פרק ח' אין ספר מלכים ב' הייבט זיך אָן מיט אַ פאַרפולשטענדיקונג צו דעם וואָס איז דערציילט געוואָרן אין די פריערדיקע פרקים: דער נביא קערט זיך אום צו די טעג פונעם הונגער, און דערציילט ווי אלישע האָט זיך געזאָרגט פאַר דער שונמית פרוי, און ווי דערפון האָט זיך אויסגעדרייט אַ פינקטלעכער נס ביי איר אומקערן זיך אין לאַנד. פון דאָרט גייט דער פרק אַריבער צו דמשק, צום קראַנקנבעט פון בן הדד, און צו חזאל'ס אַרויפגיין צו דער מלוכה, און צום סוף צו די מלכי יהודה: יהורם בן יהושפט און זיין זון אחזיהו, דער מרד פון אדום און דער אָנהייב פון דער מלחמה אין רמות גלעד. פילע יסודות פון דער הנהגה פון ה' אַנטפלעקן זיך דאָ: זכות אבות, די מעסטונג פון ייסורים, און אויך די פראַגע וואָס איז ווערט מופתים פאַר אַ מענטש וואָס וויל זיך נישט ענדערן.
וֶאֱלִישָׁע דִּבֶּר אֶל־הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֶת־בְּנָהּ לֵאמֹר קוּמִי וּלְכִי אַתְּ וּבֵיתֵךְ וְגוּרִי בַּאֲשֶׁר תָּגוּרִי כִּי־קָרָא יְהֹוָה לָרָעָב וְגַם־בָּא אֶל־הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - און אלישע האָט גערעדט צו דער פרוי וועמענס זון ער האָט מחיה געווען, אַזוי צו זאָגן: שטיי אויף און גיי, דו און דיין הויזגעזינד, און וווין וווּ דו וועסט וווינען, ווייל ה' האָט גערופן צום הונגער, און ער וועט אויך קומען אויפן לאַנד זיבן יאָר.
מען רעדט דאָ פון יענער פרוי וואָס האָט אריינגענומען אלישע, וועלכער האָט איר צוגעזאָגט אַ זון, און יענער זון איז געשטאָרבן און אלישע האָט אים מחיה געווען. אלישע זאָרגט זיך פאַר איר, און דעריבער זאָגט ער איר: שטיי אויף און גיי, דו און דיין הויזגעזינד, מיינט דו און דיין מאַן און דיינע קינדער, און וווין וווּ דו וועסט וווינען - גיי וווינען אין וועלכן אָרט עס וועט זיין, אַבי נישט דאָ, ווייל ה' האָט גערופן צום הונגער אויף זיבן יאָר.
דער מלבי"ם איז מדייק פון דעם לשון: עס האָט געדאַרפט שטיין "וידבר אלישע אל האשה", און אויב עס שטייט "ואלישע דיבר" - איז דאָס אַ סימן אַז דער פסוק קערט זיך צוריק. דער פריערדיקער פרק האָט זיך אינגאַנצן פאַרנומען מיטן הונגער וואָס איז שוין געווען בפועל, ביז אַ פרוי איז געקומען צום מלך און האָט זיך געטענהט אַז זי האָט געגעסן דאָס פלייש פון איר זון און איר שכנה וויל נישט געבן איר אייגענעם. דאָ קערט זיך דער פסוק אום און דערציילט וואָס איז געווען נאָך פאַרן הונגער האָט זיך אָנגעהויבן, אין דער צייט פון דער אָנזאָג אַז ער קומט.
און פאַרוואָס דאַרף דער נביא בכלל אונדז דערציילן דאָס? פרעגט דער מלבי"ם: עס איז נישט דער דרך פונעם פסוק צו דערציילן פרטית'דיקע ענינים. אַלץ וואָס ווערט דאָ דערציילט זענען כלל'דיקע ענינים אָדער די נסים פון אלישע, וועלכער האָט באַקומען צוויי מאָל אין רוח פון אליהו און האָט געטאָן נסים ווי צוויי מאָל פון אים. נאָר אַז אַלץ דאָס קומט ווי אַ הקדמה צו דעם וואָס וועט תיכף דערציילט ווערן: וואָס האָט פּאַסירט ווען די פרוי האָט זיך אומגעקערט פון יענעם לאַנד וווּהין זי איז געגאַנגען.
נאָך גיט צו דער מלבי"ם אויף אַ דרך דרוש: באמת האָט אלישע געהאַט דעם כח צו מבטל זיין דעם הונגער, נאָר וויבאַלד ער האָט מחיה געווען דעם זון פון דער שונמית, האָט ער דאָך גענומען פון ה' דעם שליסל פון תחיית המתים, און ממילא איז דער שליסל פון רעגן פאַרבליבן ביים בורא עולם. דעריבער איז געווען אַ הונגער אין לאַנד. ווען ער וואָלט נישט מחיה געווען איר זון, וואָלט דער שליסל פון רעגן געווען אין זיין האַנט און ער וואָלט געקענט מבטל זיין דעם הונגער. און דאָ "קרא ה' לרעב" - עס איז שוין אַרויס די גזרה, אַ הונגער פון זיבן יאָר.
