פרק י"ד אין מלכים ב' רעדט בעיקר וועגן דער מלוכה פון אמציהו בן יואש מלך יהודה, און צום סוף וועגן דער מלוכה פון ירבעם בן יואש מלך ישראל. דאס איז א פרק פון עליות און ירידות: א מלך וואס האט אנגעהויבן מיט טאן דעם ישר בעיני ה', האט געוואונען א גרויסן נצחון איבער אדום, און פון דארט אראפגעפאלן צו עבודה זרה, צו א מלחמה פון גאווה אן א צורך קעגן מלך ישראל, צו שבי און ביזה, און צום סוף צו א מיתה דורך קושרים. דער גאנצער פרק איז א שיעור אין גאווה, אין כפיות טובה, און אין דער סכנה פון איינעם וואס האט געזען א ליכט און עס אפגעשטויסן.
בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְיוֹאָשׁ בֶּן־יוֹאָחָז מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ אֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמׇלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וָתֵשַׁע שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ יְהוֹעַדָּן מִן־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - אין צווייטן יאר פון יואש בן יואחז מלך ישראל האט געקעניגט אמציהו בן יואש מלך יהודה. פינף און צוואנציק יאר אלט איז ער געווען ווען ער האט אנגעהויבן קעניגן, און נײן און צוואנציק יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען יהועדן פון ירושלים.
מען רעדט דא פון א זייער לאנגער מלוכה, נאנט צו דרייסיק יאר. און פונדעסטוועגן, ווי מיר וועלן זען, זיינען רוב פון אירע יארן אריבער אויף אים אין א שפל.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה רַק לֹא כְּדָוִד אָבִיו כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה יוֹאָשׁ אָבִיו עָשָׂה׃ - און ער האט געטאן דעם ישר אין די אויגן פון ה', נאר נישט אזוי ווי דוד זיין פאטער, ווי אלץ וואס יואש זיין פאטער האט געטאן האט ער געטאן.
ערקלערט דער מלבי"ם: ער האט טאקע געטאן דעם ישר אין די אויגן פון ה', אבער מצות אנשים מלומדה. נישט אזוי ווי דוד זיין פאטער, וואס דוד האט אלץ געטאן פון אהבת ה'. און דער ראיה איז פונעם פסוק אליין: "ככל אשר עשה יואש אביו עשה" - און יואש זיין פאטער, ווי מיר האבן געזען, האט געטאן דעם ישר בלויז "כל ימיו אשר הורהו יהוידע הכהן", און ווען יהוידע איז געשטארבן האט ער אנגעהויבן צו זיין רשע. א סימן אז זיין גאנצע עבודה איז געווען א חיצונ'דיקער הרגל און נישט אן אמת'ן פנימיות'דיקן יושר. דעריבער שטייט אויף אים אין דברי הימים "ויעש הישר רק לא בלבב שלם", ווייל דער וואס טוט פון אהבת ה' טוט בלבב שלם.
רַק הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת׃ - נאר די במות זיינען נאך נישט אפגעטאן געווארן, נאך האט דאס פאלק געשלאכט און מקטיר געווען אויף די במות.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר חָזְקָה הַמַּמְלָכָה בְּיָדוֹ וַיַּךְ אֶת־עֲבָדָיו הַמַּכִּים אֶת־הַמֶּלֶךְ אָבִיו׃ - און עס איז געווען ווען די מלוכה איז שטארק געווארן אין זיין האנט, האט ער געשלאגן זיינע קנעכט וואס האבן געשלאגן דעם מלך זיין פאטער.
ווען ער האט געשפירט אז ער האט אין זיין האנט גענוג כח צו קומען צו חשבון מיט די וואס האבן געמאכט פראבלעמען אין די טעג פון זיין פאטער, איז ער ארויסגעגאנגען נוקם צו זיין זיין נקמה. דאס זיינען יוזכר און יהוזבד, דער מואבי און דער עמוני, וואס מיר האבן געזען אין פרק י"ב אז זיי זיינען אויפגעשטאנען אויף יואש און אים דערהרג'עט, און דער סיבה פאר זייער מעשה איז געווען ווייל יואש האט דערהרג'עט זכריה בן יהוידע הכהן וואס האט אים מוכיח געווען. יעצט קומט אמציהו זיין זון און איז נוקם די נקמה פון זיין פאטער פון די צוויי מענטשן.
וְאֶת־בְּנֵי הַמַּכִּים לֹא הֵמִית כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר־תּוֹרַת־מֹשֶׁה אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־יוּמְתוּ אָבוֹת עַל־בָּנִים וּבָנִים לֹא־יוּמְתוּ עַל־אָבוֹת כִּי אִם־אִישׁ בְּחֶטְאוֹ יוּמָת׃ - און די קינדער פון די שלעגער האט ער נישט געטייט, ווי געשריבן שטייט אין ספר תורת משה וואס ה' האט באפוילן צו זאגן, נישט זאלן געטייט ווערן פאטערס פאר קינדער און קינדער זאלן נישט געטייט ווערן פאר פאטערס, נאר יעדער מיט זיין זינד זאל געטייט ווערן.
דא ווייזט אונז דער פסוק זיין צדקות. דער דרך פון מלכים אין יענע טעג איז געווען, אז יעדער וואס טייט א מורד טייט אויך זיינע קינדער און זיין גאנצע משפחה, כדי צו פארזיכערן אז עס זאל נישט אויפשטיין קיין נצר פון יענער משפחה וואס וועט האלטן א טינה און וועט פרובירן זיך צו נוקם זיין אין דעם מלך פארוואס ער האט דערהרג'עט זיין פאטער. אמציהו האט אזוי נישט געטאן, און פארוואס? צוליב זיין צדקות - "ככתוב בספר תורת משה".
