הקדמה: זעקס יאר פארבארגנקייט און א איבערקערעניש אין בית ה'
פרק י"א אין מלכים ב' פירט אונדז אריבער צו מלכות יהודה, און דערציילט איינע פון די דראמאטישסטע פרשיות אין דער געשיכטע פון בית דוד: עתליה, די מוטער פון אחזיהו, פארטיליקט דעם גאנצן זרע המלוכה און כאפט אן די הערשאפט, און נאר איין קינד - יואש - ווערט געראטעוועט און פארבארגן אין בית ה' זעקס יאר לאנג. אין דעם זיבעטן יאר ארגאניזירט יהוידע דער כהן גדול א גענוי אויסגערעכנטע איבערקערעניש, מאכט יואש פאר מלך, טייט עתליה, און רייניקט ירושלים פון עבודה זרה. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים אויף פי דעם ביאור פון דעם מלבי"ם.
עתליה פארטיליקט דעם זרע פון דער מלוכה
וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ, וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה. - און עתליה, די מוטער פון אחזיהו, האט געזען אז איר זון איז געשטארבן, און זי איז אויפגעשטאנען און האט פארטיליקט דעם גאנצן זרע פון דער מלוכה.
עתליה זעט אז איר זון איז געשטארבן, און אלץ וואס עס קומט דא פאר איז מאת ה'. דער רלב"ג דערקלערט אז אלע די געשעענישן זענען געקומען כדי צו פארלענדן דעם זרע וואס איז געקומען פון בית אחאב. און ווען זי זעט אז איר זון איז געשטארבן, וואס טוט זי? זי פארטיליקט דעם גאנצן זרע המלוכה, ווייל זי וויל אנכאפן די מלוכה פאר זיך. און דאס איז שרעקלעך און פארכטיק: זי גייט און הרגט דעם גאנצן זרע המלוכה, בעת א טייל פון זיי זענען אין דער אמת'ן אירע אייגענע קינדער, און פונדעסטוועגן האט זי קיין שום אפהאלט. אפילו יואש, וואס ווי מיר וועלן זען באלד איז אויך ער געווען פון איר זרע, האט מען געמוזט אנטרינען כדי ער זאל זיך ראטעווען, ווארום אויב נישט וואלט זי אים אויך געהרגעט. דאס הייסט, זי האט נישט געהאט קיין שום אפהאלט צו הרגענען אפילו אירע קינדער, אבי זי זאל אנכאפן די מלוכה.
יהושבע גנב'עט יואש
וַתִּקַּח יְהוֹשֶׁבַע בַּת הַמֶּלֶךְ יוֹרָם אֲחוֹת אֲחַזְיָהוּ אֶת יוֹאָשׁ בֶּן אֲחַזְיָה, וַתִּגְנֹב אֹתוֹ מִתּוֹךְ בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הַמּוּמָתִים, אֹתוֹ וְאֶת מֵינִקְתּוֹ בַּחֲדַר הַמִּטּוֹת, וַיַּסְתִּרוּ אֹתוֹ מִפְּנֵי עֲתַלְיָהוּ וְלֹא הוּמָת. - און יהושבע, די טאכטער פונעם מלך יורם, די שוועסטער פון אחזיהו, האט גענומען יואש בן אחזיה, און האט אים אויסגעגנבעט פון צווישן די געטייטע קינדער פונעם מלך, אים און זיין אמע, אין דעם חדר המיטות, און זיי האבן אים באהאלטן פון עתליה, און ער איז נישט געטייט געווארן.
יהושבע איז די טאכטער פונעם מלך יורם און די שוועסטער פון אחזיהו, ווארום אחזיהו איז אויפגעשטאנען צו הערשן נאך יורם. זי נעמט יואש בן אחזיה און גנב'עט אים ארויס פון צווישן די געטייטע קינדער פונעם מלך - אין דעם זעלבן פלאץ וואו מען האט געהרגעט די קינדער פונעם מלך, און עס האט אויסגעזען אז אויך ער איז אין זייער כלל, און זי האט אים אנטרונען פון דארט, אים און זיין אמע, און האט אים באהאלטן פון עתליה, און ער איז נישט געטייט געווארן.
וואס איז דער "חדר המיטות"?
איין פירוש: זי האט אים און זיין אמע באהאלטן אין דעם חדר המיטות אויף צייטווייליק, און דערנאך, ווי מיר וועלן זען ווייטער, האט מען אים באהאלטן אינעווייניק אין קדש הקדשים.
נאך א פירוש: "חדר המיטות" איז א צונאמען פאר קדש הקדשים. עס שטייט געזאגט אויף דעם בית המקדש "אף ערשנו רעננה, קורות בתינו ארזים, רהיטנו ברותים" - און דאס איז דאך געזאגט אויף דעם בית המקדש. פארוואס זאל דען דער בית המקדש הייסן "חדר המיטות"? דער חדר המיטות איז דער פלאץ וואו עס איז דא א נאענטקייט און התייחדות צווישן א מאן און זיין ווייב, און דער פלאץ פון התייחדות פון כנסת ישראל מיט קודשא בריך הוא איז דאס קדש הקדשים. דעריבער, כדי צו סימבאליזירן די דאזיקע התייחדות, זענען די פנים פון די כרובים געווען "איש אל אחיו" ווי מיר האבן געלייענט אין דער פרשת השבוע, צו ווייזן אויף דער חיבה פון דעם מקום צו אונדז און אונדזער חיבה צו דעם מקום. און דער וואס ווייסט, שיר השירים איז קדש קדשים, און ער האנדלט אינגאנצן וועגן דער ליבע פון דעם דוד צו דער רעיה, בעת די רעיה איז כנסת ישראל און דער דוד איז דער הייליקער באשעפער. דעריבער ווערט עס אנגערופן בהשאלה "חדר המיטות" - דער פלאץ וואו עס איז דא די גרעסטע נאענטקייט צווישן קודשא בריך הוא און עם ישראל.