חז"ל פרעגן: וואָס האָבן זיי געגעסן אין יענע זיבן יאָר? אין ערשטן יאָר האָבן זיי געגעסן וואָס עס איז געווען אין די הייזער, אין צווייטן וואָס עס איז געווען אין די פעלדער, אין דריטן פלייש פון אַ ריינער בהמה, אין פערטן פלייש פון אַ אומריינער בהמה, אין פינפטן פלייש פון שקצים ורמשים, אין זעקסטן דאָס פלייש פון זייערע זין און טעכטער, און אין זיבעטן דאָס פלייש פון זייערע אָרעמס, מקיים צו זיין וואָס עס שטייט "איש בשר זרועו יאכלו". מען קען דאָס פאַרטייטשן אויף אַ דרך גוזמא אַז זיי האָבן אָנגעהויבן עסן זיך אַליין, און מען קען דאָס פאַרטייטשן כפשוטו: ווען אַ מענטש האָט נישט וואָס צו עסן, ווערט זיין גוף פאַרשרומפן, ווייל דער גוף עסט זיך אַליין. די פעטן וואָס ער האָט זענען די רעזערוועס, און זיי ווערן אנערגיע און האַלטן ביים לעבן דעם גוף, ביז די מאַגאַזינען ווערן אויס און דער מענטש שטאַרבט. "אכלו בשר זרועותיהם" - עס האָט זיך פאַרשרומפן דאָס פלייש פון זייערע אָרעמס, וואָס איז געווען אַ חיות פארן גוף, ביז זיי זענען געשטאָרבן צוליב דעם הונגער. דער הונגער איז געווען דער הונגער אין די טעג פון יואל בן פתואל, אויף וועלכן עס שטייט אַז עס איז געווען אַ שרעקלעכער הונגער.
וַתָּקָם הָאִשָּׁה וַתַּעַשׂ כִּדְבַר אִישׁ הָאֱלֹהִים וַתֵּלֶךְ הִיא וּבֵיתָהּ וַתָּגָר בְּאֶרֶץ־פְּלִשְׁתִּים שֶׁבַע שָׁנִים׃ - און די פרוי איז אויפגעשטאַנען און האָט געטאָן ווי דאָס וואָרט פונעם איש האלהים, און זי איז געגאַנגען, זי און איר הויזגעזינד, און האָט געוווינט אין לאַנד פלישתים זיבן יאָר.
פאַרוואָס אונטערשטרייכט דער פסוק "ותעש כדבר איש האלהים"? ווייל מיר געדענקען ווער עס איז אַרויסגעגאַנגען פון לאַנד אין אַ צייט פון הונגער: אלימלך, און עס איז געקומען אויף אים אַ זייער שווערע תביעה - זיינע צוויי זין זענען געשטאָרבן און זיין פרוי איז געבליבן ליידיק, שרעקלעך און פאָרכטיק. די דאָזיקע פרוי האָט זיך געשראָקן דערפאַר, און איז נישט אַרויסגעגאַנגען פון ארץ ישראל אַרויס פונעם לאַנד, כאָטש עס איז געווען מעגלעך. און פאַרוואָס איז זי דאָך יאָ אַרויסגעגאַנגען? נאָר ווייל עס איז דאָ געווען אַ הוראה פון אַ נביא, "כדבר איש האלהים". אָן דעם וואָלט זי נישט אַרויסגעגאַנגען, און בפרט אַז זי איז געווען אַ חשוב'ע פרוי, וואָס איז גערופן געוואָרן "אשה גדולה", און ווי אַזוי וועט זי טאָן אַזאַ זאַך און שוואַכן די הענט פונעם פאָלק. נאָר ווי דאָס וואָרט פונעם איש האלהים טוט זי, און איז מקיים די נבואה.
וַיְהִי מִקְצֵה שֶׁבַע שָׁנִים וַתָּשָׁב הָאִשָּׁה מֵאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וַתֵּצֵא לִצְעֹק אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתָהּ וְאֶל־שָׂדָהּ׃ - און עס איז געווען צום סוף פון די זיבן יאר, און די פרוי איז צוריקגעקומען פון ארץ פלשתים, און זי איז ארויסגעגאנגען צו שרייען צום מלך וועגן איר הויז און איר פעלד.
צו דעם פּונקט האָט דער כתוב געוואָלט קומען: ווען עס זענען אַריבער די זיבן יאָר און דער הונגער האָט זיך געענדיקט, איז די פרוי צוריקגעקומען פון ארץ פלשתים און האָט אנטדעקט אז עמעצער האָט זיך באזעצט אויף איר פעלד. און זי שרייַט צום מלך: מיין הער דער מלך, עמעצער האָט מיר צוגענומען דאָס הויז, עמעצער האָט מיר צוגענומען דאָס פעלד. זיבן יאָר בין איך אַוועק געווען, און גזלנים האָבן זיך אָנגעכאַפט אין דעם.
