייגט מיט זײַנע אבֿות, דאָס הייסט נאָך דער פּטירה פֿון זײַן פֿאָטער האָט ער צוריקגעברענגט אילות צו יהודה, כאָטש עס איז אין דער פֿאַרגאַנגענהייט פֿאַרכאַפּט געוואָרן.
און נאך שטייט דארטן: "וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים, וּבִימֵי דָּרְשׁוֹ אֶת ה' הִצְלִיחוֹ הָאֱלֹהִים" - ער האט געזוכט און געפרעגט אין השם אין די טעג פון זכריהו וואס האט פארשטאנען אין דעם זען פון אלוקים, און אין די טעג וואס ער האט געזוכט השם האט אים אלוקים געלאזט מצליח זיין. עוזיהו האט געדרשנט אין אלוקים, א זאך וואס איז בכלל נישט געווען פשוט אין יענער תקופה און ביי יענע מלכים, און כל זמן ער האט געזוכט השם האט ער געזען ברכה און הצלחה אין זיינע מעשים.
די גרויסקייט פון עוזיהו
עוזיהו איז ארויסגעגאנגען און האט מלחמה געהאלטן מיט די פלשתים, ער האט דורכגעבראכן די מויער פון גת און די מויער פון יבנה און די מויער פון אשדוד, און האט געבויט שטעט אין אשדוד און ביי די פלשתים. גת און אשדוד זענען געווען אויסגעשפראכענע שטעט פון די פלשתים, און פונדעסטוועגן האט ער מצליח געווען דורכצוברעכן זייער מויער און צו בויען אין זייערע מחוזות שטעט פאר ישראל. "וַיַּעְזְרֵהוּ הָאֱלֹהִים עַל פְּלִשְׁתִּים וְעַל הָעַרְבִים הַיּוֹשְׁבִים בְּגוּר בָּעַל וְהַמְּעוּנִים" - און אלוקים האט אים געהאלפן איבער די פלשתים און איבער די ערבים וואס האבן געוואוינט אין גור בעל און די מעונים, און די עמונים האבן אים געגעבן א מנחה, ווייל ער האט שוין געהאט א הערשאפט איבער די אומות ארום אים. "וַיֵּלֶךְ שְׁמוֹ עַד לְבוֹא מִצְרַיִם כִּי הֶחֱזִיק עַד לְמָעְלָה" - זיין נאמען איז געגאנגען ביז מען קומט קיין מצרים, ווייל ער האט זיך שטארק געמאכט ביז אויבן, אזוי אז מצרים האט דערשפירט די השראה פון דער דאזיקער גרויסער מלוכה.
נאך האט עוזיהו געבויט טורעמס אין ירושלים אויף שער הפינה און אויף שער הגיא און אויף דעם מקצוע, און האט זיי געשטארקט. דאס זענען שערים וואס זענען געווען אין דער מויער פון ירושלים, און "מקצוע" מיינט א ווינקל, און ער האט געשטארקט די מויערן פון דער שטאט. אזוי אויך האט ער געבויט טורעמס אין מדבר און אויסגעהאקט פילע ברונעמס פאר זיין גרויסן מקנה, און ער האט געהאט אקערלייט און וויינגערטנער אין די בערג און אין כרמל, "כִּי אֹהֵב אֲדָמָה הָיָה" - ווייל ער איז געווען א ליבהאבער פון דער ערד. זאגן חז"ל: צוויי זענען געווען ליבהאבער פון דער ערד און דאס איז זיי נישט אויסגעקומען צום גוטן, איינער עוזיהו און דער צווייטער קין וואס איז געווען א מאן פון דער אדמה.
נאך שטייט דארטן אז עוזיהו האט געהאט אן חיל וואס האט געפירט מלחמה, יוצאי צבא צו גיין אין גדודים, לויט די צאל פון זייער אויסגערעכנטער ליסטע דורך יעואל דעם סופר און מעשיהו דעם שוטר אונטער דער האנט פון חנניהו פון די שרים פון דעם מלך. די צאל פון די ראשי האבות פון די גיבורי חיל איז געווען 2600, און דאס זענען בלויז די ראשי גדודים, און אונטער זיי אן חיל צבא פון 307,500 וואס האבן געפירט מלחמה מיט כוח חיל צו העלפן דעם מלך אקעגן דעם שונא. און עוזיהו האט צוגעגרייט פאר זיי, פאר דעם גאנצן צבא, שילדן און שפיזן און הוטן און פאנצערן און בויגנס און שטיינער פאר די שליידערן.
"וַיַּעַשׂ בִּירוּשָׁלִַם חִשְּׁבֹנוֹת מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב לִהְיוֹת עַל הַמִּגְדָּלִים וְעַל הַפִּנּוֹת לִירוֹא בַּחִצִּים וּבָאֲבָנִים גְּדֹלוֹת" - ער האט געמאכט אין ירושלים חשבונות פון א חכם'ס מחשבה, צו זיין אויף די טורעמס און אויף די ווינקלען צו שיסן מיט פיילן און מיט גרויסע שטיינער. דער מלבי"ם באווארט אז ער האט אויסגעטראכט א נייע טעכניק פאר זיין צייט: כלים צו שיסן מיט זיי בליסטראות שטיינער פון די טורעמס אראפ, א מין באזונדערע האַרמאַטן וואס זאלן שיסן אויף די וואס קומען צו כובש זיין די מויער. דאס איז די כוונה פון "חשבונות מחשבת חושב", א מלאכה פון א באזונדערן מעכאניזם צו בויען כלי ירייה צו באמבארדירן מיט זיי די שונאים וואס קומען אקעגן ירושלים. "וַיֵּצֵא שְׁמוֹ עַד לְמֵרָחוֹק כִּי הִפְלִיא לְהֵעָזֵר עַד כִּי חָזָק" - זיין נאמען איז ארויסגעגאנגען זייער ווייט, ווייל ער האט וואונדערבאר געטאן און זיך געהאלפן מיט תחבולות, ביז די אומות האבן שוין מורא געהאט מיט אים מלחמה צו האלטן, זעענדיק וויפל חכמה און תחבולות ער האט מער ווי אלע אנדערע אומות און מלוכות.
