פרק ט' אין ספר מלכים ב' איז א פרק פון א איבערקערעניש: אלישע הנביא שיקט איינעם פון די בני הנביאים צו זאלבן יהוא בן יהושפט בן נמשי פאר א מלך איבער ישראל, און דערמיט שטעלט ער אן דעם דורכפירונג פון דער שטראף אויף בית אחאב. אין דעם פרק זעען מיר די אויסראטונג פון יורם בן אחאב און פון אחזיה מלך יהודה, און דעם שרעקלעכן סוף פון איזבל, אלץ פונקטלעך אזוי ווי די נבואות וואס זענען געזאגט געווארן יארן פריער. מיר וועלן דורכגיין די סדר פון די פסוקים מיט די ביאורים פון מלבי"ם און די ווערטער פון חז"ל.
וֶאֱלִישָׁע הַנָּבִיא קָרָא לְאַחַד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים וַיֹּאמֶר לוֹ חֲגֹר מׇתְנֶיךָ וְקַח פַּךְ הַשֶּׁמֶן הַזֶּה בְּיָדֶךָ וְלֵךְ רָמֹת גִּלְעָד - און אלישע הנביא האט גערופן איינעם פון די בני הנביאים און האט צו אים געזאגט: גורט אן דיינע לענדן, און נעם דעם דאזיקן פּעקל אייל אין דיין האנט, און גיי קיין רמות גלעד.
אין יענער צייט ווען יורם בן אחאב איז געווען קראנק, רופט אלישע איינעם פון די בני הנביאים און שיקט אים מיט א פּעקל אייל קיין רמות גלעד כדי צו זאלבן דארט א מענטש פאר א מלך. חז"ל זאגן אז יענער "אחד מבני הנביאים" איז געווען יונה בן אמיתי, און ער אליין איז שוין געווען א נביא.
"חגור מותניך" - דאס אנגורטן די לענדן איז געווען כדי צו לויפן. ווען א מענטש לויפט, רירן זיך זיינע אברים און זייער באוועגונג שטערט אים, און דעריבער פלעגט מען פעסט צוגורטן די ברוסט און דעם בויך כדי צו לויפן גיך. באלד וועלן מיר זען פארוואס דווקא דא האט מען געדארפט האבן גיכקייט און מען האט זיך נישט געטארט אפּשטעלן.
אויף אן אויבערפלעכלעכן בליק איז דאס וואונדערלעך: מען זאלבט דאך נישט קיין מלכים אין ישראל, און די זאלבונג איז נאר פאר די מלכי בית דוד. דעריבער זאגן חז"ל אז דער אייל דא איז נישט געווען דער שמן המשחה, נאר שמן האפרסמון, א זייער חשוב'ער אייל וואס איז געווען אנגענומען אין יענע צייטן. מיט דעם אייל פלעגט מען זאלבן אין געוויסע מצבים: ווען די מלכות פון א מלך איז געווען אין ספק. די זאלבונג איז אן ערקלערונגס-מעשה: דאס איז דער מלך, ער איז געזאלבט געווארן, אים האבן מיר אנגעשטעלט.
און דא איז געווען דער ספק צוליב דעם מחלוקת מיט יורם בן אחאב, וואס איז נאך נישט געשטארבן, און אלישע וויל זאלבן אין זיין ארט אן אנדער מלך. כדי צו באפעסטיקן די זאלבונג און פעסטשטעלן זי אלס א גאנצע און פולשטענדיקע זאלבונג, אז ער איז דער קומענדיקער מלך, האט מען געדארפט זאלבן מיט שמן האפרסמון. און עס שטייט נישט אז יורם האט געהאט קינדער וואס וואלטן געקענט ממשיך זיין זיין מלכות.
נאך א פראגע: מיר האבן דאך געזען אז יורם האט געהאט א מלחמה מיט חזאל מלך ארם אין רמות גלעד און די ארמיים האבן געשלאגן יורם, הייסט עס אז רמות גלעד איז שוין נישט אין אונזער רשות. ווי אזוי שיקט דען אלישע אים קיין רמות גלעד? איין מעגלעכקייט: די כוונה איז צו יענעם ארט וואו עס איז געווען דער קרב, נישט צו רמות גלעד אליין וואס איז שוין באזיגט געווארן, נאר צום ארט וואו די חיילות לאגערן. א צווייטע מעגלעכקייט: דער מלך ישראל, יואחז אדער יהורם, האט זי צוריקגענומען פון האנט פון מלך ארם, און חזאל איז דערנאך געקומען צו מלחמה'ן דארט, און אהין איז געגאנגען דער מלך ישראל מיט זיין מחנה.
דער מלבי"ם דערמאנט דעם ציווי פון ה' צו אליהו: צו זאלבן חזאל פאר א מלך איבער ארם, יהוא פאר א מלך איבער ישראל, און אלישע בן שפט פאר א נביא אנשטאט אים. דריי אויפגאבן. אליהו האט איבערגעדרייט די סדר און האט צוערשט געזאלבט אלישע'ן, און ממילא וועט אלישע טאן די איבעריקע זאכן. די ערשטע האבן מיר שוין געזען, די זאלבונג פון חזאל פאר מלך ארם אנשטאט בן הדד. און די צווייטע זעען מיר דא: די זאלבונג פון דעם מלך וואס וועט קומען אנשטאט יורם בן אחאב.
און דאס איז דער פשט אין אלישע'ס בקשה "ויהי נא פי שניים ברוחך אליי": לויט איינעם פון די פירושים איז די כוונה צו די צוויי אויפגאבן וואס אליהו האט באקומען און זאלן אריבערגיין צו אים, די זאלבונג פון חזאל און די זאלבונג פון יהוא פאר א מלך איבער ישראל.
וּבָאתָ שָּׁמָּה וּרְאֵה שָׁם יֵהוּא בֶן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי וּבָאתָ וַהֲקֵמֹתוֹ מִתּוֹךְ אֶחָיו וְהֵבֵיאתָ אֹתוֹ חֶדֶר בְּחָדֶר - און דו זאלסט אנקומען אהין און זען דארטן יֵהוּא בן־יְהוֹשָׁפָט בן־נִמְשִׁי, און דו זאלסט קומען און אים אויפשטעלן פון צווישן זיינע ברידער, און אים ברענגען חדר בְּחָדר.
אלישע זאגט אים: אויב וועסטו גיין געשווינד, וועסטו נאך באווייזן צו טרעפן יֵהוּא בן נמשי זיצנדיק דארטן מיט די איבעריקע שרים. און וויבאלד דו קענסט אים נישט, וועסטו אים זען זיצן מיט זיינע ברידער און פרעגן ווער איז יֵהוּא בן נמשי, און וועסט אים בעטן צו נעמען "חדר בחדר" - אים אריינברענגען אין אן אינערליכן חדר און דארטן דורכפירן די משיחה, כדי דער זאך זאל נישט באקאנט ווערן דעם מלך. ערשט נאך דער משיחה וועט קומען די פירסום.
און מען קען זאגן בדרך רמז: פארוואס דוקא שמן האפרסמון? ווי "אפרסמו" - דער דאזיקער אויל איז דאס וואס פארעפנטליכט אים. און בפרט אז חז"ל זאגן אז שמן האפרסמון האט זיין ריח געטראגן ווייט, א זייער באזונדערער ריח, און דורכדעם האבן אלע געפרעגט וואס איז דא, און מען האט געענטפערט: א מענטש איז משוח געווארן פאר א מלך. און דורכדעם איז פארעפנטליכט געווארן פאר אלעמען אז יורם איז שוין נישט קיין מלך, און דער וואס הערשט איצט איז יֵהוּא בן יְהוֹשָׁפָט בן נִמְשִׁי.