ברענגט דער רד"ק אז עס זענען דאָ פון אונדזערע רבותינו וואָס האָבן געוואָלט לערנען פון דאַנען אז מען האָט אַ חזקה אויף אַ בורח. דאָס הייסט: אַ מענטש וואָס האָט געזעסן אויף אַ קרקע דריי יאָר, האָט ער אַ חזקה. אויב עס וועט קומען דער בעל הקרקע און זאָגן "די קרקע איז מיינע", וועט ער אים ענטפערן: איך האָב אַ חזקה. נאָר אַ חזקה אָן אַ טענה איז גאָרנישט ווערט. וואָס איז אַ טענה? אויב מען זאָגט אים "דו זיצסט דאָ צוואַנציק יאָר, וואָס איז דיין שייכות צום פעלד?" און ער ענטפערט "איך האָב קיין שייכות נישט" - זאָגט מען אים גיי אַרויס. אָבער אויב ער זאָגט "איך האָב עס געקויפט, דו האָסט מיר עס פאַרקויפט", אָדער וועלכע אַנדערע טענה, און ער האָט אַ חזקה - איז ער נאמן. און אויב וועסטו אים זאָגן: דו טענהסט אז דו האָסט געקויפט, ברענג דעם שטר? ענטפערט ער: ביז דריי יאָר בין איך מחויב צו היטן שטרות, מער ווי דריי יאָר בין איך נישט מחויב צו היטן מיינע שטרות.
פון דאַנען האָבן זיי געלערנט: ביי דער פרוי האָט זיך עמעצער אָנגעכאַפט אין דעם פעלד, און אויב זי וואָלט געהאַט כוח אים אַרויסצוטרייבן, וואָלט זי עס אַליין געטאָן. און וואוהין גייט זי? צום מלך. פון דאַנען זעט מען אז אַפילו אויב אַ מענטש איז אַנטלאָפן, און עמעצער אַנדערער האָט דערנאָך געזעסן אין דעם פעלד און געטענהט אז ער האָט עס געקויפט פון אים - איז ער נאמן. וואָרעם אויב וועסטו זאָגן אז ער איז נישט נאמן, וואָלט זי געגאַנגען צו בית דין און אים אַרויסגעטריבן. און פאַרוואָס דאַרף זי שרייען צום מלך? ווייל דאָס איז אַ מצב וואָס איז נישט סטאַנדאַרטיש: איך קען נישט אַרויסטרייבן אויפן געוויינטלעכן וועג, נאָר אויף אַ וועג פון אַ פּניה און אַרומגיין די ערכאות, אַ פּניה צום מלך אַליין.
וְהַמֶּלֶךְ מְדַבֵּר אֶל־גֵּחֲזִי נַעַר אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר סַפְּרָה־נָּא לִי אֵת כָּל־הַגְּדֹלוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה אֱלִישָׁע׃ - און דער מלך רעדט צו גיחזי, דעם נער פון דעם איש האלקים, אַזוי צו זאָגן: דערצייל מיר, איך בעט דיך, אַלע גדולות וואָס אלישע האָט געטאָן.
זע וואָס פאַר אַ פּינקטלעכער טיימינג עס איז געווען אין דער אָנקומעניש פון דער פרוי: פּונקט אין יענער שעה איז גיחזי, דער נער פון אלישע, געווען ביים מלך, אָן וועלכע שייכות. און דער מלך בעט אים אים צו דערציילן אַלע גדולות, די נפלאות און נסים וואָס אלישע האָט געטאָן. "כל" - ווייל אַ טייל קען איך שוין, און איך וויל הערן אַלץ, פון דיר וואָס ביסט מיט אים געווען.
פון דאַנען זעט מען אַ גרויסע זאַך: פון מופתים ווערט מען נישט קיין צדיקים. דער דאָזיקער מלך איז אַ רשעותדיקער מלך, ער דינט עבודה זרה, און וואָס בעט ער? דערצייל מיר מופתים. און וואָס איז פון אים געבליבן? דער זעלביקער רשע.