און ווי ער האט זיך געשטארקט האט זיין הארץ זיך דערהויבן: דער פונקט פון דער מפלה
פון דא אן הייבט זיך אן די מפלה: "וּכְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בַּה' אֱלֹהָיו וַיָּבֹא אֶל הֵיכַל ה' לְהַקְטִיר עַל מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת" - און ווי ער האט זיך געשטארקט האט זיין הארץ זיך דערהויבן ביז צום פארדארבן, און ער האט מועל געווען אין השם זיין גאט, און איז אריינגעקומען אין דעם היכל השם צו רייכערן אויף דעם מזבח הקטורת. פון דעם וואס ער האט זיך געפילט שטארק האט זיין הארץ זיך דערהויבן, און פון יענער הויכקייט פון הארץ איז ארויסגעקומען א שרעקלעכע השחתה, ביז ער איז אריין אין דעם היכל צו רייכערן קטורת אזוי ווי ער וואלט געווען א כהן.
און וואס האט אים געבראכט דערצו? די מדינה'שע פירערשאפט איז געווען אין דער האנט פון דעם מלך, אבער די דתית'ע פירערשאפט איז געווען אין דער האנט פון די כהנים און בפרט אין דער האנט פון דעם כהן גדול, ווארום "כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו", די כהנים זענען געווען די ממונים אויף איבערגעבן די תורה. דער מלך האט נישט געוואלט זיין אונטערטעניק צו די כהנים; ער קען נישט באשטימען וואס צו טאן אין דער דתית'ער פירערשאפט, נאר ער פרעגט דעם כהן, "וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה'", און די סנהדרין זיצן אין דער עזרה. דעריבער האט ער געוואלט טאן א מעשה מיט וואס ער זאל אריבערנעמען די הערשאפט אויך איבער דער כהונה, כדי צו זיין דער איינציקער פוסק סיי אין דער מדיניות און סיי אין דת. און דאס איז "גבה לבו עד להשחית".
"וַיָּבֹא אַחֲרָיו עֲזַרְיָהוּ הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ כֹּהֲנִים לַה' שְׁמוֹנִים בְּנֵי חָיִל. וַיַּעַמְדוּ עַל עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ לוֹ: לֹא לְךָ עֻזִּיָּהוּ לְהַקְטִיר לַה' כִּי לַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן הַמְקֻדָּשִׁים לְהַקְטִיר, צֵא מִן הַמִּקְדָּשׁ כִּי מָעַלְתָּ וְלֹא לְךָ לְכָבוֹד מֵה' אֱלֹהִים" - און נאך אים איז אריינגעקומען עזריהו דער כהן און מיט אים כהנים פאר השם, אכציק מאן פון חיל. און זיי האבן זיך געשטעלט קעגן עוזיהו דעם מלך און האבן אים געזאגט: נישט פאר דיר, עוזיהו, איז צו רייכערן פאר השם, נאר פאר די כהנים בני אהרן וואס זענען הייליק צו רייכערן, גיי ארויס פון דעם מקדש ווארום דו האסט מועל געווען, און עס וועט דיר נישט זיין פאר כבוד פון השם אלוקים. דער אייבערשטער האט געגעבן דעם דאזיקן כבוד צו די כהנים, וואס זיי זענען די בני אהרן און זיי זענען די מקודשים, און דו ביסט א ישראל.
און וואס איז דער פירוש פון "ולא לך לכבוד"? א מענטש וואס גייט אריין אין א ארט וואו ער דארף נישט זיין, נישט נאר אז ער האט דערפון קיין כבוד, נאר עס איז א ממש'ער בזיון. שטעלט אייך פאר א נידעריקן מענטש וואס וועט גיין זיצן אין מזרח, אין דעם ארט וואו עס זיצן די גדולי הדור, ער וועט זיך צוגרייטן א שטול און זיצן דארטן. אזוי ווי דער לשון פון שלמה: בעסער זאל מען דיר זאגן גיי ארויף איידער מען זאל דיר זאגן גיי אראפ. ווען א מענטש געפינט זיך אין דעם נישט פאסיקן ארט קוקן אלע און וואונדערן זיך וואס ער טוט דארטן, און ער ווערט צומישט, און דאס איז א בזיון פאר אים. און דאס האבן זיי אים געזאגט: השם האט דיך נישט געכבד'ט מיט דעם דאזיקן כבוד, און דו וועסט נישט האבן קיין כבוד צו טאן א מעשה וואס השם האט דיר נישט געגעבן.
די צרעת האט זיך צעלויכטן אויף זיין שטערן
"וַיִּזְעַף עֻזִּיָּהוּ וּבְיָדוֹ מִקְטֶרֶת לְהַקְטִיר, וּבְזַעְפּוֹ עִם הַכֹּהֲנִים וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְמִצְחוֹ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּבֵית ה' מֵעַל לְמִזְבַּח הַקְּטֹרֶת". אין דעם רגע וואָס ער איז געקומען מקטיר צו זיין, האָט די צרעת אַרויסגעשפּראָצט אויף זיין שטערן, און זי האָט געלויכטן פאַר אַלעמענס אויגן, כדי עס זאָל זיין קלאָר פאַר אַלעמען אַז פון הימל האָבן זיי אָנגעוויזן וואָס איז עוזיהו'ס אָרט.
"וַיִּפֶן אֵלָיו עֲזַרְיָהוּ כֹהֵן הָרֹאשׁ וְכָל הַכֹּהֲנִים וְהִנֵּה הוּא מְצֹרָע בְּמִצְחוֹ וַיַּבְהִלוּהוּ מִשָּׁם וְגַם הוּא נִדְחַף לָצֵאת כִּי נִגְּעוֹ ה'". אַ מצורע איז מטמא דורך ביאה, און עס איז אים אסור צו קומען אין מקדש, און דעריבער האָבן זיי אים געאיילט אַרויס פון דאָרטן. און כאָטש נאָך האָט קיין כהן נישט געזען דעם נגע און נישט פעסטגעשטעלט אויף אים טומאה, פונדעסטוועגן, אין דעם רגע וואָס עס זענען דאָ סימנים פון צרעת, איילט מען אים און נעמט מען אים תיכף אַרויס. און אויך ער אַליין האָט זיך געאיילט אַרויסצוגיין, דאָס הייסט ער האָט פאַרשטאַנען אַז זיין מצב איז זייער שלעכט.