עס איז דא נאך א דערקלערונג: דער חדר המיטות איז געווען אין דער עזרה פון די לויים אדער די כהנים, ערטער וואו זיי פלעגן זיך רוען פון זייער עבודה. ממש כפשוטו - א פלאץ וואו מען פלעגט דארט ליגן, און דעריבער האט מען עס גערופן חדר המיטות.
און דער מלבי"ם ערקלערט: עתליה האט געטייט אלע יענע מענטשן וואס זענען געשטאנען אויף איר וועג צום קעניגרייך דורך גיפט. נאר יואש האט נאך געזויגן מילך, ער האט נאך נישט געגעסן, און מען האט אים נישט געקענט געבן קיין גיפט. וואס האבן זיי געטאן? זיי האבן געוואלט געבן דעם גיפט צו זיין זויגערין, כדי איר מילך זאל זיך צעדארבן, און ווען זי וועט אים דערנערן וועט ער פארגיפטעט ווערן. און דער חדר וואו די בני המלך זענען געלעגן אויף די קרענק-בעטן ווערט גערופן "חדר המיטות" - דאס הייסט זיי זענען נישט גלייך געשטארבן, נאר זיי זענען כביכול געווען אין א שפיטאל, אין א שטאפל פאר דעם בית הקברות, און מען האט זיי אהין געלייגט דערווייל ביז מען וועט פרובירן זיי אויסהיילן. און פון דארט האט יהושבע אים אונטערגעגנבעט מיט זיין זויגערין.
וַיְהִי אִתָּהּ בֵּית ה' מִתְחַבֵּא שֵׁשׁ שָׁנִים, וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל הָאָרֶץ. - און ער איז געווען מיט איר באהאלטן אין בית ה' זעקס יאר, און עתליה האט געקעניגט איבערן לאנד.
יהושבע איז געווען די פרוי פונעם כהן גדול, און זי איז געזעסן אין בית המקדש. עתליה האט געקעניגט איבערן לאנד זעקס יאר - אפגעהאקטע יארן - און די גאנצע צייט איז יואש געווען באהאלטן אין בית קודש הקדשים, אן עתליה זאל וויסן.
יהוידע ארגאניזירט די איבערקערעניש
וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שָׁלַח יְהוֹיָדָע וַיִּקַּח אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת לַכָּרִי וְלָרָצִים, וַיָּבֵא אֹתָם אֵלָיו בֵּית ה', וַיִּכְרֹת לָהֶם בְּרִית וַיַּשְׁבַּע אֹתָם בְּבֵית ה', וַיַּרְא אֹתָם אֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ. - און אינעם זיבעטן יאר האט יהוידע געשיקט און גענומען די שרי המאות פון די כרי און פון די רצים, און האט זיי געבראכט צו זיך אין בית ה', און האט מיט זיי געשלאסן א ברית און זיי געשוואוירן אין בית ה', און האט זיי געוויזן דעם בן המלך.
אינעם זיבעטן יאר איז יואש שוין געווען זיבן יאר אלט, און יהוידע דער כהן גדול באשליסט אז עס איז אנגעקומען די צייט אז ער זאל זיך אנטפלעקן, זאל זיך אומקערן און באקומען דאס קעניגרייך און עס נעמען פון עתליה'ס הענט וואס איז געווען א גרויסע רשעה. דעריבער שיקט ער און רופט די שרי המאות פון די כרי און די רצים. דער מלבי"ם ברענגט איין פירוש אז די שרי המאות זענען די שרי המאות פון די כרי און די רצים: "הכרי" ווי כרתי ופלתי, דאס זענען די גיבורים, און "הרצים" זענען די שליחים; און עס זענען דא וואס ערקלערן כרי ורצים - די מאכטיקע און די הערשער. ווי עס זאל נישט זיין, דאס זענען געווען די מענטשן וואס אין זייערע הענט זענען געלעגן די שליסלען פונעם קעניגרייך: זיי זענען די שטארקע, זיי זענען די גיבורים, און ווער עס וויל מאכן א איבערקערעניש דארף זיי.
ער ברענגט זיי צו זיך אין בית ה', שליסט מיט זיי א ברית אז זיי זאלן נישט אנטפלעקן וואס ער וועט זיי באלד אנטפלעקן, ער שווערט זיי, און דעמאלט אנטפלעקט ער זיי וואס באהאלט זיך מיט אים אין בית ה': "וירא אותם את בן המלך" - איר האט געמיינט אז אלע זענען געשטארבן, וויסט אייך אז מיר האבן באוויזן צו ראטעווען דעם בן המלך.
די וואך-פלאן: דריי גרופעס
וַיְצַוֵּם לֵאמֹר: זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן, הַשְּׁלִשִׁית מִכֶּם בָּאֵי הַשַּׁבָּת וְשֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ. וְהַשְּׁלִשִׁית בְּשַׁעַר סוּר וְהַשְּׁלִשִׁית בַּשַּׁעַר אַחַר הָרָצִים, וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת הַבַּיִת מַסָּח. וּשְׁתֵּי הַיָּדוֹת בָּכֶם כֹּל יֹצְאֵי הַשַּׁבָּת, וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת בֵּית ה' אֶל הַמֶּלֶךְ. - און ער האט זיי באפוילן צו זאגן: דאס איז די זאך וואס איר זאלט טאן, א דריטל פון אייך די באי השבת זאלן היטן די וואך פונעם קעניגס הויז. און א דריטל אין שער סור און א דריטל אינעם טויער הינטער די רצים, און איר זאלט היטן די וואך פונעם הויז מסח. און די צוויי טיילן פון אייך אלע יוצאי השבת, זאלן היטן די וואך פון בית ה' צום קעניג.
