פרק י: יהוא פארענדיקט זיין איבערקערעניש
אין פריערדיקן פרק איז יהוא געזאלבט געווארן פאר א מלך און האט אראפגענומען די קעפ: ער האט געהרגעט יהורם מלך ישראל, אחזיהו מלך יהודה און איזבל. אבער א מלך אן א פאלק איז נישט קיין מלך, און נאך פעלט אים די עיקר זאך - די אננעמונג פונעם פאלק. פרק י' רעדט וועגן דעם קומענדיקן שלב: ווי אזוי יהוא צוציט צו זיך די שרי ישראל, פארענדיקט די פארטיליקונג פון בית אחאב אלס די גזירה פון ה' דורך אליהו, און פארוואָרצלט זיין מלכות.
זיבעציק בני אחאב און דער ערשטער בריוו
וּלְאַחְאָב שִׁבְעִים בָּנִים בְּשֹׁמְרוֹן, וַיִּכְתֹּב יֵהוּא סְפָרִים וַיִּשְׁלַח שֹׁמְרוֹן אֶל־שָׂרֵי יִזְרְעֶאל הַזְּקֵנִים וְאֶל־הָאֹמְנִים אַחְאָב לֵאמֹר. - און אחאב האט געהאט זיבעציק זין אין שומרון, און יהוא האט געשריבן בריוו און געשיקט קיין שומרון צו די שרי יזרעאל, די זקנים, און צו די אָמנים פון אחאב, אזוי צו זאגן.
אחאב האט געהאט זיבעציק זין, און נישט נאר פון איזבל. איזבל איז געווען דער צענטראלער 'זבל', אבער אחוץ איר האט ער געהאט נאך ווייבער און פילגשים, און פון זיי אלע זענען אים געבוירן געווארן זיבעציק זין. 'ספרים' - ווי מיר האבן שוין עטלעכע מאל דערקלערט - מיינט בריוו. יהוא שיקט זיינע בריוו צו די שרי יזרעאל און צו די זקנים, ווייל ווער עס וויל כאפן די מלוכה הייבט אן פון די חשובים: אויב די שרים און די זקנים וועלן אננעמען זיין מלכות, וועט דער רעשט פונעם פאלק אויטאמאטיש נאכגיין נאך זיי.
'האומנים' - פון לשון אומנת, די פרוי וואס ציט אויף די קינדער. דער רד"ק טייטשט כפשוטו: 'האומנים אחאב' זענען די וואס האבן אויפגעצויגן די בני אחאב, ווייל אחאב האט דאך נישט אויפגעצויגן אין זיין הויז זיבעציק קינדער, נאר עס זענען געווען אָמנות משפחות וואס האבן אויפגעצויגן די זין פונעם מלך. דער מלבי"ם דערקלערט אביסל אנדערש: 'אחאב לאמור' - דאס הייסט, יהוא שרייבט זיי די זאכן ווי אחאב אליין וואלט באפוילן און געזאגט, כביכול איז דאס די צוואה פון אחאב צו זיי.
וְעַתָּה כְּבֹא הַסֵּפֶר הַזֶּה אֲלֵיכֶם, וְאִתְּכֶם בְּנֵי אֲדֹנֵיכֶם, וְאִתְּכֶם הָרֶכֶב וְהַסּוּסִים וְעִיר מִבְצָר וְהַנָּשֶׁק. - און אצינד, ווען דער דאזיקער בריוו קומט צו אייך, און מיט אייך זענען די זין פון אייער האר, און מיט אייך זענען די וואגנס און די פערד און א באפעסטיקטע שטאט און דער וואפן.
וּרְאִיתֶם הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר מִבְּנֵי אֲדֹנֵיכֶם, וְשַׂמְתֶּם עַל־כִּסֵּא אָבִיו, וְהִלָּחֲמוּ עַל־בֵּית אֲדֹנֵיכֶם. - און איר זאלט זען דעם גוטן און דעם רעכטן פון די זין פון אייער האר, און איר זאלט אים אוועקזעצן אויף זיין פאטערס טראן, און קעמפט פאר דעם הויז פון אייער האר.
לויט דעם מלבי"ם שטעלט יהוא פאר זיי וואס אחאב וואלט ערווארטעט פון זיי: מיינע זין זענען ביי אייך, איך האב אייך איבערגעלאזט וואגנס און פערד, א באפעסטיקטע שטאט זיך צו פארשאנצן און וואפן. נעמט דעם געראטענעם פון מיינע זין, מאכט אים פאר מלך אויף מיין טראן, און קעמפט פאר מיין הויז. דאס איז די צוואה, דאס איז וואס אייער האר וואלט געפאדערט פון אייך.