"וַיְהִי עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ מְצֹרָע עַד יוֹם מוֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בֵּית הַחָפְשִׁית מְצֹרָע כִּי נִגְזַר מִבֵּית ה', וְיוֹתָם בְּנוֹ עַל בֵּית הַמֶּלֶךְ שׁוֹפֵט אֶת עַם הָאָרֶץ". וואָס איז דאָס "בית החופשית"? זאָגן חז"ל אַז ער איז געגאַנגען צום בית הקברות און האָט זיך דאָרטן געבויט אַ הויז און איז דאָרטן געזעסן. וואָרעם אַ מצורע ווערט אַרויסגעשיקט אויסער די דריי מחנות, און מען האָט אים נישט געקענט לאָזן נישט אין זיין פּאַלאַץ און נישט אין ירושלים בכלל, און דעריבער איז ער געגאַנגען צום בית הקברות און האָט זיך דאָרטן געבויט אַ הויז, אויף דעם שם "במתים חופשי". און "נגזר מבית ה'" איז אַ לשון פון גזרן און שנײַדן, אַז זיין מלכות איז אָפּגעשניטן געוואָרן זינט ער איז אַרײַנגעגאַנגען אין בית ה'.
און נאָך זאָגט מען דאָרטן: "וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֻזִּיָּהוּ הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים כָּתַב יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא. וַיִּשְׁכַּב עֻזִּיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם אֲבֹתָיו בִּשְׂדֵה הַקְּבוּרָה אֲשֶׁר לַמְּלָכִים כִּי אָמְרוּ מְצוֹרָע הוּא, וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו". מען האָט אים באַגראָבן אין דעם פעלד פון קבורה וואָס געהערט צו די מלכים, און נישט אין די קברות פון די מלכים אַליין, ווײַל זיי האָבן געזאָגט אַז ער איז אַ מצורע.
דער אריז"ל: עוזיהו איז אַ גלגול פון עוזא
זאָגט דער אריז"ל: עוזיהו המלך איז דער גלגול פון עוזא. מיר געדענקען אַלע פון דער הפטרה פון פרשת שמיני, אַז ווען דוד המלך האָט אַרויפגעברענגט דעם אָרון, האָט עוזא געזען אַז דער אָרון נייגט זיך צו פאַלן, און דעריבער איז ער אויפגעשטאַנען און האָט אים אונטערגעהאַלטן, און האָט ה' געמאַכט אין אים אַ פּראַץ און אים דאָרטן געטויט אויף דעם "של", אַ לשון פון שגגה, וואָס ער האָט אויסגעשטרעקט זיין האַנט צום אָרון. און מערקט אײַך אָן, זאָגט דער אריז"ל, די אותיות פון עוזא און עוזיהו זענען כמעט די זעלבע. עוזא איז מגולגל געוואָרן כדי צו פאַרריכטן דאָס וואָס ער האָט קלקול געווען, און פּונקט ווי דעמאָלט האָט ער זיך דערנענטערט צו אַ אָרט וואָס איז נישט זײַנס און וואָס ער האָט נישט קיין רשות זיך צו דערנענטערן, אַזוי האָט ער ווידער קלקול געווען איצט פּונקט מיט דעם זעלבן קלקול.
און דער הייליקער אר"י לייגט צו: עוזא איז געווען אַ כהן. און דאָס איז מסביר וואָס עוזיהו האָט געזען צו פילן אַז ער האָט אַ זכות אַרײַנצוגיין אין מקדש און מקטיר צו זיין קטורת, און דאָס איז דאָך די מלאכה פון די כהנים. נאָר "אף על גב דאיהו לא חזי, מזליה חזי", זײַן מזל האָט געזען און געוואוסט אַז אין זײַן מקור איז ער אַ כהן, און דעריבער האָט ער געפילט אַ שייכות צו דער הקטרה פון קטורת, נאָר ער אַליין האָט עס נישט געוואוסט. און אדרבה, דווקא צוליב דעם האָט ער געדאַרפט זיין זיבן מאָל מער אָפּגעהיט, וואָרעם דעמאָלט, בשעת ער איז געווען אַ כהן, האָט ער אָנגערירט דעם אָרון, אַ זאַך וואָס איז אויך אַ כהן אסור. און דער אָרון טראָגט דאָך זײַנע טרעגער, און וואָס פאַר אַן אָרט איז דאָ צו אַוועקשטעלן אהרן אויב אהרן שטעלט אַוועק דעם וואָס הייבט אים אויף. ער האָט געדאַרפט זיך אָפּהיטן נישט אַרײַנצוגיין אין אַ אָרט וואָס איז נישט זײַנס און נישט צו דערגרייכן צום אָרט פון קדושה וואָס ער האָט נישט קיין רשות דערצו, און ער האָט ווידער קלקול געווען אין דעם.
און דאָס איז אַ גרויסער כלל: עבירה גוררת עבירה, און אַ סך מאָל, ווען אַ מענטש קומט צוריק אין אַ גלגול, איז דער וועג צו וויסן אין וואָס ער איז נכשל געוואָרן אין זײַן פריערדיקן גלגול לויט די זעלבע זאַכן וואָס פאַלן אים שווער אין דעם איצטיקן גלגול, די זעלבע עבירות וואָס עס ציט אים איצט צו זיי. און זאָל ער וויסן אַז זיי זענען אים געקומען כדי צו פאַרריכטן דעם פריערדיקן גלגול.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֲזַרְיָהוּ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב עֲזַרְיָה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די איבעריקע זאַכן פון עזריהו און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן, זענען זיי דאָך געשריבן אויפן ספר דברי הימים פאַר די מלכים פון יהודה. און עזריה איז געלעגן מיט זײַנע אבות, און מען האָט אים באַגראָבן מיט זײַנע אבות אין עיר דוד, און יותם זײַן זון האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
זכריהו בן ירבעם: די דערפילונג פון יהוא'ס הבטחה
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה לַעֲזַרְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ זְכַרְיָהוּ בֶן־יָרָבְעָם עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים׃ - אין דעם אַכט און דרײַסיקסטן יאָר פון עזריהו דעם מלך פון יהודה, האָט זכריהו בן ירבעם געקיניגט אויף ישראל אין שומרון זעקס חדשים.
