פרק יג אין ספר מלכים ב רעדט וועגן צוויי מלכים פון בית יהוא: יהואחז בן יהוא און זײַן זון יואש (יהואש). דאָס איז א פרק וווּ מיר זעען וויפֿל עס האָט זיך אַראָפּגעלאָזט דער מצב פון מלכות ישראל, ביז זײַן חיל האָט כּמעט אויפֿגעהערט צו עקזיסטירן, און פֿון דער אַנדער זײַט וויפֿל גרויס עס איז דער כּוח פֿון תפילה צו מבטל זײַן א גזירה. אין דעם פרק געזעגענען מיר זיך פֿון אלישע הנביא: זײַן קראַנקייט, זײַן פּטירה, און דעם גרויסן נס וואָס איז געשען בײַ זײַן קבר נאָך זײַן טויט.
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה לְיוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, מָלַךְ יְהוֹאָחָז בֶּן־יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה', וַיֵּלֶךְ אַחַר חַטֹּאת יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל, לֹא־סָר מִמֶּנָּה. - אין יאָר צוואַנציק און דרײַ פֿון יואש בן אחזיהו מלך יהודה, האָט געקיניגט יהואחז בן יהוא איבער ישראל אין שומרון זיבעצן יאָר. און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פֿון ה', און איז נאָכגעגאַנגען נאָך די זינד פֿון ירבעם בן נבט וואָס האָט מחטיא געווען ישראל, ער האָט זיך נישט אָפּגעקערט דערפֿון.
יהואחז בן יהוא גייט ווײַטער אין די וועגן פֿון זײַנע עלטערן, און איז דעריבער א רשע בן רשע. און מיר האָבן שוין געלערנט דעם סדר וואָס דער מלבי"ם האָט אונדז אויפֿגעשטעלט: א ערשטער מלך וואָס איז א רשע, איז דער הייליקער ברוך הוא מאריך אף; אָבער ווען זײַן זון גייט ווײַטער אין זײַן רשעות, שטראָפֿט אים דער הייליקער ברוך הוא.
וַיִּחַר־אַף ה' בְּיִשְׂרָאֵל, וַיִּתְּנֵם בְּיַד חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם וּבְיַד בֶּן־הֲדַד בֶּן־חֲזָאֵל כָּל־הַיָּמִים. - און דער כּעס פֿון ה' האָט זיך אָנגעצונדן אויף ישראל, און ער האָט זיי געגעבן אין דער האַנט פֿון חזאל מלך ארם און אין דער האַנט פֿון בן הדד בן חזאל אַלע טעג.
דער הייליקער ברוך הוא גזרט א גזירה אַז ישראל זאָלן זײַן געגעבן אין דער האַנט פֿון חזאל און אין דער האַנט פֿון בן הדד זײַן זון "כּל הימים", דאָס הייסט אַלע טעג פֿון חזאל און בן הדד. דער מלבי"ם צוגעבט אַז די גזירה איז געוואָרן באַקאַנט צו ישראל בפועל: זי איז זיי איבערגעגעבן געוואָרן דורך א נביא.
וַיְחַל יְהוֹאָחָז אֶת־פְּנֵי ה', וַיִּשְׁמַע אֵלָיו ה', כִּי רָאָה אֶת־לַחַץ יִשְׂרָאֵל כִּי־לָחַץ אֹתָם מֶלֶךְ אֲרָם. - און יהואחז האָט מתפלל געווען צו ה', און ה' האָט אים צוגעהערט, ווײַל ער האָט געזען דעם דריק פֿון ישראל וואָס דער מלך ארם האָט זיי געדריקט.
מיטן כּוח פֿון יהואחז'ס תפילה האָט דער הייליקער ברוך הוא געגרינגערט די גזירה פֿון זיי. "זה עני קרא וה' שמע" - דער הייליקער ברוך הוא האָט צוגעהערט צום קול פֿון זייער תפילה, און האָט געזען דעם דריק וואָס מען דריקט ישראל.
וַיִּתֵּן ה' לְיִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעַ, וַיֵּצְאוּ מִתַּחַת יַד־אֲרָם, וַיֵּשְׁבוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּאָהֳלֵיהֶם כִּתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם. - און ה' האָט געגעבן ישראל א מושיע, און זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען פֿון אונטער דער האַנט פֿון ארם, און די בני ישראל האָבן זיך געזעצט אין זייערע געצעלטן אַזוי ווי פֿריער.
דער מושיע וואָס ה' האָט געגעבן פאר ישראל איז יואש בן יהואחז, וואָס ווי מיר וועלן זען ווייטער אין קאפיטל איז אים געזאגט געווארן דריי מאל "תכה את ארם", און ער האָט זיי געראטעוועט פון דער האנט פון ארם. מיר האבן דא געלערנט א גרויסן יסוד: כאטש ס'איז געווען א קלארע גזירה, האָט דורך דעם כוח פון תפילה זיך יענע גזירה מבטל געווען.
אַךְ לֹא־סָרוּ מֵחַטֹּאת בֵּית־יָרָבְעָם אֲשֶׁר־הֶחֱטִי אֶת־יִשְׂרָאֵל, בָּהּ הָלָךְ, וְגַם הָאֲשֵׁרָה עָמְדָה בְּשֹׁמְרוֹן. - אָבער זיי האבן זיך נישט אָפּגעקערט פון די זינד פון בית ירבעם וואָס האָט פארזינדיגט ישראל, אין דעם זענען זיי געגאנגען, און אויך די אשרה איז נאך געשטאנען אין שומרון.
דער פסוק קומט אונדז לערנען אז די ישועה איז נישט געקומען ווייל זיי האבן זיך אומגעקערט אין תשובה. דו זעסט דאך אז זיי האבן זיך באמת נישט אָפּגעקערט פון די זינד פון ירבעם, און נישט נאר דאס, נאר די אשרה איז נאך געשטאנען אין שומרון און זיי האבן איר געדינט.
כִּי לֹא הִשְׁאִיר לִיהוֹאָחָז עָם כִּי אִם־חֲמִשִּׁים פָּרָשִׁים וַעֲשָׂרָה רֶכֶב וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רַגְלִי, כִּי אִבְּדָם מֶלֶךְ אֲרָם וַיְשִׂמֵם כֶּעָפָר לָדֻשׁ. - ווארום ער האָט נישט איבערגעלאזט פאר יהואחז קיין פאלק, נאר בלויז פופציק רייטער און צען וואגנס און צען טויזנט פוסגייער, ווארום דער מלך ארם האָט זיי אונטערגעבראכט און זיי געמאכט ווי שטויב צום דרעשן.