א צווייטייטשיקע לשון: אן אַרויסרוף און א שפאט צוזאמען
דער מלבי"ם באטאנט אז יהוא האט דא גערעדט אין א לשון וואס לאזט זיך פארשטיין אויף צוויי אופנים. פון איין זייט איז דאס אן אָפענער אַרויסרוף: איר האט וואגנס, איר האט וואפן - איר ווילט קעמפן מיט מיר? זייט מוחל, גייט ארויס און קעמפט. און פון דער אנדערער זייט איז דאס א ציניקער שפאט. די זאך איז ענלעך צו סנחריב וואס האט געשפעט פון חזקיהו וועגן דעם חיל און אים געזאגט: איך וועל דיר ברענגען די פערד, זוך דיר נאר מענטשן וואס וועלן קענען רייטן אויף זיי. דאס הייסט, אפילו וואגנס האסטו נישט, און אפילו אויב איך וועל דיר צושטעלן וואפן - האסטו נישט ווער עס זאל עס אנהאלטן.
אזוי אויך דא: מיט אייך זענען די זין פון אייער האר - יורשים פעלן אייך נישט, פון זיבעציק איז דא גענוג און איבעריק. די וואגנס - טאנקן פעלן אייך נישט. די פערד - אויך זיי פעלן נישט. א באפעסטיקטע שטאט, אז מען זאל נישט קענען דורכדרינגען צו אייך - אויך דאס איז דא. און דער וואפן - פיילן, שילדן, שווערדן און שפיזן, אלץ אין אייערע הענט. אויב אזוי, וואס פעלט אייך? נעמט דעם גוטן און רעכטן פון די זין פון אייער האר און מאכט אים פאר מלך. און אויך דא ליגט א שטאך: וואספארא 'גוטער און רעכטער' איז דא ביי די בני אחאב? זיי אלע זענען רשעים און פארדארבן ווי זייער פאטער. 'והילחמו על בית אדוניכם' - אויב עס איז דא צווישן אייך עמעצער וואס איז מסוגל ארויסצוגיין אין א מלחמה, זאל ער זיך זייט מוחל צושטעלן.
און זיי האָבן זיך זייער שטארק דערשראָקן
וַיִּרְאוּ מְאֹד מְאֹד, וַיֹּאמְרוּ הִנֵּה שְׁנֵי הַמְּלָכִים לֹא עָמְדוּ לְפָנָיו, וְאֵיךְ נַעֲמֹד אֲנָחְנוּ. - און זיי האָבן זיך זייער שטארק דערשראָקן, און האָבן געזאָגט: זעט, צוויי מלכים זענען פאר אים נישט באשטאנען, און ווי אזוי וועלן מיר באשטיין.
זיי האָבן געכאפט די ציניקייט און דעם שטאָך אין זיינע ווערטער, און פארשטאנען אז זיי האָבן נישט קיין כוח צו באשטיין. יהורם איז געווען א מלך, אחזיהו איז געווען א מלך, און ביידע זענען פאר אים נישט באשטאנען - ביידע האָט ער דערהרגעט. און אויב אזוי, ווי אזוי וועלן מיר באשטיין? און ספעציעל אז זיין פארשלאָג איז אריבערצוקרוינען א נייעם מלך, אָן ערפארונג, וואָס האָט קיינמאָל נישט געהערשט, און מיט אים ארויסצוגיין צו פארטיליקן יהוא וואָס האָט מצליח געווען צו הרגענען צוויי הערשנדע מלכים?
וַיִּשְׁלַח אֲשֶׁר־עַל־הַבַּיִת וַאֲשֶׁר עַל־הָעִיר וְהַזְּקֵנִים וְהָאֹמְנִים אֶל־יֵהוּא לֵאמֹר: עֲבָדֶיךָ אֲנַחְנוּ, וְכֹל אֲשֶׁר־תֹּאמַר אֵלֵינוּ נַעֲשֶׂה, לֹא־נַמְלִךְ אִישׁ, הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה. - און דער וואָס איז געווען איבערן הויז, און דער וואָס איבער דער שטאָט, און די זקנים, און די דערציער, האָבן געשיקט צו יהוא צו זאָגן: דיינע קנעכט זענען מיר, און אלץ וואָס דו וועסט אונדז זאָגן וועלן מיר טאָן, מיר וועלן נישט קיינעם קרוינען פאר א מלך, וואָס איז גוט אין דיינע אויגן טו.
דאָס איז א פולשטענדיקע איבערגעבונג. 'דיינע קנעכט זענען מיר' - און וויבאלד מיר זענען קנעכט צום מלך, קרוינען מיר נישט קיין אנדערן, און דעריבער 'מיר וועלן נישט קיינעם קרוינען'. און קעגן 'אלץ וואָס דו וועסט אונדז זאָגן וועלן מיר טאָן' לייגן זיי צו 'וואָס איז גוט אין דיינע אויגן טו'. דאָס הייסט: מיר זענען נישט גרייט אָננעמען אויף אונדז קיינעם אחוץ דיר, און מיר זענען גרייט אויסצופירן אלע דיינע ווערטער.