אַ מאָל זענען געקומען חסידים צום זון פון דעם חפץ חיים, און האָבן געבעטן: דערצייל אונדז מופתים וועגן דיין טאַטן. דער חפץ חיים איז טאַקע געווען אַ געוואַלדיקער בעל מופת, נאָר מען האָט דערפון נישט געמאַכט קיין רעש בכלל: אַלץ איז געווען אין פּשטות און שטיל, ער פלעגט זאָגן מענטשן פּשוטע זאַכן, און פּלוצלינג פלעגט מען זען ווי אַלץ וואָס ער האָט געזאָגט קומט מקוים. האָט אים געזאָגט זיין זון: זעט, מיין טאַטע, מער ווי ער האָט זיך אָנגעטאָן פון "אַ צדיק גזרט און דער הייליקער באשעפער איז מקיים", האָט ער זיך אָנגעטאָן פון "דער הייליקער באשעפער גזרט און דער צדיק איז מקיים". דערפון דאַרף מען זיך אָנטאָן. וואָס איז די חכמה אז דו האָסט מכניע געווען דעם הייליקן באשעפער, דו האָסט געזאָגט און ה' האָט געטאָן? "מלך עלוב" איז געזאָגט געוואָרן אויפן הייליקן באשעפער, ער הערט זיין עלבון און שווייגט. דאָס איז נישט קיין חכמה. קום און לאָמיר דיך זען אז דער הייליקער באשעפער האָט עפּעס געזאָגט און דו וועסט עס טאָן - דאָס איז די חכמה, מבטל צו זיין דיין רצון צום רצון ה'.
און אַזוי אויך ר' חיים מוואָלאָזשין: ער האָט געהאַט תלמידים וואָס פלעגן גיין צו אַ געוויסן אדמו"ר, ווייל מען האָט אויף אים געזאָגט אז ער איז אַ בעל מופת. זיי זענען געגאַנגען בהחבא, און האָבן נישט געוואָלט אז דער רב זאָל וויסן, און דעריבער ווען זיי האָבן געהערט אז דער רב פאָרט אין שטאָט, זענען זיי אַהין געגאַנגען. ווען ער איז צוריקגעקומען, האָט ער זיי געטראָפן אונטערוועגנס ווי ער וואָלט זיי געכאַפט אויף פרישער טאַט. האָט ער זיי געזאָגט: וואָס האָט איר דאָרט געפונען, פאַרוואָס גייט איר? האָבן זיי אים געזאָגט: דער רב ווייסט נסתרות. האָט ער זיי געזאָגט: וואָס איז די חכמה צו וויסן נסתרות? ווער עס האָט תורה ווייסט אַלץ. און דערפון טוט איר זיך אָן? און דעמאָלט האָט ער זיי געזאָגט: וויפל אַ זייגער איז עס איצט? עלף. איצט וויינט מיין קינד אין דער היים, און מיין ווייב שרייַט אויף אים, און צוויי מינוט פריער האָט ער אויסגעגאָסן די מילך. ער האָט זיי געגעבן אַ פולן באַשרייַב פון וואָס עס טוט זיך אין זיין היים. זענען זיי אָנגעקומען אַהיים, האָבן זיי געפרעגט זיין ווייב, און זי האָט זיי דערציילט אז דאָס צוויי-יאָריק קינד האָט אויסגעגאָסן די מילך און האָט געוויינט - פּונקט אַזוי ווי דער רב האָט באַשריבן. ווער עס האָט דעם כוח פון דער תורה זעט פון סוף העולם ביז זיין סוף.
און בעצם, וואָס איז דאָ זיך צו אָנטאָן פון מופתים? אַ שפחה האָט געזען אויפן ים וואָס יחזקאל בן בוזי האָט נישט געזען, און וואָס איז געשען? זי איז געבליבן אַ שפחה. פאַרוואָס? ווייל זי האָט גאָרנישט געטאָן זיך צו ענדערן, זי האָט זיך נישט מתגבר געווען און נישט מתאמץ געווען. און אַזוי אויך דאָ: דעם מלך האָט זיך געגלוסט צו הערן מעשיות פון מופתים, אַ רשעותדיקער מלך וואָס דינט עבודה זרה, און וואָס איז דערפון אַרויסגעקומען? גאָרנישט, ער איז געבליבן דאָס זעלביקע.
וַיְהִי הוּא מְסַפֵּר לַמֶּלֶךְ אֵת אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֶת־הַמֵּת וְהִנֵּה הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֶת־בְּנָהּ צֹעֶקֶת אֶל־הַמֶּלֶךְ עַל־בֵּיתָהּ וְעַל־שָׂדָהּ וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה־בְּנָהּ אֲשֶׁר־הֶחֱיָה אֱלִישָׁע׃ - און עס איז געווען, בעת ער האט דערציילט דעם מלך וויאזוי ער האט מחיה געווען דעם טויטן, אָט איז געקומען די פרוי וועמעס זון ער האט מחיה געווען, שרייענדיק צום מלך אויף איר הויז און אויף איר פעלד. האט גֵּחֲזִי געזאגט: מיין הַר דער מלך, דאס איז די פרוי, און דאס איז איר זון וואס אֱלִישָׁע האט מחיה געווען.
פונקט אין דער שעה וואס גֵּחֲזִי דערציילט וועגן תחיית המתים, קומען אָן דער מחיה געוואָרענער טויטער און זיין מאמע, און זי קומט שרייען אויף דעם פעלד. זאגט גֵּחֲזִי צום מלך: אָט, דאס איז פונקט וואס איך האב דערציילט. עס איז ניטא קיין גרעסערער באווייז ווי דאס. אנדערש וואלט דער מלך געזאגט: מ'האט דערציילט, גיי ווייס וואס מ'האט געזאגט, אפשר יא און אפשר ניט. דא הערט ער פון ערשטער קוואל.