דא האָט זיך מקוים געווען וואָס אליהו האָט געזאגט: "און איך וועל איבערלאזן אין ישראל זיבן טויזנט, אלע קניען וואָס האבן זיך נישט געבויגן צום בעל" - עס איז זיי גארנישט געבליבן. פופציק רייטער זענען נישט קיין פלוגה און נישט קיין גדוד; און צען טויזנט פוסגייער, ווען מיר זען מלחמות אין וועלכע ס'האבן אנטיילגענומען א מיליאן און צוויי מיליאן פוסגייער, איז דאס העכסטנס א מלכות'ווישע וואך, אָבער נישט קיין חיל וואָס איז ראוי צו קריגן. אזוי ווייט אז דער מלך ארם האָט זיי אונטערגעבראכט און געמאכט ווי שטויב צום דרעשן.
פון דא איז דער פירוש אויף די פריערדיגע פסוקים: דער אויבערשטער האָט געזען אז אויב ער וועט זיי לאזן אין דעם מצב, פון א שוואכן און נעבעכדיגן חיל אקעגן דעם הויכן און שטארקן מלך ארם, וועט ישראל אינגאנצן פארטיליגט ווערן. און דעריבער האָט דער פסוק פאראויסגעשיקט "ויחל יהואחז... וישמע אליו ה' כי ראה את לחץ ישראל" - נישט ווייל ער האָט געזען אז זיי האבן זיך אומגעקערט אין תשובה און נישט ווייל זיי האבן געענדערט זייערע וועגן, ווארום דער פסוק זאגט דיר דאך אז זיי האבן ווייטער געשאכטן צו דער אשרה וואָס איז געשטאנען אין שומרון און האבן זיך נישט אָפּגעקערט פון די זינד פון בית ירבעם, נאר ווייל ער האָט געזען אז אויב ער וועט זיי נישט ראטעווען וועלן זיי חלילה קומען צו פארטיליגונג, און דער אויבערשטער איז נאמן צו זיין ברית ווי מיר וועלן זען ווייטער.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹאָחָז וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ, הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וַיִּשְׁכַּב יְהוֹאָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּשֹׁמְרוֹן, וַיִּמְלֹךְ יוֹאָשׁ בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - און די איבעריגע ווערטער פון יהואחז און אלץ וואָס ער האָט געטאן און זיין גבורה, זענען זיי דאך געשריבן אויפ'ן ספר דברי הימים פאר די מלכי ישראל. און יהואחז האָט זיך געלייגט מיט זיינע אבות, און מ'האָט אים באגראבן אין שומרון, און זיין זון יואש איז געווארן מלך אויף זיין ארט.
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְיוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה, מָלַךְ יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. וַיַּעֲשֶׂה הָרַע בְּעֵינֵי ה', לֹא סָר מִכָּל־חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל, בָּהּ הָלָךְ. - אין דעם זיבן און דרייסיגסטן יאר צו יואש מלך יהודה איז יהואש בן יהואחז געווארן מלך איבער ישראל אין שומרון זעכצן יאר. און ער האָט געטאן דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה', ער האָט זיך נישט אָפּגעקערט פון אלע זינד פון ירבעם בן נבט וואָס האָט פארזינדיגט ישראל, אין דעם איז ער געגאנגען.
יהואש בן יהואחז גייט ווייטער אין די וועגן פון די עבירות פון זיין פאטער. און זאלט זיך נישט וואונדערן וואָס אמאל רופט אים דער פסוק יהואש און אמאל יואש: ס'איז דער זעלבער מענטש, און אמאל קומט דער נאמען אזוי און אמאל אנדערש. אזוי איז זכריה און זכריהו, און אויף דעם זעלבן שטייגער: ס'זענען פאראן אותיות וואָס קומען אמאל אין א נאמען און פעלן אמאל דערפון. און גיב אכט אז דאס אלץ איז לאנגע יארן נאך ירבעם בן נבט, וואָס איז נאך געווען אין דער תקופה פון שלמה, ארום צוויי הונדערט יאר פריער.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹאָשׁ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר נִלְחַם עִם אֲמַצְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וַיִּשְׁכַּב יוֹאָשׁ עִם־אֲבֹתָיו וְיָרָבְעָם יָשַׁב עַל־כִּסְאוֹ, וַיִּקָּבֵר יוֹאָשׁ בְּשֹׁמְרוֹן עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. - און דער רעשט פון די זאכן פון יואש און אלץ וואָס ער האָט געטאָן און זיין גבורה וואָס ער האָט מלחמה געהאלטן מיט אֲמַצְיָה מלך יהודה, זיינען זיי דען נישט אויפגעשריבן אין ספר דברי הימים פון די מלכי ישראל. און יואש איז געלעגן מיט זיינע אבות און יָרָבְעָם איז געזעסן אויף זיין כסא, און יואש איז מקבר געוואָרן אין שֹׁמְרוֹן מיט די מלכי ישראל.
דער יָרָבְעָם וואָס ווערט דאָ דערמאָנט איז אן אנדער יָרָבְעָם, דער זון פון יואש, און נישט יָרָבְעָם בן נבט. אָבער דאָ הייבט זיך אָן א גרויסע שוועריקייט: די דאָזיקע פסוקים זיינען לכאורה א ענדגילטיקער סיום פון יואש'ס גאנצן לעבן, און מען האָט אים מקבר געווען מיט די מלכי ישראל. און אָט תיכף אין דעם קומענדיקן פסוק ווערט געזאָגט אז אלישע איז געוואָרן קראנק, "און עס איז אראָפגעקומען צו אים יואש מלך ישראל". ווי אזוי איז ער אראָפגעקומען צו אים, איז ער דען ארויסגעקומען פון זיין קבר? עס איז קלאָר אז דאָס איז דער זעלבער יואש, און דער נביא זאָגט אונדז ווי כלומרשט: יואש האָט געלעבט אין דער דאָזיקער תקופה, איז געשטאָרבן און איז מקבר געוואָרן, און איצט קום איך דיר דערציילן וואָס עס איז אריבער אויף אים. אָבער דאָס איז נישט דער אופן ווי דער נביא שרייבט: תמיד דערציילט ער ערשט אלץ וואָס איז אריבער אויף דעם מלך, און ערשט צום סוף "און ער איז געלעגן מיט זיינע אבות", וואָס דאָס איז דער סיום פון דער פרשה פון יענעם מלך. און דאָ האָט מען אים מקבר געווען און דערנאָך הייבט מען אָן צו דערציילן וועגן אים.