דער צווייטער בריוו: א פרואוו פון מעשים
וַיִּכְתֹּב אֲלֵיהֶם סֵפֶר שֵׁנִית לֵאמֹר: אִם־לִי אַתֶּם וּלְקֹלִי אַתֶּם שֹׁמְעִים, קְחוּ אֶת־רָאשֵׁי אַנְשֵׁי בְנֵי־אֲדֹנֵיכֶם וּבֹאוּ אֵלַי כָּעֵת מָחָר יִזְרְעֶאלָה, וּבְנֵי הַמֶּלֶךְ שִׁבְעִים אִישׁ אֶת־גְּדֹלֵי הָעִיר מְגַדְּלִים אוֹתָם. - און ער האָט צו זיי געשריבן א בריוו א צווייטן מאָל צו זאָגן: אויב איר זענט מיינע און מיין קול הערט איר צו, נעמט די קעפ פון די מענטשן, די זין פון אייערע הערן, און קומט צו מיר צו דער צייט מאָרגן קיין יזרעאל, און די זין פון מלך זענען זיבעציק מאן וואָס די גרויסע פון דער שטאָט דערציען זיי.
יהוא זאָגט צו זיי: איך באגני זיך נישט מיט א דעקלאראציע פון כוונות, איך וויל מעשים. ברענגט מיר די קעפ פון די זיבעציק זין פון אייערע הערן. און ווי מיר האָבן פריער דערקלערט, יעדער מלך וואָס איז אויפגעשטאנען צו הערשן פלעגט צוערשט מאכן א 'ריינמאך פון די שטאלן'. אויך היינט איז דאָס אזוי: א מיניסטער וואָס גייט אריין אין א אמט רוימט אויס אלע געטרייע פונעם פריערדיקן מיניסטער, ווייל ער וויל א ריין אמט און איז נישט אינטערעסירט אין דורכגעלאָזטע ידיעות צו דער פרעסע פון מענטשן וואָס זענען געטריי צום פריערדיקן שלטון. נאָר אמאָל איז דאָס געווען ווייניקער דיפלאָמאטיש: מען פלעגט אויסרוימען דעם מענטש זיין קאָפ פון זיין גוף, און אזוי האָט מען געוואוסט אז פון דאָ וועט נישט וואקסן קיין מרידה. אלעמאָל טראָגט א זון פון א פריערדיקן מלך אין זיין בלוט די שטרעבונג צוריקצוקומען צום שלטון, זוכט צו שליסן א פארשווערונג און צו מרדן - און דעריבער פלעגט מען הרגענען די זין פונעם פריערדיקן מלך און זיך פארזיכערן רוה.
און ספעציעל דאָ, לויט יהואס אויפפאסונג האָט מען זיי געקענט הרגענען אָן קיין סענטימענטן: דער אייבערשטער האָט גזרנט אז ביי בית אחאב וועט נישט איבערבלייבן קיין 'משתין בקיר', און עס איז דאָ א גזירה אז עס וועט פון אים נישט איבערבלייבן קיין זכר. און נאָך, אחאבס זין פון זיינע פרעמדע ווייבער - זענען מסתמא געווען גוים, ווייל איזבל קענען מיר, און קרוב לוודאי אז די איבעריקע פון זיינע ווייבער זענען נישט געווען יידישע. און אפילו וואָלטן זיי געווען יידן - איז אויף זיי געווען א גזירה, אזוי ווי עס איז געווען א גזירה אויף בית ירבעם און אויף בית בעשא אז עס וועט ביי זיי נישט איבערבלייבן קיין 'משתין בקיר', און זיי זענען אלע פארטיליקט געוואָרן.
און וואָס איז די צוגאָב 'און די זין פון מלך זענען זיבעציק מאן וואָס די גרויסע פון דער שטאָט דערציען זיי' - איז דאָס א טייל פונעם בריוו אָדער די ווערטער פונעם שרייבער פונעם ספר? רש"י טייטשט אז דאָס איז א טייל פונעם בריוו, און יהוא שרייבט דאָס כדי צו זאָגן צו זיי: מיינט נישט אז איך ווייס נישט ווער זיי זענען, וויפל זיי זענען און וואו זיי געפינען זיך - איך האָב אין מיין האנט אלע פרטים, און דעריבער פרואווט נישט אנטלויפן מאכן קיינעם. דער רד"ק אנטקעגן דעם דערקלערט אז דאָס איז נישט געווען געשריבן אינעם בריוו, נאָר דער שרייבער פונעם ספר דערציילט אונדז וועמען יהוא האָט געבעטן: די זיבעציק זין פונעם מלך וואָס זענען זיך געפונען אין יענער צייט ביי די גרויסע פון דער שטאָט וואָס האָבן זיי דערצויגן.
