פרק י' אין ספר מלכים ב' איז דער פרק פונעם גרויסן פארטיליקן: יהוא בן נמשי פארענדיקט די ארבעט פון פארטיליקן דעם הויז פון אחאב, און דערנאך ווענדט ער זיך אויסצוראטן די עבודת הבעל פון ישראל. צום סוף פונעם פרק אנטפלעקט זיך די צווייטע זייט פונעם מטבע: דער זעלבער יהוא, וואס האט מקנא געווען פאר ה' און פארשניטן דעם בעל, נעמט נישט אראפ די עגלים פון ירבעם, און דערמיט ווערט פארחתמעט זיין גורל און דער גורל פון זיין מלכות הויז. לאמיר נאכפאלגן די פסוקים לויט די ביאורים פון מלבי"ם, און לערנען פון זיי דברי מוסר וואס רירן אן אויך אונזערע צייטן.
וַיִּקְבֹּץ יֵהוּא אֶת־כָּל־הָעָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַחְאָב עָבַד אֶת־הַבַּעַל מְעָט יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה׃ - און יהוא האט אויפגעזאמלט דאס גאנצע פאלק און האט צו זיי געזאגט: אחאב האט געדינט דעם בעל א ביסל, יהוא וועט אים דינען פיל.
יהוא וויל איצט אויסרעכענען אויך מיט אלע דינער פונעם בעל. ער ווייסט גוט אז אויב ער וועט זיי אפן איינלאדן כדי זיי צו הרגענען, וועלן א סך פון זיי פשוט נישט קומען. דעריבער איז דער ריכטיקער וועג אין זיינע אויגן זיי איינצולאדן צו א גרויסער חגיגה, זיי אפצונארן, און אזוי זיי אריינצופאלן אין א נעץ. גיט אכט אויף זיין לשון: אחאב איז געשטארבן ווייל דער בעל האט אויף אים געקפידעט, כביכול, ווייל ער האט אים געדינט נאר א ביסל, ער איז נישט געווען גענוג א "צדיק" אין דער עבודת הבעל. אבער איך, זאגט יהוא, וועל אים דינען ווי עס דארף צו זיין.
און קוקט גענוי אין זיין לשון: ער האט נישט געזאגט "יהוא וועט דינען דעם בעל פיל", נאר "יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה" - וועמען? דעם הייליקן באשעפער. ער האט נישט אויסגעפירט וועמען ער וועט דינען. זיי האבן פארשטאנען אז די כוונה מיינט דעם בעל, בעת זיין אינערלעכע כוונה איז געווען די עבודת ה'. ווייטער וועלן מיר זען אז דער דאזיקער צווייטייטשיקער לשון האט אים נישט אזוי געהאלפן.
וְעַתָּה כָל־נְבִיאֵי הַבַּעַל כָּל־עֹבְדָיו וְכָל־כֹּהֲנָיו קִרְאוּ אֵלַי אִישׁ אַל־יִפָּקֵד כִּי זֶבַח גָּדוֹל לִי לַבַּעַל כֹּל אֲשֶׁר־יִפָּקֵד לֹא יִחְיֶה וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה לְמַעַן הַאֲבִיד אֶת־עֹבְדֵי הַבָּעַל׃ - און איצט, אלע נביאי הבעל, אלע זיינע דינער און אלע זיינע כהנים, רופט צו מיר, קיין מענטש זאל נישט פעלן, ווייל א גרויסער זבח האב איך פארן בעל, יעדער וואס וועט פעלן וועט נישט לעבן, און יהוא האט געטאן מיט ליסטיקייט כדי צו פארטיליקן די דינער פונעם בעל.
יהוא לאדט איין אלעמען אן קיין אויסנאם: די נביאי הבעל, זיינע דינער און זיינע כהנים. "אִישׁ אַל־יִפָּקֵד" - עס זאל נישט זיין קיין מענטש וואס וועט פעלן ביים גרויסן זבח, און דער וואס וועט פעלן וועט נישט לעבן. דער פסוק אליין אנטפלעקט אונז אז אלץ איז געווען א מרמה: "וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה", א לשון פון ליסטיקייט, ווי "וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם", און אלץ כדי צו פארטיליקן די דינער פונעם בעל.
און אויך דא איז דא א צווייטייטשיקייט. פשוטו האט ער געזאגט: איך וויל מקריב זיין א גרויסן קרבן פארן בעל. אבער זיין אינערלעכע כוונה איז גאר אנדערש: א גרויסער זבח, א גרויסע שחיטה, האב איך פארן בעל - דאס הייסט פאר די דינער פונעם בעל. זיי האבן פארשטאנען א קרבן פארן בעל, און ער האט געמיינט צו שעכטן זיינע דינער, און אזוי האט ער טאקע געטאן.
וַיֹּאמֶר יֵהוּא קַדְּשׁוּ עֲצָרָה לַבַּעַל וַיִּקְרָאוּ׃ - און יהוא האט געזאגט: הייליקט א עצרה פארן בעל, און זיי האבן אויסגערופן.
ער באפעלט צו פעסטשטעלן א טאג יום טוב, "עצרה" - א טאג וואס איז אסור אין מלאכה אזוי ווי א טאג פון חג, און עס אויסצורופן אין אלע גאסן פון די שטעט: א טאג יום טוב פארן בעל.
וַיִּשְׁלַח יֵהוּא בְּכָל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ כָּל־עֹבְדֵי הַבַּעַל וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ אֲשֶׁר לֹא־בָא וַיָּבֹאוּ בֵּית הַבַּעַל וַיִּמָּלֵא בֵית־הַבַּעַל פֶּה לָפֶה׃ - און יהוא האט געשיקט אין גאנץ ישראל, און עס זענען געקומען אלע דינער פונעם בעל, און עס איז נישט געבליבן קיין מענטש וואס איז נישט געקומען, און זיי זענען געקומען אין הויז פונעם בעל, און דאס הויז פונעם בעל האט זיך אנגעפילט פון עק צו עק.
אַלע האָבן געהערט וועגן אַזאַ זאַך און אַלע זענען געקומען. "פֶּה לָפֶה" - "פה" מיינט דעם אַרייַנגאַנג פֿון הויז, דאָס הייסט אַז דאָס הויז האָט זיך אָנגעפֿילט פֿון איין טיר ביז דער אַנדערער טיר.
וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל־הַמֶּלְתָּחָה הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עֹבְדֵי הַבָּעַל וַיֹּצֵא לָהֶם הַמַּלְבּוּשׁ׃ - און ער האָט געזאָגט צו דעם וואָס איז אויף דער מלתחה: ברענג אַרויס אַ לבֿוש פֿאַר אַלע דינער פֿון בעל, און ער האָט זיי אַרויסגעברענגט די קליידונג.
"מלתחה" איז דער אָרט וווּ מען לייגט אַוועק די קליידער, און יונתן טײַטשט: "דממונה על קומטריא", דאָס הייסט די שאַצן פֿון קליידער, אַזוי ווי דאָס וואָס מיר רופֿן הײַנט אַ מלתחה. יהוא בעט אַז אַלע דינער פֿון בעל זאָלן באַקומען אַ באַזונדערע קליידונג, און זײַן טעם איז מיט אים: ער האָט מורא געהאַט אַז אפֿשר וועלן זיך אַרײַנמישן אין דעם עולם מענטשן וואָס זענען בלויז געקומען צו זען, און דעמאָלט וואָלטן געהרגעט געוואָרן אויך אומשולדיקע. דורך דער איינהייטלעכער קליידונג וועט ער וויסן פּונקט זייער צאָל, און אויך פֿאַרזיכערן אַז קיינער פֿון זיי זאָל נישט אַנטלויפֿן, וואָרן אויב איינער וועט אַנטלויפֿן, וועט מען אים תּיכּף דערקענען לויט זײַן קלייד.
וַיָּבֹא יֵהוּא וִיהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב בֵּית הַבָּעַל וַיֹּאמֶר לְעֹבְדֵי הַבַּעַל חַפְּשׂוּ וּרְאוּ פֶּן־יֶשׁ פֹּה עִמָּכֶם מֵעַבְדֵי ה' כִּי אִם־עֹבְדֵי הַבַּעַל לְבַדָּם׃ - און יהוא און יהונדב בן רכב זענען געקומען אין הויז פֿון בעל, און ער האָט געזאָגט צו די דינער פֿון בעל: זוכט און זעט, טאָמער איז דאָ מיט אײַך פֿון די דינער פֿון ה', נאָר די דינער פֿון בעל אַליין.
נאָך אויסן איז די טענה פֿאַרשטענדלעך: איך וויל נישט אַז עס זאָלן דאָ זײַן פֿון די דינער פֿון ה', טאָמער וועט בעל קפּיד זײַן און אונדזער קרבן וועט נישט אָנגענומען ווערן מיט וווילגעפֿעלן. דעריבער בעט ער פֿון זיי אַליין אָנצוקוקן און אַנטדעקן צי עס באַהאַלט זיך דאָרט עמעצער פֿון די דינער פֿון ה'. אָבער זײַן אמתע כּוונה איז פֿאַרקערט: אַז חלילה זאָל דאָרט נישט געהרגעט ווערן אַ צדיק.
וַיָּבֹאוּ לַעֲשׂוֹת זְבָחִים וְעֹלוֹת וְיֵהוּא שָׂם־לוֹ בַחוּץ שְׁמֹנִים אִישׁ וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֲשֶׁר־יִמָּלֵט מִן־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־יְדֵיכֶם נַפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ׃ - און זיי זענען געקומען צו מאַכן זבֿחים און עולות, און יהוא האָט זיך געשטעלט דרויסן אַכציק מאַן, און ער האָט געזאָגט: דער מאַן וואָס וועט אַנטלויפֿן פֿון די מענטשן וואָס איך גיב אַרויף אין אײַערע הענט - זײַן נפֿש אַנשטאָט זײַן נפֿש.
פֿאַר וואָס האָט מען געדאַרפֿט אַז זיי זאָלן ערשט מאַכן זבֿחים און עולות? ווײַל מען האָט געדאַרפֿט אַ מוחלטע סיבה זיי צו הרגענען. אין דעם רגע וואָס זיי זענען מקריב אַ עולה צו בעל, איז זייער דין קלאָר: ווער עס איז מקריב אַ קרבן צו עבֿודה זרה איז חייבֿ מיתה. ערשט נאָך דעם וואָס עס האָט זיך אויסגעוויזן אַז אַלע וואָס געפֿינען זיך דאָרט זענען אין דעם גדר פֿון חייבֿי מיתה, האָט ער באַפֿוילן זיי צו שלאָגן על פּי דין. און דרויסן האָט ער געשטעלט אַכציק וועכטער, און זיי געוואָרנט: יעדער וואָס וועט אַנטלויפֿן פֿון די מענטשן וואָס איך גיב אַרייַן אין אײַערע הענט - די נפֿש פֿון דעם וועכטער אַנשטאָט די נפֿש פֿון דעם אַנטלאָפֿענעם.
עס איז דאָ אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך. וויפֿל מענטשן האָט דער זאַל געקענט אַרייַננעמען? טויזנט מאַן, לאָמיר אָננעמען אַפֿילו צוויי טויזנט. און דאָס זענען אַלע דינער פֿון בעל, זײַנע כּהנים און זײַנע נבֿיאים, פֿון גאַנץ ישראל, פֿון אַלע צען שבֿטים. ווען מיר לייענען אין דער היסטאָריע שטעלן מיר זיך פֿאָר אַז גאַנץ עם ישראל דינט עבֿודה זרה, און אָט ווײַזט זיך אַרויס אַז יהוא האָט אַרייַנגענומען זיי אַלע אין איין זאַל און קיינער איז נישט פֿאַרבליבן דרויסן. און נאָך אַ ראיה: וויפֿל מענטשן האָט מען געדאַרפֿט כּדי זיי צו הרגענען? אַכציק מאַן. אַכציק מאַן ברענגט מען נישט צו האַלטן פֿאַרמעסט מיט דרײַ טויזנט. אַכציק ברענגט מען צום מערסטן פֿאַר עטלעכע הונדערט. אמת, באַוואָפֿנטע קענען זיך אויך אַרויפֿהייבן איבער אַ סך, אָבער נישט איבער טויזנטער; טויזנטער וואָלטן זיכער מצליח געווען דורכצוברעכן און אַנטלויפֿן. משמע אַז די דינער פֿון בעל, זײַנע נבֿיאים און כּהנים, זענען נישט געווען אַ סך.