דער פּסוק גייט אַריבער פון דעם צו יענעם: נאָך יותם דעם זון פון עזריה גייט מען אַריבער צו זען וואָס עס טוט זיך אין דער מלכות פון ישראל, און דאָרטן קיניגט זכריהו דער זון פון ירבעם בלויז זעקס חדשים, אַ קורצע מלכות. "וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו, לֹא סָר מֵחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל".
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו שַׁלֻּם בֶּן־יָבֵשׁ וַיַּכֵּהוּ קָבָל־עָם וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - און שלום בן יבש האט קעגן אים געמאכט אַ קשר און האט אים געשלאגן פאר גאנצן פאלק און אים געטייט און האט געקיניגט אויף זיין ארט.
"קבל עם" מיינט אנטקעגן דעם פאלק, קעגן דעם פאלק. דאס הייסט, ער האט קיין שום מורא פון אים נישט געהאט, און איז אויפגעשטאנען און אים דערהרגעט פאר די אויגן פון אלעמען.
הוּא דְבַר־יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־יֵהוּא לֵאמֹר בְּנֵי רְבִיעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל וַיְהִי־כֵן׃ - דאס איז דאס ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט צו יהוא צו זאגן: קינדער פונעם פערטן דור וועלן דיר זיצן אויף דעם כסא פון ישראל, און אזוי איז געווען.
דער הייליקער בורא ברוך הוא האט צוגעזאגט יהוא'ן, פאר וואס ער האט אוועקגעווארפן די עבודה זרה אין אנהייב פון זיין מלוכה, אז קינדער פונעם פערטן דור וועלן אים זיצן אויף דעם כסא פון ישראל, אז ער וועט זוכה זיין צו זען פיר דורות פון קיניגן וואס גייען ארויס פון אים. נאר ווייל ער האט דערנאך גירשעט, איז דאך אז דער הייליקער בורא ברוך הוא גייט נישט אפ פון א גוטע הבטחה, אבער צו געבן די הבטחה מיט די קאשע און די שמאנט איז ער נישט מחויב. דעריבער איז די הבטחה געגעבן געווארן אין א מינימאלער מאס: אט האבן געקיניגט סיי דער אייניקל און סיי דער אייניקל'ס זון, אבער וואס איז ווערט א מלוכה פון זעקס חדשים? זאגט אים דער הייליקער בורא ברוך הוא: ווען איך האב צוגעזאגט ביסטו געווען א צדיק, און דערנאך האסטו גירשעט, און ווייל דו האסט גירשעט ביסטו נישט ראוי צו באקומען עס פון גאנצן הארצן, נאר בלויז צו יוצא זיין די חוב פון די הבטחה, ווייל פון א גוטע זאך גייט ה' קיינמאל נישט אפ.
שלום בן יבש: על דאטפת אטפוך
שַׁלּוּם בֶּן־יָבֵישׁ מָלַךְ בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה לְעֻזִּיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ יֶרַח־יָמִים בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַל מְנַחֵם בֶּן־גָּדִי מִתִּרְצָה וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹן וַיַּךְ אֶת־שַׁלּוּם בֶּן־יָבֵישׁ בְּשֹׁמְרוֹן וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - שלום בן יבש האט געקיניגט אין דעם ניין און דרייסיקסטן יאר צו עוזיה מלך יהודה, און האט געקיניגט א חודש טעג אין שומרון. און מנחם בן גדי איז ארויפגעגאנגען פון תרצה און איז געקומען קיין שומרון און האט געשלאגן שלום בן יבש אין שומרון און אים געטייט און האט געקיניגט אויף זיין ארט.
שלום, וואס האט דערהרגעט זכריה, האט געקיניגט א זייער קורצע צייט, בלויז א חודש טעג. "על דאטפת אטפוך, וסוף מטיפייך יטופון". דו ביסט אויפגעשטאנען און האסט דערהרגעט א מלך כדי צו קיניגן, און נאך א חודש האט מען דיר געטאן פונקט די זעלביקע זאך.
די מכה פון תפסח: דריי פשטים
אָז יַכֶּה־מְנַחֵם אֶת־תִּפְסַח וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּהּ וְאֶת־גְּבוּלֶיהָ מִתִּרְצָה כִּי לֹא פָתַח וַיַּךְ אֵת כָּל־הֶהָרוֹתֶיהָ בִּקֵּעַ׃ - דעמאלט האט מנחם געשלאגן תפסח און אלץ וואס אין איר און אירע געמארקן פון תרצה, ווייל זי האט נישט געעפנט, און ער האט געשלאגן, אלע אירע טראגעדיקע האט ער אויפגעשפאלטן.
דער פסוק איז שווער צו פארשטיין: ווער האט נישט געעפנט און וואס האט מען נישט געעפנט, און ווער זענען "ההרותיה" און פארוואס האט ער זיי אויפגעשפאלטן. דער ערשטער פשט איז פון רש"י, און אזוי באשרייבן אויך דער רד"ק און דער רלב"ג: תפסח איז נישט געווען פון ארץ ישראל נאר פון יענער זייט טייך, פון ארם. און אזוי שטייט געשריבן וועגן שלמה, אז ער האט געהערשט אין גאנצן עבר הנהר פון תפסח ביז עזה. זי איז געווען אויפן געמארק פון ארץ ישראל, אנטקעגן תרצה: תרצה אונדזערע און תפסח זייערע. מנחם איז געקומען צו מלחמה'ן אויף איר און האט צו איר גערופן פאר שלום, ווייל אויב זיי וועלן אננעמען זיין מלוכה וועלן זיי אים אויפצאלן א שטייער, און ער וועט נישט דארפן מלחמה'ן און הרג'ענען און אריינלייגן זעלנער. נאר "לא פתח": די באוואוינער פון תפסח האבן נישט מסכים געווען צו עפענען זייערע טויערן, אים אננעמען אויף זיך אלס מלך און אים אויפצאלן א שטייער, און האבן זיך אנטקעגנגעשטעלט זיינע תנאים.