וְלָקַחְתָּ פַךְ־הַשֶּׁמֶן וְיָצַקְתָּ עַל־רֹאשׁוֹ וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל וּפָתַחְתָּ הַדֶּלֶת וְנַסְתָּה וְלֹא תְחַכֶּה - און דו זאלסט נעמען דעם פלעשל אויל און גיסן אויף זיין קאפ און זאגן: אזוי האט געזאגט ה', איך האב דיך משוח פאר א מלך צו יִשְׂרָאֵל, און דו זאלסט עפענען די טיר און אנטלויפן און נישט ווארטן.
וויבאלד דאס איז א ארט פון סכנה - זאלסטו תיכף אנטלויפן, אז יְהוֹרָם זאל נישט שיקן עמעצן דיך צו הרג'ענען פארדעם וואס דו פירסט דא דורך א מהלך פון מרידה אין מלך. זאלסטו זאגן "כה אמר ה' משחתיך למלך אל ישראל" און תיכף אנטלויפן און נישט ווארטן.
וַיֵּלֶךְ הַנַּעַר הַנַּעַר הַנָּבִיא רָמֹת גִּלְעָד - און דער יונגערמאן, דער יונגערמאן דער נביא, איז געגאנגען קיין רָמֹת גִּלְעָד.
דא איז דא א כפילות. דער רד"ק ערקלערט אז צוערשט האט ער געזאגט "וילך הנער", און דערנאך פארטייטשט ער וועלכער יונגערמאן - דער יונגערמאן דער נביא. אבער דער מלב"ים ווי זיין שטייגער זעט דא א צוגעלייגטן טיפקייט: אלישע האט אים געהייסן זאגן בלויז "משחתיך למלך על ישראל", בעת בפועל זעט מען תיכף אז ער האט צוגעלייגט אסאך זאכן. פון וואנען האט ער דעם כוח דערצו? נאר יענער יונגערמאן איז געווען יונה בן אמיתי, וואס איז אליין געווען א נביא און אויך פון די תלמידים פון אליהו, און האט געוואוסט פון אליהו'ס נבואות, און דעם רעשט פון די דברי הנבואה וואס ער וועט זאגן ווייטער האט ער משיג געווען דורך אן אייגענער נבואה. דעריבער באטאנט דער כתוב "הנער הנביא": זאלסט נישט קוקן אויף אים ווי אויף א געהילף פון אלישע, נאר ווי אויף א נביא פון זיין אייגענעם כוח, און דעריבער זאלסטו נישט וואונדערן אז ער לייגט צו זאכן וואס אלישע האט אים נישט געזאגט.
וַיָּבֹא וְהִנֵּה שָׂרֵי הַחַיִל יֹשְׁבִים וַיֹּאמֶר דָּבָר לִי אֵלֶיךָ הַשָּׂר וַיֹּאמֶר יֵהוּא אֶל־מִי מִכֻּלָּנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֶיךָ הַשָּׂר - און ער איז געקומען, און זעט, די שרי החיל זיצן, און ער האט געזאגט: איך האב א ווארט צו דיר, דו שר. און יֵהוּא האט געזאגט: צו וועמען פון אונדז אלע? און ער האט געזאגט: צו דיר, דו שר.
יֵהוּא האט צוערשט געמיינט אז דער נביא וויל זאגן א זאך פאר אלעמען, און נישט צו אים בפרט, אבער יענער ענטפערט: ניין, צו דיר דעם שר - איך האב א באזונדערע בשורה פאר דיר, און נאר פאר דיר.
וַיָּקׇם וַיָּבֹא הַבַּיְתָה וַיִּצֹק הַשֶּׁמֶן אֶל־רֹאשׁוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־עַם יְהֹוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל - און ער איז אויפגעשטאנען און אריין אין הויז, און האט געגאסן דעם אויל אויף זיין קאפ און האט אים געזאגט: אזוי האט געזאגט ה' דער ג-ט פון יִשְׂרָאֵל, איך האב דיך משוח פאר א מלך צו עם ה', צו יִשְׂרָאֵל.
גיט אכט אויף די צוגאבע וואס אלישע האט נישט געזאגט: "אלוהי ישראל", און אויך "אל עם ה'". די צוגאבע קומט צו זאגן פאר יהוא: וויסע דיר, דער אלוהי ישראל זאלבט דיך, און איבער עם ה'. דאס הייסט, איך וויל אז די דאזיקע זאלבונג זאל דיך ברענגען צו דעם אז דאס פאלק זאל זיין א עם ה', און דו זאלסט נישט גיין אינעם וועג פון יורם וואס האט זיי געמאכט צו א עם הבעל, א פאלק פון עבודה זרה. "אלוהי ישראל" ווערט אזוי גערופן ווען ישראל זענען צדיקים און האלטן זיינע מצוות. אין דער אמת'ן זאגט ער אים: פון איצט אן זאלסט דו אוועקשטעלן דעם אלוהי ישראל פאר א מלך איבער ישראל, און מאך דאס פאלק זיין א עם ה'.
וְהִכִּיתָה אֶת־בֵּית אַחְאָב אֲדֹנֶיךָ וְנִקַּמְתִּי דְּמֵי עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וּדְמֵי כׇּל־עַבְדֵי יְהֹוָה מִיַּד אִיזָבֶל - און דו זאלסט שלאגן דעם בית אחאב דיין האר, און איך וועל נוקם זיין דאס בלוט פון מיינע קנעכט די נביאים און דאס בלוט פון אלע קנעכט פון ה' פון דער האנט פון איזבל
אויך דאס איז אים נישט איבערגעגעבן געווארן פון אלישע, נאר יונה בן אמיתי זאגט עס אין א זעלבסטע נבואה: הרג דעם בית אחאב, זיין זרע און אלע קינדער פון זיין הויז. און איך וועל נוקם זיין פון דער האנט פון איזבל, ווארום איזבל האט נאכגעיאגט אלע נביאים, און ווען אליהו און עובדיה וואלטן נישט באהאלטן פופציק פופציק מאן אין א הייל, וואלטן נישט געבליבן קיין נביאים אין ישראל. אלע אנדערע האט איזבל דערשלאגן, ווי אליהו האט געזאגט: "אני נותרתי נביא לה' לבדי" - עס זענען נישט געווען מער קיין נביאים אויסער מיר.
וְאָבַד כׇּל־בֵּית אַחְאָב וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל - און פארלוירן וועט ווערן דער גאנצער בית אחאב, און איך וועל אויסראטן פון אחאב א משתין בקיר, און אן איינגעשלאסענעם און א פארלאזענעם אין ישראל
אנטקעגן "והכיתה את בית אחאב" זאגט דער פסוק אז נישט סתם בית אחאב, נאר "כל בית אחאב", און די דאזיקע אויסראטונג וועט זיין א טאטאלע פארטיליקונג. "משתין בקיר" - עס זענען דא עטליכע פשטים: דער פשוט'ער, אז עס מיינט זכרים, ווארום דער זכר משתין בקיר. נאך א פשט: משתין בקיר גייט אויף א הונט, דאס הייסט עס וועט נישט בלייבן אפילו א הונט - עס וועט גארנישט בלייבן. "עצור" - דער אוצר וואס איז איינגעזאמלט אין די הייזער, פון לשון אצור. "ועזוב" - דאס פיך וואס איז געלאזט אין פעלד. "בישראל" - אז די זאך וועט זיין אין פרהסיה און אין פארעפנטליכונג, כדי אז אלע זאלן נעמען מוסר און זען אז אזוי ווערט געטאן צו דעם וואס פארקערט זיך פונעם גראדן וועג.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּית אַחְאָב כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה - און איך וועל מאכן דעם בית אחאב ווי דעם בית ירבעם בן נבט און ווי דעם בית בעשא בן אחיה
עס וועט נישט אויפשטיין פון אים קיין ירש עצר. אזוי ווי דער בית ירבעם און דער בית בעשא זענען פארטיליקט געווארן, אזוי וועט אויך זיין דער בית אחאב.