וַיִּשְׁאַל הַמֶּלֶךְ לָאִשָּׁה וַתְּסַפֶּר־לוֹ וַיִּתֶּן־לָהּ הַמֶּלֶךְ סָרִיס אֶחָד לֵאמֹר הָשֵׁיב אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לָהּ וְאֵת כָּל־תְּבוּאֹת הַשָּׂדֶה מִיּוֹם עָזְבָהּ אֶת־הָאָרֶץ וְעַד־עָתָּה׃ - און דער מלך האט געפרעגט די פרוי, און זי האט אים דערציילט, און דער מלך האט איר צוגעגעבן איין סָרִיס, זאגנדיק: קער אום אלץ וואס איר געהערט, און אלע תבואות פונעם פעלד פון דעם טאג וואס זי האט פארלאזט דאס לאנד ביז אצינד.
דער מלך האט זיך אנטציקט פון איר יושר און איר צדקות, און האט פארשטאנען אז אויב אֱלִישָׁע האט זיך באזעצט ביי איר, איז זיכער די רייד וועגן א פרוי מיט א זייער הויכער מעלה, און זיכער זאגט זי ניט קיין ליגן. דעריבער האט ער איר תיכף צוגעשטעלט א מענטש און אים באפוילן צו זאָרגן אז זי זאל צוריקבאקומען איר פעלד, ווייל אירע ווערטער זענען ווערטער פון אמת און ער גלייבט איר.
מדייק זיין דער רלב"ג: ער האט געזאגט צוריקצוקערן דאס פעלד און אלע תבואות פונעם פעלד, אבער ער האט ניט געזאגט צוריקצוקערן די דירה-געלט פונעם הויז. פארוואס? ווייל דער וואס וואוינט אין א חבר'ס הויף אָן זיין וויסן איז ניט מחוייב אים צו צאלן שכר, ווייל דאס איז זֶה נֶהֱנֶה וְזֶה לֹא חָסֵר, און דאס נאר אויב דער הויף איז ניט עֲבִידָא לְאַגְרָא, אז ער איז ניט געמאכט צום פארדינגען.
און דער מלבי"ם לייגט צו א יסוד: יענע צייט איז געווען א שעת חירום, און די גמרא זאגט אז אין א שעת חירום זענען דא קיין חזקות בכלל ניט. וואס איז א שעת חירום? אז מענטשן אנטלויפן און אנטרינען, אדער אז צווישן צוויי לענדער איז ניטא קיין פארבינדונג, עס זענען דא גייסות און מיליטער וואס לאזט ניט אריבערגיין פון איין ארט צום צווייטן. און דאן קען די פרוי טענה'ן: איך האב געוואלט קומען און פראטעסטירן און האב ניט געקענט, עס איז געווען א שעת מלחמה, די גרענעצן זענען געווען פארשלאסן. און דא איז געווען א שעת חירום, ווארום דאס איז געווען צום סוף פון די זיבן הונגער-יארן, און אין דעם צוועלפטן יאר צו יְהוֹרָם האבן די פְּלִשְׁתִּים אריינגעבראכן אין יְהוּדָה, ווי געברענגט אין דברי הימים, און מסתמא האט די מלחמה אנגעהויבן נאך פריער, ווארום עס שטייט אז זיי האבן געהרגעט דעם גאנצן בית המלך, און פיר יאר פריער איז געווען א מלחמה. און אין א צייט פון חירום איז ניטא קיין חזקה, און דעריבער איז דער יושר מיט דער פרוי הגם זי האט ניט געבראכט קיין שטרות: מ'האט אויף איר קרקע געהאלטן א חזקה, און א חזקה העלפט ניט אין אזא מצב.
וַיָּבֹא אֱלִישָׁע דַּמֶּשֶׂק וּבֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם חֹלֶה וַיֻּגַּד־לוֹ לֵאמֹר בָּא אִישׁ הָאֱלֹהִים עַד־הֵנָּה׃ - און אֱלִישָׁע איז געקומען קיין דמשק, און בֶּן־הֲדַד דער מלך פון אֲרָם איז געווען קראנק, און מ'האט אים דערציילט זאגנדיק: דער איש האלקים איז געקומען אהער.