די קעפ אין די טעפ
וַיְהִי כְּבֹא הַסֵּפֶר אֲלֵיהֶם, וַיִּקְחוּ אֶת־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁחֲטוּ שִׁבְעִים אִישׁ, וַיָּשִׂימוּ אֶת־רָאשֵׁיהֶם בַּדּוּדִים וַיִּשְׁלְחוּ אֵלָיו יִזְרְעֶאלָה. - און עס איז געווען ווען דער בריוו איז צו זיי אָנגעקומען, האָבן זיי גענומען די זין פונעם מלך און געשאָכטן זיבעציק מאן, און זיי האָבן געלייגט זייערע קעפ אין די טעפ און זיי געשיקט צו אים קיין יזרעאל.
זיי טוען ווי ער האָט באַפוילן און שעכטן זיבעציק מאַן. און מיר האָבן שוין געזען אַ מעשה פון דערלאַנגען אַ קאָפּ פון אַ מענטש כדי צו ראַטעווען די מענטשן פון דער שטאָט: די מעשה פון שבע בן בכרי, וווּ די קלוגע פרוי האָט געפרעגט יואב פאַר וואָס ער באַלעגערט די שטאָט - זי איז געווען סרח בת אשר, וואָס ווי באַקאַנט איז זי נישט געשטאָרבן נאָר לעבעדיקערהייט אַריין אין גן עדן. אויך דאָ, מיטן דערלאַנגען די קעפּ קויפן זיי זיך אַן אָפּרו פון דעם מלך. 'בדודים' - דאָס מיינט קערב; זיי האָבן אַריינגעטאָן די קעפּ אין קערב און נישט באַהאַלטן זיי, כדי עס זאָל זיין קענטיק פאַר אַלעמען אַז דאָס זענען די קעפּ פון די בני אחאב, און מען זאָל וויסן אַז דער מרד איז פאַרטיק: אַלע מעגלעכע מורדים זענען שוין געשטאָרבן.
וַיָּבֹא הַמַּלְאָךְ וַיַּגֶּד־לוֹ לֵאמֹר: הֵבִיאוּ רָאשֵׁי בְנֵי־הַמֶּלֶךְ. וַיֹּאמֶר: שִׂימוּ אֹתָם שְׁנֵי צִבֻּרִים פֶּתַח הַשַּׁעַר עַד־הַבֹּקֶר. - און דער שליח איז געקומען און האָט אים געזאָגט אַזוי צו זאָגן: זיי האָבן געבראַכט די קעפּ פון די בני המלך. און ער האָט געזאָגט: לייגט זיי אין צוויי הויפנס בײַם אַרייגאַנג פונעם טויער ביזן פרימאָרגן.
'שני צבורים' - צוויי הויפנס. און זיי זאָלן ליגן בײַם אַרײַנגאַנג פונעם טויער ביזן פרימאָרגן, כדי דאָס גאַנצע פאָלק זאָל זען, למען יראו וייראו. דער רלב"ג דערקלערט אַז זיי זענען אָנגעקומען בײַ נאַכט כדי צו באַהאַלטן די זאַך פונעם פאָלק, אָבער יהוא האָט זיי געזאָגט פּונקט פאַרקערט: איך וויל דווקא פּובליצירן די זאַך, און דעריבער מאַכט פון זיי צוויי הויפנס וואָס זאָלן בלײַבן ביזן פרימאָרגן.
צדיקים זענט איר
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא וַיַּעֲמֹד וַיֹּאמֶר אֶל־כָּל־הָעָם: צַדִּקִים אַתֶּם, הִנֵּה אֲנִי קָשַׁרְתִּי עַל־אֲדֹנִי וָאֶהְרְגֵהוּ, וּמִי הִכָּה אֶת־כָּל־אֵלֶּה. - און עס איז געווען אין פרימאָרגן, און ער איז אַרויסגעגאַנגען און האָט זיך געשטעלט און געזאָגט צום גאַנצן פאָלק: צדיקים זענט איר, זעט, איך האָב געמאַכט אַ קשר אויף מײַן האַר און האָב אים געהרגעט, און ווער האָט דערשלאָגן אַלע די דאָזיקע.