וְאֶת־אִיזֶבֶל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל וְאֵין קֹבֵר וַיִּפְתַּח הַדֶּלֶת וַיָּנֹס - און איזבל וועלן די הינט אויפעסן אינעם חלק פון יזרעאל און קיינער וועט זי נישט באגראבן, און ער האט געעפנט די טיר און איז אנטלאפן
און דאס איז דער סוף. "ואין קובר" - זאגן חז"ל אז ווען מען איז געגאנגען זי באגראבן, האט מען פון איר נישט געפונען אנדערש ווי דעם שאדל און די האנט־פלעכעס, און די האט מען באגראבן, אבער די ביינער האט מען נישט באגראבן. און פארוואס דווקא די זענען געבליבן? זאגן חז"ל אז איזבל'ס שטייגער איז געווען אז ווען א כלה פלעגט פארבייגיין ביי איר הויז, פלעגט זי ארויסגיין און פאטשן מיט אירע הענט און טאנצן פאר איר און זינגען. און דער אייבערשטער פארהאלט נישט דעם שכר פון קיין באשעפעניש, און דעריבער זענען דער שאדל און די האנט־פלעכעס דאס וואס איז געבליבן פון יענער רשעה.
וְיֵהוּא יָצָא אֶל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וַיֹּאמֶר לוֹ הֲשָׁלוֹם מַדּוּעַ בָּא הַמְשֻׁגָּע הַזֶּה אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַתֶּם יְדַעְתֶּם אֶת־הָאִישׁ וְאֶת־שִׂיחוֹ - און יהוא איז ארויסגעגאנגען צו די קנעכט פון זיין האר, און מען האט צו אים געזאגט: איז שלום? פארוואס איז דער דאזיקער משוגענער געקומען צו דיר? און ער האט צו זיי געזאגט: איר קענט דעם מאן און זיין רעדעריי
נאכדעם וואס ער האט באקומען אלע אנווייזונגען אויף וואס צו טאן, צווישן זיך אליין, גייט יהוא ארויס צו די שרים, און זיי פרעגן: איז אלץ בסדר? וואס איז דער בשורה? מען זעט אז דא איז געווען אן אישית'ער ענין דיר איבערצוגעבן - איז דאס א ענין פון שלום אדער עפעס וואס איז פארבונדן מיט מלחמה?
"דער משוגע" - זיי מיינען דעם נביא. דער נביא אין זייער צייט איז אסאך מאל אנגעזען געווארן ווי א משוגע, ווייל ווען ער האט באקומען זיין נבואה האט ער זיך אויסגעטאן פון זיינע גשמיות'דיגע כוחות. ער האט געקענט ליגן אויף דער ערד און זיין גאנצער גוף האט געציטערט, ווי א חולה נפילה חלילה. נאר ביי א חולה אפילעפסיע, השם ישמור, עפענען זיך זיינע פארשלאסענע ערטער און ער טוט זיינע באדערפענישן פון יענעם חולי, ווערנד דער נביא איז געווען אין קדושה און טהרה, נאר דער געוואלדיגער כוח פון נבואה וואס רוט אויף אים איז ווי מען וואלט אים אנגעשלאסן צו א געוואלדיגן וואלטאזש און ער אלץ הייבט אן צו ציטערן. רוב נבואות זענען געווען בשעת שלאף, ווייל אין שלאף איז דער מענטש אפגעטיילט פון גשמיות און עס איז אים גרינגער צו באקומען נבואה, אבער עס זענען אויך געווען מצבים נישט פון שלאף, ווי "הגם שאול בנביאים", וואס איז אנגעקומען צו דעם ארט וואו עס זענען געווען די בני הנביאים און האט אנגעהויבן צו נבואה'ן ווי זיי, ביז אפילו דער מאנטל איז אים געווען שווער און ער האט אים געדארפט אויסטאן. ווער עס האט געזען דעם נביא ליגן פלוצלינג אין א צאפלעניש, האט זיך אים אויסגעדוכט ווי א משוגע.
און נאך: דער נביא פלעגט זיך אסאך אפזונדערן, ווייל דער וועג צו באקומען נבואה איז דורך זיך פאראייניגן מיט'ן בורא. און וויבאלד מען האט אים געזען זיך אפזונדערן, האט מען געטראכט אז ער איז א מאדנער מענטש. דעריבער האבן זיי געפרעגט: וואס האט געוואלט דער משוגע? און ער האט זיי געענטפערט "אתם ידעתם את האיש ואת שיחו" - איר האט שוין אליין געזאגט אז ער איז א משוגע, דא איז נישט קיין שלום און נישט קיין מלחמה, סתם ווערטער פון גארנישט, ער האט נישט קיין שום ספעציעלער בשורה.
וַיֹּאמְרוּ שֶׁקֶר הַגֶּד־נָא לָנוּ וַיֹּאמֶר כָּזֹאת וְכָזֹאת אָמַר אֵלַי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל - שקר ריידסטו, עס קען נישט זיין, זיכער האט ער דיר געזאגט עפעס א זאך מיט א באדייט. זאג אונז אקארשט. און ער האט געזאגט: אזוי און אזוי האט ער צו מיר גערעדט צו זאגן: אזוי האט געזאגט ה', איך האב דיך געזאלבט פאר א מלך אויף ישראל.
שקר ריידסטו, עס קען נישט זיין, זיכער האט ער דיר געזאגט עפעס א זאך מיט א באדייט. און ער דערציילט זיי פונקטליך: אז ער האט אים באפוילן צו שלאגן בית אחאב, און אז ער האט אים געזאלבט פאר א מלך אויף ישראל.
וַיְמַהֲרוּ וַיִּקְחוּ אִישׁ בִּגְדוֹ וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו אֶל־גֶּרֶם הַמַּעֲלוֹת וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ מָלַךְ יֵהוּא - זיי האבן זיך געאיילט און איטליכער האט גענומען זיין בגד און געלייגט אונטער אים אויף די טרעפ, און זיי האבן געבלאזן אין שופר און געזאגט: יהוא איז געווארן מלך.
דאס איז א סימבאלישע פעולה צו ווייזן מלכות: יעדער לייגט זיין בגד אונטער אים, מען הייבט אים אויף און מען דערהייבט אים. און דער בגד קומט אויסצודריקן דעם מענטש אליין - כביכול דו ביסט העכער פון אונז, דו זיצסט אויף אלע אונזערע בגדים, און מיר נעמען דיך אן פאר א מלך.
"אל גרם המעלות" - "מעלות" אין לשון חז"ל זענען טרעפ, ווי שיר המעלות וואס די לויים פלעגן זינגען ווען זיי זענען געשטאנען אויף די טרעפ אין בית המקדש. און אין דעם ווארט "גרם" זענען דא צוויי באדייטן: מצודת ציון טייטשט עס א לשון פון ביין, ווי "דן גרמא דעשיראה ביר" און ווי "רקתא שבר גרם", און לויט דעם איז גרם המעלות דער עצם פון די טרעפ - נישט פון לשון פון א בהמה'ס ביין, נאר ווי "דער עצם פון דער זאך". און רש"י טייטשט "גרם" א לשון פון פגם, ווי דער דין הגרמה אין הלכות שחיטה, וואס איז א לשון פון א קראץ מיט'ן מעסער, מען קראצט און גייט און גייט אראפ, און לויט דעם איז גרם המעלות אז אין די טרעפ זענען דא אויסשטעכונגען.
וַיִּתְקַשֵּׁר יֵהוּא בֶּן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי אֶל־יוֹרָם וְיוֹרָם הָיָה שֹׁמֵר בְּרָמֹת גִּלְעָד הוּא וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם - און יהוא בן יהושפט בן נמשי האט זיך פארבונדן קעגן יורם, און יורם האט געהיט רמות גלעד, ער און גאנץ ישראל, פאר חזאל מלך ארם.