דער מלבי"ם באווערט אז אלע די דאָזיקע פסוקים זיינען א ביאור צו די פסוקים וואָס זיינען פריער. דער ראיה דערצו: אין פרק יד, אין פסוקים טו-טז, באשרייבט אונדז דער נביא נאָך אמאָל יואש'ס מיתה. און אויב די מיתה איז דאָרטן אויפגעשריבן געוואָרן, פארוואָס איז זי אויך דאָ אויפגעשריבן געוואָרן? נאָר דאָ קומט דער פסוק נישט דערציילן זיין מיתה, נאָר מבאר זיין וואָס עס איז פריער געזאָגט געוואָרן. מיר האָבן געזאָגט "און ה' האָט געגעבן ישראל א מושיע" - ווער איז דאָס? דאָס איז יהואש, און ער האָט אָנגעהויבן משיע זיין ישראל נאָך אין זיין פאָטערס לעבן. מיר האָבן געזאָגט "אָבער זיי האָבן נישט אָפגעטראָטן פון די חטאים פון יָרָבְעָם" - אָט פירט ער אויס: "און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פון ה'". און מיר האָבן געזאָגט אז ער האָט זיי אויפגעשטעלט א מושיע - אָט "און דער רעשט פון די זאכן פון יואש און זיין גבורה", וואָס אין ספר דברי הימים ווערט מפורט באשריבן ווי אזוי ער האָט משיע געווען ישראל אויף א לאנגע תקופה, ביז די טעג פון יָרָבְעָם. און דעריבער פירט ער דאָ אויס "און יָרָבְעָם איז געזעסן אויף זיין כסא", דיר צו זאָגן אז אויך יָרָבְעָם איז געווען א מושיע ווי זיין פאָטער.
דער רד"ק באווערט אויף אן אנדער אופן: דער פסוק האָט צוגעשטעלט די התחלה פון זיין זון'ס מלוכה צום סוף פון זיין אייגענער מלוכה, צו לאָזן וויסן אז יואש האָט געמאכט זיין זון פאר א מלך נאָך אין זיין לעבן. אזוי איז דער דרך פון די מלכים: ווען זיי האָבן מורא אז אפשר וועט עמעצער אנדערש אויפשטיין מורד צו זיין, שטעלן זיי תיכף אָן א יורש עצר. און אזוי האָט געטאָן דוד, וואָס מען האָט משיח געווען שלמה פאר א מלך נאָך אין זיין לעבן. אויך דאָ האָט יואש מורא געהאט אז אפשר זיינען פאראן אנדערע קינדער וואָס וועלן זיך קריגן מיט אים, און דעריבער האָט ער צוגעשטעלט די מלוכה פון יָרָבְעָם צו זיין מלוכה. און דאָס איז מדוקדק אין דער לשון פון פסוק: עס איז נישט געזאָגט געוואָרן "און יָרָבְעָם זיין זון האָט געקיניגט אויף זיין אָרט", נאָר "און יָרָבְעָם איז געזעסן אויף זיין כסא", וואָס דאָס מיינט נאָך אין זיין לעבן און נישט נאָך זיין טויט.
און רש"י באווערט אויף א דרך דרש: די דאָזיקע פסוקים זיינען נאָר אויפגעשריבן געוואָרן צו מאכן א הפסק, נישט צו שטעלן אלישע'ס מיתה בּיים לייענען פון עבודה זרה. וואָרעם אויב עס וואָלט געשטאנען "און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פון ה'" און תיכף "און אלישע איז געוואָרן קראנק מיט זיין קרענק", וואָלט מען פארשטאנען אז אלישע'ס מיתה איז געקומען בסמיכות צו דער עבודה זרה. דעריבער האָט דער פסוק געמאכט א הפסק און דערציילט וועגן יואש'ס מיתה און זיין קבורה אין דער קבורה פון די מלכים, און ערשט דערנאָך אָנגעהויבן מיט אלישע'ס קרענק.
וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת־חָלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ, וַיֵּרֶד אֵלָיו יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֵּבְךְּ עַל־פָּנָיו וַיֹּאמַר: אָבִי אָבִי, רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו. - און אלישע איז געוואָרן קראנק מיט זיין קרענק וואָס ער וועט אין איר שטארבן, און עס איז אראָפגעקומען צו אים יואש מלך ישראל און האָט געוויינט אויף זיין פנים און האָט געזאָגט: מיין פאָטער מיין פאָטער, רַכֶּב ישראל און זיינע רייטער.
חז"ל דרשענען אין דער לשון פון פסוק: "חלה" איינס, "חוליו" צוויי, "אשר ימות בו" דריי - דריי קרענק איז אלישע קראנק געוואָרן, און דער דאָזיקער לעצטער איז די קרענק אין וועלכער ער איז געשטאָרבן. און די קרענק וואָס איז אים פריער געקומען, איז געקומען אויף דעם וואָס ער האָט אָנגערייצט בערן אויף די יונגלעך.
און אָט אלישע איז דער וואָס דורך אים איז חזאל משיח געוואָרן פאר מלך פון אַרָם. אין דער שעה וואָס מען האָט אים משיח געווען האָט אלישע געוויינט, וואָרעם ער האָט געזען אין דער נבואה וואָס ער וועט אין דער צוקונפט טאָן צו ישראל, און זייערע שוואנגערע פרויען וועט ער אויפשפאלטן, און חזאל האָט אים געענטפערט: "איז דיין קנעכט דען א הונט", ווער בין איך און וואָס בין איך אז איך זאָל דאָס טאָן. און אלישע האָט אים אנטפלעקט אז ער האָט געזען אז ה' האָט אים משיח געווען פאר א מלך אויף אַרָם. און לאָמיר געדענקען: די נבואה פון דער משיחה איז ערשט איבערגעגעבן געוואָרן צו אליהו, און ערשט נאָך אלישע'ס בקשה "זאָל זיין ביטע צוויי טיילן פון דיין רוח אויף מיר" איז איבערגעגעבן געוואָרן צו אלישע די זכות איבערצוגעבן די דאָזיקע נבואה - די משיחה פון חזאל פאר א מלך אויף אַרָם און די משיחה פון יהוא פאר א מלך אויף ישראל, ביידע די דאָזיקע זאכן זיינען אין זיינע הענט איבערגעגעבן געוואָרן.