יהוא זאָגט זיי: איר האַלט אײַך פאַר צדיקים און קוקט אויף מיר ווי אַ רשע, פאַר דעם וואָס איך בין געגאַנגען און האָב געהרגעט דעם מלך. יאָ, איך האָב געמאַכט אַ קשר אויף מײַן האַר און האָב אים געהרגעט - איך האָב געמאַכט אַ קשר אויף יהורם און האָב אים געהרגעט. אָבער אַלע די דאָזיקע, ווער האָט זיי דערשלאָגן? נישט איך האָב זיי געהרגעט. און אויב זיי זענען פונדעסטוועגן געשטאָרבן, איז דאָס אַ סימן אַז אַזוי איז געווען אַ גזירה פונעם מלך, אַ גזירה פונעם באַשעפער אַז דאָס בית אחאב זאָל פאַרטיליקט ווערן און עס זאָל פון אים גאָרנישט בלײַבן. און אַזוי ווי דאָס איז אַזוי, גלײַך ווי איר האָט מיטן הרגענען די בני אחאב מקיים געווען אַ מצווה, וואָרן דאָס איז דער רצון פון ה' אַז דאָס בית אחאב זאָל פאַרטיליקט ווערן און דעריבער האָט מען מיך געזאַלבט פאַר אַ מלך דורך אַ נביא - אַזוי אויך זענען מײַנע מעשים מיטן הרגענען יהורם. קומט נישט צו מיר מיט אַ טענה און באַצייכנט מיך נישט ווי אַ רוצח וואָס האָט זיך אויפגעשטעלט און גענומען די מלוכה מיט כוח און מיט אַ מרידה: גלײַך ווי אײַערע מעשים זענען פונעם באַשעפער, אַזוי אויך מײַנע מעשים.
אַ הלכה־יסוד: איבערגעבן איין יחיד צו ראַטעווען פילע
דער מלבי"ם לייגט דאָ צו אַ טיפן יסוד, און דערמיט קערן מיר זיך אום צו שבע בן בכרי. מיר האָבן אַ הלכה, און אַזוי פּסקנט דער רמב"ם, אַז אויב מען זאָגט צו אַ גרופּע: גיט אונדז איבער דעם פּלוני און מיר וועלן אים הרגענען, און אויב נישט - וועלן מיר הרגענען אײַך אַלעמען, זאָלן זיי אַלע געהרגעט ווערן און נישט איבערגעבן איין נפש פון ישראל. און אַזוי אויך אויב מען האָט געזאָגט: גיט אונדז איבער יענע פרוי און מיר וועלן זי מטמא זײַן, און אויב נישט וועלן מיר מטמא זײַן אײַך אַלעמען - זאָלן זיי אַלע מטמא ווערן און נישט זי איבערגעבן. אויב אַזוי, ווי אַזוי האָט מען איבערגעגעבן שבע בן בכרי? דער רמב"ם אַליין פילט דאָס און ענטפערט: סײַדן ער איז געווען אַ רשע ווי שבע בן בכרי. אויב דער מענטש איז אַ רשע און איז חייב מיתה, פאַר וואָס זאָלן אַלע געהרגעט ווערן פאַר זײַנע עוונות? מען גיט אים איבער און ראַטעוועט די פילע. אָבער אויב מען רעדט וועגן אַן ערלעכן מענטש, וואָס האָט אין זיך קיין חטא נישט און די מאַכט חושד אים בלויז אָדער פאָדערט אים אויף דעם וואָס בײַ זיי איז אַן עוון - למשל אַז ער האָט צונויפגעזאַמלט עולם און געלערנט תורה - אין אַזאַ פאַל זאָלן זיי אַלע געהרגעט ווערן און נישט אים איבערגעבן, וואָרן ער איז נישט חייב מיתה.
און לויט דעם, אַזוי זאָגט יהוא צום פאָלק: זעט, איך האָב פון אײַך געבעטן צו איבערגעבן מיר די בני המלך, און אויב נישט - וואָלט איך דאָך געקומען צו מלחמה האַלטן מיט אײַך און הרגענען אײַך אַלעמען. און לכאורה איז אײַך אָסור געווען איבערצוגעבן! נאָר על כרחך אַז איר האָט זיי איבערגעגעבן ווײַל זיי זענען טאַקע געווען חייבי מיתה ווי שבע בן בכרי - רשעים זענען זיי געווען, און פּונקט צוליב זייער רשע פון אַ פאָטער איז אויף זיי געגזרט געוואָרן אַז זיי זאָלן נישט האָבן קיין המשך. און אויב אַזוי, מיט דער דאָזיקער מעשה זענט איר נישט קיין רשעים נאָר צדיקים. דאָס איז 'צדיקים זענט איר': מיט דעם וואָס איר האָט געטאָן און געהרגעט די בני המלך - צדיקים זענט איר, וואָרן די בני אחאב זענען געווען רשעים, און נישט נאָר דאָס נאָר עס איז אויף זיי געלעגן אַ גזירת מיתה צוליב זייער פאָטער, אַז דאָס בית אחאב זאָל פאַרטיליקט ווערן אין גאַנצן. עס קומט אַרויס אַז איר האָט אין זיך קיין עוון נישט מיטן איבערגעבן זיי און מיטן הרגענען זיי.