און דעריבער האט ער זיי אלע געשלאגן, און אויף א וועג פון נקמה און בזיון: ווען מען שטעלט פאר אן אנבאט און מען זאגט דיר אפ און מען צווינגט דיך צו האנדלען מיט כח, קומט א מענטש מיט א גרויסן כעס, און ווען מען קומט מיט כעס האנדלט מען נישט נויטווענדיק לויט די ז'ענעווער אמנה. און דאס איז "ואת כל ההרותיה בקע", אז אפילו די טראגעדיקע פרויען האט ער אויפגעשפאלטן זייער בויך, ה' זאל רחמנות האבן, וואס דאס איז א וועג פון נקמה און בזיון. דער רלב"ג גייט אין דעם זעלבן וועג, נאר ער באשרייבט, און מיר האבן שוין געזען אזא אויסדרוק, אז "ההרותיה" גייט נישט אויף די טראגעדיקע פרויען נאר אויף די שטארקע טורעמס וואס זענען געבויט אויף בערג. מען פלעגט בויען פעסטונגען אויף בערג, און דאס זענען די גרויסע פעסטונגען וואס סימבאליזירן דעם תוקף פון די מלוכה, און אויך זיי האט ער אויפגעשפאלטן.
דער מלבי"ם, ווי זיין וועג, איז אריגינעל און באשרייבט אויף אן אנדער אופן. מיר האבן א הלכה אז ווען מען לייגט א מצור אויף א שטאט, אן מען זי נישט ארום פון פיר זייטן נאר מען לאזט איבער אן אפענעם דורכגאנג, כדי אז די וואס ווילן אנטלויפן זאלן אנטלויפן. און דער טעם, זאגט דער רמב"ם, איז אז מענטשן וואס האבן נישט וואוהין צו אנטלויפן מלחמה'ן מיט מסירת נפש, און דעמאלט קענען אפילו שוואכע באזיגן פעלקער וואס זענען שטארקער פון זיי, ווייל זיי האבן דאך נישט וואס צו פארלירן: סיי ווי שטיי איך פאר צו שטארבן, וועל איך מלחמה'ן ביז דעם לעצטן אטעם. דעריבער זאגט די תורה אז דער וואס לייגט א מצור אויף א שטאט לייגט עס פון דריי זייטן און לאזט די פערטע זייט אפן. ווייל דער ציל איז נישט צו הרג'ענען אירע באוואוינער, דאס איז נישט עמלק, נאר צו כובש זיין די שטאט, און פון דעם רגע וואס זיי זענען אנטלאפן איז די שטאט כובש געווארן, און פארוואס זאלסטו זיי אלע הרג'ענען.
מנחם האט זיך נישט אַזוי געפירט. "כי לא פתח" רעדט וועגן אים: ער האט זיי נישט אָפֿנגעלאָזט אַ זײַט כדי זיי זאָלן קענען אַנטלויפֿן, נאָר ער האט זיי באַלעגערט ווי אַ בלוטזויגער פֿון אַלע זײַטן, און דעריבער האט ער געשלאָגן אַלע וואָס האבן דאָרט געוואוינט. און נישט נאָר דאָס, נאָר דער פסוק אַנטפּלעקט אַז אויך אין נאָך אַ זאַך האט ער זיך נישט געפירט לויט דעם צוואָ פֿון דער תורה: "ואת כל ההרותיה בקע", אַז ער האט צעשפאָלטן די טראָגנדיקע פֿרויען. וואָרעם די תורה זאָגט אַז מען טאָר נישט הרגענען פֿרויען און קינדער אין מלחמה, נאָר בלויז דעם וואָס קומט זיך שלאָגן מיט דיר, און אויב זיי קומען נישט זיך שלאָגן נאָר צו זײַן קנעכט, נעמט מען זיי פֿאַר קנעכט. עס איז נישטאָ קיין היתר צו קומען און הרגענען פֿעלקער סתם, וואָרעם ליב איז דער מענטש וואָס איז באַשאַפֿן געוואָרן בצלם, סײַדן מען רעדט וועגן עמלקים, אָדער וועגן דעם פֿון וועמען עס איז באַוואוסט אַז פֿון זיי זײַנען אַרויסגעקומען פֿיל צרות, אָדער צוליב אָפּשרעק, אָדער וועגן דעם וואָס איז געקומען פֿאַרזינדיקן ישראל ווי די טעכטער פֿון מדין און דומה. אָבער אין געוויינטלעכע מצבים איז נישטאָ קיין היתר צו הרגענען פֿרויען. און אָט זאָגט די תורה אַז אַפֿילו אַ בוים טאָר מען נישט צעשטערן, "כי האדם עץ השדה לבוא מפניך במצור", איז דען דער בוים פֿון פֿעלד אַ מענטש אַז דו זאָלסט מלחמה האַלטן מיט ביימער? קל וחומר אַז מען טאָר נישט מלחמה האַלטן מיט פֿרויען און קינדער. און אָט דאָ, ווײַל דער מלך איז געווען אַ רשע, האט ער זיך נישט געפירט לויט דער תורה: ער האט געשלאָגן תפסח אָן צו אָפֿנלאָזן פֿאַר זיי אַ מעגלעכקייט צו אַנטלויפֿן, און אויך די פֿרויען האט ער געשלאָגן.
מנחם בן גדי און דער געלט־מס פֿאַר פול מלך אשור
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ מְנַחֵם בֶּן־גָּדִי עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשֶׂר שָׁנִים בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל כָּל־יָמָיו׃ - אין דעם נײַן און דרײַסיקסטן יאָר צו עזריה מלך יהודה איז מנחם בן גדי געוואָרן מלך איבער ישראל, צען יאָר אין שומרון. און ער האט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה', ער האט זיך נישט אָפּגעקערט פֿון די זינד פֿון ירבעם בן נבט וואָס האט פֿאַרזינדיקט ישראל אַלע זײַנע טעג.
בָּא פוּל מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־הָאָרֶץ וַיִּתֵּן מְנַחֵם לְפוּל אֶלֶף כִּכַּר־כָּסֶף לִהְיוֹת יָדָיו אִתּוֹ לְהַחֲזִיק הַמַּמְלָכָה בְּיָדוֹ׃ - פול מלך אשור איז געקומען אויף דעם לאַנד, און מנחם האט געגעבן פול טויזנט צענטנער זילבער, כדי זײַנע הענט זאָלן זײַן מיט אים צו האַלטן די מלוכה אין זײַן האַנט.