פֿון דער אַנדערער זײַט האָב איך געהאַט אַ קשיא אין דעם, און איך האָב אַ מאָל אַפֿילו געפֿרעגט דעם רב נויגרשל: מיר האָבן דאָך אַן אַנדער מקור פֿון וועלכן עס קומט אַרויס אַז דווקא די וואָס האָבן זיך נישט געבוקט צו בעל זענען געווען ווייניק - זיבן טויזנט בלויז, "כל הברכיים אשר לא כרעו לבעל". נמצא אַז פֿון איין זײַט זענען בלויז זיבן טויזנט געווען ריין, און פֿון דער אַנדערער זײַט קומט אַרויס פֿון דעם פּרק פֿאַר אונדז אַז די דינער פֿון בעל זענען געווען טויזנט אָדער צוויי טויזנט צום מערסטן. ווי לאָזט זיך דאָס צונויף?
די תשובה איז אז זיי זענען געווען "פּוסחים על שתי הסעיפים". די זיבן טויזנט זענען די וועמענס הארץ איז געווען גאנץ מיט ה', וואס האבן זיך קיינמאל נישט געבוקט צום בעל, אז אפילו א קלענסטער געדאנק פון עבודה זרה איז זיי נישט אריין אין זינען - די צדיקים פון כלל ישראל. און קעגן זיי, די וואס יהוא האט זיי צוזאמענגעזאמלט זענען די עובדי הבעל, זייערע כהנים און נביאים, וואס האבן געהערט הונדערט פראצענט צום בעל און האבן נישט געהאט קיין שום נטייה צו ה' יתברך. און אלע איבעריקע, ווי אליהו האט געזאגט אויפן הר הכרמל, זענען פּוסחים על שתי הסעיפים: ערגעץ אינמיטן, א מאל מיטן בעל און א מאל מיט ה', זייער הארץ צעטיילט אין זיך. געפינט זיך אז דא איז קיין שום סתירה נישט, ווייל ביידע עקן זענען געווען ווייניקע, און דער גרויסער רוב זענען געווען פארבלאנדזשעטע.
און אויך היינט קען מען זען דעם דאזיקן מציאות. די עקסטרעמע שונאי הדת זענען זייער ווייניק, זיי מאכן א סך רעש אבער זענען ווייניק. די יראי ה' וואס זענען מדקדק אין מצוות זענען אויך נישט קיין סך, זיי מערן זיך ברוך ה' אבער זענען נאך אלץ נישט קיין סך. און דער איבעריקער ציבור געפינט זיך ערגעץ אינמיטן: מער ווי ניינציק פראצענט פון די יידן פאסטן ביום כיפור, און אויף דער אנדער זייט קוק ווי עס זעט אויס דער שבת - השם ירחם. אויך מיר זענען היינט אין א מצב פון פּוסחים על שתי הסעיפים, און השם זאל אונדז אלעמען צוריקברענגען בתשובה שלמה, אמן.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לַעֲשׂוֹת הָעֹלָה וַיֹּאמֶר יֵהוּא לָרָצִים וְלַשָּׁלִשִׁים בֹּאוּ הַכּוּם אִישׁ אַל־יֵצֵא וַיַּכּוּם לְפִי־חָרֶב וַיַּשְׁלִכוּ הָרָצִים וְהַשָּׁלִשִׁים וַיֵּלְכוּ עַד־עִיר בֵּית־הַבָּעַל׃ - און עס איז געווען ווען ער האט געענדיקט מאכן די עולה, האט יהוא געזאגט צו די לויפער און די שלישים: קומט שלאגט זיי, קיין מענטש זאל נישט ארויסגיין. און זיי האבן זיי געשלאגן מיטן שווערד, און די לויפער און די שלישים האבן זיי אוועקגעווארפן, און זענען געגאנגען ביז דער שטאט פון בית הבעל.
תיכף ווען זיי האבן געענדיקט מאכן די עולה - ווייל ווי געזאגט האט מען באדארפט א גענוגנדע סיבה זיי צו הרגענען - האט יהוא באפוילן די לויפער און די שלישים, יענע וועכטער וואס זייער אויפגאבע איז צו פארמיידן אנטלויפן: "קומט שלאגט זיי, קיין מענטש זאל נישט ארויסגיין". עס האט זיך געשאפן א מהומה, מענטשן האבן געפרווט ארויסגיין, און יעדער וואס איז ארויסגעגאנגען איז געשלאגן געווארן ביים אריינגאנג. "וַיַּשְׁלִכוּ" - זיי האבן אוועקגעווארפן די דערהרגעטע עובדי הבעל. און עס זענען געווען וואס האבן אנגעהויבן אנטלויפן, און מען איז זיי נאכגעלאפן ביז דער שטאט פון בית הבעל זיי צו הרגענען; אדער אז זיי זענען אנגעקומען ביז דער שטאט פון בית הבעל כדי צו צעברעכן די מצבות פון בעל.
וַיֹּצִאוּ אֶת־מַצְּבוֹת בֵּית־הַבַּעַל וַיִּשְׂרְפוּהָ׃ - און זיי האבן ארויסגענומען די מצבות פון בית הבעל און האבן זיי פארברענט.
זאגט דער מלבי"ם: די דאזיקע מצבה איז געווען פון האלץ, און דעריבער איז דער גרינגסטער וועג זי צו פארטיליקן געווען דורך שריפה.
וַיִּתְּצוּ אֵת מַצְּבַת הַבָּעַל וַיִּתְּצוּ אֶת־בֵּית הַבַּעַל וַיְשִׂמֻהוּ לְמוֹצָאוֹת עַד־הַיּוֹם׃ - און זיי האבן צעבראכן די מצבה פון בעל, און האבן צעבראכן דאס בית הבעל, און האבן עס געמאכט פאר א מקום פון מיסט ביז היינטיקן טאג.