דא גייען מיר אריבער צו א נייעם ענין. אֱלִישָׁע קומט אן קיין דמשק, און דער פסוק זאגט ניט פארוואס. חז"ל זענען מבאר עטליכע סיבות. רש"י זאגט אז ער איז געגאנגען אומצוקערן גֵּחֲזִי בתשובה. גֵּחֲזִי, נאכדעם וואס אֱלִישָׁע האט אויף אים געזאגט אז די צרעת פון נַעֲמָן זאל זיך אנקלעפן צו אים ווייל ער האט גענומען די מתנות, איז ער געגאנגען קיין דמשק. און פארוואס איז ער געגאנגען קיין דמשק? עס זענען דא וואס זאגן אז ער איז געגאנגען צו נַעֲמָן צו בעטן א צאָלונג: איך האב דאך גענומען דיין צרעת, גיב מיר עפעס, עס קומט מיר. און פון דא זעט מען דאס וואס מיר האבן גערעדט אין דער פארגאנגענהייט וועגן די טבעים און מידות פון גֵּחֲזִי, אז די גלוסטעניש נאך געלט האט זיך ביי אים בכלל ניט געענדערט. אזוי האבן מיר געזען ווען מ'האט געזען דעם מחנה פון אֲרָם פארלאזט, און יעדער האט נאר געזאָרגט וויאזוי ער לייגט אריין אין קעשענע און וויאזוי ער באהאלט. און הגם צום סוף זענען זיי געגאנגען זאגן דעם מלך, איז דאס געווען נאר פון פחד אז זייער קאפ זאל בלייבן אויף די פלייצעס און ניט פון קיין אנדער סיבה: פון זייער זייט מעגן אלע שטארבן פון הונגער, אבי איך האב מיין נפש געראטעוועט. און אזוי אויך דא.
און נאך: אֱלִישָׁע גייט אים אומקערן בתשובה, ווייל אין די עקבות פון דעם וואס ער האט אים געשאלטן האט גֵּחֲזִי געלייקנט אין ה' און איז אראפגעפאלן פון זיין מדריגה. און וואס האט ער בפועל געטאן? צוויי דעות אין חז"ל. עס זענען דא וואס זאגן אז ער האט אנגעהאנגען א ציע-שטיין צום חטאת יְרָבְעָם, דאס זענען די עגלים וואס יְרָבְעָם האט געמאכט: אין זייער צייט האבן ניט אלע געקענט די חכמה פונעם מאגנעט, און ער האט אנגעהאנגען א שטארקן מאגנעט איבער די עגלים אויף א הויכן ארט, און דער מאגנעט האט געמאכט אז דער עגל זאל זיך צוציען און שטיין אין דער לופט. יעדער וואס איז געקומען און האט געקוקט האט געזען אן עגל שטייענדיק אין דער לופט און ניט זיך רירן. אדער ער האט אים פארבונדן מיט פעדעם ביי די פיס, אזוי אז ער האט זיך געצויגן ביז א געוויסער הייך און די פעדעם האבן נאר געהאלטן ער זאל ניט אוועקפליען ארויף, און מ'זעט אז ער ציט זיך ארויף - און דאס ווייזט ווי ער וואלט געווען אן עגל א רוחניות'דיקער. און נאך זאגן חז"ל, אז ער האט אויסגעקריצט דעם שם אויפ'ן מויל פונעם עגל, און דער עגל האט געזאגט "אָנֹכִי" און "לֹא יִהְיֶה לְךָ", און יעדער וואס איז געקומען און האט געהערט דעם עגל רעדן "אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ" איז געווען זיכער אז דער בורא עולם האט זיך אנגעטאן אין א גשמיות'דיקן גוף, אינעם עגל, און דורך דעם האבן זיי געגלייבט אין עבודה זרה.
און ווען אֱלִישָׁע איז געקומען צו אים אים אומצוקערן בתשובה, האט גֵּחֲזִי אים געזאגט: איך האב מקובל פון דיר אז דער וואס האט געזינדיקט און מזכה חוטא געווען כלל ישראל, לאזט מען אים ניט טאן תשובה. און דעריבער האט ער ניט געוואלט זיך אומקערן. אבער עס איז א טעות ביי אים: אמת, מ'לאזט אים ניט, אבער אויב ער וועט זיך אנשטרענגען און זיך אנווענדן קען ער טאן תשובה אויך אין דעם. די כוונה איז אז ער האט ניט קיין סייעתא דשמיא, מ'וועט אים ניט העלפן. עס שטייט דאך אז דעם מענטש'ס יצר איז זיך מתגבר אויף אים יעדן טאג, און ווען דער הייליקער בורא ברוך הוא העלפט אים ניט קען ער אים ניט באקומען, און דא איז אים געזאגט געוואָרן אז די סייעתא דשמיא וועט ביי דיר ניט זיין. אבער צו זאגן אז ה' האט פון דיר פארמידן די תשובה? אפילו פון נבוכדנצר האט ער ניט פארמידן, און אפילו פון מְנַשֶׁה וואס האט אָנגעפילט ירושלים מיט בלוט פון עק ביז עק האט ער ניט פארמידן, און וויאזוי וועט ער פון דיר פארמידן? נאר אז אסאך מאל געפינט א מענטש וואס וויל ניט זיך אומקערן בתשובה אלערליי טענות צו זאגן אז ה' וויל אים שוין ניט.