די מרידה ווערט אנגערופן "קשר", און יהוא דארף איצט שטארקן די מרידה. און דא איז דא א וואונדערליכע זאך: אין אנפאנג האט מען אנגערופן דעם נביא "א משוגע", און תיכף ווען ער האט זיי דערציילט וואס ער האט געזאגט - האבן זיי אנגענומען זיינע ווערטער מיט'ן פולן ערנסט. זאגט דער מלבי"ם אז דאס איז אין השגחת ה', און מען קען עס נישט מסביר זיין אויף א נאטירליכן וועג: אויב דו באציסט זיך צו אים ווי צו א משוגע, פארוואס לייגסטו אכט אויף זיינע ווערטער און נעמסט זיי ערנסט?
און לפי מיין קלייני דעה איז דאס נישט אזא גרויסע קשיא, און ווער עס קען די מציאות פון אונזערע צייטן וועט דאס זען. מען קען רעדן אין די שווערסטע לשון אויף גדולי ישראל, אבער ווען גדולי ישראל זאגן עפעס, פלוצלינג זעט מען ווי די מענטשן פון די מעדיע ווערן אין א דרוק. וויפל זיי האבן זיך געשראקן פונעם פולסא דנורא - דו לאכסט אויף די זאכן, דו ביסט אן אינטעליגענט און א ראציאנאליסט, און דאס איז אלץ נאראישקייטן און הבלים, פארוואס דען דערשרעקסטו זיך? נאר קלפי חוץ מוז ער אויסשטראלן אז אלץ איז הבלים, און אין זיין אינערווייניקסטן ווייסט ער אז וואס זיי זאגן איז אמת, און אז אויב א צדיק האט עפעס געזאגט ווערן זיינע ווערטער מקויים. און אזוי אויך דא: ווען מען האט זיי געפרעגט אין די טעגלעכקייט וואס האט ער געוואלט, האבן זיי געענטפערט "סתם א משוגענער", אבער אין זייער אינערווייניקסטן האבן זיי געוואוסט אז דער משוגענער רעדט לענין, און אז ווער עס זאגט צוקונפטיקע זאכן איז פון די נביאים פון ה'. דעריבער אין דעם מאמענט פון אמת האבן זיי אויסגעדריקט זייער אינערליכקייט: אויב ער האט געזאגט אז דו וועסט זיין מלך - איז אונז קלאר, דאס איז א נביא.
"ויתקשר" - ער האט געמאכט א פארבינדונג, פארשטארקט דעם מרד. און דער מרד קען זיך נאר פארשטארקן ווען דו האסט א גוטע פארבינדונג, דאס הייסט א שטארקע פארבינדונג מיט מענטשן. ווייל אויב עס זענען דא שוואכע גלידער, וועט דער מרד נישט קענען כאפן א שוואונג, ווייל תמיד וועלן זיין אזעלכע וואס וועלן זיך שרעקן. אבער אויב עס זענען דא מענטשן וואס גייען מיט דיר און אין דעם ריכטיקן מאמענט וועלן זיי אויפשטיין און מרדן - איז דער מרד שטארק.
וַיָּשׇׁב יְהוֹרָם הַמֶּלֶךְ לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל מִן־הַמַּכִּים אֲשֶׁר יַכֻּהוּ אֲרַמִּים בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַיֹּאמֶר יֵהוּא אִם־יֵשׁ נַפְשְׁכֶם אַל־יֵצֵא פָלִיט מִן־הָעִיר לָלֶכֶת לְהַגִּיד בְּיִזְרְעֶאל - און יהורם דער מלך האט זיך אומגעקערט זיך צו היילן אין יזרעאל פון די וואונדן וואס די ארמים האבן אים געשלאגן ווען ער האט מלחמה געהאלטן קעגן חזאל דעם מלך פון ארם, און יהוא האט געזאגט: אויב עס איז אייער ווילן, זאל נישט ארויסגיין קיין אנטרונענער פון דער שטאט צו גיין דערציילן אין יזרעאל
זעט ווי יהוא האט אויסגענוצט דעם מאמענטום. אין דער זעלבער שעה איז געווען אן אטאקע פון חזאל דעם מלך פון ארם אויף רמות גלעד, און יורם איז דארט געווען אין דער מלחמה, און נישט נאר דאס, נאר ער איז דארט געשלאגן געווארן און האט זיך אומגעקערט זיך צו היילן. זאגט זיי יהוא: איצט איז די פאסיקע צייט זיך צו גובר זיין אויף יורם - ער איז געווען אין דעם קאמף און אויך אומגעקערט פארוואונדעט פון שלאכטפעלד. און דעריבער טאר קיינער פון אונז נישט גיין און מודיע זיין א זאך אין דעם געגנט פון יהורם, ווארום אויב נישט וועט ער שנעל ארגאניזירן אן ארמיי און אויסמעקן דעם מרד ווען ער איז נאך אין זיין אנהייב. אויב עס איז אייער ווילן און איר ווילט מיך טאקע מכתיר זיין - וועלן מיר אויסנוצן דעם עלעמענט פון איבערראשונג און איינעמען די מלוכה.
וַיִּרְכַּב יֵהוּא וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה כִּי יוֹרָם שֹׁכֵב שָׁמָּה וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יוֹרָם - און יהוא איז געריטן און איז געגאנגען קיין יזרעאל, ווייל יורם איז דארט געלעגן, און אחזיה דער מלך פון יהודה איז אראפגעקומען צו זען יורם
יהוא גייט קיין יזרעאל צו מקיים זיין דעם ציווי פונעם נביא אויסצומעקן דעם בית אחאב און דעם בית איזבל. און דארט ליגט נישט נאר יורם, נאר ווי מיר האבן געזען אין סוף פונעם פאריגן פרק איז אויך אחזיה דער מלך פון יהודה געקומען אים באזוכן. געפינט זיך אז ער האט צוויי פייגל אין איין קלאפ.
וְהַצֹּפֶה עֹמֵד עַל־הַמִּגְדָּל בְּיִזְרְעֶאל וַיַּרְא אֶת־שִׁפְעַת יֵהוּא בְּבֹאוֹ וַיֹּאמֶר שִׁפְעַת אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם קַח רַכָּב וּשְׁלַח לִקְרָאתָם וְיֹאמַר הֲשָׁלוֹם - און דער צופה שטייט אויפן טורעם אין יזרעאל און זעט דעם המון פון יהוא ווען ער קומט, און זאגט: א המון מענטשן זע איך, און יהורם זאגט: נעם א רייטער און שיק אים זיי אנטקעגן, און זאל ער זאגן: איז שלום
דער צופה שטייט אויפן טורעם אין יזרעאל, אין דעם ארט וואו יורם היילט זיך אויס, און זעט פון דער ווייטנס א גרופע רייטער. "שפעת" - א שפע פון מענטשן וואס קומען. זאגט אים יהורם: נעם א רכב, דאס הייסט א מאן וואס רייט אויף א פערד, און שיק אים זיי אנטקעגן צו דערגיין וואס איז זייער ציל - צי זיי זענען געקומען צוליב א מלחמה אדער צו שלום.
וַיֵּלֶךְ רֹכֵב הַסּוּס לִקְרָאתוֹ וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הֲשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא־הַמַּלְאָךְ עַד־הֵם וְלֹא־שָׁב - און דער רייטער פונעם פערד איז געגאנגען אים אנטקעגן און האט געזאגט: אזוי זאגט דער מלך: איז שלום? און יהוא האט געזאגט: וואס גייט דיר אן דער שלום? קער זיך אום הינטער מיר. און דער צופה האט געמאלדן אזוי צו זאגן: דער שליח איז אנגעקומען ביז זיי און האט זיך נישט אומגעקערט
"מה לך ולשלום" - וואס גייט דיר אן די זאך, וואס שייך צו דיר צי עס איז שלום אדער נישט. יהוא האט געפרואווט געווינען צייט און האט אים געזאגט: שליס זיך צו מיר, קער זיך אום הינטער מיר. און דער צופה וואס אויפן טורעם זעט ווי דער רכב קומט אן און בלייבט דארט. "המלאך" - דער שליח.