און מען דארף באמערקן: חז"ל האבן געדרשנט "לא יומתו אבות על בנים" - מען טייט נישט די פאטערס אויף דער עדות פון די קינדער, ווייל דער פאטער זאגט נישט קיין עדות אויף זיין זון, און דער זון נישט אויף זיין פאטער. אבער דאס איז א דרש וואס ווערט אויסגעלערנט פון דעם איבערפלוס אין פסוק, ווארום "איש בחטאו יומת" נעמט שוין אריין אז מען טייט נישט דעם זון פונעם פאטערס וועגן און נישט דעם פאטער פונעם זונס וועגן, און פארוואס די כפילות? נאר בעל כרחך אז דער סוף פונעם פסוק רעדט וועגן דעם חטא, און דער אנהייב פונעם פסוק לייגט צו דעם ענין פון עדות. און דא, ווען אמציהו באציט זיך צום פסוק, באציט ער זיך צום פשוטו של מקרא, אז מען הרגעט נישט א פאטער פארן זונס חטא און נישט א זון פארן פאטערס חטא, און דעריבער האט ער זיך נאר נוקם געווען פון די חוטאים אליין.
הוּא־הִכָּה אֶת־אֱדוֹם בְּגֵי־מֶלַח עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וְתָפַשׂ אֶת־הַסֶּלַע בַּמִּלְחָמָה וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָהּ יׇקְתְאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - ער האט געשלאגן אדום אין גי-מלח צען טויזנט, און האט איינגענומען דעם סלע אין מלחמה, און האט גערופן איר נאמען יקתאל ביז אויף היינטיקן טאג.
"גיא מלח" איז א נאמען פון א ארט. דער פסוק דא איז זייער קורץ, און דערציילט אפילו נישט וואס עס איז געשען מיט אמציהו אליין דערנאך. כדי צו פארשטיין די זאכן און דעם המשך פונעם פרק, וועלן מיר ציטירן פון דברי הימים ב' פרק כ"ה.
"ויקבוץ אמציהו את יהודה ויעמידם לבית אבות לשרי האלפים ולשרי המאות לכל יהודה ובנימין, ויפקדם למבן עשרים שנה ומעלה, וימצאם שלוש מאות אלף בחור יוצא צבא אוחז רומח וצינה". אמציהו גרייט זיך צו א מלחמה און מאכט א ציילונג. אבער ער האט זיך נישט באגנוגנט מיט דעם: "וישכור מישראל מאה אלף גיבור חיל במאה כיכר כסף" - ער איז פון יהודה, און איז געגאנגען און האט געדונגען שכירי חרב פון מלכות ישראל, הונדערט טויזנט חיילים פאר א גרויסן פארמעגן.
"ואיש האלוהים בא אליו לאמור: המלך, אל יבוא עמך צבא ישראל, כי אין ה' עם ישראל כל בני אפרים". בני אפרים - ירבעם בן נבט איז געווען פונעם שבט אפרים, און כאטש עס זענען דארט געווען צען שבטים, רופט מען זיי אויף זיין נאמען. און ווי באקאנט ווערן ישראל אין זייער נידעריקער מדרגה גערופן אפרים, "הבן יקיר לי אפרים". "כי אם בוא אתה, עשה חזק למלחמה, יכשילך האלוהים לפני אויב, כי יש כוח באלוהים לעזור ולהכשיל". דאס הייסט: גיי דו אליין און זייז שטארק. און אויב וועסטו זאגן עס פעלן מיר נאך הונדערט טויזנט מאן - יש כוח באלוקים צו העלפן, און עס איז דא כוח אין זיין האנט צו ברענגען דיין מפלה אויך מיט הונדערט טויזנט צוגעלייגט.
"ויאמר אמציהו לאיש האלוקים: ומה לעשות למאת הכיכר אשר נתתי לגדוד ישראל?" דאס געלט איז שוין באצאלט געווארן, וואס וועט זיין דערמיט? "ויאמר איש האלוקים: יש לה' לתת לך הרבה מזה". דער אויבערשטער קען דיר געבן פיל מער ווי הונדערט כיכר, און דערויף האסטו א דאגה? און נאך מער, וואס איז דער ענין פון א דאגה איבער דעם פארלוסט פון געלט, ווען אויב וועסטו פארלירן וועסטו אונטערגיין דו און דיין גאנצע ארמיי?
"ויבדילם אמציהו להגדוד אשר בא אליו מאפרים ללכת למקומם, ויחר אפם מאוד ביהודה, וישובו למקומם בחורי אף". שטעלט אייך פאר די שטארקייט פונעם קלאפ: הונדערט טויזנט מאן ווערן אפגעטיילט און געשיקט אהיים, און מען זאגט זיי אז זיי טויגן נישט צו דער מלחמה. דאס געלט פארלאנגט מען נישט צוריק. היינט וואלט אפשר א מענטש ארויסגעגאנגען צופרידן - געלט האב איך באקומען און מלחמה נישט געמאכט. אבער ווער עס קען דעם כאראקטער פון מיליטער-מענטשן ווייסט אז זיי האבן ליב די שלאכט. עס איז שטענדיק דא מחלוקת צווישן די גענעראלן און די פאליטיקער: די פאליטיקער ווילן וואס ווייניקער מלחמות, און די גענעראלן זענען דערפאר. עס איז דא נייע וואפן און מען וויל עס זען אין אקציע, די חיילים זענען פרישע פון די טרענירונגען און ווילן שוין "אויף נאס" נאכדעם וואס זיי האבן געארבעט אויף טרוקן. און איבער אלעם - דער קלאפ אינעם אגו: יענע גייען צו דער שלאכט און אונדז האט מען געשיקט אהיים ווי שוואכלינגען, ווי א ירא ורך הלבב.
"ואמציהו התחזק וינהג את עמו וילך גיא המלח ויך את בני שעיר עשרת אלפים. ועשרת אלפים חיים שבו בני יהודה ויביאום לראש הסלע וישליכום מראש הסלע וכולם נבקעו". דאס איז וואס עס שטייט ביי אונדז "ותפש את הסלע במלחמה". "ובני הגדוד אשר השיב אמציהו מלכת עמו למלחמה" - יענע געטריבענע - "ויפשטו בערי יהודה משומרון ועד בית חורון ויכו מהם שלושת אלפים ויבוזו ביזה רבה". מיר האבן סתם ווארעם געמאכט די מאטארן, אויב נישט קעגן אדום, איז קעגן יהודה.
"ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים, ויבא את אלוהי בני שעיר ויעמידם לו לאלוהים, ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר". א וואונדער פון וואונדער, די זאך לאזט זיך נישט באנעמען מיטן שכל. ער האט באזיגט אדום, און ווער האט אים געהאלפן? דער אויבערשטער, אזוי ווי דער נביא האט אים געזאגט. און ער נעמט די געטער פון דער אומה וואס איז געפאלן און הייבט אן זיי צו דינען.
"ויחר אף ה' באמציהו וישלח אליו נביא ויאמר לו: למה דרשת את אלוהי העם אשר לא הצילו את עמם מידך?" ווו איז דער שכל? זייער גאט איז "אלט-מאדיש", די באטעריעס האבן זיך אויסגעלאזט, זעסטו נישט אז זיין אייגן פאלק האט ער נישט געקענט ראטעווען? און דו נעמסט א דורכגעפאלענעם גאט, בשעת דו האסט אן אלוקים חיים אין וועמענס זכות דו האסט געוואונען די מלחמה.
"ויהי בדברו אליו, ויאמר לו: הליועץ למלך נתנוך? חדל לך, למה יכוך?" זעט ווי אזוי ער האט ליב געהאט מוסר. דער נביא איז מוכיח דעם מלך, און דער מלך ענטפערט אים: ווער האט דיך געמאכט פאר א יועץ, היט אפ דיין קאפ, ווארום ווען א נביא געפעלט נישט דעם מלך נעמט מען אים אראפ דעם קאפ. "ויחדל הנביא, ויאמר: ידעתי כי יעץ אלוהים להשחיתך, כי עשית זאת ולא שמעת לעצתי". דאס הייסט: נאך דעם מעשה וועסטו באצאלן א טייערן פרייז, פאר וואס דו האסט אנגעהאלטן אין דיין וועג און נישט אוועקגעווארפן די עבודה זרה פון בני שעיר וואס דו האסט מיט'ן חסד פון ה' געשלאגן. דעם פרייז וועלן מיר זען ווייטער אין קאפיטל.
און איצט איז פארשטאנדיק וואס עס שטייט ביי אונז "ויקרא את שמה יקתאל". רש"י פירש: אז עס איז אים געווארן א קהיון שיניים (א טעמפקייט פון די ציין). דער ארט האט אים סוף כל סוף געטעמפט די ציין, ווארום פון דארט האט ער זיך אומגעקערט מיט דער עבודה זרה, און דורך איר איז אויף אים געקומען דער גאנצער היזק.
אָז שָׁלַח אֲמַצְיָה מַלְאָכִים אֶל־יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֵהוּא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר לְכָה נִתְרָאֶה פָנִים׃ - דעמאלט האט אמציה געשיקט שלוחים צו יהואש בן יהואחז בן יהוא מלך ישראל צו זאגן: קום, לאמיר זיך זען פנים אל פנים.
עס מיינט נישט קיין טרעפונג פון גוטע פריינט און נישט קיין ספיץ-זיצונג, נאר א רוף צום קאמף: שטעל אויף דו דיין חיל און איך וועל אויפשטעלן מיין חיל. אין פשוטע ווערטער האט ער אים געזאגט: לאז אפ די חכמה צו שיקן אפטיילונגען וואס פאלן אן און רויבן, אזוי טוען פחדנים פון גערילא. אויב דו ווילסט קריגן - קום און לאמיר קריגן פנים אל פנים. און פארוואס איז ער בכלל אריין אין דעם גאנצן ענין? האט דאך דער נביא אים געזאגט "יעץ אלוקים להשחיתך", און דא ווערט אנטפלעקט וואו איז געווען יענע עצה: אז ה' האט אים אריינגעגעבן אין הארצן א מחשבה צו גיין און קריגן מיט'ן מלך ישראל.
וַיִּשְׁלַח יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר הַחוֹחַ אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן שָׁלַח אֶל־הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן לֵאמֹר תְּנָה־אֶת־בִּתְּךָ לִבְנִי לְאִשָּׁה וַתַּעֲבֹר חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וַתִּרְמֹס אֶת־הַחוֹחַ׃ - און יהואש מלך ישראל האט געשיקט צו אמציהו מלך יהודה צו זאגן: דער דארן וואס אין לבנון האט געשיקט צום צעדער וואס אין לבנון צו זאגן: גיב דיין טאכטער צו מיין זון פאר א ווייב, און עס איז דורכגעגאנגען די חיה פון פעלד וואס אין לבנון און האט צעטרעטן דעם דארן.
יהואש ענטפערט מיט א משל וואס איז נישט ווייניקער באליידיקנד און קרענקנד ווי דער מעשה וואס אמציהו האט געטאן, אז ער האט געשיקט זיינע לייט מיט בושת פנים. ער זאגט אים: דו האסט באזיגט די אדומים און די גאווה איז דיר געשטיגן אין קאפ, האסט געהרגעט צען טויזנט און געכאפט אין געפאנגענשאפט צען טויזנט, און איצט דאכט זיך דיר אז דו קענסט אויך אויף מיר. דער חוח - דער דארן - שיקט צום ארז צו זאגן "תנה את בתך לבני לאישה". ווער איז דער חוח? שכם בן חמור. ווער איז דער ארז? יעקב אבינו. איז יענער חמור געקומען צו נעמען די טאכטער פון יעקב. און ווער איז די חית השדה וואס האט צעטרעטן דעם חוח? די בני יעקב, וואס זענען אזוי אנגערופן ווייל זיי זענען פארגליכן צו חיות: "גור אריה יהודה", "יששכר חמור גרם" און אזוי ווייטער. דאס הייסט: פונקט ווי דארט האט ער געוואלט גיין אויף א גרעסערן פון זיך און איז געפאלן אין א גאנצער מפלה, אזוי טראכטסטו צו גיין קעגן גרעסערע פון זיך, און דאס וועט זיין דיין סוף.