די פסוקים זענען פארשלאסן, און די מפרשים פרעגן אז די זאך פארוויקלט זיך נאך מער: דא ווערט דערמאנט "שער סור" און "השער אחר הרצים", און אין דברי הימים ווערן דערמאנט אנדערע נעמען - שער הסיפים, שער היסוד, חצרות בית ה'. יעדער מפרש ערקלערט לויט זיין וועג, און מיר וועלן לויט אונזער וועג לערנען דעם וועג פונעם מלבי"ם אין ישוב פונעם סתירה.
זאגט דער מלבי"ם: יהוידע האט זיי צעטיילט אין דריי טיילן - "ידות", און יד מיינט א טייל - דריי גרופעס, דריי פלוגות אויב איר ווילט, און צו יעדער איינע פון זיי האט ער געגעבן א ראלע וואס איר וואך וועט דערגאנצן די איבערקערעניש. ערשטנס דארף מען פארשטיין אז די כהנים און די לוים זענען געווען צעטיילט אין "באי השבת" און "יוצאי השבת", ווארום אין בית המקדש האבן זיך יעדן שבת אויסגעביטן די משמרות: "יוצאי השבת" זענען די משמרת וואס האט פארענדיקט איר וואך פון דער וואך, און "באי השבת" זענען די נייע משמרת פון די כהנים און לוים וואס קומען צום בית המקדש אנצוהייבן זייער עבודה פאר די קומענדיקע וואך.
און אזוי האט ער זיי געזאגט: א דריטל פון אייך זאלן זיין "באי השבת", יענע וואס ווערן איצט באנייט און קומען צו דער קומענדיקער משמרת, און זיי זאלן היטן די וואך פונעם קעניגס הויז פון אינעווייניק, אין בית המקדש. די צוויי איבעריקע דריטלען טיילן זיך אין דער וואך אין דרויסן: א דריטל אין שער סור און א דריטל אינעם טויער הינטער די רצים.
און דאָס איז "ושמרתם את משמרת הבית" - דער "בית" איז דער בית המלך, אינעווייניק אין בית המקדש. און וואָס מיינט "מַסָּח"? זײַט זיך נזהר נישט אָפּצולאָזן דעם דעת אפילו נישט אויף איין רגע. דאָס איז אַ הפיכה, און אויב מיר וועלן נאָר אויף איין רגע נישט אַכטגעבן, קען אַרײַנקומען עמעצער פון עתליה'ס מענטשן און דער גאַנצער פּלאַן וועט פֿאַרפֿאַלן ווערן. דעריבער טאָר מען נישט אָפּלאָזן דעם דעת אפילו נישט אויף איין רגע.
"ושתי הידות בכם" - דאָס זײַנען די צוויי דריטלען וואָס היטן פון דרויסן, בײַם שער סור און בײַם שער אחר הרצים, און זיי וועלן זײַן די "יוצאי השבת", יענע וואָס האָבן פֿאַרענדיקט די משמרת און דאַרפֿן שוין גיין אַהיים. זיי וועלן איצט היטן פון דרויסן, און דעריבער ווערט זייער שמירה גערופֿן "משמרת בית ה'", און דאָס איז אַ מין משמרת אויף אַ משמרת - "ועשו משמרת למשמרתי": פֿאַראַן אַ משמרת אינעווייניק, דאָס איז די משמרת בית המלך, און יענע וואָס זײַנען אין דרויסן זײַנען די משמרת אויף דער משמרת. און אויך זיי זײַנען לצורך דעם מלך.
מיישב זײַן די סתירה מיט דברי הימים
אין וואָס פֿאַר אַ פֿורעם זײַנען איינגעטיילט יענע וואָס זײַנען אינעווייניק, יענער דריטל פון די באי השבת? דאָ האָט דער פסוק נישט מפרט געווען. די צוויי דריטלען פון דרויסן האָט ער יאָ מפרט געווען - שער סור און שער הרצים - אָבער די אינעווייניקסטע האָט ער סתם גערופֿן "שומרי משמרת בית המלך". איז געקומען עזרא הסופר אין דברי הימים און דערגאַנצט דעם פֿעלנדיקן פּרט: די שמירה פון די באי השבת איז געטיילט געוואָרן אויף דרײַ - שער הסיפים, בית המלך און שער היסוד. פון איצט אָן איז פֿאַרשטענדלעך אַז די פסוקים רעדן בכלל נישט וועגן די זעלביקע טויערן: די טויערן בײַ אונדז, ווי שער סור, זײַנען די אויסערלעכע טויערן, בעת דברי הימים רעדט וועגן די אינעווייניקסטע טויערן. די זײַנען די אויסערלעכע משמרת און די זײַנען די אינעווייניקסטע משמרת, און פֿאַראַן קיין סתירה נישט צווישן די פסוקים. און וואָס דאָרט שטייט "וכל העם בחצרות בית ה'" - איז די כוונה אויף די צוויי איבעריקע חלקים, די צוויי הידות, די צוויי דריטלען וואָס זײַנען געווען יוצאי השבת און האָבן געהיט די טויערן פון דרויסן.