וַיִּשְׁלַח רֹכֵב סוּס שֵׁנִי וַיָּבֹא אֲלֵהֶם וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי - און ער האט געשיקט א צווייטן רייטער אויף א פערד, און ער איז געקומען צו זיי און האט געזאגט: אזוי זאגט דער מלך: שלום? און יהוא האט געזאגט: וואס גייט דיר אן דער שלום? קער זיך אום הינטער מיר
אויך ער פרעגט אין נאמען פונעם מלך, און יהוא ענטפערט אים אזוי ווי צום ערשטן: שליס זיך צו מיר צו, צום גדוד וואס איז הינטער מיר. און דער מלבי"ם באמערקט דא אן ענדערונג אין לשון: ביים ערשטן שטייט "בא המלאך עד הם", און ביים צווייטן "ויבוא אליהם". "עד הם" - ביז און נישט אריינגערעכנט, בעת "אליהם" - ממש צו זיי. דער ערשטער איז נאך נישט געווען זיכער צי זייער כוונה איז צום שלום אדער צו מלחמה, און דעריבער האט ער געהאלטן א דיסטאנץ כדי צו פרעגן, און ערשט ווען ער האט געזען אז אלעס איז בסדר האט ער זיך צוגעשלאסן. דער צווייטער האט שוין געוואוסט פונעם ערשטן, פון דעם וואס מען האט אים נישט אנגערירט, אז דא איז נישטא קיין סכנה, און דעריבער איז ער געקומען ממש צו זיי אן קיין פחד.
וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא עַד־אֲלֵיהֶם וְלֹא־שָׁב וְהַמִּנְהָג כְּמִנְהַג יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי כִּי בְשִׁגָּעוֹן יִנְהָג - און דער שומר האט געמאלדן אזוי צו זאגן: ער איז געקומען ביז צו זיי און האט זיך נישט אומגעקערט, און דער מנהג איז ווי דער מנהג פון יהוא בן נמשי, ווייל ער פירט אין א משוגעת.
אויך דער צווייטער רייטער איז געבליבן. זאגט דער שומר: איך הייב שוין אן צו דערקענען פון דער ווייטנס אז דער מנהג, דאס הייסט דער אופן פון פירן און רייטן, איז ווי ביי יהוא בן נמשי. "בשיגעון ינהג" - אן קיין סדר, נישט אויף א געזעצטן אופן, נאר גלייך ווי דער גאנצער גדוד רייט אויף א פארטיזאנער אופן.
וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם אֱסֹר וַיֶּאְסֹר רִכְבּוֹ וַיֵּצֵא יְהוֹרָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַאֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה אִישׁ בְּרִכְבּוֹ וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת יֵהוּא וַיִּמְצָאֻהוּ בְּחֶלְקַת נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי - און יהורם האט געזאגט: שפאן אן, און מען האט אנגעשפאנט זיין מרכבה, און יהורם מלך ישראל און אחזיהו מלך יהודה זענען ארויסגעגאנגען, איטלעכער אין זיין מרכבה, און זיי זענען ארויסגעגאנגען אנטקעגן יהוא, און זיי האבן אים געטראפן אין דעם פעלד פון נבות היזרעאלי.
"אסור" - שפאן אן די מרכבה, דאס הייסט בינד צו די פערד. און לכאורה פארוואס ארויסצוגיין אים אנטקעגן, ער קומט דאך סיי ווי נענטער און וועט קומען צו דיר? נאר זיי האבן זיך געשראקן אז דא איז דא א קשר, און אין אזא מצב איז בעסער נישט צו זיין אין שטאט, ווייל אין שטאט איז ער פארשלאסן און איינגעשלאסן און מען קען אים תיכף כאפן. דעריבער האבן זיי בעסער געוואלט ארויסגיין צו אן אפענעם ארט: אויב מיר וועלן זען אז דא איז דא א קשר, האבן מיר גיכע פערד און מיר וועלן תיכף קענען אנטלויפן.
וַיְהִי כִּרְאוֹת יְהוֹרָם אֶת־יֵהוּא וַיֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם יֵהוּא וַיֹּאמֶר מָה הַשָּׁלוֹם עַד־זְנוּנֵי אִיזֶבֶל אִמְּךָ וּכְשָׁפֶיהָ הָרַבִּים - און עס איז געווען ווען יהורם האט געזען יהוא'ן, האט ער געזאגט: איז שלום, יהוא? און ער האט געזאגט: וואס פאר א שלום, ביז די זנונים פון איזבל דיין מוטער און אירע פילע כשפים?
וואס פאר אן ענין פון שלום האב איך ווען עס איז דא די זנוני איזבל דיין מוטער? "זנוני איזבל" מיינט איר עבודה זרה, ווייל עבודה זרה ווערט גערופן זנות, ווי דער לשון "ותזנו אחרי הבעלים". און אירע פילע כשפים - צי איז דאס ראוי צו רופן שלום?
וַיַּהֲפֹךְ יְהוֹרָם יָדָיו וַיָּנֹס וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחַזְיָהוּ מִרְמָה אֲחַזְיָה - און יהורם האט איבערגעדרייט זיינע הענט און איז אנטלאפן, און האט געזאגט צו אחזיה: א פארראט, אחזיה!
יהורם האט תיכף געכאפט דעם ענין, האט אריבערגעדרייט דאס פערד און האט געשריגן צו אחזיה וואס איז נאך געווען אויפן וועג: דא איז דא א קשר, דא איז דא א מרד. זיי קומען כביכול מיטן ציל פון שלום אבער בעצם כדי אונדז אנצוטאן א שאדן - א פארראט, און דעריבער איז ער אנטלאפן.
וְיֵהוּא מִלֵּא יָדוֹ בַקֶּשֶׁת וַיַּךְ אֶת־יְהוֹרָם בֵּין זְרֹעָיו וַיֵּצֵא הַחֵצִי מִלִּבּוֹ וַיִּכְרַע בְּרִכְבּוֹ - און יהוא האט אנגעפילט זיין האנט מיטן בויגן און האט געשלאגן יהורם'ן צווישן זיינע אָרעמס, און דער פייל איז ארויסגעגאנגען פון זיין הארץ, און ער איז אראפגעפאלן אין זיין מרכבה.
"מילא ידו בקשת" - ווען מען שפאַנט די קשת, וואָס מער דו עפֿנסט, אַלץ ווײַטער פֿליט דער פֿײַל. "מילא ידו" מיינט די פֿולע הענט, אַז ער האָט אין גאַנצן געעפֿנט זײַנע ביידע הענט און געשפּאַנט מיט אַל זײַן כּוח. "בין זרועיו" - אין רוקן, אָבער צווישן די אָרעמס. און לכאורה אויב עס שטייט "ויצא החצי מליבו", וואָס דאַרף מען צוגעבן "בין זרועיו"? נאָר אַזוי זאָגן חז"ל: פֿאַר וואָס איז יהורם באַשטראָפֿט געוואָרן צווישן זײַנע אָרעמס? ווײַל ווען עובדיה האָט באַהאַלטן די נביאים האָט ער גענומען אַ הלוואה בײַ אחאב, און דערנאָך איז יהורם דער וואָס איז געקומען נעמען זײַנע קינדער פֿאַר קנעכט. די זעלבע אָרעמס וואָס האָבן געצויגן אַ מערדערישע ריבית פֿון עובדיה'ן וואָס האָט דערהאַלטן בײַם לעבן די נביאים - אין זיי איז געווען זײַן שטראָף. "ויכרע ברכבו" - ער האָט זיך געבויגן אויף די קני אין זײַן מרכבה פֿון גרויסקייט פֿון דעם קלאַפּ.