אין זײַן צײַט, ווײַל ער האט זיך פֿיל פֿאַררשעט, איז שוין געקומען די צײַט וואָס דער הייליקער ברוך הוא הייבט אָן צו שטראָפֿן כלל ישראל. פול מלך אשור קומט אָן אויף דעם לאַנד, און מנחם גיט אים טויזנט צענטנער זילבער כדי ער זאָל אים העלפֿן האַלטן די מלוכה, דאָס הייסט צו שטיין אַנטקעגן די וואָס בונטעווען זיך קעגן אים און אַנטקעגן די וואָס דראָען אים.
וַיֹּצֵא מְנַחֵם אֶת־הַכֶּסֶף עַל־יִשְׂרָאֵל עַל כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל לָתֵת לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים כֶּסֶף לְאִישׁ אֶחָד וַיָּשָׁב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְלֹא־עָמַד שָׁם בָּאָרֶץ׃ - און מנחם האט אַרויסגעברענגט דאָס געלט אויף ישראל, אויף אַלע העלדן פֿון חיל, צו געבן דעם מלך אשור פֿופֿציק שקל זילבער פֿאַר איין מאַן, און דער מלך אשור האט זיך אומגעקערט און איז נישט געשטאַנען דאָרט אין דעם לאַנד.
מנחם האט זיך געזאָרגט צו ברענגען דאָס געלט און עס געבן דעם מלך אשור, פֿופֿציק שקל זילבער פֿאַר אַ מאַן. און דער פסוק אַנטפּלעקט אַז דער מלך אשור האט נישט געליווערט די סחורה: "וישב מלך אשור ולא עמד שם בארץ". וואָרעם דער תשלום איז געווען אי כדי ער זאָל אים נישט שאַטן, אי כדי ער זאָל אים היטן, און אַנשטאָט איבערצולאָזן אַן אַרמיי וואָס זאָל אים היטן האט ער גענומען דאָס געלט און איז אַוועקגעגאַנגען. אַ פנים האט ער פֿאַרשטאַנען אַז דאָס וואָס איז געברענגט געוואָרן איז נאָר אַ כופר נפש, נאָר כדי צו ראַטעווען זיך אַליין, אָבער אַז איך זאָל דיך היטן? פֿאַר פּראָטעקשן צאָלט מען מער. דעריבער האט ער גענומען דאָס געלט און איז אַוועקגעגאַנגען.
און אויף וועמען איז אַרויפֿגעלייגט געוואָרן דער מס? אויף אַלע העלדן פֿון חיל. יעדער איינער פֿון מנחמס העלדן פֿון חיל האט געמוזט אַרויסגעבן פֿון זײַן געלט פֿופֿציק שקל זילבער כדי עס צו געבן דעם מלך אשור. און אָט דאָ זעט מען אַז די היסטאָריע חזרט זיך: עס איז דאָ אַ פֿינאַנציעלער דוחק, לייגט מען נאָך אַ מס אויף דעם פֿאָלק. איז געווען אַ פּראָבלעם, זאָל דאָס פֿאָלק צאָלן. און פֿאַר וואָס דווקא אויף די אנשי החיל? עס איז זייער מסתבר אַז ער האט זיך פֿאַרלאָזט אויף זיי אַז זיי וועלן שוין וויסן ווי אַזוי אַרויסצוקריגן דאָס געלט פֿון דעם פֿאָלק, וואָרעם זיי זײַנען דאָך אנשי חיל.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַחֵם וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב מְנַחֵם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ פְּקַחְיָה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די איבעריקע זאַכן פֿון מנחם און אַלץ וואָס ער האט געטאָן, זײַנען זיי דען נישט געשריבן אין דעם ספר דברי הימים פֿאַר די מלכי ישראל? און מנחם האט זיך געלייגט מיט זײַנע עלטערן, און פקחיה זײַן זון איז געוואָרן מלך אויף זײַן אָרט.
פקחיה בן מנחם און פקח בן רמליהו
בִּשְׁנַת חֲמִשִּׁים שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ פְּקַחְיָה בֶן־מְנַחֵם עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שְׁנָתָיִם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מֵחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - אין דעם פֿופֿציקסטן יאָר צו עזריה מלך יהודה איז פקחיה בן מנחם געוואָרן מלך איבער ישראל אין שומרון, צוויי יאָר. און ער האט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה', ער האט זיך נישט אָפּגעקערט פֿון די זינד פֿון ירבעם בן נבט וואָס האט פֿאַרזינדיקט ישראל.
גיט אַכט, עזריה האט מלך געווען צוויי און פֿופֿציק יאָר, און אָט דאָ זײַנען מיר שוין אין דעם פֿופֿציקסטן יאָר פֿון זײַן מלוכה. און אויף פקחיה בן מנחם איז געווען אַ מענטש וואָס האט געמיינט אַז ער איז מער פיקח, און דאָס איז געווען פקח בן רמליהו.
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ שָׁלִישׁוֹ וַיַּכֵּהוּ בְשֹׁמְרוֹן בְּאַרְמוֹן בֵּית־הַמֶּלֶךְ אֶת־אַרְגֹּב וְאֶת־הָאַרְיֵה וְעִמּוֹ חֲמִשִּׁים אִישׁ מִבְּנֵי גִלְעָדִים וַיְמִתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - און פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, זײַן שלישו, האָט אַ קשר געמאַכט אויף אים און האָט אים דערשלאָגן אין שומרון, אין פּאַלאַץ פונעם קעניגס הויז, אֶת אַרגֹּב און אֶת האַריה, און מיט אים פינציק מאַן פון די בני גִלעָד, און האָט אים געטייט, און האָט געקעניגט אויף זײַן אָרט׃
אויך דער דאָזיקער פסוק איז נישט קלאָר: וואָס איז אַרגֹּב, ווער איז דער אַריה, און "מיט אים פינציק מאַן" מיט וועמען, מיט די וואָס שלאָגן צי מיט די וואָס ווערן געשלאָגן? רש"י דערקלערט: פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ איז געווען זײַן שלישו, דהיינו איינער פון זײַנע גיבורים. "אֶת אַרגֹּב", "אֶת" אין דעם באַטײַט פון "מיט", לעבן. אַרגֹּב איז אַ פּלטין, אַ פּראַכטפולער און חשובער פּאַלאַץ. דהיינו ער האָט אים דערשלאָגן אין פּאַלאַץ וואָס לעבן דעם חשובן פּלטין. און "אֶת האַריה", אַז דאָרטן איז געשטאַנען אַ גילדערנער לייב אין דעם זעלביקן אָרט, און דער פסוק גיט דיר אָן די סימנים פונעם אָרט: לעבן דעם פּאַלאַץ, לעבן דעם גילדערנעם לייב, דאָרטן האָט ער אים דערשלאָגן.