אַרומרינגלט דעם מלך פון אַלע זײַטן
וְהִקַּפְתֶּם עַל הַמֶּלֶךְ סָבִיב אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ, וְהַבָּא אֶל הַשְּׂדֵרוֹת יוּמָת, וִהְיוּ אֶת הַמֶּלֶךְ בְּצֵאתוֹ וּבְבֹאוֹ. - און אַרומרינגלט דעם מלך פון אַלע זײַטן, אַ יעדער מיט זײַנע כלים אין זײַן האַנט, און דער וואָס קומט אַרײַן צו די שדרות זאָל געטייט ווערן, און זײַט מיטן מלך בײַ זײַן אַרויסגיין און בײַ זײַן אַרײַנקומען.
יהוידע, וואָס איז דער אָרגאַניזאַטאָר פון דער גאַנצער הפיכה, באַפֿעלט: אַרומרינגלט דעם מלך פון אַלע זײַטן, אַ יעדער מיט זײַנע כלים אין זײַן האַנט - די מלחמה כלים. "והבא אל השדרות יומת": רש"י זאָגט אַז ער האָט נישט געוואוסט וואָס דער לשון שדרות מיינט, און דער רד"ק דערקלערט ווי דער תרגום "דייעול לגו מן סידרא", דאָס הייסט אַרײַן אין דער משמרת, אין דעם אָרט וואו זיי זײַנען סדר-ווײַז געשטעלט, און פון דעם לשון ווערט עס גערופֿן שדרות. דאָס הייסט איר דאַרפֿט מאַכן אַזאַ ענגע שמירה אַז קיינער זאָל זיך נישט קענען אַרײַנשלײַכן צווישן אײַך, און דער וואָס וועט פּרובירן זיך אַרײַנצושלײַכן - זאָל געטייט ווערן. "והיו את המלך בצאתו ובבואו" - איר דאַרפֿט באַגלייטן דעם מלך בײַ זײַן אַרויסגיין און בײַ זײַן אַרײַנקומען, אַז מען זאָל חלילה נישט פּרובירן צו שאַטן דעם נײַעם מלך.
וַיַּעֲשׂוּ שָׂרֵי הַמֵּאוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן, וַיִּקְחוּ אִישׁ אֶת אֲנָשָׁיו בָּאֵי הַשַּׁבָּת עִם יֹצְאֵי הַשַּׁבָּת, וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן. - און די שרי המאות האָבן געטאָן אַזוי ווי אַלץ וואָס יהוידע הכהן האָט באַפֿוילן, און יעדער האָט גענומען זײַנע מענטשן, די באי השבת מיט די יוצאי השבת, און זיי זײַנען געקומען צו יהוידע הכהן.
די שרי המאות אָרגאַניזירן זיך פּונקט לויט די באַפֿעלן וואָס יהוידע האָט זיי געגעבן. די באי השבת און די יוצאי השבת, אַ יעדער מיט זײַנע מענטשן מיט אים, קומען צו יהוידע הכהן.
די חנית און די שלטים וואָס געהערן צום מלך דוד
וַיִּתֵּן הַכֹּהֵן לְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת אֶת הַחֲנִית וְאֶת הַשְּׁלָטִים אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִד אֲשֶׁר בְּבֵית ה'. - און דער כהן האָט געגעבן די שרי המאות די חנית און די שלטים וואָס האָבן געהערט צום מלך דוד, וואָס זײַנען געווען אין בית ה'.
"החנית" - דאָס זײַנען שווערדן. און פֿאַרוואָס שטייט "אשר למלך דוד", אַז שלמה איז דאָך דער וואָס האָט געבויט דעם בית המקדש? נאָר די שלטים זײַנען געמאַכט געוואָרן פון דעם גאָלד וואָס דוד האָט אַוועקגעלייגט, און דעריבער ווערן זיי צוגעשריבן צו אים. אַחוץ זיי זײַנען אויך געווען מגינים, נאָר די מגינים זײַנען דאָ נישט דערמאָנט געוואָרן ווײַל שישק האָט זיי צוגענומען, און אויף זייער אָרט זײַנען געמאַכט געוואָרן קופּערנע מגינים; וואָס איז געבליבן זײַנען געווען די שלטים וואָס דוד האָט געמאַכט.
און וואָס זענען די שלטים? רש"י אין עטלעכע ערטער דערקלערט אַז די שלטים זענען די אשפות פֿון די פֿײַלן - די אשפה איז דער אָרט וווּ מען לייגט אַרײַן דעם פֿײַל און פֿון וואָס מען ציט אים אַרויס צו שיסן מיטן בויגן. דער מצודת ציון דערקלערט אַז די שלטים זענען אַ סאָרט מגינים (און ווי באַקאַנט האָט מען אין די יאָרן פֿונעם אויפֿקום פֿון דער מדינה גענוצט דעם אויסדרוק "משלט"). און דער מלבי"ם פֿאַרבינדט צווישן ביידע פּירושים: טאַקע אַ באַזונדער סאָרט מגינים איז געווען, וואָס האָט אין זיך אַרײַנגענומען אויך אַן אָרט צו לייגן די פֿײַלן. דערפֿאַר האָט מען זיי גערופֿן "שלטים" און נישט "מגינים", ווײַל דער מגן איז פּשוט און דער שלט איז מער צונויפֿגעשטעלט.