הַכֵּה הִכִּיתָ אֶת־אֱדוֹם וּנְשָׂאֲךָ לִבֶּךָ הִכָּבֵד וְשֵׁב בְּבֵיתֶךָ וְלָמָּה תִתְגָּרֶה בְּרָעָה וְנָפַלְתָּה אַתָּה וִיהוּדָה עִמָּךְ׃ - שלאגן האסטו געשלאגן אדום, און דיין הארץ האט דיך דערהויבן; זייַ בכבוד און בלייב זיצן אין דיין הויז, און פארוואס זאלסטו זיך שטעלן צום שלעכטס און פאלן, דו און יהודה מיט דיר.
דו האסט געשלאגן אדום און עס האבן זיך שוין אויפגעוועקט אין דיר געפילן פון גאווה. "הכבד ושב בביתך" - אויב דו וועסט זיצן אין דיין הויז וועסטו בלייבן ביי דיין כבוד, ביים כבוד פון דעם נצחון אויף אדום. אבער אויב דו וועסט ארויסגיין קריגן מיט מיר, וועט די בזיון פארגעסן מאכן דעם נצחון. איז נישט בעסער פאר דיר צו בלייבן אין א וועג פון כבוד און פון נצחון?
וְלֹא־שָׁמַע אֲמַצְיָהוּ וַיַּעַל יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיִּתְרָאוּ פָנִים הוּא וַאֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה בְּבֵית שֶׁמֶשׁ אֲשֶׁר לִיהוּדָה׃ - און אמציהו האט נישט צוגעהערט, און יהואש מלך ישראל איז ארויפגעגאנגען, און זיי האבן זיך געזען פנים אל פנים, ער און אמציהו מלך יהודה, אין בית שמש וואס געהערט צו יהודה.
און נאכאמאל, פארוואס האט ער נישט צוגעהערט? ווייל ה' האט אים אריינגעגעבן אין הארצן כדי ער זאל פאלן. און פון גרויס זיכערקייט האט יהואש נישט געווארט אז אמציהו זאל אים אנפאלן, נאר איז אריין מיט זיין חיל אריין אין דער שטח פון יהודה, און אין בית שמש וואס איז דער חלק פון יהודה האט ער אויפגעשטעלט די מלחמה.
וַיִּנָּגֶף יְהוּדָה לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיָּנֻסוּ אִישׁ לְאֹהָלָו׃ - און יהודה איז געשלאגן געוואָרן פֿאַר ישראל, און זיי זענען אַנטלאָפֿן איטלעכער צו זײַן געצעלט.
און פֿאַר וואָס איז יהודה געשלאָגן געוואָרן? צוליב דעם עוון וואָס דער מלך יהודה האָט געבראַכט די געטער פֿון די בני שעיר און זיך צו זיי געבוקט. און גיט אַכט: די מענטשן פֿון ישראל אַליין זענען געווען רשעים, און פֿונדעסטוועגן איז יהודה געשלאָגן געוואָרן פֿאַר זיי. פֿון דאָ זעען מיר אַז די טענה אויף אַ צדיק וואָס איז געוואָרן אַ רשע איז אַ סך גרעסער ווי די טענה אויף אַ רשע פֿון תחילת אָן. וואָרן אַ צדיק וואָס איז געוואָרן אַ רשע - דו ביסט געווען נאָענט צום אויבערשטן, האָסט זוכה געווען צו נבואה, האָסט גערעדט מיטן נביא, דער הייליקער ברוך הוא האָט דיר איבערגעגעבן מסרים און דיך געראַטעוועט, און ווי אַזוי האָסטו געטאָן אַזאַ מעשה? אויף דעם איז דאָ אַ גרויסער חרון אף. אָבער זיי, וואָס קען מען פֿון זיי פֿאָדערן? עובדי עבודה זרה זינט די תקופה פֿון ירבעם, און קיינמאָל האָבן זיי נישט געהאַט צדיקישע מלכים, און זיי האָבן ממשיך געווען אויף זייער שלעכטן וועג. אָבער דו האָסט זוכה געווען צו קרבת אלוקים און האָסט עס אָפּגעשטויסן, און דערפֿאַר איז דײַן שטראָף פֿאָרכטיק. רבי חיים שמואלביץ האָט אין שיחות מוסר געשריבן אַ גאַנצן מאמר וועגן דעם ענין, "סכנת הרואה אור ודוחהו", און זײַנע ווערטער זענען וווּנדערלעך: אַ סך ערגער איז אַ מענטש וואָס האָט געזען דעם ליכט און האָט עס אָפּגעשטויסן, ווי אַ מענטש וואָס האָט אַלע זײַנע טעג געגאַנגען אין חושך.
וְאֵת אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה בֶּן־יְהוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ תָּפַשׂ יְהוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּבֵית שָׁמֶשׁ וַיָּבֹא יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּפְרֹץ בְּחוֹמַת יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּשַׁעַר אֶפְרַיִם עַד־שַׁעַר הַפִּנָּה אַרְבַּע מֵאוֹת אַמָּה׃ - און אֲמַצְיָהוּ מלך יהודה בן יהואש בן אחזיהו האָט יהואש מלך ישראל געכאַפּט אין בית שמש, און ער איז געקומען קיין ירושלים און האָט דורכגעבראָכן אין דער מויער פֿון ירושלים בײַם שער אפרים ביז שער הפינה, פֿיר הונדערט אמות.