די דאזיקע מצבת הבעל, באווארט דער מלבי"ם, איז געווען פון שטיין, און דעריבער איז דער ריכטיקער וועג זי אינגאנצן אויסצומעקן דורך צעברעכן, און אזוי אויך דאס בית הבעל וואס איז געווען געמאכט פון שטיין. "וַיְשִׂמֻהוּ" - דער כתיב איז "למחראות" און דער קרי איז "למוצאות", און דאס איז א תיקון סופרים. "מחראות" איז פון לשון "חוריהם", דהיינו צואה, וואס גייט ארויס פון די לעכער, און דאס איז א ווייניקער ריינע לשון, דעריבער איז דער קרי "למוצאות", וואס איז אויך פון לשון זייערע יציאות. זיי האבן געמאכט דעם ארט פאר א מקום פון מיסט און א בית הכסא.
די גמרא ברענגט אז רבי יהושע בן קרחה פלעגט זאגן: "למחראות קרינן" - ער פלעגט עס רופן מיטן פארשעמטן נאמען. און פארוואס? דאמר רב נחמן: כל ליצנותא אסירא, לבר מליצנותא דעבודה זרה. די ליצנות איז א פגומע און שלעכטע זאך, אבער זיך אויסצולאכן פון הבל-זאכן, פון עבודה זרה און פון ענינים וואס געהערן צום סטרא אחרא - דאס איז א גוטע ליצנות.
און דא איז כדאי צו דערציילן: הרב שלום שבדרון זכר צדיק לברכה, בשעת ער האט געגעבן זיינע שיחות, איז זיין וועג געווען זיך אויסצולאכן פון עוברי עבירה און פון אלץ וואס איז קעגן תורה און מצוות, און מאכן דערפון א געלעכטער. איין מאל זענען מענטשן געקומען טענהן פארן חזון איש: דא איז פאראן א רב וואס גיט דרשות און מאכט ליצנות, און דאס איז נישט קיין אנגענומענער וועג - מען גייט הערן דברי מוסר, אבער ליצנות? האט אים דער חזון איש גערופן, און אזוי האט דער רב שבדרון אליין דערציילט, און האט אים געבעטן ער זאל געבן א שיחה אויפן וועג ווי ער גיט אין זכרון משה אין ירושלים. האב איך געזאגט, וואס זאל איך רעדן פארן רב? האט ער מיר געזאגט: יא, רעד אזוי ווי דו ביסט געוואוינט צו רעדן. און דעמאלט האב איך גערעדט פונקט אויף מיין וועג, מיט די מעשיות און מיט מיין וועג פון ליצנות, און דער חזון איש איז געזעסן מיט פארמאכטע אויגן און צוגעהערט. ווען איך האב געענדיקט האט מיר דער חזון איש געזאגט: אזוי דארף מען רעדן היינט. פון דא זעט מען: כל ליצנותא אסירא בר מליצנותא דעבודה זרה. ווען א מענטש קוקט אויף עפעס מיט התפעלות, און דו מאכסט דערפון א געלעכטער און זאגסט אז דאס איז הבל און נארישקייטן און מאכסט עס פאר עפרא דארעא - דאס איז דער ריכטיקער וועג דורך וואס דער מענטש וועט מבטל זיין די זאך אין זיין הארצן.
וַיַּשְׁמֵד יֵהוּא אֶת־הַבַּעַל מִיִּשְׂרָאֵל׃ רַק חֲטָאֵי יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא־סָר יֵהוּא מֵאַחֲרֵיהֶם עֶגְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בֵּית־אֵל וַאֲשֶׁר בְּדָן׃ - און יֵהוּא האָט פאַרטיליקט דעם בעל פון ישראל. נאָר די זינד פון יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט וואָס ער האָט געמאַכט זינדיקן ישראל, פון זיי איז יֵהוּא נישט אָפּגעטראָטן: די גאָלדענע עגלים וואָס אין בֵּית־אֵל און וואָס אין דן.
יָרָבְעָם בֶּן נְבָט האָט אויפגעשטעלט צוויי עגלים וואָס האָבן געדינט אַלס אַן ערזאַץ פאַר דער עבודה אין בית המקדש, כדי מען זאָל נישט דאַרפן עולה רגל זיין, און דאָס איז געווען פון די שווערסטע זאַכן פאַר די מלכי ישראל צו מבטל זיין. יֵהוּא האָט מצליח געווען מבטל צו זיין דעם בעל און האָט געהרגעט אַלע זײַנע דינער, אָבער די עגלים וואָס יָרָבְעָם האָט אויפגעשטעלט האָט ער נישט מצליח געווען מבטל צו זיין. פאַרוואָס? ווײַל די זאַך איז שוין געוואָרן בײַ זיי אַ הרגל, עס איז געוואָרן אין זייערע אויגן ווי אַ גוטע און גערעכטע זאַך. און עס זענען דאָ וואָס דערקלערן: ווײַל בתחילה האָבן זיי געדינט די עגלים לשם ה', און דעריבער איז בײַ זיי געבליבן אַ געפיל אַז אין דער זאַך איז נישטאָ קיין פגם און חיסרון.
די גמרא אין סנהדרין ק"ב עמוד א' פרעגט: והא יהוא צדיקא רבה הוה, ווי אַזוי איז מעגלעך אַז ער האָט איבערגעלאָזט די עגלים? פון איין זײַט שטייט געשריבן "יַעַן אֲשֶׁר הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי", און פון דער אַנדער זײַט "וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת ה'... לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם". מאי גרמא ליה? האָט אַבֿיי געזאָגט: ברית כרותה לשפתיים, ווי עס שטייט "אַחְאָב עָבַד אֶת הַבַּעַל מְעָט, יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה". דו האָסט געזאָגט "יעבדנו הרבה" - וועט דײַן סוף זײַן אַז דו וועסט אים דינען אַ סך.