און אין יענע דורות זענען געווען אסאך עמי הארצים, און צוליב זייער עם-הארצות האט מען זיי געקענט אָפּנארן. ווען קאלומבוס האט אנטדעקט אמעריקע איז ער געווען זיכער אז ער איז אנגעקומען קיין הודו, "אינדיע", און דעריבער האט ער אנגערופן די תושבים אינדיאנער, און זיי האבן אים געכאפט אין געפאנגענשאפט. ער איז געווען א גרויסער אסטראנאם, און מיט אים איז געווען נאך א העלפער אסטראנאם, און זיי האבן פונקטליך געוואוסט ווען עס דארף זיין א ליקוי חמה און ווען א ליקוי לבנה. האט ער זיי געזאגט: וויסט אייך, אויב איר לאזט מיך ניט פריי היינט, נעם איך אייך אוועק די לבנה. אין יענער נאכט פונקט איז געווען א ליקוי לבנה, ווי ער האט געוואוסט פונעם לוח. זיי האבן געקוקט און פלוצלינג געזען אז די לבנה איז פארשוואונדן. אויף מארגן האבן זיי אים באפרייט און אים געגעבן מתנות, און נאר געבעטן: קער אונדז אום די לבנה. האט ער זיי געזאגט: גוט, בלי נדר, מארגן קער איך אייך אום די לבנה. אזוי אויך אין עבודה זרה: מ'האט געטאן אלערליי טעכניקן און קלוגשאפטן, און מענטשן זענען געווען זיכער אז עס איז דא א ממש אין עבודה זרה, און באמת איז אלץ געווען טעכניקן. און אחוץ דעם זענען אויך געווען פעולות מיט די כוחות הטומאה, אבער ניט תמיד איז דאס געווען דורך די כוחות הטומאה.
דער מלבי"ם איז מדייק אין "וַיָּבֹא אֱלִישָׁע דַּמֶּשֶׂק": ער איז נישט אריינגעגאנגען אין דמשק ממש, נאר ער איז געקומען אין עיבורה של עיר, דאס הייסט דער פלאץ פון וואו מען איז מעבר די שטאט, זיבעציק אמה און שיריים, דער פלאץ נאענט צו דער שטאט. פון וואו איז דער דיוק? פון דעם לשון "בָּא אִישׁ הָאֱלֹהִים עַד הֵנָּה" - עד ולא עד בכלל. אזוי אויך זעט מען אז דער מלך שיקט אים אנטקעגן, וואס ווייזט אז ער איז נאך נישט אריין אין שטאט. און פון דא, זאגט דער מלבי"ם, האבן חז"ל געלערנט אז ער איז געקומען אומקערן גיחזי: ווארום גיחזי איז געווען א מצורע, און מצורעים זיצן אינדרויסן פון דער שטאט, און דעריבער איז ער געקומען ביז דארטן און נישט אריין אין שטאט, ווייל ער איז געקומען רעדן צום הארצן פון גיחזי.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־חֲזָהאֵל קַח בְּיָדְךָ מִנְחָה וְלֵךְ לִקְרַאת אִישׁ הָאֱלֹהִים וְדָרַשְׁתָּ אֶת־יְהֹוָה מֵאוֹתוֹ לֵאמֹר הַאֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - און דער מלך האט געזאגט צו חזאל: נעם אין דיין האנט א מנחה און גיי אנטקעגן דעם איש האלהים, און פרעג פון אים ביי ה' צו זאגן: וועל איך לעבן פון דעם קראנקשאפט?
בן הדד מלך ארם איז קראנק, און דעריבער שיקט ער חזאל: נעם א מנחה, גיי צום איש האלהים און פרעג אים אויב פון דעם קראנקשאפט וועל איך אויפשטיין און לעבן.
וַיֵּלֶךְ חֲזָאֵל לִקְרָאתוֹ וַיִּקַּח מִנְחָה בְיָדוֹ וְכָל־טוּב דַּמֶּשֶׂק מַשָּׂא אַרְבָּעִים גָּמָל וַיָּבֹא וַיַּעֲמֹד לְפָנָיו וַיֹּאמֶר בִּנְךָ בֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם שְׁלָחַנִי אֵלֶיךָ לֵאמֹר הַאֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - און חזאל איז געגאנגען אים אנטקעגן, און האט גענומען א מנחה אין זיין האנט און כל טוב דמשק, א משא פון פערציק קעמלען, און ער איז געקומען און האט זיך געשטעלט פאר אים און האט געזאגט: דיין זון בן הדד מלך ארם האט מיך געשיקט צו דיר צו זאגן: וועל איך לעבן פון דעם קראנקשאפט?