און וויבאלד אזוי, כל זמן אלישע האָט געלעבט, איז נישט מעגלעך געווען אז די זאך וואָס איז דורך אים משיח געוואָרן זאָל בטל ווערן אין זיין לעבן. חזאל, אויף וועלכן עס איז איבערגעגעבן געוואָרן א נבואה אז ער וועט צוברענגען צרות צו ישראל, זיין נבואה זאָל מקויים ווערן כל זמן אלישע לעבט. אָבער איצט, ווען ער איז קראנק געוואָרן מיט זיין קרענק און ער איז פאר זיין פטירה, קומט אראָפ צו אים יואש. דאָס איז געווען אין דער התחלה פון זיין מלוכה, ווען יהואחז זיין פאָטער האָט נאָך געלעבט, און ער קומט און בעט זיך פאר אים אז דער נביא זאָל זיך מרחם זיין אויף אים און אָפטאָן פון אים יענע גזירה פון חזאל מלך אַרָם וואָס איז דורך אים משיח געוואָרן.
און ווען ער זאָגט "מיין פאָטער מיין פאָטער, רַכֶּב ישראל און זיינע רייטער" - דאָס איז די לשון וואָס אלישע אליין האָט געזאָגט צו אליהו. און דער פשט דערפון: בעסער ביסטו פאר ישראל פון רַכֶּב און פון רייטער. ווען ישראל ווילן זיך ראטעווען פון זייערע שונאים דארפן זיי א רַכֶּב און רייטער, אָבער ווען דער נביא איז געווען צווישן זיי האָבן זיי נישט געדארפט נישט קיין רַכֶּב און נישט קיין רייטער, וואָרעם דער נביא פלעגט מתפלל זיין צו ה' און דער הייליקער ברוך הוא פלעגט אנטלויפן מאכן זייערע שונאים.
וַיֹּאמֶר לוֹ אֱלִישָׁע: קַח קֶשֶׁת וְחִצִּים, וַיִּקַּח אֵלָיו קֶשֶׁת וְחִצִּים. וַיֹּאמֶר לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל: הַרְכֵּב יָדְךָ עַל־הַקֶּשֶׁת, וַיַּרְכֵּב יָדוֹ, וַיָּשֶׂם אֱלִישָׁע יָדָיו עַל־יְדֵי הַמֶּלֶךְ. - און אלישע האט צו אים געזאגט: נעם א בויגן און פיילן, און ער האט צו זיך גענומען א בויגן און פיילן. און ער האט געזאגט צום מלך ישראל: לייג דיין האנט אויף די בויגן, און ער האט אנגעלייגט זיין האנט, און אלישע האט געלייגט זיינע הענט אויף די הענט פונעם מלך.
אלישע באפעלט אים ברענגען א בויגן און פיילן, און ער ברענגט. און דאן זאגט ער אים אנצולייגן זיין האנט אויף די בויגן: איין האנט אויפן שטריקל און די צווייטע האנט אויף די בויגן אליין. און אלישע לייגט זיינע הענט אויף די הענט פונעם מלך, אזוי אז די הענט פונעם מלך זענען פארנומען.
וַיֹּאמֶר: פְּתַח הַחַלּוֹן קֵדְמָה, וַיִּפְתָּח. וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע: יְרֵה, וַיּוֹר. וַיֹּאמֶר: חֵץ־תְּשׁוּעָה לַה' וְחֵץ תְּשׁוּעָה בַאֲרָם, וְהִכִּיתָ אֶת־אֲרָם בַּאֲפֵק עַד־כַּלֵּה. - און ער האט געזאגט: עפן דעם פענצטער צו מזרח, און ער האט געעפנט. און אלישע האט געזאגט: שיס, און ער האט געשאסן. און ער האט געזאגט: א פייל פון ישועה פאר ה' און א פייל פון ישועה קעגן ארם, און דו וועסט שלאגן ארם אין אפק ביז זיי וועלן פארלענדט ווערן.
און לכאורה איז דא צו וואונדערן: ווי אזוי וועט ער עפענען דעם פענצטער, אז זיינע הענט זענען דאך פארנומען מיט די בויגן? דער רד"ק ערקלערט אז ער האט אים געזאגט צו עפענען דעם פענצטער נאך פאר ער האט אנגעלייגט זיינע הענט אויף די בויגן. און עס איז דא א נאך פשוט'ערער פשט: דער פסוק זאגט נישט צו וועמען ער האט געזאגט, און עס איז מעגליך אז ער האט זיך געווענדט צו איינעם פון די וואס זענען דארט געשטאנען, ווייל דער מלך איז קיינמאל נישט אליין, נאר ער קומט מיט העלפער און באדינער.
און צו וועלכן ריכטונג האט ער געשאסן? ארם איז געווען צו מזרח פון ארץ ישראל, ווי עס שטייט "ארם מקדם", און דעריבער האט ער אים געזאגט צו שיסן צו מזרח, אין ריכטונג פון ארם. "חץ תשועה לה' וחץ תשועה בארם" - אז עס זאל זיין א ישועה פאר ה' דורכדעם וואס ער וועט צעברעכן ארם. און דערמיט האט ער אים געזאגט אז דער ערשטער נצחון וועט זיין א נס, ווייל ישראל וועלן זיין א קליינע צאל.
וַיֹּאמֶר: קַח הַחִצִּים, וַיִּקָּח. וַיֹּאמֶר לְמֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל: הַךְ־אַרְצָה, וַיַּךְ שָׁלֹשׁ־פְּעָמִים וַיַּעֲמֹד. - און ער האט געזאגט: נעם די פיילן, און ער האט גענומען. און ער האט געזאגט צום מלך ישראל: שלאג צו דער ערד, און ער האט געשלאגן דריי מאל און האט אויפגעהערט.