דְּעוּ אֵפוֹא כִּי לֹא יִפֹּל מִדְּבַר ה' אַרְצָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר ה' עַל־בֵּית אַחְאָב, וַה' עָשָׂה אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ. - וויסט דעריבער אַז נישט וועט פאַלן אויף דער ערד פון דעם וואָרט פון ה' וואָס ה' האָט גערעדט אויף דעם בית אחאב, און ה' האָט געטאָן דאָס וואָס ער האָט גערעדט דורך זײַן קנעכט אליהו.
פון דאַנען, זאָגט יהוא, זאָלט איר וויסן אַז דאָס וואָרט פון ה' פאַלט נישט אויף דער ערד: ווען דער הייליקער באַשעפער גזרט אַ גזירה, ווערט די גזירה מקוים. די גזירה דאָ איז געווען די פאַרטיליקונג פונעם בית אחאב, און זעט, איר זעט אַז 'ה' האָט געטאָן דאָס וואָס ער האָט גערעדט דורך זײַן קנעכט אליהו'. דאָס הייסט: נישט איך האָב עס געטאָן און נישט איר האָט עס געטאָן, נאָר דער הייליקער באַשעפער האָט מקוים געווען זײַן גזירה.
וַיַּךְ יֵהוּא אֵת כָּל־הַנִּשְׁאָרִים לְבֵית־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל, וְכָל־גְּדֹלָיו וּמְיֻדָּעָיו וְכֹהֲנָיו, עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד. - און יהוא האָט דערשלאָגן אַלע פאַרבליבענע פונעם בית אחאב אין יזרעאל, און אַלע זײַנע גדולים און זײַנע באַקאַנטע און זײַנע כהנים, ביז ער האָט אים נישט איבערגעלאָזט קיין שריד.
ער הרגעט אלע זײנע נאָענטע, דאָס הייסט אַלע די וואָס זײנען געווען אַ טייל פֿון דער מלוכה און אַלע פֿאַרדאָרבענע וואָס זײנען געווען מיט אים: זײנע גדולים און זײנע באַקאַנטע און זײנע כוהנים - די כוהני הבעל. 'עד בלתי השאיר לו שריד', אַזוי ווי דער אויבערשטער האָט באַפֿוילן יהוא.
בית עקד הרועים און די ברידער פֿון אחזיהו
וַיָּקָם וַיָּבֹא וַיֵּלֶךְ שֹׁמְרוֹן, הוּא בֵּית־עֵקֶד הָרֹעִים בַּדָּרֶךְ. - ער איז אויפֿגעשטאַנען און געקומען און געגאַנגען קיין שומרון, און דאָס איז בית עקד הרועים אויפֿן וועג.
אויף זײן וועג קיין שומרון קומט ער אָן צו אַ פּלאַץ אין מיטן וועג, 'בית עקד הרועים'. דאָס איז דער פּלאַץ וווּ מען פֿלעגט שערן די שאָף, און בשעת דעם שערן פֿלעגט מען בינדן די בהמה - און דאָס בינדן ווערט אָנגערופֿן עקידה. און אַזוי אויך עקידת יצחק מיינט דאָס בינדן פֿון יצחק, וואָס יצחק האָט געזאָגט צו זײן פֿאָטער אַז ער זאָל אים גוט בינדן כדי ער זאָל זיך נישט רירן און כדי די שחיטה זאָל נישט ווערן פֿאַרדאָרבן. אויב אַזוי, איז בית עקד הרועים דער פּלאַץ וווּ די רועים פֿלעגן זיך צונויפֿקומען, און דאָרט טרעפֿט יהוא די ברידער פֿון אחזיהו.
וְיֵהוּא מָצָא אֶת־אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וַיֹּאמֶר: מִי אַתֶּם? וַיֹּאמְרוּ: אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ אֲנַחְנוּ, וַנֵּרֶד לִשְׁלוֹם בְּנֵי־הַמֶּלֶךְ וּבְנֵי הַגְּבִירָה. - און יהוא האָט געטראָפֿן די ברידער פֿון אחזיהו דעם מלך יהודה און האָט געזאָגט: ווער זײט איר? און זיי האָבן געזאָגט: די ברידער פֿון אחזיהו זײנען מיר, און מיר נידערן אַראָפּ צו פֿרעגן נאָך דעם שלום פֿון די קינדער פֿון דעם מלך און די קינדער פֿון דער גבירה.