גיט אַכט: אֲמַצְיָהוּ איז נישט געהרגעט געוואָרן נאָר געפֿאַנגען, און ער איז געבליבן אין בית שמש. און יהואש גייט אַרויף קיין ירושלים, דער אָרט פֿון מלכות יהודה, און ברעכט דורך אין דער מויער פֿיר הונדערט אמות, אַרום צוויי הונדערט מעטער. און לכאורה, וואָס איז דער ענין פֿון דורכברעכן? האָט די מויער דען נישט קיין טויערן? ברענגט דער מלבי"ם דעם פירוש פֿונעם אברבנאל: נישט כדי צו צעשטערן די מויער פֿון ירושלים האָט ער עס געטאָן, נאָר כדי זיך צו כבודן. וואָרן אַזוי איז געווען דער מנהג פֿון די קיסרים אין רוים, און ביז הײַנט איז עס דער מנהג פֿון די גרויסע מלכים, אַז ווען זיי גייען אַרויס אויף מלחמה און געווינען דאָרט אַ גרויסע ישועה און אַ געוואַלדיקן נצחון, גייען זיי נישט אַרײַן אין שטאָט דורכן טויער, נאָר צעברעכן אַ טייל פֿון דער מויער און גייען אַרײַן דורך יענער פּרצה, אָנצוּווײַזן אַז זיי האָבן דורכגעבראָכן אַ גרויסן פּרץ אין זייערע שונאים. און אַזוי האָט יואש געטאָן, צו פֿאַרעפֿנטלעכן זײַן נצחון.
וְלָקַח אֶת־כׇּל־הַזָּהָב־וְהַכֶּסֶף וְאֵת כׇּל־הַכֵּלִים הַנִּמְצְאִים בֵּית־יְהֹוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת בְּנֵי הַתַּעֲרֻבוֹת וַיָּשׇׁב שֹׁמְרוֹנָה׃ - און ער האָט גענומען דאָס גאַנצע גאָלד און זילבער און אַלע כלים וואָס האָבן זיך געפֿונען אין בית ה' און אין די אוצרות פֿון דעם מלכס הויז, און די בני התערובות, און ער האָט זיך אומגעקערט קיין שומרון.
ער האָט זיך נישט באַנוגנט מיטן נצחון נאָר האָט אויך גערויבט: דאָס גאָלד און זילבער און די טײַערע כלים אין בית ה', די אוצרות פֿון דעם מלכס הויז, און די בני התערובות. און ווער זענען די בני התערובות? די שרים וואָס זענען געווען אין דער מלוכה האָבן געקענט מורד זײַן אינעם מלך, וואָרן זיי זענען אינעווייניק אינעם פּאַלאַץ און ווייסן זײַן אַרויסגאַנג און אַרײַנגאַנג און זײַנע סודות. ווי אַזוי זאָל דער מלך זיכער מאַכן אַז זיי זאָלן נישט מורד זײַן? יעדער איינער פֿון זיי ברענגט אַ עירבון, און דער טײַערסטער עירבון פֿאַר אַ מענטש איז זײַן זון: דײַן זון וועט אויפֿוואַקסן בײַ מיר אינעם מלוכה־פּאַלאַץ. און דאָ איז געווען סײַ אַ סכנה סײַ אַ געלעגנהייט: פֿון איין זײַט איז דאָס קינד אַ ערובה, און פֿון דער אַנדערער זײַט וואַקסט ער אויף בײַם מלכס טיש, באַקומט אַ הויכע השכלה און מלוכה־מנהגים און לערנט אַלע חכמות, און וואַקסט אויף ווי אַ בן מלכים. דעריבער זענען די בני התערובות געווען צוגעטשעפּעט צום מלך. און ווען יהואש איז געקומען צו רויבן, האָט ער אויך זיי גערויבט. און דאָ איז געווען סײַ אַ טאַקטישער יתרון סײַ אַ מאָראַלישער יתרון: טאַקטיש, וואָרן דאָרט זענען אַלע מוחות, וואָרן אין וועמען האָט דער מלך אַרײַנגעלייגט און וועמען האָט ער געלערנט? די זין פֿון די שרים; און מאָראַליש, וואָרן אַלע זין פֿון די חשובע און נכבדע זענען גענומען געוואָרן אין געפֿאַנגענשאַפֿט, און מען דאַרף שוין נישט קיין עירבון.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹאָשׁ אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ וַאֲשֶׁר נִלְחַם עִם אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די איבעריקע רייד פֿון יהואש וואָס ער האָט געטאָן, און זײַן גבורה, און ווי ער האָט מלחמה געהאַלטן מיט אֲמַצְיָהוּ מלך יהודה, זענען זיי דען נישט געשריבן אויפֿן ספר דברי הימים פֿון די מלכי ישראל?
מיר האָבן עטלעכע מאָל דערקלערט אַז דער "ספר דברי הימים" וואָס ווערט דאָ דערמאָנט איז נישט דער ספר דברי הימים וואָס מיר האָבן, נאָר ספרים וואָס יעדער מלך האָט געהאַט, און אין זיי האָט ער אָנגעשריבן די היסטאָריע ווי ער האָט געוואָלט. ביז הײַנט האָבן די מלכי ערב ספרי דברי הימים אין וועלכע עס שטייט אַז אין אַלע מלחמות האָבן זיי געוווּנען, קיינמאָל נישט אָנגעווערן, קיינמאָל נישט געהאַט קיין מפלות און נישט קיין מרידות, און שטענדיק זענען זיי אויסגעקליבן געוואָרן מיט אַכט און נײַנציק פּראָצענט. און פֿאַר וואָס נישט מיט הונדערט? כדי צו ווײַזן אַז אויך בײַ אונדז איז דאָ דעמאָקראַטיע: צוויי פּראָצענט האָבן מיך נישט געוואָלט, און פֿונדעסטוועגן זעט אַז דאָס גאַנצע פֿאָלק וויל מיך. די מלכים האָבן געטאָן אין זייערע ספרים ווי עס איז געווען גוט אין זייערע אויגן, און דעריבער איז שווער צו לערנען פֿון זיי אויף דעם וואָס איז געשען אין זייער צײַט.