וַיִּקְצֹף עָלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר: לְהַכּוֹת חָמֵשׁ אוֹ־שֵׁשׁ פְּעָמִים, אָז הִכִּיתָ אֶת־אֲרָם עַד־כַּלֵּה, וְעַתָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים תַּכֶּה אֶת־אֲרָם. - און דער מאן פון גאט האט אויף אים געכעסט און האט געזאגט: וואלטסטו געשלאגן פינף אדער זעקס מאל, דאן וואלטסטו געשלאגן ארם ביז זיי וואלטן פארלענדט געווארן, און איצט וועסטו נאר דריי מאל שלאגן ארם.
דער נביא האט אים געזאגט צו שלאגן מיט די פיילן צו דער ערד, און ער האט געשלאגן בלויז דריי מאל, ווייל ער האט נישט פארשטאנען אז דעם נביא'ס כוונה איז געווען אז ער זאל שלאגן א סך מאל. און דער נביא האט אים געזאגט: דו האסט געדארפט שלאגן פינף אדער זעקס מאל אויף דער ערד, און דאן וואלטסטו זוכה געווען צו צעברעכן ארם ביז זיי וואלטן פארלענדט געווארן; און איצט וועסטו בלויז דריי מאל שלאגן ארם, און וועסט זיי נישט קענען שלאגן מער, לויט דער צאל מאל וואס דו האסט געשלאגן אויף דער ערד.
און לכאורה איז די גאנצע פארשטעלונג איבעריק. ווען א מענטש גייט צו א נביא ערווארט ער אז דער נביא זאל בענטשן און מתפלל זיין, און דורכדעם וועט קומען א ישועה. וואס פלוצלינג זאגט ער אים דא ברענג פיילן, שיס אין ריכטונג פון ארם, און דערנאך שלאג אין דער ערד?
דערקלערט דער מלבי"ם אויף זײַן אייגנארטיגן דרך: ווי אַזוי איז חזאל געזאלבט געוואָרן פאַר אַ מלך פון ארם? דורך אלישע'ס רעדן, וואָס האָט אים געזאָגט אין נאָמען פון ה' אַז דו וועסט זײַן אַ מלך, און אין דעם זעלבן רעדן זײַנען ישראל איבערגעגעבן געוואָרן אין זײַן האַנט, וואָס ער האָט אים געזאָגט אַז ער וועט שלאָגן ישראל. און דער כלל איז אַז אין רעדן איז נישטאָ קיין כוח צו מבטל זײַן אַ רעדן; זיי האָבן געזאָגט אין דער גמרא "אתי מעשה ומבטל דיבור" - כדי צו מבטל זײַן אַ רעדן דאַרף מען עפעס שטאַרקערס, מען דאַרף טאָן אַ מעשה. דעריבער האָט מען דאָ געדאַרפט אַ מעשה וואָס זאָל האָבן אַ שטאַרקערן כוח פון דעם כוח פון רעדן וואָס איז געזאָגט געוואָרן צו חזאל אַז ער זאָל געוועלטיקן און שלאָגן ישראל, און דורך דער מעשה זאָל זײַן אַ כוח צו מבטל זײַן דאָס רעדן.
און אַ ווײַטערע דערקלערונג איז די דערקלערונג פון דעם רמב"ן אין פרשת בראשית (בראשית יב, ו), און דאָס איז אַ זייער וויכטיקער יסוד פאַר אַלע נבואות אין וועלכע מיר זעען אַז מען טוט אַ מעשה. זאָגט דער רמב"ן: "ודע כי כל גזרת עירין" - דאָס הייסט אַ גזירה פון אויבן דורך מלאכים - "כאשר תצא מכוח גזרה אל פועל דמיון, תהיה הגזרה מתקיימת על כל פנים". דאָס הייסט: כל זמן די זאַך איז נאָר אַ גזירה, נאָר אַ רעדן, קען מען עס מבטל זײַן, וואָרן יעדע גזירה צום שלעכטן קען מען מבטל זײַן און דער הייליקער באַשעפער נעמט זיך צוריק. אָבער ווען מען טוט אין איר אַ מעשה אויף דער ערד וואָס איז ענלעך צו איר, אַ פעולה פון דמיון, ווערט די גזירה מקוים און ווערט נישט מבטל.
און דעריבער טוען די נביאים אַ מעשה אין זייערע נבואות. אַזוי ווי ירמיהו האָט באַפוילן ברוך: "והיה ככלותך לקרוא את דברי הספר הזה, תקשור עליו אבן והשלכתו אל תוך פרת", און דו זאָלסט זאָגן "ככה תשקע בבל" - ער טוט אַ מעשה וואָס ווײַזט אויף זינקען, און נאָך דעם וואָס די מעשה איז געטאָן ווערט די זאַך פאַרענדיקט און ווערט נישט מבטל. און אַזוי אויך ויקח צדקיה בן כנענה קרני ברזל ויאמר "באלה תנגח את ארם" - און דאָס איז געווען אַ נביא שקר, און זעט ווי פיל ער האָט אויסגעלערנט די טעכניקן: ער האָט זיך געמאַכט הערנער פון אײַזן, כאילו צו זאָגן אַז דאָס איז אַ נבואה פון וועלכער עס איז נישטאָ קיין חזרה, און וואָס עס וועט נישט זײַן וועט די זאַך זײַן עתיד צו מקוים ווערן. און דער רמב"ן זאָגט אַז דאָס איז אויך דער ענין פון אלישע ווען ער האָט אַרויפגעלייגט זײַן אָרעם אויפן בויגן, פונקט אונדזערע פסוקים.
און אַזוי האָבן מיר געזען בײַ שמואל: ווען שאול האָט זיך געקערט צו גיין, "ויאחז בכנף מעילו ויקרע", און ער האָט אים געזאָגט "קרע ה' את ממלכות ישראל מעליך". און פאַרוואָס ערשט איצט מאַכט ער אים דאָס וויסן אויף אַן ענדגילטיקן אופן? ווײַל ביז איצט איז דאָס געווען נאָר אין דער מדרגה פון אַ נבואה, און נאָך דעם וואָס דאָס רײַסן איז געשען, אַ מעשה און אַ מחזה וואָס איז ענלעך צו איר אויף דער ערד, איז די זאַך פאַרענדיקט און די נבואה וועט זיך מקוים זײַן על כל פנים. אויך דאָ האָט אלישע געוואָלט טאָן אַ מעשה, כדי צו באַשײַנען אַז די זאַך וועט זיך מקוים זײַן און פון איר איז נישטאָ קיין חזרה.