זיי ענטפֿערן אין תמימות: די ברידער פֿון אחזיהו זײנען מיר, און מיר נידערן אַראָפּ צו פֿרעגן נאָך דעם שלום פֿון די קינדער פֿון דעם מלך און די קינדער פֿון דער גבירה, די קינדער פֿון אחאב און די קינדער פֿון איזבל. זייער חסרון איז געווען וואָס זיי זײנען בכלל נישט אויפֿדערהויבן געוואָרן וועגן דעם וואָס האָט זיך אָפּגעטאָן - אַז עס איז שוין נישטאָ קיין מלך און נישטאָ קיין גבירה און עס איז דאָ אַ מרד אין לאַנד - און זיי זײנען געפֿאַלן ווי אַ צײטיקע פֿרוכט אין די הענט פֿון יהוא. פֿון הימל האָט מען זיי אַהינגעפֿירט פּונקט צו דער ריכטיקער אַדרעס.
וַיֹּאמֶר תִּפְשׂוּם חַיִּים, וַיִּתְפְּשׂוּם חַיִּים וַיִּשְׁחָטוּם אֶל־בּוֹר בֵּית־עֵקֶד אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם אִישׁ, וְלֹא־הִשְׁאִיר אִישׁ מֵהֶם. - און ער האָט געזאָגט: כאַפּט זיי לעבעדיק, און זיי האָבן זיי געכאַפּט לעבעדיק און זיי געשאָכטן בײם ברונעם פֿון בית עקד, צוויי און פֿערציק מאַן, און ער האָט נישט איבערגעלאָזט קיינעם פֿון זיי.
פֿאַר וואָס האָט ער באַפֿוילן זיי צו כאַפּן לעבעדיק און ערשט דערנאָך זיי צו שעכטן, און זיי נישט צו הרגענען תיכּף? דער רד"ק דערקלערט: כדי צו פֿאַרגרעסערן די נקמה, אַז זייער טויט זאָל נישט זײן אויף אַ דרך מלחמה. אַ טויט אין מלחמה איז אַ דרך כבוד - אַ מענטש קריגט זיך און ווערט געהרגעט אין שלאַכט. אָבער די דאָזיקע דאַרף מען הרגענען אויף אַ דרך ביזיון: כאַפּן און שעכטן ווי מען שעכט בהמות, ווײל זיי זײנען אויך געווען פֿון בית אחאב, פֿון זײנע מענטשן און פֿון די וואָס האָבן געזוכט זײן שלום.
יהונדב בן רכב
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם וַיִּמְצָא אֶת־יְהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב לִקְרָאתוֹ וַיְבָרְכֵהוּ, וַיֹּאמֶר אֵלָיו: הֲיֵשׁ אֶת־לְבָבְךָ יָשָׁר כַּאֲשֶׁר לְבָבִי עִם־לְבָבֶךָ? וַיֹּאמֶר יְהוֹנָדָב: יֵשׁ וָיֵשׁ, תְּנָה אֶת־יָדֶךָ. וַיִּתֵּן יָדוֹ וַיַּעֲלֵהוּ אֵלָיו אֶל־הַמֶּרְכָּבָה. - און ער איז געגאַנגען פֿון דאָרט און האָט געטראָפֿן יהונדב בן רכב אַנטקעגן זיך און האָט אים געבענטשט, און האָט צו אים געזאָגט: איז דײן האַרץ יושרדיק אַזוי ווי מײן האַרץ איז מיט דײן האַרץ? און יהונדב האָט געזאָגט: יאָ און יאָ, גיב דײן האַנט. און ער האָט געגעבן זײן האַנט און האָט אים אַרויפֿגענומען צו זיך אויף דער מרכבה.
יהונדב בן רכב איז געווען אַ צדיק. יהוא טרעפֿט אים און בענטשט אים, און פֿרעגט: איז דײן האַרץ גאַנץ מיט דעם וואָס איך טו, אַזוי ווי מײן האַרץ איז גאַנץ מיט דײן האַרץ? לויט רש"י איז יהונדב דער וואָס זאָגט 'תנה את ידך': יאָ, מײן האַרץ איז יושרדיק מיט דײן האַרץ, גיב מיר אַ האַנט און איך וועל זי אָנכאַפּן און דו וועסט מיך אַרויפֿנעמען אויף דער מרכבה - יהונדב בעט זיך צוצושליסן און צו העלפֿן אים. דער רד"ק טײטשט אַז יהוא איז דער וואָס האָט געזאָגט 'תנה את ידך', און ער איז דער וואָס האָט אָנגעכאַפּט זײן האַנט און אים געצויגן. און לויט דעם איז אויך 'יש ויש' נישט קיין ווידערהאָלונג פֿון לשון: יהונדב האָט געענטפֿערט 'יש' - מײן האַרץ איז מיט דיר אַזוי ווי דײן האַרץ איז מיט מיר; און 'ויש' איז שוין די פֿראַגע פֿון יהוא: איז טאַקע באמת דײן האַרץ גאַנץ מיט מײן האַרץ? אויב אַזוי, גיב מיר דײן האַנט און איך וועל דיך אַרויפֿנעמען אויף דער מרכבה.