דער רד"ק דערקלערט אַנדערש: דאָרטן זײַנען געווען צוויי גיבורים וואָס זײַנען געווען מיט אים, איינעם האָט מען גערופן אַרגֹּב און דעם צווייטן אַריה, און דעם צווייטן האָט מען מסתמא אַזוי אָנגערופן צוליב זײַן גבורה ווי אַ לייב. און די דאָזיקע צוויי גיבורים זײַנען אויך געפאלן אין דער האַנט פון פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, וואָס האָט דערשלאָגן סײַ פקחיה סײַ ביידע. דער רלב"ג דערקלערט אַז אַרגֹּב איז געווען דער נאָמען פונעם ממונה איבערן גאַנצן חבל אַרגֹּב, ווײַל חבל אַרגֹּב קומט פאָר אין דער תורה, און דער אַנדערער איז אָנגערופן געוואָרן אַריה צוליב זײַן גבורה ווי אַ לייב. און לויט דעם רלב"ג האָט פֶּקַח צוזאַמען מיט ביידע געמאַכט אַ קשר קעגן פקחיהו בֶּן מנחם, דהיינו זיי זײַנען געווען שותפים אין דעם מרד און זיי זײַנען געגאַנגען און האָבן דערשלאָגן. און אַזוי קומט אויך ארויס דרך אגב לויטן רד"ק, אַז די דאָזיקע צוויי גיבורים האָבן זיך פאַרבונדן מיט פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ צו מורד זײַן און זײַנען געווען צווישן די וואָס האָבן דערשלאָגן פקחיה בֶּן מנחם.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז אַרגֹּב איז געווען דער נאָמען פון אַ גיבור וואָס איז געשטאַנען אין קעניגס פּאַלאַץ, און "האַריה" כפשוטו: אַ ממשותדיקער לייב, וואָס איז דאָרטן געווען צו דערשרעקן איטלעכן וואָס וויל אַרײַנגיין אָן רשות. און פֶּקַח האָט מצליח געווען דערשלאָגן זיי אַלע: די פינציק בני גִלעָד וואָס זײַנען געווען מיט אַרגֹּב, דעם וועכטער אַרגֹּב אַליין, און דעם לייב וואָס איז געווען צוגעוווינט צו צערײַסן איטלעכן וואָס גייט אַרײַן. און דער מלבי"ם ברענגט נאָך אַ ביאור, אַז די פינציק מאַן זײַנען געווען מיט פקחיה בֶּן מנחם און זיי האָט ער דערשלאָגן. דהיינו עס זײַנען דאָ צוויי מעגלעכקייטן, אָדער זיי זײַנען געווען פון די וואָס שלאָגן אָדער פון די וואָס ווערן געשלאָגן, ווײַל אין פסוק שטייט דאָס נישט אויסגעדריקט, און אַזוי ווי מיר האָבן געזען בײַ די מפרשים קען מען דערקלערן אַזוי און קען מען דערקלערן אַזוי.
פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ: דער אָנהייב פונעם גלות
בִּשְׁנַת חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מִן־חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - אין דעם צוויי און פופציקסטן יאָר צו עֲזַרְיָה דעם קעניג פון יהודה האָט פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ געקעניגט איבער ישראל אין שומרון צוואַנציק יאָר׃ און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פון ה', ער איז נישט אָפּגעטרעטן פון די זינד פון יָרָבְעָם בֶּן נְבָט וואָס האָט זינדיק געמאַכט ישראל׃
עֲזַרְיָה דער קעניג פון יהודה, דאָס איז עוּזִיָה, קעניגט אין ירושלים, און פּאַראַלעל דערצו קעניגט פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ אין ישראל.
בִּימֵי פֶּקַח מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בָּא תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּקַּח אֶת־עִיּוֹן וְאֶת־אָבֵל בֵּית־מַעֲכָה וְאֶת־יָנוֹחַ וְאֶת־קֶדֶשׁ וְאֶת־חָצוֹר וְאֶת־הַגִּלְעָד וְאֶת־הַגָּלִילָה כֹּל אֶרֶץ נַפְתָּלִי וַיַּגְלֵם אַשּׁוּרָה׃ - אין די טעג פון פֶּקַח דעם קעניג פון ישראל איז געקומען תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר דער קעניג פון אשור און האָט גענומען עִיּוֹן און אָבֵל בֵּית מַעֲכָה און יָנוֹחַ און קֶדֶשׁ און חָצוֹר און דעם גִלעָד און דעם גליל, דאָס גאַנצע לאַנד נַפְתָּלִי, און האָט זיי פאַרטריבן קיין אשור׃
דאָ ווערן מיר צום ערשטן מאָל געוואָר וועגן גלות. ער נעמט אַלע די דאָזיקע ערטער, און אַזוי ווי עס קומט פאָר אין דברי הימים, האָט תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר דער קעניג פון אשור אין אָנהייב פאַרטריבן דעם ראובני און גדי און האַלבן שבט מנשה, און ווי באַוואוסט זײַנען זיי אַוועק אין גלות פאַר די וואָס האָבן געוואוינט אין ארץ ישראל. זיי האָט ער געבראַכט קיין חלח און חבור און דעם טײַך גוזן, און אַלע די דאָזיקע מדינות ווערן אָנגערופן אשור, און דעריבער שטייט "ויגלם אשורה".