וַיַּעַמְדוּ הָרָצִים אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית עַד כֶּתֶף הַבַּיִת הַשְּׂמָאלִית, לַמִּזְבֵּחַ וְלַבָּיִת, עַל הַמֶּלֶךְ סָבִיב. - און די לויפֿערס זענען געשטאַנען יעדער מיט זײַנע כלים אין זײַן האַנט, פֿונעם רעכטן עק פֿונעם הויז ביזן לינקן עק פֿונעם הויז, בײַם מזבח און בײַם הויז, אַרום דעם מלך.
יעדער שטייט אויף זײַן אָרט אַזוי ווי יהוידע האָט אָנגעוויזן. "מכתף הבית הימנית עד כתף הבית השמאלית" - פֿונעם רעכטן עק ביזן לינקן עק, בײַם מזבח און בײַם הויז, אַלע היטן אַרום אים.
דער נזר און די עדות - די קרוין פֿון מלכות בית דוד
וַיּוֹצִא אֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת הַנֵּזֶר וְאֶת הָעֵדוּת, וַיַּמְלִכוּ אֹתוֹ וַיִּמְשָׁחֻהוּ, וַיַּכּוּ כָף וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ. - און ער האָט אַרויסגעברענגט דעם בן המלך און האָט אויף אים אַרויפֿגעטאָן דעם נזר און די עדות, און זיי האָבן אים געמאַכט פֿאַר אַ מלך און אים געזאַלבט, און זיי האָבן געפּאַטשט מיט די הענט און געזאָגט: לעבן זאָל דער מלך.
נזר פּשוטו איז אַ קרוין. "עדות" - איין פּירוש אין רש"י איז אַז דאָס איז אַ ספר תורה. און אין אַן אַנדער פּירוש: דער נזר איז אַליין די עדות, און אַזוי האָבן חז"ל געדרשנט. ווי אַזוי? זיי האָבן געהאַט אַ באַזונדער קרוין, און דורך איר האָט מען געוווּסט ווער עס פּאַסט צו קיניגן און ווער נישט. עס איז דאָ אַ מדרש וואָס זאָגט אַז אין מיטן פֿון דער קרוין איז געווען אַ מין פּאַס וואָס טיילט זי, און נאָר בײַ אַ מלך פֿון די מלכי בית דוד האָט די קרוין געפּאַסט און איז אַרײַן און שיין געזעסן; און דער וואָס איז נישט געווען פֿון די מלכי בית דוד און האָט נישט געפּאַסט צו קיניגן - די קרוין איז נישט געזעסן אויף זײַן קאָפּ, יענער פּאַס האָט זיך אײַנגעשטעקט און נישט אַרײַן. און אַזוי געפֿינען מיר בײַ חז"ל וועגן אדוניה אַז די קרוין האָט אים נישט געפּאַסט.
איך האָב געזען מי עס האָט אַ ספֿק געהאַט אין דעם ענין פֿונעם פּאַס אין מיטן פֿון דער קרוין, ווײַל לויט דעם קומט אויס אַז די מלכי בית דוד דאַרפֿן זײַן חלילה בעלי מום - איז דען געווען אַ לאָך אין זײַן קאָפּ אַז די קרוין זאָל אַרײַן דערין? שווער דאָס אָנצונעמען. נאָר אַ פּנים איז די כוונה אַז די קרוין האָט אים נישט געפּאַסט ווי עס דאַרף צו זײַן, זי איז נישט געזעסן אויף זײַן קאָפּ ווי געהעריק, אַזוי ווי עס שטייט בײַ אדוניה אַז זי האָט אים נישט געפּאַסט. און דערפֿאַר ווערט עס גערופֿן "הנזר ואת העדות": דער נזר איז די קרוין, און זי אַליין איז די עדות, ווײַל דורך איר קען מען וויסן צי דער דאָזיקער מענטש פּאַסט צום מלכות צי נישט.
און פֿאַר וואָס האָט מען אים געזאַלבט, און דאָך איז אַ כלל אין אונדזערע הענט אַז מען זאַלבט נישט אַ מלך בן מלך? זאָגן חז"ל: מען האָט אים נאָר געזאַלבט צוליב דער מחלוקה פֿון עתליה. פּונקט אַזוי ווי שלמה'ן האָט מען געזאַלבט הגם ער האָט נישט געדאַרפֿט קיין משיחה, ווײַל ער איז געווען אַ בן דוד, און מען האָט אים געזאַלבט צוליב דער מחלוקה פֿון אדוניה. דאָס הייסט, ווען עס איז דאָ אַ מפֿקפֿק בלײַבט נישט קיין ברירה נאָר צו זאַלבן, און דורך דער משיחה מאַכן מיר וויסן פֿאַר אַלעמען אַז דאָס איז דער וואָס פּאַסט צו זײַן דער מלך. און דעמאָלט האָבן אַלע געשריגן "יחי המלך" - וואָס מיינט: זאָל דער מלך מצליח זײַן, אַזוי ווי דער תרגום "יצלח מלכא".
עתליה שרײַט: קשר קשר
וַתִּשְׁמַע עֲתַלְיָה אֶת קוֹל הָרָצִין הָעָם, וַתָּבֹא אֶל הָעָם בֵּית ה'. - און עתליה האָט געהערט דעם קול פֿון די לויפֿערס און פֿונעם פֿאָלק, און זי איז געקומען צום פֿאָלק אין הויז פֿון ה'.
עתליה הערט דעם קול פֿון די לויפֿערס און דעם קול פֿונעם פֿאָלק. אין דברי הימים שטייט "את קול העם הרצים והמהללים את המלך" - עס זענען אויך געווען פֿונעם פֿאָלק וואָס האָבן אָנגעהויבן לויבן דעם מלך. זי הערט קולות און פֿאַרשטייט אַז עפּעס טוט זיך דאָרטן, און קומט צו זען: מען האָט מיך נישט אינפֿאָרמירט, עס איז דאָ אַ זאַך וואָס קומט פֿאָר און איך בין נישט אינפֿאָרמירט.