און וועגן דעם ענין פֿון 'תנה את ידך' דערציילט מען אויף איינעם וואָס איז אַרײנגעפֿאַלן אין אַ זומפּיקן ברונעם און האָט אָנגעהויבן זינקען. זײנען געקומען מענטשן און האָבן צו אים גערופֿן: גיב אַהער די האַנט, גיב אַהער די האַנט און מיר וועלן דיך ראַטעווען - און ער זינקט ווײטער און וויל אויף קיין שום אופֿן נישט. זײנען זיי געגאַנגען און גערופֿן דעם חכם פֿון דעם דאָרף. איז ער צוגעגאַנגען צו אים און האָט אים געזאָגט: נעם מײן האַנט. תיכּף האָט ער אָנגעכאַפּט זײן האַנט און מען האָט אים אַרויסגענומען. האָט מען אים געפֿרעגט: ווי אַזוי? האָט ער זיי געזאָגט: איך קען דעם דאָזיקן מענטש, בײ אים איז נישטאָ אַזאַ זאַך ווי 'גיב אַהער'; נאָר 'נעם' פֿאַרשטייט ער.
וַיֹּאמֶר לְכָה אִתִּי וּרְאֵה בְּקִנְאָתִי לַה', וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ בְּרִכְבּוֹ. - און ער האָט געזאָגט: קום מיט מיר און זע מיין קנאה פאר ה', און זיי האָבן אים אַרויפגעזעצט אויף זיין רייטוואָגן.
יהוא זאָגט אים: קום מיט מיר און זע מיין קנאה פאר ה', ווי אזוי איך גיי זיך נוקם זיין פון בית אחאב, פון בית איזבל און פון די בעל דינער.
וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹן, וַיַּךְ אֶת־כָּל־הַנִּשְׁאָרִים לְאַחְאָב בְּשֹׁמְרוֹן עַד־הִשְׁמִדוֹ, כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־אֵלִיָּהוּ. - און ער איז געקומען קיין שומרון, און האָט געשלאָגן אַלע איבערגעבליבענע פון אחאב אין שומרון ביז ער האָט זיי פארטיליקט, לויט דעם וואָרט פון ה' וואָס ער האָט גערעדט צו אליהו.
שומרון איז געווען דער אָרט פון אחאב, און דעריבער האָבן דאָרט געוואוינט זיין משפחה, זיינע קרובים און זיינע באקאנטע. אַהין קומט ער כדי צו פארטיליקן אַלע וואָס זענען איבערגעבליבן פון בית אחאב, לויט דעם וואָרט פון ה' צו אליהו אז עס זאָל נישט בלייבן פון בית אחאב קיין זאך.
צוזאמנפאסונג:
אין דעם פרק פארענדיקט יהוא זיין מלוכה: קודם, מיט אַ צווייטייטשיקן בריוו פון אַרויסרוף און שפאָט, ברעכט ער דעם גייסט פון די שרים פון יזרעאל און די דערציער, ביז זיי גיבן זיך אים אונטער אינגאנצן; דערנאָך פאדערט ער פון זיי אַ מעשה פרואוו: די קעפ פון די זיבעציק זין פון אחאב, וואָס ווערן געוויזן פאר יעדנס אויגן אין צוויי הויפנס ביים אריינגאנג פון טויער. אין דער פרי לערנט ער אָפ דאָס פאָלק אז דאָ איז נישט קיין פריוואטער מרד נאָר די מקיים זיין פון ה'ס גזירה דורך אליהו, און פון דאָרט אויך 'צדיקים אתם' - אז דאָס איבערגעבן די זין פון אחאב איז געווען דערלויבט, ווייל זיי זענען געווען חייבי מיתה ווי שבע בן בכרי. פון דאָרט גייט ער ווייטער און שלאָגט אַלע איבערגעבליבענע פון בית אחאב אין יזרעאל, די ברידער פון אחזיהו אין בית עקד הרועים, און צום סוף, מיט יהונדב בן רכב דעם צדיק אין זיין רייטוואָגן, אַלע איבערגעבליבענע פון אחאב אין שומרון. דער אויסזאָג וואָס קומט אַרויס פונעם גאנצן פרק איז איינער: 'לא ייפול מדבר ה' ארצה' - עס וועט נישט פאלן פונעם וואָרט פון ה' צו דער ערד.