און נאָך אַלץ איז דאָ צו פרעגן: אויב דער נביא האָט געוואָלט אַז ער זאָל שלאָגן זעקס מאָל, פאַרוואָס האָט ער נישט גערעדט בפירוש? פאַרוואָס קומט ער נאָך דעם און זאָגט אים "דו האָסט געדאַרפט שלאָגן"? דו האָסט מיר געזאָגט צו שלאָגן און איך האָב געשלאָגן, דו האָסט מיר נישט געזאָגט ווי פיל; ווען דו וואָלסט מיר געזאָגט, וואָלט איך געשלאָגן אַפילו הונדערט מאָל. אַלזאָ פאַרוואָס "ויקצוף עליו איש האלוקים"?
עס ווערט געבראַכט אין מעם לועז אַז כדי אַראָפצוברענגען דעם געטלעכן שפע דאַרף דער מענטש טאָן צוערשט פון אונטן: אתערותא דלתתא, און דעמאָלט קומט אַן אתערותא דלעילא. און וויבאַלד ער האָט נאָר געשלאָגן דרײַ מאָל, איז דאָך אין דער אתערותא דלתתא געווען אַ פוילקייט, און ממילא וועט אַזוי אויך זײַן די אתערותא דלעילא.
און איך האָב געלייענט וועגן דעם רב כדורי, און איך האָב אויך געהערט אַ זייער ענלעכע מעשה, אַז אַזוי איז געווען זײַן דרך. עס איז געקומען צו אים אַן אברך וואָס שוין פיל יאָרן האָט ער נישט געהאַט קיין קינדער. האָט אים דער רב געזאָגט צו נעמען אַ פּאָר קערנער ווייץ, זיי לאָזן וואַקסן און קומען צו אים נאָך אַ צײַט. ער האָט אַזוי געטאָן און איז געקומען צו אים מיט צוויי קערנער ווייץ וואָס האָבן אויסגעוואַקסן. האָט דער רב אויף אים געצערנט און אים געזאָגט: פאַרוואָס האָסטו נאָר אַרײַנגעלייגט צוויי? דו האָסט געדאַרפט אַרײַנלייגן צען! און טאַקע זײַנען אים געבוירן געוואָרן צוויי קינדער דורך דעם כוח פון זײַן ברכה. פון דאָ זעט מען דעם רעיון פון אתערותא דלתתא. און דעם אמת געזאָגט, אויך די צדיקים באַהאַלטן דערמיט זייערע מעשים, און טוען די זאַכן כאילו אויף אַ דרך פון סגולה, ווי אויף אַ נאַטירלעכן אופן, כדי צו באַהאַלטן זייערע מעשים.
וַיָּמָת אֱלִישָׁע וַיִּקְבְּרֻהוּ, וּגְדוּדֵי מוֹאָב יָבֹאוּ בָאָרֶץ בָּא שָׁנָה. - און אלישע איז געשטאָרבן און זיי האָבן אים באַגראָבן, און די מחנות פון מואב פלעגן קומען אין לאַנד ווען דאָס יאָר איז אָנגעקומען.
אלישע איז געווען קראַנק, און נאָך יענער קרענק איז ער ניפטר געוואָרן און באַגראָבן געוואָרן. און איצט דערציילט אונדז דער פסוק וועגן נאָך אַ נס וואָס איז געשען נאָך זײַן טויט. "בא שנה" מיינט ווען דאָס יאָר איז פאַרענדיקט: נאָך דעם וואָס עס איז אַוועק אַ יאָר פון זײַן קבורה זײַנען געקומען די מחנות פון מואב.
וַיְהִי הֵם קֹבְרִים אִישׁ, וְהִנֵּה רָאוּ אֶת־הַגְּדוּד, וַיַּשְׁלִיכוּ אֶת־הָאִישׁ בְּקֶבֶר אֱלִישָׁע, וַיֵּלֶךְ וַיִּגַּע הָאִישׁ בְּעַצְמוֹת אֱלִישָׁע וַיְחִי וַיָּקָם עַל־רַגְלָיו. - און עס איז געווען ווען זיי האָבן באַגראָבן אַ מאַן, ערשט זיי האָבן געזען די מחנה, האָבן זיי אַרײַנגעוואָרפן דעם מאַן אין אלישע'ס קבר, און דער מאַן איז געגאַנגען און האָט זיך אָנגערירט אָן די ביינער פון אלישע, און ער איז לעבעדיק געוואָרן און אויפגעשטאַנען אויף זײַנע פיס.
דער פסוק שילדערט: מען האט באגראבן א מענטש, און פונקט ווען מען האט אים געפירט צום קבר, זענען אנגעקומען די גדודים פון מואב. און ווען די גדודים וואלטן זיי דערגרייכט, וואלטן זיי זיי באראבירט אדער געשלאגן אדער געהרגעט; איז נישט געווען קיין ברירה נאר צו אנטלויפן. אבער דא איז דאך פאראן א מת און מען מוז מיט אים עפעס טאן, דעריבער "וישליכו את האיש בקבר אלישע". אנשיינענד איז דער קבר פון אלישע געווען אין א מערה, און צו עפענען די מערה און אריינווארפן איז געווען פיל גרינגער ווי אויסהאקן א קבר, אריינלייגן און צודעקן. "וילך ויגע האיש" - די כוונה איז נישט אז ער איז געגאנגען, נאר אז פון פיל אײַלעניש האט זיך דער מת געקײַקלט און זיך אנגערירט אן די ביינער פון אלישע, און תיכף "ויחי ויקם על רגליו".
און פארוואס האט אלישע דאס פארדינט? ווײַל אים איז געזאגט געווארן "יהי נא פי שניים ברוחך אלי". אליהו הנביא האט מחיה געווען דעם זון פון דער צרפית, און אלישע האט מחיה געווען דעם זון פון דער שונמית - דאס איז איינער. און וואו איז דער צווייטער? דאס איז דער דאזיקער פאל: אלישע איז מחיה א מענטש, איינעם בײַ זײַן לעבן און איינעם נאך זײַן טויט. און דאס איז נאך גרעסער, וואס ער האט מחיה געווען נאך זײַן טויט.