וַתֵּרֶא וְהִנֵּה הַמֶּלֶךְ עֹמֵד עַל הָעַמּוּד כַּמִּשְׁפָּט, וְהַשָּׂרִים וְהַחֲצֹצְרוֹת אֶל הַמֶּלֶךְ, וְכׇל עַם הָאָרֶץ שָׂמֵחַ וְתֹקֵעַ בַּחֲצֹצְרוֹת, וַתִּקְרַע עֲתַלְיָה אֶת בְּגָדֶיהָ וַתִּקְרָא קֶשֶׁר קָשֶׁר. - און זי האָט געזען, און זעט, דער מלך שטייט אויפֿן זײַל אַזוי ווי דער מנהג, און די שרים און די טרומייטן זענען בײַם מלך, און דאָס גאַנצע פֿאָלק פֿונעם לאַנד איז פֿריילעך און בלאָזט אין די טרומייטן, און עתליה האָט צעריסן אירע בגדים און האָט אויסגעשריגן: קשר קשר (אַ פֿאַרשווערונג, אַ פֿאַרשווערונג).
זי קומט אָן און זעט אַ מלך שטייט שוין אויף דעם זעלבן אָרט וואו דער מלך פלעגט שטיין, "כמשפט" - ווי זיין דרך. די שרים און די חצוצרות צום מלך: אַלע כביכול וואַרטן אויף וואָס וועט אַרויסקומען פון זיין מויל, און שפילן אין חצוצרות אים צו לויבן, צו זאָגן אַז פון אונדזער זייט איז ער דער וואָס פּאַסט יעצט צו זיין דער מלך. און דעמאָלט פאַרשטייט זי: אַ קשר איז דאָ, מען האָט אויף איר געשמידט אַ קשר, דאָ איז אַ מרידה. און אַזוי ווי אַ מענטש וואָס איז דערשראָקן שרייט די זעלבע זאַך צוויי מאָל, ווי "ראַטעווע ראַטעווע", אַזוי אויך דאָ "קשר קשר". און פאַרוואָס ווערט דאָס צווייטע מאָל געזאָגט "קָשֶׁר" מיט אַ קמץ? ווייל צוויי סגולים לויפן נאָך זיך צום סוף פסוק, און דער ערשטער באַקומט אַ קמץ, ווי "לָחֶם לֶחֶם", "חָסֶד חֶסֶד" אין "לַמָּס מֵרֵעֵהוּ חָסֶד", און אַזוי נאָך אַ סך דוגמאות. כביכול האָט זי געשריגן צוויי מאָל: דאָ איז אַ קשר.
דאָס אַרויספירן עתליה און איר טייטן
וַיְצַו יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת פְּקֻדֵי הַחַיִל וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: הוֹצִיאוּ אֹתָהּ אֶל מִבֵּית לַשְּׂדֵרֹת, וְהַבָּא אַחֲרֶיהָ הָמֵת בֶּחָרֶב, כִּי אָמַר הַכֹּהֵן אַל תּוּמַת בֵּית ה' - און יהוידע דער כהן האָט באַפוילן די שרים פון די הונדערטער, די באַאויפטראַגטע פון דעם חיל, און האָט צו זיי געזאָגט: פירט זי אַרויס צווישן די רייען, און דער וואָס קומט נאָך איר זאָל מען טייטן מיטן שווערד, ווייל דער כהן האָט געזאָגט זי זאָל נישט געטייט ווערן אין בית ה'.
ווען יהוידע זעט אַז זי האָט געכאַפּט די זאַך, און פאַרשטייט אַז יעצט קומט צו איר די רעה, וויל ער זי באַגלייטן און אַרויספירן צווישן די רייען - די שדרות זענען דער אָרט וואו די חיילים שטייען סדר און פּאַסן אויף אַז עס זאָל נישט אַרייַן ווער עס דאַרף נישט זיין דאָרט - כדי זי זאָל אָנקומען אַרויס. און פאַרוואָס? "כי אמר הכהן אל תומת בית ה'": עס פּאַסט נישט צו הרגענען אַ מענטש אינעווייניק אין בית ה', און עס פּאַסט נישט אַז אין דעם הייליקן אָרט פאַר גאָט זאָל זיין אַ טומאה, אַ טומאת מת. דעריבער האָט ער געוואָלט זי באַגלייטן. און ער האָט בלויז געוואָרנט: "והבא אחריה המת בחרב" - אויב איר וועט זען עמעצן וואָס קומט נאָך איר כדי זי צו באַגלייטן, זי צו היטן אָדער זי צו ראַטעווען און איר צו זיין אַ הילף, דעם זאָלט איר טייטן מיטן שווערד, ווייל דאָס איז אַ סימן אַז ער איז נאָך פאַרבונדן צו דער אַוועקגייענדער מלכות, און אַזאַ מענטש מורדט יעצט אין דעם איצטיקן מלך, אין יואש וואָס מען איז אים ממליך.
וַיָּשִׂמוּ לָהּ יָדַיִם, וַתָּבוֹא דֶּרֶךְ מְבוֹא הַסּוּסִים בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַתּוּמַת שָׁם - און זיי האָבן איר געשטעלט הענט, און זי איז געקומען דורכן וועג פון די פערד אַריינגאַנג אין בית המלך, און דאָרט איז זי געטייט געוואָרן.