אַ בײַשפּיל דערצו: מען פֿרעגט, פֿאַר וואָס איז אין די מצריאישע כתבים נישטאָ קיין זכר פֿון אַ פֿאָלק שקלאַפֿן וואָס האָט געשלאָגן מצרים און איז דאָרט אַרויס מיט אַ שטאַרקער האַנט? און זיכער וועט עס נישט אָנגעשריבן ווערן, וואָרן דאָס איז אַ געוואַלדיקע מפלה פֿאַר מצרים, און בײַ זיי איז דער מלך געווען אַ געטלעכקייט - וועלן זיי דען אָנשרײַבן וועגן דער מפלה פֿון אַ גאָט? און מען דאַרף נישט ווײַט גיין: קוקט אָן דעם פּויפּסט. ווען ער האָט אין זײַן צײַט גערעדט קעגן דער ווילדקייט פֿון די מוסולמענער און עס איז געוואָרן אַ רעש אין דער וועלט און מען האָט פֿון אים געפֿאָדערט זיך צו אַנטשולדיקן, האָבן די מענטשן פֿון דער קירך געזאָגט אַז איר פֿאַרשטייט נישט וועגן וואָס איר רעדט, וואָרן דער פּויפּסט קען נישט טועה זײַן, און אויב אַזוי, ווי אַזוי איז שייך אַז ער זאָל זיך אַנטשולדיקן. און דאָס איז אין אונדזערע טעג, ווען עס איז יעדן מענטש קלאָר אַז מען רעדט וועגן אַ בשר ודם. קל וחומר אין זייער צײַט, ווען מען האָט געהאַלטן די מלכים פֿאַר געטלעכקייט - קען דען אַ מלך פֿאַלן אָדער דורכפֿאַלן? דעריבער איז אַלץ איבערגעשריבן. און וואָס יאָ האָבן מיר אין דער האַנט? דעם פּאַפּירוס איפּובר, וואָס געפֿינט זיך אין דעם מוזיי אין ליידן, און אין אים אַ באַשרײַבונג פֿון אַ מענטש וואָס האָט געלעבט אין יענער תקופה און באַשרײַבט די מכות פֿון מצרים. אַ טייל דערפֿון האָט זיך אָפּגעהיט, און גענוג איז דער טייל כדי זיך צו איבערצײַגן אין די פּינקטלעכע באַשרײַבונגען פֿון די מכות און קאַטאַסטראָפֿעס וואָס זענען געשען אין מצרים.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹאָשׁ עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּשֹׁמְרוֹן עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ יָרׇבְעָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וַיְחִי אֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה אַחֲרֵי מוֹת יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - יְהוֹאָשׁ האט זיך געלייגט מיט זיינע עלטערן און מען האט אים באגראבן אין שומרון מיט די מלכי ישראל, און זיין זון יָרׇבְעָם האט געקיניגט אויף זיין אָרט. און אֲמַצְיָהוּ בן־יוֹאָשׁ, מלך יהודה, האט נאך געלעבט נאך דעם טויט פון יְהוֹאָשׁ בן־יְהוֹאָחָז מלך ישראל פופצן יאר.
לייגט מערק: דער מלך וואס האט געזיגט איז געשטארבן, און דער מלך וואס איז באזיגט געווארן האט אים איבערגעלעבט מיט פופצן יאר. און וואס קומט אונדז דאס לערנען? אז צום סוף איז דער זיגער דורכגעפאלן, ווייל ער איז געשטארבן מיט קורצע טעג, און דער באזיגטער האט פארלענגערט זיינע טעג. אמת, אֲמַצְיָהוּ האט באצאלט א טייערן פרייז און פארלוירן זיין מלוכה, אויף דעם וואס ער איז געגאנגען נאך די געטער פון שעיר. אבער היות וואס יְהוֹאָשׁ איז געקומען מיט א וועג פון גאווה און שחצנות - איך בין דער ארז און דו ביסט דער חוח - האט מען אים געוויזן אז אמאל לעבט דער חוח לענגער ווי דער ארז. זייער נישט מתגאה און זאל זיך נישט רימען דער וואס גורט זיך אן ווי דער וואס טוט אויס, אז דיר קומט שוין די מלוכה. די מלחמה האסטו געוואונען, אבער דו ביסט געשטארבן נישט לאנג דערנאך, און ער האט ווייטער געלעבט נאך פופצן יאר.
וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו קֶשֶׁר בִּירוּשָׁלַ͏ִם וַיָּנׇס לָכִישָׁה וַיִּשְׁלְחוּ אַחֲרָיו לָכִישָׁה וַיְמִתֻהוּ שָׁם׃ - מען האט אויף אים געמאכט א בונט אין ירושלים, און ער איז אנטלאפן קיין לכיש, און מען האט נאכגעשיקט נאך אים קיין לכיש און אים דארט געטויט.
דא קערט זיך אום דער פסוק צו באשרייבן ווי אזוי זיין טויט איז געווען. אין ירושלים זענען געווען די כהנים פון ה' און די קנעכט וואס זענען געווען תלמידים פון יהוידע. כל זמן אֲמַצְיָהוּ איז געווען אין געפאנגענשאפט און נישט אין ירושלים, האבן זיי אים גארנישט געקאנט טאן. אבער אז יְהוֹאָשׁ איז געשטארבן, האט זיך אֲמַצְיָהוּ אומגעקערט קיין ירושלים, און דארט האבן אויף אים געווארט: די מענטשן פון יהוידע הכהן וואס האט געראטעוועט יוֹאָשׁ, און די מענטשן פון זכריהו וואס איז דערהרגעט געווארן דורך יוֹאָשׁ. ווייל דו, אֲמַצְיָהוּ בן יוֹאָשׁ, האסט דערהרגעט די וואס האבן דערהרגעט דיין פאטער, און יענע מענטשן האבן דערהרגעט דיין פאטער מיט דין און מיט צדק אויף דעם וואס ער האט דערהרגעט זכריה הנביא. אויב אזוי, איז דא ווער עס ווארט זיך צו נוקם זיין אין דיר סיי אויף דעם וואס דו האסט געטאן און סיי אויף דעם וואס דיין פאטער האט געטאן. און דער מלבי"ם זאגט אז נאך צוועלף יאר האבן זיך די בונטרער דערשטארקט. אין אנהייב איז דער בונט געווען פארבארגן, און ערשט ווען זיי האבן געזען אז זיי קענען אויפשטיין און ארויסגיין - זענען זיי אויפגעשטאנען און ארויסגעגאנגען און האבן אים דערהרגעט אין לכיש.
וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ עַל־הַסּוּסִים וַיִּקָּבֵר בִּירוּשָׁלַ͏ִם עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד׃ וַיִּקְחוּ כׇּל־עַם יְהוּדָה אֶת־עֲזַרְיָה וְהוּא בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ תַּחַת אָבִיו אֲמַצְיָהוּ׃ - און מען האט אים געטראגן אויף די פערד, און מען האט אים באגראבן אין ירושלים מיט זיינע עלטערן אין דער שטאט דָּוִד. און דאס גאנצע פאלק יהודה האט גענומען עֲזַרְיָה, און ער איז געווען זעכצן יאר אלט, און מען האט אים געמאכט פאר מלך אויף אן אָרט פון זיין פאטער אֲמַצְיָהוּ.
עֲזַרְיָה איז עוזיה, וואס אונדז איז מער באקאנט מיטן נאמען עוזיהו המלך, און ער איז דעמאלט געווען זעכצן יאר אלט. געפינט זיך אז די גאנצע צייט וואס זיין פאטער איז נישט געווען אין ירושלים, האט דער וואס האט בפועל געקיניגט געווען עוזיהו.
הוּא בָּנָה אֶת־אֵילַת וַיְשִׁבֶהָ לִיהוּדָה אַחֲרֵי שְׁכַב־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו׃ - ער האט געבויט אֵילַת און האט עס אומגעקערט צו יהודה, נאך דעם וואס דער מלך האט זיך געלייגט מיט זיינע עלטערן.
לכאורה איז די זאך פשוט, ווייל א זון קיניגט נאך דעם וואס זיין פאטער לייגט זיך מיט זיינע עלטערן, און פארוואס דארף מען עס אונטערשטרייכן? נאר פון דא לערנען מיר אז דא איז נישט אזוי געווען: ער האט אנגעהויבן צו קיניגן נאך פאר זיין פאטערס טויט, ווייל אֲמַצְיָהוּ איז געווען פופצן יאר אין בית שמש, און דערנאך איז ער אנטלאפן קיין לכיש. דעריבער אונטערשטרייכט דער פסוק אז אֵילַת האט ער געבויט און אומגעקערט צו יהודה ערשט נאך זיין פאטערס טויט, אבער דער אנהייב פון זיין מלוכה איז געווען נאך פריער.
בִּשְׁנַת חֲמֵשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַאֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ יָרׇבְעָם בֶּן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן אַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מִכׇּל־חַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - אין פופצנטן יאר צו אֲמַצְיָהוּ בן־יוֹאָשׁ מלך יהודה האט געקיניגט יָרׇבְעָם בן־יוֹאָשׁ מלך ישראל אין שומרון איין און פערציק יאר. און ער האט געטאן דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה', ער איז נישט אָפּגעווענדט געווארן פון אלע זינד פון יָרׇבְעָם בן־נְבָט וואס האט געמאכט זינדיקן ישראל.
דאס איז אן אנדער יָרׇבְעָם, יָרׇבְעָם בן יוֹאָשׁ. און מיט אזא נאמען, וואס קען מען דען דערווארטן?
הוּא הֵשִׁיב אֶת־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל מִלְּבוֹא חֲמָת עַד־יָם הָעֲרָבָה כִּדְבַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד־עַבְדּוֹ יוֹנָה בֶן־אֲמִתַּי הַנָּבִיא אֲשֶׁר מִגַּת הַחֵפֶר׃ - ער האָט אומגעקערט די גרענעץ פון ישראל פון לבוא חמת ביז ים הערבה, אזוי ווי דאָס וואָרט פון ה' אלקי ישראל וואָס ער האָט גערעדט דורך זיין קנעכט יונה בן אמתי דעם נביא וואָס פון גת החפר.
די דאָזיקע שטעט זענען גענומען געוואָרן דורך דעם מלך פון ארם, און ירבעם האָט זיי אומגעקערט. און עס איז דאָ אַ מחלוקת אין חז"ל: עס זאָגן עטלעכע אז וואָס יהושע האָט פארכאפט, האָט דער דאָזיקער פארכאפט; און עס זאָגן עטלעכע אז נאָך מער ווי וואָס יהושע האָט פארכאפט, האָט דער דאָזיקער פארכאפט. דאָס הייסט, די פראגע איז צי ער האָט בלויז אומגעקערט וואָס איז גענומען געוואָרן, אָדער ער האָט צוגעלייגט און פארכאפט מער פון דעם.
און ווער איז דער נביא? יונה בן אמתי. לויט דעם פשט האָט יונה נבֿיאות געזאָגט אויף דער דאָזיקער ישועה, אז אזוי וועט עתיד זיין צו זיין, אז מען וועט נעמען פון לבוא חמת ביז ים הערבה, אזוי ווי דאָס וואָרט פון ה', און אזוי איז טאקע געווען בפועל. אָבער חז"ל האָבן דרשענען אויפן וועג פון דרש: אז די זאך איז ענלעך צו דער גזירה וואָס איז געגזרט געוואָרן דורך יונה. אזוי ווי די גזירה אויף נינווה האָט זיך פארקערט צום גוטן, ווייל צום סוף האָט נינווה זיך אומגעקערט בתשובה און זיך פארקערט, אזוי אויך איז געגזרט געוואָרן אַ כלה אויף ישראל און האָט זיך פארקערט צום גוטן, אז נישט נאָר זענען זיי נישט אומגעקומען, נאָר זיי האָבן נאָך מצליח געווען צו פארכאפן און אומקערן די חלקים וואָס דער מלך פון ארם האָט פון זיי גענומען.
כִּי־רָאָה יְהֹוָה אֶת־עֳנִי יִשְׂרָאֵל מֹרֶה מְאֹד וְאֶפֶס עָצוּר וְאֶפֶס עָזוּב וְאֵין עֹזֵר לְיִשְׂרָאֵל׃ - ווייל ה' האָט געזען דעם ליידן פון ישראל, זייער ביטער, און נישטאָ קיין איינגעהאלטענער און נישטאָ קיין פארלאָזטער און נישטאָ ווער עס זאָל העלפן פאר ישראל.