וַיֹּאמֶר אֶל־בִּדְקַר שָׁלִשֹׁה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בְּחֶלְקַת שְׂדֵה נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי כִּי־זְכֹר אֲנִי וָאַתָּה אֵת רֹכְבִים צְמָדִים אַחֲרֵי אַחְאָב אָבִיו וַיהֹוָה נָשָׂא עָלָיו אֶת־הַמַּשָּׂא הַזֶּה - און ער האָט געזאָגט צו בדקר זײַן שר: הייב אים אויף, וואַרף אים אַראָפּ אין דעם שטיק פֿעלד פֿון נבות היזרעאלי, ווײַל איך געדענק, איך און דו, ווי מיר זײַנען געריטן פּאָרווײַז נאָך אחאב זײַן פֿאָטער, און ה' האָט אויף אים אַרויפֿגעלייגט די דאָזיקע משא
"שלישו" - זײַן שר. וואַרף אים אַראָפּ אין דעם שטיק פֿעלד פֿון נבות היזרעאלי, דעם זעלבן אָרט וווּ זײַן פֿאָטער אחאב האָט צוגערויבט דעם ווײַנגאָרטן פֿון נבות'ס האַנט. "רוכבים צמדים" - אָדער אַז מיר ביידע זײַנען געווען אין דער זעלבער קאַרעטע, אָדער יעדער אויף זײַן פֿערד אָבער צוגעטשעפּעט איינער צום אַנדערן. דו געדענקסט אַז מיר זײַנען געגאַנגען צוזאַמען נאָך אחאב זײַן פֿאָטער, און דעמאָלט איז אַהין געקומען אליהו הנביא און האָט אים געזאָגט "הרצחת וגם ירשת", און ה' האָט אויף אים אַרויפֿגעלייגט די דאָזיקע משא.
אִם־לֹא אֶת־דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת־דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי אֶמֶשׁ נְאֻם־יְהֹוָה וְשִׁלַּמְתִּי לְךָ בַּחֶלְקָה הַזֹּאת נְאֻם־יְהֹוָה וְעַתָּה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בַּחֶלְקָה כִּדְבַר יְהֹוָה - אויב איך האָב נישט געזען נעכטן דאָס בלוט פֿון נבות און דאָס בלוט פֿון זײַנע קינדער, זאָגט ה', און איך וועל דיר באַצאָלן אין דעם דאָזיקן שטיק, זאָגט ה'; און איצט הייב אים אויף, וואַרף אים אַראָפּ אין דעם שטיק, לויט דעם וואָרט פֿון ה'
"אם לא" איז אַ לשון פֿון שבועה: אַזוי האָט ה' געשוואָרן אים צו באַצאָלן אין דעם דאָזיקן שטיק. אין דעם אָרט וווּ עס איז געטאָן געוואָרן די רשעות - דאָרט איז דער משפּט, און אין דעם זעלבן אָרט וווּ עס איז געטאָן געוואָרן די מעשה, דאָרט האָט דער הייליקער געבענטשטער זיך אָפּגערעכנט מיט דעם וואָס האָט געטאָן די מעשה. און דערפֿאַר, אויב ה' האָט געזאָגט "ושילמתי לך בחלקה הזאת", דאַרף אויך זײַן טויטער קערפּער זײַן אין דעם זעלבן אָרט.
וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה רָאָה וַיָּנׇס דֶּרֶךְ בֵּית הַגָּן וַיִּרְדֹּף אַחֲרָיו יֵהוּא וַיֹּאמֶר גַּם־אֹתוֹ הַכֻּהוּ אֶל־הַמֶּרְכָּבָה בְּמַעֲלֵה־גוּר אֲשֶׁר אֶת־יִבְלְעָם וַיָּנׇס מְגִדּוֹ וַיָּמׇת שָׁם - און אחזיה מלך יהודה האָט געזען און איז אַנטלאָפֿן דורך דעם וועג פֿון בית הגן, און יהוא האָט אים נאָכגעיאָגט און געזאָגט: אויך אים שלאָגט אויף דער מרכבה, אויפֿן אַרויפֿגאַנג פֿון גור וואָס בײַ יבלעם; און ער איז אַנטלאָפֿן קיין מגידו און איז דאָרט געשטאָרבן
אחזיה, וואָס איז געקומען באַזוכן יהורם'ן, זעט וואָס עס איז געוואָרן פֿון אים און באַשליסט צו אַנטלויפֿן. דער מלבי"ם, און שוין די מפֿרשים פֿאַר אים, באַהאַנדלען די סתירה: אין דברי הימים שטייט אַז מען האָט אים געכאַפּט ווען ער האָט זיך באַהאַלטן אין שומרון, און דאָ שטייט אַז מען האָט אים געשלאָגן אויף דער מרכבה און ער איז אַנטלאָפֿן פֿון מגידו. דער מלבי"ם באַשײַנט אַז ער איז געשטאָרבן נאָך דעם ווי עס זײַנען געשטאָרבן די ברידער פֿון אחזיה, און דאָס איז געווען ווען יהוא איז געקומען קיין שומרון. ער האָט זיך באַהאַלטן אין שומרון, און ווען יהוא איז געקומען קיין שומרון האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז אויף זײַן קאָפּ ברענט דער היטל און אים זוכט מען, און ער איז אַנטלאָפֿן קיין מגידו. דאָרט האָט מען אים געכאַפּט און געבראַכט קיין שומרון, און דאָרט האָט מען אים דערהרגעט. געפֿינט זיך אַז ביידע פּסוקים זײַנען ריכטיק. און בעצם האָט עזרא הסופר, וואָס האָט געשריבן דעם ספֿר דברי הימים, פֿאַרלענגערט אין דעם פּונקט וווּ ער האָט פֿאַרקירצט אין ספֿר מלכים. און עס זײַנען דאָ נאָך ביאורים, און גענוג פֿאַר אונדז מיט דעם ביאור פֿון מלבי"ם.
און וואָס האָט ער געטאָן אין שומרון? זאָגן חז"ל אַז ער האָט זיך דאָרט באַהאַלטן, אויסגעקראַצט אזכרות (די נעמען פֿון ה') און געשריבן עבודה זרה אונטער זיי. זעט ווי אַ רשע ער איז געווען: וווּ עס שטייט "בראשית ברא אלוקים", האָט ער אויסגעמעקט דעם שם אלוקים און געשריבן אונטער אים דעם נאָמען פֿון בעל. און פֿאַר וואָס האָט ער געדאַרפֿט אַנטלויפֿן קיין שומרון? ווײַל אחזיה, דער זון פֿון יהושפֿט, איז געווען מלך יהודה, און אין יהודה האָט ער זיך נישט געקאָנט דערלויבן אַזעלכע מעשים. שומרון איז געווען דער אָרט פֿון די עגלים, דער אָרט פֿון עבודה זרה, און דאָרט האָט ער געהאַט אַ לעגיטימאַציע צו נעמען אַ ספֿר תורה און אויסקראַצן אזכרות.
וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עֲבָדָיו יְרוּשָׁלָ͏ְמָה וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בִקְבֻרָתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד - און זײַנע קנעכט האָבן אים אַרויפֿגעפֿירט קיין ירושלים און האָבן אים באַגראָבן אין זײַן קבֿר מיט זײַנע אבֿות אין עיר דוד
וּבִשְׁנַת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְיוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מָלַךְ אֲחַזְיָה עַל־יְהוּדָה - און אין דעם עלפֿטן יאָר צו יורם בן אחאב האָט אחזיה געקיניגט אויף יהודה
און אויבן האָבן מיר געזען אַז דאָס איז געווען אין דעם צוועלפֿטן יאָר. מען דערקלערט אַז יורם איז געווען קראַנק איין יאָר, און אחזיה איז געקרוינט געוואָרן בײַם לעבן פֿון זײַן פֿאָטער - דאָס איז געווען דאָס עלפֿטע יאָר צו יהורם, און נאָך דעם טויט פֿון זײַן פֿאָטער איז ער געקרוינט געוואָרן אַ צווייטן מאָל, אין דעם צוועלפֿטן יאָר צו יהורם. און דאָ קומט דער פּסוק צו מודיע זײַן אַז זײַן קרוינונג איז נישט געווען מסכּים אויפֿן גאַנצן ציבור, ווי עס שטייט אין דברי הימים "וימליכו יושבי ירושלים את אחזיה" - וואָרן די איבעריקע בני יהודה זײַנען מיט אים נישט צופֿרידן געווען. נאָר ווײַל זײַן פֿאָטער יהושפֿט האָט אים געקרוינט און דאָס איז געווען מיטן ווילן פֿון זײַן פֿאָטער, האָבן זיי נישט געהאַט דעם כּוח און דעם מוט צו קעמפֿן קעגן דער באַשטימונג פֿון דעם פֿאָטער, און דערפֿאַר האָבן זיי אָנגענומען די קרוינונג פֿון אחזיה אויף יהודה, כאָטש בײַ די מערסטע פֿון זיי, וואָס זײַנען מסתּמא געווען צדיקים, האָט נישט געפּאַסט אַזאַ רשעישער מלך.
וַיָּבוֹא יֵהוּא יִזְרְעֶאלָה וְאִיזֶבֶל שָׁמְעָה וַתָּשֶׂם בַּפּוּךְ עֵינֶיהָ וַתֵּיטֶב אֶת־רֹאשָׁהּ וַתַּשְׁקֵף בְּעַד הַחַלּוֹן - יהוא איז געקומען קיין יזרעאל, און איזבל האט געהערט, און זי האט אויסגעשמינקט אירע אויגן און פאַרשענערט איר קאָפּ, און האט אַראָפּגעקוקט דורכן פענצטער
יהוא קומט אָן קיין יזרעאל אויף אַ מסע פון מאַכן חשבונות, און דאָרט געפינט זיך איזבל. זי הערט און פאַרשטייט אַז זי איז די נעקסטע אין דער ריי, און גלייך צירט זי זיך אויס און מאַכט זיך שיין. און צו וואָס? רש"י זאָגט: כדי זי זאָל געפעלן אין די אויגן פון יהוא און ער זאָל זי נעמען פאַר אַ פרוי. און וואָס האָט ער דען צו טאָן מיט דעם מיסט? נאָר אַזוי האָט זי געטראַכט: אויב יהוא וויל קעניגן, איז דאָך געווען דער דעמאָלטיקער מנהג אַז דער וואָס רעבעלירט קעגן דעם מלך נעמט זיין פרוי, און דערמיט געווינט ער די כח און דעם תוקף פון אַ מלוכה - איך בין נישט סתם אַ מענטש, איך בין חתונה מיט דעם מלך'ס פרוי, דאָס הייסט איך בין זיין המשך. און דערפאַר האָט זי געטראַכט אַז אויב זי וועט אים געפעלן, וועט ער האָבן אַן אינטערעס זי צו האַלטן ווי דעם מלך'ס פרוי, כדי דורך איר צו באַפעסטיקן זיין מלוכה.
דער רד"ק דערקלערט אַנדערש: זי האָט זיך אויסגעצירט כדי זי זאָל אים געפעלן און ער זאָל זי נישט הרג'ענען, נישט דווקא אַז ער זאָל זי נעמען פאַר אַ פרוי נאָר אַז ער זאָל זיך מרחם זיין און זי שוינען - "ווי על האי שופרא דבלי בארעא". און דער מלבי"ם דערקלערט אַז זי האָט געוואָלט געפעלן אין די אויגן פון די שרי החיל, אַז איינער פון זיי זאָל זי באַגערן און גיין קריגן קעגן יהוא, און יענער מענטש וועט טאָן וואָס זי אַליין קען נישט טאָן: רעבעלירן קעגן יהוא און זי אומקערן צו איר מלוכה.
וְיֵהוּא בָּא בַשָּׁעַר וַתֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם זִמְרִי הֹרֵג אֲדֹנָיו - און יהוא איז אַריינגעקומען דורכן טויער, און זי האָט געזאָגט: איז שלום, זמרי, דו הרגער פון דיין האַר
איז דען זמרי געווען זיין נאָמען? נאָר לויט מצודות קומט זי אים חנפ'נען און פאַרגרינגערן זיין שולד: "השלום" - וועסטו וועלן זיין מיט מיר אין שלום? און דאָס איז נישט קיין וואונדער וואָס דו האָסט געהרג'עט דיין האַר, דאָ איז נישטאָ קיין חידוש, וואָרעם אויך זמרי האָט געהרג'עט אלה בן בעשא וואָס איז געווען זיין האַר און איז אויפגעשטאַנען צו קעניגן. עס איז שוין געווען אין דער וועלט, מיר האָבן שוין געהערט אַזעלכע זאַכן. און עס איז דאָ אַן אַנדער מעגלעכקייט, אַז זי קומט אים שטעכן: דו ביסט ווי זמרי וואָס האָט געהרג'עט זיין האַר, אַ קנעכט וואָס שטייט אויף קעגן זיין האַר.
וַיִּשָּׂא פָנָיו אֶל־הַחַלּוֹן וַיֹּאמֶר מִי אִתִּי מִי וַיַּשְׁקִיפוּ אֵלָיו שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה סָרִיסִים - און ער האָט אויפגעהויבן זיין פּנים צום פענצטער און האָט געזאָגט: ווער איז מיט מיר, ווער? און עס האָבן צו אים אַראָפּגעקוקט צוויי דריי סריסים
ער קוקט אַרויף צום פענצטער און פרעגט: איז דאָ עמעצער וואָס קען מיר העלפן? "סריסים" - העלפער פונעם מלך אָדער חשובע מענטשן.
וַיֹּאמֶר שִׁמְטוּהָ וַיִּשְׁמְטוּהָ וַיִּז מִדָּמָהּ אֶל־הַקִּיר וְאֶל־הַסּוּסִים וַיִּרְמְסֶנָּה - און ער האָט געזאָגט: וואַרפט זי אַראָפּ, און זיי האָבן זי אַראָפּגעוואָרפן, און פון איר בלוט האָט געשפּריצט אויפן וואַנט און אויף די פערד, און ער האָט זי צעטראָטן
ער איז אונטן און זי איז אויבן, און צוויי דריי סריסים קוקן אַראָפּ צו אים. האָט ער זיי געזאָגט: איר זענט אין דעם ריכטיקן אָרט, וואַרפט זי אַראָפּ פון אויבן. "ויז מדמה אל הקיר" - צום שאַנד, אַז עס איז געבליבן כביכול איר חותם אויפן וואַנט, און יעדער וואָס איז דערנאָך פאַרביי געגאַנגען האָט געזען די פלעקן און געזאָגט: דאָס איז דאָס בלוט פון איזבל.
און מיט וואָסער עונש איז זי געשטראָפט געוואָרן? דאָס איז סקילה. און ווער איז געסקל'ט געוואָרן דורך איר? נבות היזרעאלי, אויף וועמען זי האָט אַרויפגעוואָרפן די שולד אַז ער האָט געלעסטערט ג-ט, און מען האָט אים געסקל'ט, און זי האָט געזאָגט צו אחאב "סוקל נבות, קום רש" - ער לעבט שוין נישט, שטיי אויף און נעם אַרב דעם ווייַנגאָרטן. און דערפאַר מידה כנגד מידה באַקומט אויך זי סקילה. און סקילה איז אויף איינעם פון צוויי אופנים: אָדער מען וואַרפט אויף אים שטיינער, אָדער מען וואַרפט אים אַראָפּ פון אַ הייך ווי די גמרא זאָגט.