"וישימו לה ידיים" - זיי האָבן געכאַפּט איינער דעם צווייטנס האַנט, כדי זי זאָל נישט קענען דורכברעכן צווישן זיי, נאָר זי זאָל געצוואונגען זיין דורכצוגיין אין דער שדרה, אין דעם דורכגאַנג צווישן זיי, ווען זיי מאַכן אַ מין געדער. און אַזוי איז זי געצוואונגען געווען אַרויסצוגיין דורכן פערד אַריינגאַנג, דעם אָרט דורך וועלכן די פערד פלעגן אָנקומען, און דאָרט איז זי געטייט געוואָרן.
צוויי בריתות
וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע אֶת הַבְּרִית בֵּין ה' וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם לִהְיוֹת לְעָם לַה', וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם - און יהוידע האָט געשלאָסן די ברית צווישן ה' און צווישן דעם מלך און צווישן דעם פאָלק צו זיין אַ פאָלק פאַר ה', און צווישן דעם מלך און צווישן דעם פאָלק.
אויף דעם ערשטן בליק איז דאָ אַן איבעריקע כפילות. דער מלבי"ם ערקלערט: צוויי בריתות זענען דאָ געווען. די ערשטע ברית - אַז דער מלך און דאָס פאָלק זאָלן דינען ה'; אַזוי ווי מיר אַזוי ווי דער מלך, מיר אַלע זענען מחויב און משועבד צו עבודת ה'. דאָס איז די ערשטע און גרונטלעכע זאַך. און נאָך דעם אַ צווייטע ברית, אַ פּריוואַטע, צווישן דעם מלך און צווישן דעם פאָלק - אַז מיר דאָס פאָלק וועלן דינען דעם מלך און מקבל זיין זיין מלכות. אָבער אַלץ הענגט אָפּ פון דער ערשטער ברית, דאָס הייסט אויף אַ תנאי אַז ער וועט גיין אין דעם דרך ה'.
פון דאַנען וועלן מיר פאַרשטיין וואָס מיר זעען ווייטער, אַז ווען יואש פאַרלאָזט ה' הרגענען אים דאָס פאָלק. ווי אַזוי אַזוי פּלוצלינג? נאָר דאָס איז געווען אַ הפרת ברית. די ברית צווישן אונדז און דיר, אין וואָס איז זי געהאָנגען? אין דער ברית צווישן אונדז און ה'. אויב דו האָסט מפר געווען די ברית צווישן אונדז און ה', איז ממילא געפאַלן אויך די ברית צווישן אונדז און דיר.
דאָס צעברעכן בית הבעל און דאָס הרגענען מתן
וַיָּבֹאוּ כׇל עַם הָאָרֶץ בֵּית הַבַּעַל וַיִּתְּצֻהוּ, אֶת מִזְבְּחֹתָו וְאֶת צְלָמָיו שִׁבְּרוּ הֵיטֵב, וְאֵת מַתָּן כֹּהֵן הַבַּעַל הָרְגוּ לִפְנֵי הַמִּזְבְּחוֹת, וַיָּשֶׂם הַכֹּהֵן פְּקֻדֹּת עַל בֵּית ה' - און דאָס גאַנצע פאָלק פונעם לאַנד איז געקומען אין בית הבעל און האָבן עס צעבראָכן, זיינע מזבחות און זיינע געצן האָבן זיי צעבראָכן גוט, און מתן דעם כהן פונעם בעל האָבן זיי געהרגעט פאַר די מזבחות, און דער כהן האָט געשטעלט וועכטער איבער בית ה'.
נאך דעם הריגה פון דער רשעטע עתליה, האָט מען געוואָלט רייניקן ירושלים פון אַלע יענע עבודות זרות וואָס זענען דאָרט געווען. דער ערשטער אָרט איז דאָס בית הבעל, דער אָרט פון עבודה זרה: מען צעברעכט עס, מען צעשמעטערט די מזבחות און די צלמים, און מתן דעם כהן הבעל האָט מען געהרגעט פאַר די מזבחות - אין אָרט פון משפט דאָרט וווּ ער האָט זיך פאַרשולדיקט, אין דעם זעלבן אָרט וווּ ער האָט זיך גערשע'עט דאָרט טוט מען אים משפטן און הרגענען.
און דרך אגב, פון דאָ זעט מען אַז "מתן" איז אַ נאָמען פון אַ רשע, און מיר האָבן נישט געפונען אין קיין שום אָרט אין די כתובים דעם נאָמען מתן צו אַ צדיק אָדער אַ כשר'ן מענטש. דעריבער איז שטענדיק ווען עס איז דאָ אַ נאָמען "מתן" ראוי עס צו טוישן צו "נתן". איך קען עטלעכע תלמידים וואָס האָבן געהייסן מתן, און זיי זענען געגאַנגען צום רב חיים קנייבסקי און ער האָט זיי געזאָגט צו טוישן צו נתן און נישט צו רופן מתן, ווייל מתן איז דער נאָמען פונעם עובד הבעל, אַן עובד עבודה זרה, און מיר האָבן נישט געפונען אַזאַ נאָמען אין קדושה; בעת נתן איז געווען דער נאָמען פון אַ נביא ה'.
"וישם הכהן פקודות על בית ה'" - פקודות זענען מינויים. אין דער צייט וואָס עתליה האָט געהערשט און געוואַלטיקט האָבן זיך געביטן אַלע יענע סדרים און פירונגען פון בית המקדש: עס זענען נישט געווען קיין משמרות, נישט קיין פקודות, און דאָס בית המקדש איז נישט געפירט געוואָרן ווי עס דאַרף צו זיין. און אַצינד, ווען עס איז דאָ אַ כשר'ער מלך, איז דאָס ערשטע וואָס מען טוט אַרויסצושטעלן אַ הנהלה און סדרים און משמרות פאַרן בית ה', אַז אַלץ זאָל זיך פירן תמידין כסדרן און מוספין כהלכתן, לויטן ריכטיקן סדר.