מען הערט וויפל דער מענטש דאַרף זיך היטן נישט אַרויסצולאָזן פון זײַן מויל אַ זאַך פון גנאי. אויך בײַ משה רבנו האָבן מיר געזען אַזוי: זײַן גאַנצע זכות האָט אים נישט געשטאַנען. וואָס האָט משה געזאָגט יִתְרוֹ'ן וועגן דעם ערשטן זון וואָס וועט געבוירן ווערן? אַז ער זאָל זײַן אַ כומר צו עבודה זרה. און ווער איז געווען דער כהן, אין דאָפּלטע גענדזנפיסלעך, בײַ דעם פסל פון מיכה? יְהוֹנָתָן בֶּן גֵּרְשׁוֹם בֶּן משה, אַן אייניקל פון משה רבנו. משה האָט געזאָגט אַז זײַן זון וועט זײַן צו עבודה זרה, ברית כרותה לשפתיים, און די זאַך האָט זיך מקיים געווען. דעריבער דאַרף מען זיך זייער היטן אַז אַ מענטש זאָל נישט זאָגן אויף זיך אַ שלעכטע זאַך, און נישט "אויב עס וועט מיר פּאַסירן אַזוי און אַזוי". אויך ווען מען פותר חלום זײַן דאַרף מען עס תמיד פותר זײַן צום גוטן. אַ מענטש זאָגט "עס דאַכט זיך מיר אַז עס וועט פּאַסירן אַזוי און אַזוי", און די גמרא זאָגט אַמאָל "כשגגה היוצאת מלפני השליט" - ער האָט עס אַרויסגעלאָזט פון זײַן מויל, און חלילה ווערן די ווערטער פאַרווירקלעכט און ווערן אַ מציאות.
רבֿא האָט געזאָגט: דעם חותם פון אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי האָט ער געזען. ווי מען געדענקט, אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי איז נאַרעט געוואָרן דורך יָרָבְעָם. ווען אֲחִיָּה האָט אים מבשר געווען אַז ה' האָט אים געמאַכט פאַר אַ מלך, האָט יָרָבְעָם געפרעגט: און אַלץ וואָס איך זאָג וועט מען אָננעמען פון מיר? האָט ער אים געזאָגט: יאָ. האָט ער אים געזאָגט: חתום מיר דערויף. האָט ער געפרעגט: אויך אויב איך וועל זיי זאָגן צו דינען עבודה זרה? האָט ער אים געזאָגט: יאָ, און האָט אים חתומע'ט אויף אַ בריוו אַז דאָס פאָלק וועט אים פאָלגן אַפילו אויב ער וועט זיי זאָגן צו דינען עבודה זרה. ווי אַזוי איז מעגלעך אַז אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי זאָל חתומען אויף אַזאַ זאַך? נאָר אֲחִיָּה האָט געהאַלטן: אַ גרויסער מענטש ווי יָרָבְעָם וועט דינען עבודה זרה?! דאָס איז אַ מענטש וואָס דער הייליקער באשעפער האָט אים אויסגעקליבן, און אויף אים איז געזאָגט געוואָרן אַז אַלע חכמי ישראל זענען געווען פאַר אים ווי די גראָזן פונעם פעלד, אַ ריז פון די ריזן. שטעלט אײַך פאָר אַז דער חפץ חיים זאָל קומען און בעטן אַזאַ חתימה - ווער וועט חושד זײַן דעם חפץ חיים אַז ער וועט גיין דינען עבודה זרה? און דער חפץ חיים איז גאָרנישט און קיין פסיק אַנטקעגן יָרָבְעָם בֶּן נְבָט. און אויב אַזוי, האָט אֲחִיָּה געזאָגט, האָב איך אים נישט וואָס צו מסופק זײַן בכלל; זיכער איז זײַן כוונה צו דער עבודת המלך, אַפילו אַן אַרבעט וואָס איז פרעמד פאַר זיי, אַ שווערע אַרבעט, און האָט אים חתומע'ט. און דעם דאָזיקן בריוו האָט יָרָבְעָם גענומען, אײַנגעראַמט, אויפגעשטעלט עגלים און געוויזן דעם פאָלק: זעט, אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי האָט געשריבן אַז אַפילו אויב איך זאָג אײַך צו דינען עבודה זרה דאַרפט איר פאָלגן. און לויט רבֿא, האָט אויך יֵהוּא געזען דעם דאָזיקן חותם און האָט טועה געווען, און האָט געהאַלטן אַז ס'איז אים מותר צו נאַרן דאָס פאָלק און ממשיך זײַן אין עבודה זרה.
אין תנא דבי אליהו זוטא פרק ז' ווערט געבראַכט: מען האָט געזאָגט אויף יֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי אַז ער איז געווען אַ ירא שמים און איז נישט געגאַנגען נאָך די גאָלדענע עגלים וואָס יָרָבְעָם בֶּן נְבָט האָט געמאַכט, נאָר ווי נאָר ער איז געקומען צו גדולה און מלכות - האָט ער מקלקל געווען זײַנע מעשים. מען הערט וואָס האָט אים געגרמט? די גדולה און די מלכות. ווען אַ מענטש איז קליין, איז אים גרינג צו דינען ה'. אָבער ווען ער האָט אַ שררה, קומען זיי און לויבן אים, זײַנען אים מפאר און בוקן זיך פאַר אים, דורך דעם קומט ער אָן צו ערטער וואָס ער וואָלט נישט אָנגעקומען וואָלט אין אים געווען עניוות און שפלות. און אַזוי איז ער אָנגעקומען ביז עבודה זרה און האָט מקלקל געווען זײַנע מעשים.
און יְהוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, וואָס מיר האָבן דאָ געזען אַז יֵהוּא האָט אים באַגעגנט אויפן וועג און ער האָט אים געהאָלפן אויסצוראָטן די פושעים, האָט דערפון געלערנט אַ לימוד און האָט געוואָרנט זײַנע קינדער אַז זיי זאָלן זיך נישט אָנשטויסן אין דעם: שטרעבט נישט צו גדולה, און אויב איר וועט נישט שטרעבן צו גדולה - וועט איר נישט מקלקל ווערן. אַזוי דערציילט יִרְמְיָהוּ אין פרק ל"ה: "הָלוֹךְ אֶל בֵּית הָרֵכָבִים" - נישט קיין געשעפט, נאָר די קינדער פון יְהוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, די משפחה רֵכָב - "וְדִבַּרְתָּ אוֹתָם וַהֲבִאוֹתָם בֵּית ה' אֶל אַחַת הַלְּשָׁכוֹת וְהִשְׁקִיתָ אוֹתָם יָיִן". יִרְמְיָהוּ האָט זיי געבראַכט אין דער לשכה פון די קינדער פון חָנָן בֶּן יִגְדַּלְיָהוּ איש האלוהים, האָט געלייגט פאַר זיי בעכערס פול מיט ווײַן און גלעזלעך און האָט זיי געזאָגט: טרינקט ווײַן. "וַיֹּאמְרוּ לֹא נִשְׁתֶּה יָּיִן, כִּי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב אָבִינוּ צִוָּה עָלֵינוּ לֵאמֹר לֹא תִשְׁתּוּ יַיִן אַתֶּם וּבְנֵיכֶם עַד עוֹלָם, וּבַיִת לֹא תִבְנוּ וְזֶרַע לֹא תִזְרָעוּ וְכֶרֶם לֹא תִטָּעוּ וְלֹא יִהְיֶה לָכֶם, כִּי בָּאֳהָלִים תֵּשְׁבוּ כָּל יְמֵיכֶם לְמַעַן תִּחְיוּ יָמִים רַבִּים עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתֶּם גָּרִים שָׁם" - און זיי זאָגן: מיר וועלן נישט טרינקען ווײַן, ווײַל יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב אונדזער פאָטער האָט אונדז באַפוילן אַזוי צו זאָגן: איר זאָלט נישט טרינקען ווײַן, איר און אײַערע קינדער אויף אייביק, און אַ הויז זאָלט איר נישט בויען און זאָמען זאָלט איר נישט זייען און אַ ווײַנגאָרטן זאָלט איר נישט פלאַנצן און עס זאָל בײַ אײַך נישט זײַן, נאָר אין געצעלטן זאָלט איר וווינען אַלע אײַערע טעג, כדי איר זאָלט לעבן פילע טעג אויף דער ערד וואָס איר זײַט דאָרט גרים. און זיי זאָגן עדות: "וַנִּשְׁמַע בְּקוֹל יְהוֹנָדָב בֶּן רֵכָב אָבִינוּ לְכֹל אֲשֶׁר צִוָּנוּ... וַנֵּשֶׁב בָּאֳהָלִים וַנִּשְׁמַע וַנַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּנוּ יוֹנָדָב אָבִינוּ".
די באַטײַט פון דער זאַך: יְהוֹנָדָב האָט געזען וואָס די גדולה און די שטרעבונג צו מלכות האָבן אָנגעטאָן יֵהוּא'ן, און האָט געזאָגט: איך וועל נישט לאָזן אַז מײַנע קינדער זאָלן ווערן מקלקל ווי ער. דעריבער האָט ער זיי געוואָרנט אַז זיי זאָלן נישט בויען הײַזער, נישט פלאַנצן ווײַנגערטנער און נישט טרינקען ווײַן, ווײַל אַלע די זאַכן קענען דערנענטערן דעם מענטש צו דער עבירה. און טאַקע זײַנען זייערע קינדער געווען גרויסע און צדיקים און זיי האָבן זיך געהיט אין זייער קדושה בזכות יענער צוואה. און עס שטייט נאָך געשריבן אַז ער האָט געוווּסט אַז זיי וועלן אין דער צוקונפט גלות ווערן פון לאַנד, און ער האָט נישט געוואָלט אַז דער גלות זאָל זײַן שווער אויף זיי: ווען אַ מענטש דאַרף פאַרלאָזן אַן אויסגעבויט אָרט, אַ הויז און אַ פעלד און אַ ווײַנגאָרטן, בלײַבט ער אַמאָל ביז ס'איז שוין צו שפעט, און אויך ווען ער וויל אַנטלויפן קען ער שוין נישט.
אַזוי איז געווען אין אייראָפּע. ווען מען האָט אָנגעהויבן פילן אַז די ערד ברענט אונטער זייערע פיס, זײַנען געווען אַזעלכע וואָס האָבן זיך אויפגעהויבן און זײַנען אַוועק - און ווער זײַנען זיי? די וואָס האָבן נישט געהאַט קיין פאַרמעג צו פאַרלאָזן. דער רב שך האָט דערציילט אַז ער און זײַן פרוי האָבן געהאַט איין וואַליזקע. זיי האָבן געוווינט בײַ זײַן שווער אין איין צימער וואָס מען האָט אים אײַנגעטיילט מיט דיקט: ער און זײַן פרוי פון איין זײַט, זײַן שווער און שוויגער פון דער אַנדער זײַט. און קליידער - ווער דאַרף אַ שאַנק ווען ער האָט איין בגד און זײַן פרוי איין בגד? מיר האָבן צונויפגעלייגט, אַרײַנגעלייגט אין דער וואַליזקע, זיך אויפגעהויבן און זײַנען אַוועק. אָבער עס זײַנען געווען חברים וואָס האָבן באַקומען פונעם שווער הײַזער און פאַרמעגן און אַ סך געלט, ווײַל ער האָט גענומען אַ חתן בן תורה און האָט אויף אים באַצאָלט אַ סך. ווען זיי האָבן געדאַרפט פאַרלאָזן די הײַזער איז זיי געווען אַ שאָד: דאָס איז נדל"ן, דאָס איז אַ סך געלט, זאָל איך דען איבערלאָזן אַלץ הינטער זיך? האָבן זיי געזאָגט עס וועט זײַן גוט, ס'איז צײַטווײַליק, עס וועט אַריבער. און סוף כל סוף, השם ישמור, ווען זיי האָבן שוין פאַרשטאַנען אַז דאָס איז פיקוח נפש - האָט מען שוין נישט געקענט אַרויסגיין, די גרענעצן זײַנען געווען פאַרשלאָסן און פאַרהאַקט.