ערשטע דעה: יענער מענטש איז געווען שלום בן תקווה, פון די גדולי הדור, וואס פלעגט טאן צדקות יעדן טאג. וואס פלעגט ער טאן? ער פלעגט אנפילן דעם וואסער-לאגל און זיצן בײַם טויער פון שטאט, און יעדער וואס איז געקומען פונעם וועג פלעגט ער אנטרינקען און אים אויפלעבן די נשמה. און אין זכות פון יענע צדקות איז רוח הקודש גערוט אויף זײַן ווײַב, ווי עס שטייט "אל חולדה הנביאה אשת שלום בן תקווה". געפינט זיך אז ער האט געהאט אזא זכות אז אפילו נאך זײַן פטירה האט מען אים אומגעקערט זײַן לעבן אין זכות פון אלע יענע צדקות. און ווען ער איז געשטארבן, זענען כלל ישראל געגאנגען צו טאן מיט אים חסד און אים באגראבן, און ווײַל ער האט זיך אנגערירט אן די ביינער פון אלישע איז ער לעבעדיק געווארן. און נאכדעם וואס ער איז אומגעקערט געווארן צום לעבן, האט ער געבוירן חנמאל, דאס איז חנמאל בן דודך וואס איז געקומען אין ענין פון קויפן דאס פעלד. און אזוי זאגט די תוספתא אין תרגום: דאס איז שלום בן תקווה, און ער האט געבוירן חנמאל נאכדעם. איז אלזא אז ער איז אומגעקערט געווארן צום לעבן, אהיימגעגאנגען און האט אפילו געבוירן קינדער.
צווייטע דעה: ער האט נישט באמת געלעבט לאנגע יארן, נאר כדי ער זאל נישט באגראבן ווערן מיטן צדיק האט מען פון הימל געזארגט אז ער זאל אויפלעבן כדי ער זאל ארויסגיין פון דארט, על שם "אל תאסוף עם חטאים נפשי". אז דער צדיק האט צער ווען מען באגראבט לעבן אים א רשע. איך האב געברענגט אין ספר "במשנת החלומות" עטלעכע און עטלעכע מעשיות וועגן צדיקים אז ווען מען האט לעבן זיי באגראבן רשעים האבן זיי דערפון געהאט א גרויסן צער, און זיי זענען געקומען אין חלום צו זייערע קרובים און געזאגט: פארוואס האט איר לעבן מיר געשטעלט א בית הכסא? עס איז דא א שרעקלעכער ריח וואס איך קען נישט פארטראגן, אדער עס איז דא רויך. און וואס טוט מען אין אזא מצב? געוויינטלעך מאכט מען א מחיצה און בויט א ווענט פון צען טפחים, און כאטש די ווענט איז פון אויבן, איז דאס גענוג פון וועגן דער נשמה פון צדיק אז די קרבה פונעם רשע זאל אים נישט שטערן. און לויט דער דעה איז מדויק דער פסוק "ויקם על רגליו": אויף זײַנע פיס איז ער אויפגעשטאנען, אבער אהיים איז ער נישט געגאנגען, נישט ווי די ערשטע דעה אז ער איז אהיימגעגאנגען, נאר בלויז אז ער זאל דארט נישט בלײַבן, און נישט אז ער האט ווײַטער געלעבט.
און אויב אזוי, לויט דער דעה, ווי אזוי איז מקוים געווארן די ברכה "יהי נא פי שניים ברוחך אלי"? מען דערקלערט אז דאס צווייטע מאל וואס ער האט מחיה געווען א מת איז געווען בײַ נעמן: נעמן איז געווען א מצורע, און א מצורע איז חשוב ווי א מת, און דערמיט וואס ער האט אים אויסגעהיילט פון זײַן צרעת רעכנט זיך ווי ער וואלט מחיה געווען א מת א צווייט מאל.
דריטע דעה: יענער וואס איז באגראבן געווארן איז געווען דער נביא השקר, יענער אלטער נביא וואס האט פארפירט עידו הנביא. עידו איז געקומען זיך נבא זײַן צו ירבעם בן נבט אין בית אל, און האט אים געזאגט דער אלטער נביא: דו האסט וואס צו זארגן נישט, דו קענסט עסן בײַ מיר און זיך אומקערן אויפן וועג וואס דו ביסט געקומען, ווײַל דער אויבערשטער האט מיר געגעבן א נבואה צו זאגן דיר אז דאס וואס איז דיר געזאגט געווארן איז בטל ומבוטל. און עס האט געטארט נישט עידו זיך צוהערן צו זײַנע ווערטער. ער איז געשטראפט געווארן, און ווען דער נביא השקר האט זיך אומגעקערט אהיים האט ער אין זײַן שטוב באקומען א נבואה: זאג דעם נביא האמת, ווײַל דו האסט נישט צוגעהערט צו קול ה' און האסט צוגעהערט צום קול פונעם נביא השקר, וועסטו נישט לעבן. און אזוי איז געווען: ווען עידו איז ארויסגעגאנגען פון שטוב, האט אים דער לייב געהרגעט, און דער אייזל איז געבליבן שטיין לעבן דעם מת. דער לייב, וואס לויט זײַן טבע האט ער געדארפט אנטאן דעם אייזל און נישט דעם מענטש, האט דווקא אנגעטאן דעם מענטש און האט גארנישט געטאן צום אייזל, און דערפון איז געווען קלאר פאר אלעמען אז דאס איז נישט קיין נאטירלעכע זאך נאר די מקוימונג פון א נבואה. און ווען דער נביא השקר איז געשטארבן נאך יארן, האט מען אים באגראבן בײַ אלישע. און ווײַל עס האט זיך גאר נישט געפאסט פאר אלישע צו ליגן לעבן אזא נביא שקר, א פארדארבענעם רשע וואס האט פארשולדעט דעם טויט פונעם נביא האמת, איז תיכף אויפגעשטאנען דער נביא השקר און אוועקגעגאנגען פון דארט, און ווידער געשטארבן, און האט נישט ווײַטער געלעבט לאנגע לעבן.
וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת־יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז. - און חזאל דער מלך פון ארם האט געדריקט כלל ישראל אלע טעג פון יהואחז.