"וירמסנה" - פארוואס האט ער געדארפט טרעטן אויף איר? ווייל די נבואה איז געווען "והייתה נבלת איזבל כדומן על פני השדה", און דומן מיינט מיסט - איזבל און זבל, א גזירה שווה. דעריבער האט מען געדארפט מיט איר נוהג זיין אזוי ווי מען איז נוהג מיט מיסט אויפן פנים פונעם פעלד, און דעריבער האט ער אויף איר געטרעטן מיט זיין פערד נאכדעם וואס מען האט זי אראפגעווארפן פון אויבן, כדי מקיים צו זיין אין איר די ווערטער פון דער נבואה.
וַיָּבֹא וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיֹּאמֶר פִּקְדוּ־נָא אֶת־הָאֲרוּרָה הַזֹּאת וְקִבְרוּהָ כִּי בַת־מֶלֶךְ הִיא - און ער איז געקומען און האט געגעסן און געטרונקען, און האט געזאגט: זעט נא נאך דער דאזיקער פארשאלטענער און באגראבט זי, ווארום זי איז א טאכטער פון א מלך
"פקדו נא" - מען דארף מיט איר נוהג זיין כבוד און זי באגראבן. און פארוואס "בת מלך" און נישט "אשת מלך"? צוויי טעמים. דער ערשטער: הלכהדיק איז זי נישט געווען די ווייב פון אחאב, ווייל זי איז געווען א גויה, און עס איז נישטא קיין נישואין פאר א איד מיט א גויה, פונקט אזוי ווי עס איז נישטא קיין נישואין פאר א מענטש מיט א בהמה, און דא איז בכלל נישט שייך קיין ענין פון נישואין. און דער צווייטער, זאגט דער רד"ק: זי האט דאך גורם געווען זיין טויט און דעם אונטערגאנג פון זיין מלוכה, נאר צרות האט ער געהאט פון איר, און ווי אזוי זאלן מיר איר געבן כבוד ווייל זי איז געווען די ווייב פון א מלך, בשעת צו דעם מלך האט זי נאר שלעכטס געטאן? דעריבער איז דער כבוד פון דעם צד וואס זי איז געווען א טאכטער פון א מלך. און אזוי זעען מיר אין דער תורה אז מען דארף נוהג זיין כבוד מיט מלכות, און אפילו ווען די מלכות איז א רשעותדיקע מלכות - אפילו צו דעם רשע פרעה האט דער הייליקער ברוך הוא אנגעווארנט משה און אהרן צו נוהג זיין כבוד און צו רעדן בדרך ארץ.
וַיֵּלְכוּ לְקׇבְרָהּ וְלֹא־מָצְאוּ בָהּ כִּי אִם־הַגֻּלְגֹּלֶת וְהָרַגְלַיִם וְכַפּוֹת הַיָּדָיִם - און זיי זענען געגאנגען זי באגראבן, און האבן פון איר נישט געפונען נאר דעם שאדל און די פיס און די דלאניעס פון די הענט
וַיָּשֻׁבוּ וַיַּגִּידוּ לוֹ וַיֹּאמֶר דְּבַר־יְהֹוָה הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד־עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים אֶת־בְּשַׂר אִיזָבֶל - און זיי זענען צוריקגעקומען און האבן אים דערציילט, און ער האט געזאגט: דאס איז דאס ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט דורך זיין קנעכט אליהו התשבי, אזוי צו זאגן: אין דעם חלק פון יזרעאל וועלן די הינט עסן דאס פלייש פון איזבל
וְהָיְתָה נִבְלַת אִיזֶבֶל כְּדֹמֶן עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל אֲשֶׁר לֹא־יֹאמְרוּ זֹאת אִיזָבֶל - און דער אוממענטש פון איזבל וועט זיין ווי מיסט אויפן פנים פונעם פעלד אין דעם חלק פון יזרעאל, אזוי אז מען וועט נישט זאגן: דאס איז איזבל
"אשר לא יאמרו זאת איזבל" - זייט די הינט האבן אנגעהויבן צעטיילן איר גוף, איז שוין נישט געווען דערקענטלעך ווער זי איז: איר קאפ איז אפגעשניטן געווארן און דער שאדל איז אויפגעגעסן געווארן, און מען האט בכלל נישט דערקענט אז דאס איז איזבל. און אויב אזוי, פרעגט זיך די פראגע, פארוואס פארט זענען איבערגעבליבן דער שאדל, די פיס און די דלאניעס פון די הענט? נאר ווי דער מדרש ברענגט: א זכות איז געווען פאר איזבל, אז ווען א כלה פלעגט פארבייגיין ביי איר הויז פלעגט זי טאנצן פאר איר - און פאר דעם זענען איבערגעבליבן אירע פיס. און זי פלעגט קלאפן, דהיינו פאטשן מיט די הענט - און פאר דעם זענען איבערגעבליבן אירע הענט. און זי פלעגט טרייסלען מיט איר קאפ, ריקן איר קאפ, און אפשר אויך ארויסגעבן א קול פון שמחה - און פאר דעם איז איבערגעבליבן איר קאפ.
און עס איז דא א מחלוקת: צי מען האט באגראבן דאס וואס איז איבערגעבליבן, און דאס וואס עס שטייט "ואין קובר" גייט אויף דעם וואס די הינט האבן אויפגעגעסן, אדער אז מען האט געוואלט באגראבן נאר ווען מען האט געזען אז עס איז כמעט נישט איבערגעבליבן גארנישט, האט מען בכלל נישט באגראבן. יש אומרים אז מען האט נישט באגראבן און יש אומרים אז דאס וואס איז איבערגעבליבן האט מען באגראבן.
און פארוואס האט מען נישט געפונען נאר דעם שאדל? די נבואה איז דאך געווען אז די הינט וועלן זי עסן "בחלק יזרעאל", דאס איז דאס פעלד וואו נבות היזרעאלי איז געהרגעט געווארן, בשעת זי איז געהרגעט געווארן אין א ווייטן ארט פון יענעם חלק. זאגט דער מלבי"ם אז פאר דעם צוועק זענען די הינט מגויס געווארן: זיי האבן גענומען איר גוף און זי געפירט צום חלק פון נבות היזרעאלי, און דארטן האבן זיי זי אויפגעגעסן. געפינט זיך אז די נבואה איז מקוים געווארן ביז די פרטי פרטים, און חוץ דעם שאדל און די דלאניעס פון די הענט און די פיס איז פון איר נישט איבערגעבליבן גארנישט. כן יאבדו כל אויביך ה'.
פרק ט' איז א פרק פון מקיים זיין נבואות. אלישע דערגאנצט די שליחות פון אליהו און שיקט יונה בן אמיתי צו זאלבן יהוא מיטן אפרסמון-אויל, און יענער יונגער נביא לייגט צו פון זיין אייגענער נבואה דעם באפעל צו שלאגן דעם בית אחאב און דעם גזר דין פון איזבל. יהוא ניצט אויס דעם מאמענט, שלאגט יהורם צווישן זיינע ארעמס און ווארפט אים אריין דווקא אין דער חלקה פון נבות, אין דעם ארט וואו דער חטא איז געשען, ווייל אין דעם ארט פון די רשעות דארט איז דער משפט. אחזיה מלך יהודה אנטלויפט און זיין סוף איז צו שטארבן, און איזבל ווערט געסקלט און צעטרעטן ווי מיסט אויפן פנים פון פעלד - מידה כנגד מידה פאר דער סקילה פון נבות און פאר "והייתה נבלת איזבל כדומן". און אפילו אין מיטן פון דער גאנצער פורענות באגנבט נישט דער הייליקער באשעפער דעם שכר פון קיין באשעפעניש: אירע הענט-פלייצעס, פיס און שאַרבן זענען פארבליבן אין זכות וואס זי האט געטאנצט און געפאטשט פאר כלות. דאס איז א געוואלדיקער לימוד אין דעם כח פון נבואה, אין דעם דיוק פון דער השגחה, און אין דעם וואס יעדער מעשה, צום גוטן און צום שלעכטן, ווערט צום סוף פונקטליך אויסגעצאלט און פארגאלטן.