און פֿון דעם האָט ער אַרויסגעצויגן אַ מוסר פֿאַר די ישיבֿה בחורים: פֿאַראַן אַ בחור וואָס איז נישט גרייט חתונה צו האָבן ביז מען זאָל אים צוזאָגן אַ דירה, און אַ צווייטער זוכט אַן אויטאָ, און אַ דריטער די שליסלען פֿון אַ געשעפֿט, יעדער האָט זײַנע פֿאָדערונגען. האָט ער זיי געזאָגט: איך האָב גאָרנישט געפֿאָדערט, און דרײַ טעג בין איך נישט געקומען אין ישיבֿה פֿון גרויס בושה, אַז מען זאָל מיך פֿרעגן וואָס האָסטו באַקומען און וואָס האָט דיר געגעבן דער שווער. און זיי האָבן געוואוסט, אַז ווען דער רבֿ שך וואָלט געפֿאָדערט, וואָלט מען אים אַלץ געגעבן, דעם שענסטן זיווג און דעם גרעסטן גבֿיר וואָלט גרייט געווען אים צו נעמען פֿאַר אַן איידעם צו זײַן טאָכטער. האָט ער געזאָגט: זעט, די וואָס האָבן באַקומען אַ סך, וואָס איז זיי דערפֿון אַרויסגעקומען? און איך וואָס האָב גאָרנישט באַקומען - זעט די חסדי ה', איך האָב באַקומען די טײַערסטע זאַך, איך האָב באַקומען מײַן לעבן.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־יֵהוּא יַעַן אֲשֶׁר־הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי כְּכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבִי עָשִׂיתָ לְבֵית אַחְאָב בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃ - און ה' האָט געזאָגט צו יֵהוּא: ווײַל דו האָסט גוט געטאָן צו טאָן דאָס וואָס איז גלײַך אין מײַנע אויגן, אַזוי ווי אַלץ וואָס איז געווען אין מײַן האַרץ האָסטו געטאָן צום הויז פֿון אַחאָבֿ, וועלן קינדער פֿון פֿיר דורות זיצן פֿאַר דיר אויף דעם טראָן פֿון ישׂראל.
דער הייליקער באַרוך הוא זאָגט אים צו מלוכה ביז פֿיר דורות, ווײַל ער האָט געטאָן צום הויז פֿון אַחאָבֿ פּונקט אַזוי ווי דער באַפֿעל: איך האָב באַפֿוילן צו פֿאַרטיליקן דאָס הויז פֿון אַחאָבֿ, און דו האָסט עס פֿאַרטיליקט אַזוי ווי מען האָט באַפֿוילן.
וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת־ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־לְבָבוֹ לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - און יֵהוּא האָט נישט געהיט צו גיין אין דער תורה פֿון ה' דעם ג-ט פֿון ישׂראל מיט זײַן גאַנצן האַרץ, ער האָט זיך נישט אָפּגעקערט פֿון די זינד פֿון יָרָבֿעָם וואָס האָט געמאַכט זינדיקן ישׂראל.
ער גייט נישט אין דער תורה פֿון ה' מיט זײַן גאַנצן האַרץ, און זעצט פֿאָר די זינד פֿון יָרָבֿעָם און האַלט אויף די עגלים. און כבֿיכול איז דער הייליקער באַרוך הוא אין אַ שוועריקייט: פֿאַרטיליקן אים קען ער נישט, ווײַל ער האָט אים שוין צוגעזאָגט פֿיר דורות. און פֿון דער אַנדערער זײַט, זאָגט דער מלבי"ם, איז די הבֿטחה אַליין געוואָרן פֿאַר אים אַ מיכשול. ווי אַזוי? ווען מען וואָלט דיר נישט צוגעזאָגט די מלוכה, וואָלטסטו נאָך געהאַט מיט וואָס זיך צו פֿאַרענטפֿערן: איך האָב איבערגעלאָזט די עגלים פֿון דעם זעלבן פּחד וואָס יָרָבֿעָם האָט געהאַט - טאָמער וועט דאָס פֿאָלק אַרויפֿגיין רגל צו ירושלים, און דער מלך פֿון יהודה וועט זיי צוציען צו זיך, און זיי וועלן זיך נישט אומקערן צו נעמען מײַן מלוכה. אָבער אויב מען האָט דיר צוגעזאָגט די מלוכה און פֿאַר פֿיר דורות נאָך דיר, וואָס פֿאַר אַ חשש איז דאָ? דער הייליקער באַרוך הוא האָט דיר אונטערגעשריבן פֿיר דורות, און צו וואָס האָסטו דאַרפֿן די עגלים? קומט אויס אַז די הבֿטחה אַליין האָט פֿאַרגרעסערט אויף אים די תבֿיעה: געוויינטלעך וואָלט ער געקענט זיך פֿאַרענטפֿערן אַז דאָס איז געשען אָנעס, פֿון פּחד צו פֿאַרלירן די מלוכה, אָבער דאָ איז נישטאָ קיין שום פּחד. און דערפֿאַר האָט זיך אויף אים אָנגעצונדן דער כעס פֿון ה'.
בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל ה' לְקַצּוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם חֲזָאֵל בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - אין יענע טעג האָט ה' אָנגעהויבן אָפּשנײַדן אין ישׂראל, און חֲזָאֵל האָט זיי געשלאָגן אין דעם גאַנצן געמאַרק פֿון ישׂראל.
"לְקַצּוֹת" איז אַ לשון פֿון פֿאַרשנײַדן און אָפּהאַקן, אַזוי ווי "וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ". ער האָט אָנגעהויבן שלאָגן די וואָס זיצן בײַם עק פֿון ארץ ישׂראל, אין עבֿר הירדן צו מזרח.
מִן־הַיַּרְדֵּן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ אֵת כָּל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד הַגָּדִי וְהָראוּבֵנִי וְהַמְנַשִּׁי מֵעֲרֹעֵר אֲשֶׁר־עַל־נַחַל אַרְנֹן וְהַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - פֿון דעם ירדן צו מזרח פֿון דער זון, דאָס גאַנצע לאַנד פֿון גִלעָד, דעם גָדי און דעם ראובֿני און דעם מנשי, פֿון עֲרֹעֵר וואָס איז בײַם טײַך אַרנון, און דעם גִלעָד און דעם בשן.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֵהוּא וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְכָל־גְּבוּרָתוֹ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יֵהוּא עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּשֹׁמְרוֹן וַיִּמְלֹךְ יְהוֹאָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ - און די איבעריקע זאַכן פֿון יֵהוּא און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן און זײַן גאַנצע גבֿורה, זײַנען זיי דען נישט געשריבן אין דעם ספֿר פֿון דבֿרי הימים פֿאַר די מלכים פֿון ישׂראל? און יֵהוּא האָט זיך געלייגט מיט זײַנע פֿאָטערס, און מען האָט אים באַגראָבן אין שומרון, און יהוֹאָחָז זײַן זון האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט. און די טעג וואָס יֵהוּא האָט געקיניגט אויף ישׂראל זײַנען געווען אַכט און צוואַנציק יאָר אין שומרון.