אַראָפּפירן דעם מלך צום כסא המלכים
וַיִּקַּח אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְאֶת הַכָּרִי וְאֶת הָרָצִים וְאֵת כׇּל עַם הָאָרֶץ, וַיֹּרִידוּ אֶת הַמֶּלֶךְ מִבֵּית ה', וַיָּבוֹאוּ דֶּרֶךְ שַׁעַר הָרָצִים בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַיֵּשֶׁב עַל כִּסֵּא הַמְּלָכִים. - און ער האָט גענומען די שרי המאות און דעם כרי און די רצים און דאָס גאַנצע עם הארץ, און זיי האָבן אַראָפּגעפירט דעם מלך פונעם בית ה', און זיי זענען געקומען דורכן שער הרצים אין בית המלך, און ער האָט זיך געזעצט אויפן כסא המלכים.
נאָך דעם וואָס מען האָט מקיים געווען דעם ערשטן ברית - וואָס צווישן אונדז און ה' יתברך, ווייל מען האָט דאָך צעשמעטערט די מזבחות פונעם בעל, געהרגעט דעם כהן הבעל און דער כהן האָט אַרויסגעשטעלט פקודות אויפן בית ה' - קומט מען איצט אָן צום צווייטן ברית, וואָס צווישן אונדז דעם פאָלק און דיר דעם מלך. און דעריבער ברענגט מען אים אין בית המלך און ער זעצט זיך אויפן כסא המלכים.
וַיִּשְׂמַח כׇּל עַם הָאָרֶץ וְהָעִיר שָׁקָטָה, וְאֶת עֲתַלְיָהוּ הֵמִיתוּ בַחֶרֶב בֵּית הַמֶּלֶךְ. - און דאָס גאַנצע עם הארץ האָט זיך געפרייט און די שטאָט איז שטיל געוואָרן, און עתליהו האָט מען געטייט מיטן שווערד אין בית המלך.
דאָס פאָלק האָט זיך געפרייט וואָס זיי האָבן אַ מלך וואָס גייט אין דרך ה', און די שטאָט איז שטיל געוואָרן: וואָס פריער איז געווען אַ שטענדיקע גערודער, האָט זיך איצט אומגעקערט צו איר רו. און פאַרוואָס קערט זיך אום דער פסוק און דערציילט וועגן דעם טייטן פון עתליה, ווען עס איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן אַז זי איז געטייט געוואָרן? דער מצודת דוד ערקלערט אַז דאָס איז אַן ערקלערונג צו "והעיר שקטה": פאַרוואָס איז די שטאָט שטיל געוואָרן? ווייל עתליה האָט מען געטייט, און ממילא איז נישט געבליבן ווער עס זאָל אָנרייצן קריגערייען און מחלוקת. און דער מלבי"ם ערקלערט אַז דאָס וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן צום אָנהייב אַז זי איז געטייט געוואָרן איז נישט די כוונה אַ גאַנצע מיתה נאָר אַ גסיסה, און דערנאָך האָט מען פאַרענדיקט איר מיתה כדין. און וואָס איז "כדין"? "בחרב בית המלך" - דורכן תליין פונעם מלך, אַזוי ווי דער דין פון אַ מענטש וואָס פאַרשולדיקט זיך מיט מיתה פאַר דער מלכות, וואָס זיין דין איז געטייט צו ווערן דורך די מענטשן פונעם מלך וואָס זענען ממונה אויף די הוצאה להורג. וויבאַלד זי איז נאָך געווען אַ גוסס, האָט מען זי געדאַרפט טייטן אַ גאַנצע מיתה, און דווקא מיטן שווערד פונעם בית המלך.
לסיכום:
דער פרק עפנט מיט פינצטערניש: עתליה פאַרלירט דעם גאַנצן זרע הממלכה, אַפילו אירע אייגענע קינדער, אַבי זי זאָל הערשן, און איין נקודת אור בלייבט - אַ עופעלע וואָס איז גע'גנב'עט געוואָרן פון צווישן די געטייטע און פאַרבאָרגן געוואָרן זעקס יאָר אין בית ה'. אין דעם זיבעטן יאָר אָרגאַניזירט יהוידע הכהן אַ פּינקטלעכן איבערקערעניש: אַ צעטיילונג אין דריי גרופּעס פון די וואָס קומען אַרייַן שבת און די וואָס גייען אַרויס שבת, שמירה פון אינעווייניק און פון דרויסן אָן היסח הדעת, די וואַפן פון דוד המלך, און דאָס מלך מאַכן יואש מיטן נזר וואָס איז די עדות און מיט אַ משיחה וואָס איז נויטיק געווען צוליב דער מחלוקת. עתליה ווערט אַרויסגעפירט אַרויס פונעם מקדש און געטייט, און צוויי בריתות ווערן געשלאָסן: דער ברית פונעם פאָלק און דעם מלך מיט ה', און ערשט אויף דעם דער ברית פונעם פאָלק מיטן מלך. פון דאָ די רייניקונג פון ירושלים פונעם בעל, דאָס מינוי פון די משמרות און די סדרים אין בית ה', דאָס זיצן פון יואש אויפן כסא המלכים - און די שמחה פונעם פאָלק און די שטילקייט פון דער שטאָט.