און אויב וועסטו פרעגן אין וואָס פאר אַ זכות, מיט וואָס זענען זיי ראוי? דאָס איז נישט קיין זכות. "מורה מאוד" - עס זענען דאָ וואָס טייטשן עס פון לשון מרי, אזוי ווי "אשר ימרה את פיך", "ממרים הייתם", און פון לשון מורת רוח, אז עס איז אים ענג, דאָס הייסט זייער מצב איז זייער ענג; און עס זענען דאָ וואָס טייטשן עס פון לשון ירידה, אזוי ווי "ירד בים", אז זייער מצב איז געווען אראפגעפאלן און נידעריק צום מערסטן. און דער פסוק קומט צו זאָגן אז זאלסט נישט טראכטן אז זיי זענען געראטעוועט געוואָרן ווייל זיי האָבן תשובה געטאָן, נאָר אז ה' האָט זיך אויף זיי דערבארעמט. דער הייליקער באשעפער האָט געזען אז אויב ער וועט מיט זיי גיין אויפן וועג פון דין און משפט וועלן זיי אומקומען אויף אייביק, און אין אזא מצב איז נישטאָ קיין ברירה: אויב איך וועל ווייטער שטראָפן וועט פון דעם נישט ארויסקומען קיין תועלת. דעריבער האָט ער באשלאָסן זיי צו ראטעווען אין זייער מצב אזוי ווי עס איז, כדי זיי זאָלן זיך נישט ווייטער אויסמישן ביז זיי וועלן אומקומען חלילה.
וְלֹא־דִבֶּר יְהֹוָה לִמְחוֹת אֶת־שֵׁם יִשְׂרָאֵל מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם וַיּוֹשִׁיעֵם בְּיַד יָרׇבְעָם בֶּן־יוֹאָשׁ׃ - און ה' האָט נישט גערעדט אויסצומעקן דעם נאָמען פון ישראל פון אונטער דעם הימל, און ער האָט זיי געראטעוועט דורך ירבעם בן יואש.
נאָך איז די גזירה נישט געגזרט געוואָרן, נאָך איז נישט אָפגעשניטן געוואָרן קיין כלה פון ה' זיי צו פארטיליקן, און דעריבער שיקט דער הייליקער באשעפער זיי צו ראטעווען דורך ירבעם בן יואש, כאָטש ער איז געווען אַ רשע.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יָרׇבְעָם וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר־נִלְחָם וַאֲשֶׁר הֵשִׁיב אֶת־דַּמֶּשֶׂק וְאֶת־חֲמָת לִיהוּדָה בְּיִשְׂרָאֵל הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יָרׇבְעָם עִם־אֲבֹתָיו עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ זְכַרְיָה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די רעשט רייד פון ירבעם און אלץ וואָס ער האָט געטאָן און זיין גבורה וואָס ער האָט מלחמה געהאלטן און וואָס ער האָט אומגעקערט דמשק און חמת צו יהודה אין ישראל, זענען זיי דען נישט געשריבן אויפן ספר דברי הימים פון די מלכים פון ישראל? און ירבעם האָט זיך געלייגט מיט זיינע אבות, מיט די מלכים פון ישראל, און זכריה זיין זון האָט געקיניגט אויף זיין פּלאץ.
זיין גאנצע גבורה און וואָס ער האָט געטאָן, אז ער האָט פארכאפט ארם און אומגעקערט דמשק און חמת וואָס האָבן געהערט צו יהודה אין די טעג פון דוד און דערנאָך זענען זיי פארכאפט געוואָרן, און אלע פרטים פון די דאָזיקע מלחמות - זענען דערציילט אין ספר דברי הימים פון די מלכים פון ישראל.
אמציהו האָט אָנגעהויבן מיט טאָן דאָס גראדע, אָבער ווי אַ מצות אנשים מלומדה און נישט מיט אַ גאנצן הארץ. ער האָט זיך געפירט מיט גערעכטיקייט ווען ער האָט נישט געטויט די קינדער פון די שלעגער, און האָט זוכה געווען צו אַ גרויסן נצחון אין אדום נאָך וואָס ער האָט געגלייבט דעם איש האלקים און האָט אוועקגעשיקט די געדונגענע חרב-קעמפער פון ישראל. אָבער ווען ער איז אומגעקערט געוואָרן פון דעם נצחון האָט ער געבראכט די געטער פון די קינדער פון שעיר און האָט זיך צו זיי געבוקט, האָט אָפגעשטויסן די תוכחה פון דעם נביא, און פון דעמאָלט און ווייטער "יעץ אלוקים להשחיתך": זיין הארץ האָט אים געטראָגן זיך צו רייצן מיט יהואש דעם מלך פון ישראל, און זיין סוף איז געווען אַ מפלה אין בית שמש, שבי, אַ דורכברוך אין דער מויער פון ירושלים און אַ ביזה פון דעם בית ה' און דעם קיניגלעכן הויז און די קינדער פון די תערובות. און פונדעסטוועגן איז דער שטאָלצער פארכאפער געשטאָרבן ערשטער, און דער פארכאפטער האָט אים איבערגעלעבט פינף צען יאָר - אז דער וואָס גורט אָן זיין שווערד זאָל זיך נישט רימען ווי דער וואָס עפנט אים אָפ. פון גאנצן פרק קומט ארויס אַ גרויסער יסוד מוסר: די טענה אויף דעם וואָס האָט געזען אַ ליכט און האָט עס אָפגעשטויסן איז שווערער אָן אַן ערך פון דער טענה אויף דעם וואָס איז זיינע גאנצע טעג געגאנגען אין דער פינצטערניש. און דערנעבן, צום סוף פון דעם פרק, לערנט אונדז די ישועה פון ישראל דורך ירבעם בן יואש דעם רשע, אז נישט די זכות ראטעוועט תמיד, נאָר די רחמי שמים, ווען דער הייליקער באשעפער זעט אז אויב ער וועט מיט אונדז גיין מיטן דין וועלן מיר אומקומען אויף אייביק.