אויף דעם הויז פֿון יֵהוּא האָבן מיר אַ נבֿואה אין ספֿר הושע פּרק א': "דְּבַר ה' אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי... לֵךְ קַח לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים וְיַלְדֵי זְנוּנִים כִּי זָנֹה תִזְנֶה הָאָרֶץ מֵאַחֲרֵי ה'. וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת גֹּמֶר בַּת דִּבְלָיִם וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן. וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו קְרָא שְׁמוֹ יִזְרְעֶאל, כִּי עוֹד מְעַט וּפָקַדְתִּי אֶת דְּמֵי יִזְרְעֶאל עַל בֵּית יֵהוּא, וְהִשְׁבַּתִּי מַמְלְכוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל" (די פּרטים פֿון יענעם ענין וועלן מיר בעזרת ה' באַשרײַבן ווען מיר וועלן אָנקומען אַהין).
ווער איז געווען אין יזרעאל? אחאב. דער הייליקער באשעפער זאגט: איך וועל אין דער צוקונפט זיך אפרעכענען מיט יהוא פאר דעם וואס ער האט אויסגעהרגעט בית אחאב. און ווי איז דאס מעגליך? דאך דער הייליקער באשעפער אליין האט באפוילן דורך נבואה אויסצומעקן בית אחאב, און יהוא האט געטאן פונקט אזוי ווי עס איז געזאגט געווארן צו אליהו הנביא!
נאר די ביאור פון די זאך: ווען דו וואלסט אויסגעהרגעט בית אחאב ווייל דו ביסט א צדיק און האסט נישט געקענט פארטראגן עובדי עבודה זרה, און דו ביסט געגאנגען מקיים זיין דעם באפעל פון ה' - וואלסטו דערויף באקומען שכר. אבער אויב דו האסט זיי אויסגעהרגעט ווייל זיי זענען עובדי עבודה זרה, און דערנאך גייסטו אליין און דינסט עבודה זרה, וואס ווערט קלאר? אז נישט לשם שמיים האסטו געטאן, נאר כדי צו כאפן די מלוכה. אויב עס האט דיר אזוי וויי געטאן די עבודה זרה אז דו האסט דערפאר געהרגעט, ווי אזוי ביסטו דערנאך געגאנגען און האסט זי אליין געדינט? וואס עס האט זיך ביז אצינד גערעכנט פאר א מצוה ווערט פארוואנדלט אין א גאנץ אנדער חשבון. און דעריבער זאגט דער הייליקער באשעפער: ופקדתי את דמי יזרעאל על בית יהוא והשבתי ממלכות בית ישראל.
און דער יסוד אין דעם: דער וואס יאגט נאך דעם רודף מוז זיין ריין פון דעם חטא פונעם רודף. אויב עס איז דא א רודף נאך זיין חבר אים צו הרגענען, מעג יעדער מענטש שאדן דעם רודף כדי צו ראטעווען דעם נרדף. אבער אויב דער וואס יאגט נאך דעם רודף האט אין זיך אליין א חטא, און ער יאגט נישט כדי צו ראטעווען דעם נרדף נאר ווייל ער האט אן אלטן חשבון מיטן רודף, און ערשט אצינד האט ער געפונען א תואנה לויט דער הלכה זיך מיט אים אפצורעכענען - האט ער נישט דעם דין פון א מציל דעם נרדף, נאר ער אליין איז אין דין רודף און רוצח. און אזוי אויך דא. פון דא לערנען מיר אז ווען א מענטש טוט א מעשה מוז ער מכוון זיין לשם שמיים, ווייל אמאל אפילו א נויטיקע און פאסיקע מעשה, אויב האסטו נישט מכוון געווען דערביי לשם שמיים - וועט מען נאך תובע זיין דעם מענטש אין הימל אויף דער מעשה אליין.
יהוא עפנט דעם פרק מיט א הייליקער ערמה: א טאפלטן לשון, "יעבדנו הרבה" און "זבח גדול לי לבעל", כדי אנצוזאמלען אלע עובדי הבעל אויף איין ארט, זיי אנצוטאן א דערקענען בגד, צו ווארטן ביז זיי וועלן זיך מחייב זיין מיתה מיט זייער הקרבה, און זיי אויסצומעקן און צעברעכן דאס בית הבעל און מאכן דאס פאר א מיסט ארט. פון דא האבן מיר געלערנט אז די עקסטרעמען זענען שטענדיק וויניק און דער רוב הינקט אויף ביידע זייטן, און אז ליצנות פון עבודה זרה איז ערלויבט און אפילו גערוואונטשן. אבער אין אל זיין גרויסקייט האט יהוא זיך אנגעשטויסן: ער האט נישט אראפגענומען די עגלים פון ירבעם, סיי מכח דעם "ברית כרותה לשפתיים" וואס אין זיינע ווערטער, סיי צוליב דעם חותם פון אחיה השילוני, און דער עיקר ווייל די גרויסקייט און די מלוכה האבן פארדארבן זיינע מעשים - ביז יהונדב בן רכב האט געווארנט זיינע קינדער אנצולויפן פון דער גרויסקייט און פון די נכסים. די הבטחה פון פיר דורות וואס איז אים געגעבן געווארן איז געווארן א תביעה קעגן אים, און צום סוף האט זיך דער הייליקער באשעפער אפגערעכנט מיט אים אויף דמי יזרעאל, אונדז צו לערנען אז אפילו די ריכטיקסטע מעשה ווערט געמאסטן לויט דער כוונה וואס אין איר: אויב זי איז נישט לשם שמיים, וועט מען צום סוף אים דערויף תובע זיין.