וַיִּקְשָׁר־קֶשֶׁר הוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה עַל־פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ וַיַּכֵּהוּ וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים לְיוֹתָם בֶּן־עֻזִּיָּה׃ - און הוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה האָט געמאַכט אַ קשר אויף פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ און האָט אים דערשלאָגן און האָט אים געטייט, און האָט געקעניגט אויף זײַן אָרט אין דעם צוואַנציקסטן יאָר צו יוֹתָם בֶּן עֻזִּיָּה׃
יוֹתָם בֶּן עֻזִּיָהוּ דער קעניג פון יהודה
בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ יוֹתָם בֶּן־עֻזִּיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְרוּשָׁא בַּת־צָדוֹק׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה עֻזִּיָּהוּ אָבִיו עָשָׂה׃ - אין דעם צווייטן יאָר צו פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ דעם קעניג פון ישראל האָט געקעניגט יוֹתָם בֶּן עֻזִּיָּהוּ דער קעניג פון יהודה׃ פינף און צוואַנציק יאָר אַלט איז ער געווען ווען ער האָט אָנגעהויבן קעניגן, און זעכצן יאָר האָט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פון זײַן מוטער איז געווען יְרוּשָׁא בַּת צָדוֹק׃ און ער האָט געטאָן דאָס גלײַכע אין די אויגן פון ה', אַזוי ווי אַלץ וואָס עֻזִּיָּהוּ זײַן פאָטער האָט געטאָן האָט ער געטאָן׃
רַק הַבָּמוֹת לֹא סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הָעֶלְיוֹן׃ - נאָר די במות זענען נאָך נישט אַוועקגענומען געוואָרן, דאָס פאָלק האָט נאָך געשלאַכט און מקטיר געווען אויף די במות; ער האָט געבויט דעם אויבערשטן טויער פון בית ה'.
ווי מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל דערקלערט, זענען די במות געווען צוליב עבודת ה', און דעריבער איז עס געווען זייער שווער פאַר די מלכים זיי אָפּצושאַפן, און זיי זענען נישט אַוועקגענומען געוואָרן. און וואָס איז "שער בית ה' העליון"? אַ טויער וואָס האָט געפירט פונעם בית המלך צום בית ה'. און די מפרשים זאָגן אַז שלמה האָט אים שוין געבויט, נאָר יותם האָט אים פאַרשטאַרקט, געמאַכט אין אים טורעמס און דאָרט געבויט גרויסע בנינים, און דעריבער איז אויף אים געזאָגט אַז ער האָט געבויט דעם אויבערשטן טויער פון בית ה', כאָטש ער האָט אים נישט געמאַכט פון סאַמע אָנהייב.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹתָם אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל יְהֹוָה לְהַשְׁלִיחַ בִּיהוּדָה רְצִין מֶלֶךְ אֲרָם וְאֵת פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ׃ - און די איבעריקע זאַכן פון יותם וואָס ער האָט געטאָן, זענען זיי דען נישט פאַרשריבן אין ספר דברי הימים פאַר די מלכי יהודה? אין יענע טעג האָט ה' אָנגעהויבן צו שיקן אויף יהודה רצין מלך ארם און פקח בן רמליהו.
אין די לעצטע טעג פון יותם האָט ה' אָנגעהויבן צו "שיקן" אויף יהודה, דאָס הייסט אָנצורייצן אויף יהודה רצין מלך ארם, ווי מיר וועלן זען ווײַטער, און פקח בן רמליהו מלך ישראל. די צוויי האָבן זיך צונויפגעחברט צוזאַמען כדי צו שלאָגן אויף יהודה, און דאָס איז געווען דער עיקר נאָכן טויט פון יותם.
וַיִּשְׁכַּב יוֹתָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ אָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און יותם האָט זיך געלייגט מיט זײַנע אבות, און איז באַגראָבן געוואָרן מיט זײַנע אבות אין דער שטאָט פון דוד זײַן פאָטער, און אחז זײַן זון האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
צוזאַמענפאַסונג:
דער פרק לייגט פאַר אונדז אויס צוויי פאַראַלעלע בילדער. אין מלכות יהודה: עוזיהו, אַ גרויסער און דערפאָלגרײַכער מלך וואָס האָט געדרשנט צו ה' און האָט מצליח געווען, האָט באַזיגט די פלשתים, פאַרפעסטיקט ירושלים און דערפינדן נײַע כלי מלחמה, און פונקט אינעם פונקט פון שטאַרקייט "גבה לבו עד להשחית", האָט ער געוואָלט נעמען פאַר זיך אויך די דתישע פירערשאַפט, איז אַרײַן צו זײַן מקטיר קטורת און איז געשלאָגן געוואָרן מיט צרעת ביזן טאָג פון זײַן טויט, און איז געזעסן אין בית החופשית. און לויטן אריז"ל איז ער דער גלגול פון עוזא הכהן וואָס האָט אָנגערירט דעם ארון, וואָס איז געקומען צו פאַרריכטן דעם חטא פון אַרײַנגיין אין אַן אָרט וואָס איז נישט זײַנס, און האָט זיך ווידער דערויף געשטרויכלט. נאָך אים האָט געקיניגט יותם זײַן זון, וואָס האָט געטאָן דאָס וואָס איז יושר אין די אויגן פון ה' און האָט געבויט דעם אויבערשטן טויער פון בית ה', און אין זײַנע טעג האָט ה' אָנגעהויבן אָנצורייצן אויף יהודה רצין און פקח. אין מלכות ישראל: אַ קייט פון קשרים און רציחות, זכריהו וואָס האָט געקיניגט זעקס חדשים און האָט דערמיט אויסגעפילט די הבטחה פון פיר דורות פאַר יהוא אין אַ מינימאַלער מאָס, שלום וואָס האָט דערהרגעט און איז דערהרגעט געוואָרן נאָך אַ חודש - "על דאטפת אטפוך", מנחם וואָס האָט געשלאָגן תפסח נישט לויטן דין התורה און האָט באַצאָלט אַ שווערן מס צו פול מלך אשור אויפן חשבון פונעם פאָלק, פקחיה און פקח, און צום סוף די ערשטע גלות דורך תגלת פלאסר. די צוויי וועגן, דער אין יהודה און דער אין ישראל, לערנען אונדז ווי שטאַרק דער דערפאָלג פון אַ מענטש הענגט אָפּ אין דער פראַגע צי ער ווייס צו בלײַבן אויף זײַן אָרט און צו דרשענען צו ה'.