וַיָּחָן ה' אֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת־אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא־הִשְׁלִיכָם מֵעַל־פָּנָיו עַד־עָתָּה. - און דער אויבערשטער האט זיי געחננט און זיך מרחם געווען אויף זיי און זיך געווענדט צו זיי צוליב זײַן ברית מיט אברהם יצחק און יעקב, און האט זיי נישט געוואלט פארטיליקן און זיי נישט אוועקגעווארפן פון פאר זײַן פנים ביז אצינד.
נאכדעם וואס ער האט אונדז געשילדערט די צרות פון כלל ישראל, און נאכדעם וואס ער האט אונדז געשילדערט אז זייער גײַסטיקער מצב איז נישט געווען אזא אז זיי זאלן זײַן ראוי צו רחמים, קומט דער נביא און זאגט "ויחן ה' אותם" - א לשון פון חנינה, א מתנת חינם, וואס זיי זענען דערצו נישט געווען ראוי. און פארוואס האט ער זיך געווענדט צו זיי? "למען בריתו את אברהם יצחק ויעקב": עס איז דא א הבטחה און א נבואה וואס איז איבערגעגעבן געווארן די אבות, אז דער זרע פון ישראל וועט קיינמאל נישט אויסגיין - "אם ישבתו ישראל מהיות גוי לפני כל הימים", "ואתם בני ישראל לא כליתם". בלויז צוליב יענער הבטחה, כדי מקיים צו זײַן זײַן ברית, איז געקומען דער הייליקער באשעפער און זיי געראטעוועט.
און אויב מיר וועלן דאס זאגן אין אונדזער לשון פון הײַנט, איז דאס א תעודת עניות פאר כלל ישראל: די איינציקע סיבה פארוואס דער הייליקער באשעפער האט זיי געדארפט ראטעווען איז די הבטחה צו די אבות. פון אײַער זײַט, חלילה, האט איר קיין שום זכות נישט צו ווערן געראטעוועט; נאר וואס טוט מען, כביכול איך האב צוגעזאגט די אבות אז איך וועל ראטעווען כלל ישראל און אז זיי זאלן בלײַבן פאר מיר, דעריבער ראטעווע איך זיי צוליב יענער הבטחה. און דאס קומט אונדז לערנען ביז וואספארא מצב פון ירידה זיי זענען אנגעקומען.
וַיָּמָת חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם, וַיִּמְלֹךְ בֶּן־הֲדַד בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - חזאל דער מלך פון ארם איז געשטארבן, און זײן זון בן הדד האט געקיניגט אױף זײן פּלאץ.
חזאל איז געשטארבן, און זײן זון בן הדד איז אױפֿגעשטאנען אױף זײן פּלאץ, און איצט איז דא א פּלאץ אז א ישועה זאל קומען צו כלל ישראל, ווײל אין די טעג פון בן הדד איז די גזירה בטל געווארן.
וַיָּשָׁב יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז וַיִּקַּח אֶת־הֶעָרִים מִיַּד בֶּן־הֲדַד בֶּן־חֲזָאֵל אֲשֶׁר לָקַח מִיַּד יְהוֹאָחָז אָבִיו בַּמִּלְחָמָה, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הִכָּהוּ יוֹאָשׁ וַיָּשֶׁב אֶת־עָרֵי יִשְׂרָאֵל. - און יהואש בן יהואחז האט צוריקגענומען די שטעט פון דער האנט פון בן הדד בן חזאל, וואס ער האט גענומען פון דער האנט פון זײן פאטער יהואחז אין מלחמה, דרײ מאל האט אים יואש געשלאגן, און ער האט צוריקגעברענגט די שטעט פון ישראל.
גיט אכט אױף דעם איבערדריי: אױב ביז איצט איז עס געווען א מלחמה פון בלײבן בײם לעבן, איז עס איצט שױן א מלחמה פון אנפאלן. יואש בן יהואחז גייט און פאלט אן אױף בן הדד, און נעמט צוריק די זעלביקע שטעט וואס חזאל און בן הדד האבן גענומען פון דער האנט פון זײן פאטער יהואחז אין מלחמה, "וישב את ערי ישראל". און וויפֿל מאל האט ער אים געשלאגן? נאר דרײ מאל, און ער האט אים נישט געקענט אינגאנצן פֿארטרײבן, ווײל ער האט נישט געשלאגן מיט די פײלן מער ווי דרײ מאל. אבער אין די זעלביקע דרײ מאל האט ער געקענט ברענגען ישראל צו א מצב אז זײ האבן זיך געשטארקט איבער די אומות.
אין דעם פּרק האבן מיר געלערנט ווי אזוי א שווערע גזירה וואס איז געגזרט געווארן אױף ישראל צו זײן אין דער האנט פון חזאל און בן הדד אלע טעג, איז בטל געווארן דורך דעם כח פון יהואחז'ס תפילה, כאטש ישראל האבן זיך נישט אומגעקערט בתשובה, נאר ווײל דער אײבערשטער האט געזען זײער דריק און די ארעמקײט פון זײער חיל, און כדי מקיים צו זײן זײן ברית מיט אברהם יצחק און יעקב. מיר האבן געלערנט די וועגן ווי מען זעצט צוזאם דעם סדר פון די פסוקים אין ענין פון יואש - אין מלבי"ם, אין רד"ק און אין רש"י; מיר האבן געזען די מעשה מיטן בױגן און די פײלן און דאס שלאגן די פײלן אױף דער ערד, און די צוויי גרויסע יסודות וואס שטייען דערהינטער: "אתי מעשה ומבטל דיבור" פון מלבי"ם, און דער יסוד פון רמב"ן אז א גזירה וואס איז ארויסגעקומען פונעם כלל פון דיבור צו א פועל פון א דמיון ווערט אױף אלע פנים מקוים. און מיר האבן געלערנט פון דעם כעס פון דעם נביא דעם ענין פון אתערותא דלתתא: אזוי ווי די מאס פון דער התעוררות אונטן, אזוי איז די מאס פונעם שפע אױבן. און צום סוף האבן מיר געזען די גרױסקײט פון אלישע, אז אפילו נאך זײן טויט האט א נגיעה אין זײנע ביינער אויפגעלעבט א טויטן, און דעם חסד פונעם אײבערשטן וואס ער ברעכט קײנמאל נישט זײן ברית מיט אונדזערע אבות.