חזאל, וואס איז געווען א מאן פון בן הדד, א שר אדער א משמש ביי אים, גייט אים אנטקעגן און ברענגט א מנחה און כל טוב דמשק. איז דען א משא פון פערציק קעמלען כל טוב דמשק? זאגן חז"ל: דאס לערנט דיך אז ער האט געהאט אין זיין האנט אן אבן טובה וואס איז געווען ראוי אריינצולייגן אין איר דאס גאנצע טוב דמשק. דאס הייסט פערציק קעמלען און נאך אן אבן יקרה וואס איר ווערט איז כל טוב דמשק. און דער מצודת דוד ערקלערט על דרך הפשט: אלע מיני גוטע מאכל וואס געפינען זיך אין דמשק, א משא פון פערציק קעמלען. און ער שטייט פאר אים און זאגט "בִּנְךָ בֶן־הֲדַד" - אויף א וועג פון צניעות און ענוה, ווייל אזוי ווי ער איז געקומען צום נביא בעטן א טובה, שפילט ער זיך אראפ פאר אים.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱלִישָׁע לֵךְ אֱמָר־לוֹ חָיֹה תִחְיֶה וְהִרְאַנִי יְהֹוָה כִּי־מוֹת יָמוּת׃ - און אלישע האט צו אים געזאגט: גיי זאג אים חיה תחיה, אבער ה' האט מיר געוויזן אז מות ימות.
גיט אכטונג: דער קרי איז "לו" מיט א וא"ו, און דער כתיב איז "לא" מיט אן אל"ף. אויב אזוי, קען מען לייענען "גיי זאג: לא חיה תחיה", און מען קען לייענען "גיי זאג אים: חיה תחיה". און אויב אזוי בלייבט די קשיא: וואס איז "כי מות ימות"?
רש"י ערקלערט אז אלישע רעדט מיט חזאל אליין: "לך אמר לו חיה תחיה" - ווער וועט לעבן? דו, חזאל. "והראני ה' כי מות ימות" - ער, בן הדד דער מלך, וועט שטארבן. דא איז א רעדן צו צוויי: דו וועסט לעבן און ער וועט שטארבן.
דער רד"ק, און אויף דעם וועג גייט אויך דער מלבי"ם, ערקלערט אנדערש: אויף וואס האט בן הדד געפרעגט? אויף דעם קראנקשאפט. דעריבער זאגט אים אלישע: פון דעם קראנקשאפט וועסטו לעבן. אבער וואס וועט זיין צום סוף? מען וועט דיך הרגענען. דא זענען פאראן צוויי תשובות: אויב ער פרעגט אויף דעם קראנקשאפט, חיה תחיה, אבער ה' האט מיר געוויזן אז צום סוף מות ימות, ווייל מען וועט אים הרגענען. און דאס איז פונקט וואס מען זעט ווייטער. און וואס עס איז געזאגט געווארן די זאך צו חזאל, איז דא א רמז צו חזאל אליין: דו וועסט זיין דער תליין, דו וועסט דאס אויספירן. ווארום אויב נישט, פארוואס איז מיר געזאגט געווארן אז פון דעם קראנקשאפט וועט ער לעבן אבער עמעצער וועט אים הרגענען?
און דער רלב"ג ערקלערט: האט אים אלישע געזאגט, גיי זאג אים חיה תחיה, אבער דיר לאז איך וויסן אז מות ימות. און פארוואס די גאנצע קאמבינאציע? צוליב א פשוטן טעם: ווען ער וואלט געגאנגען און געזאגט צום מלך "דו וועסט שטארבן", וואלט מען געזאגט - וואס איז די חכמה, פון שרעק איז ער געשטארבן, ער האט פארלוירן דעם ווילן צו לעבן און דעם בטחון אין זיין לעבן און דעריבער איז ער געשטארבן, און דו האסט נישט באוויזן אז דו ווייסט עפעס. דעריבער האט ער געזאגט: גיי זאג אים אז ער וועט לעבן, כדי מען זאל נישט זאגן אז ער איז געשטארבן פון שרעק, אבער דיר לאז איך פאראויס וויסן אז ער וועט שטארבן, אז ה' האט מיר אזוי געוויזן - און ממילא איז זיכער אז ער וועט שטארבן, נאר זאג אים דאס נישט, אז מען זאל נישט דערנאך זאגן אז ער איז געשטארבן צוליב דער פריערדיקער הודעה.
וַיַּעֲמֵד אֶת־פָּנָיו וַיָּשֶׂם עַד־בֹּשׁ וַיֵּבְךְּ אִישׁ הָאֱלֹהִים׃ - און ער האָט געשטעלט זײַן פּנים און האָט עס פֿעסטגעהאַלטן ביז ער האָט זיך געשעמט, און דער איש האלהים האָט זיך צעוויינט.
אין מיטן רעדן האָט חזאל באַמערקט אַז אלישע האַלט זיך אײַן, "עד בוש" פֿון לשון בושש, ביז ער קען זיך שוין מער נישט אײַנהאַלטן, און ער ברעכט אויס אין וויינען.
וַיֹּאמֶר חֲזָאֵל מַדּוּעַ אֲדֹנִי בֹכֶה וַיֹּאמֶר כִּי־יָדַעְתִּי אֵת אֲשֶׁר־תַּעֲשֶׂה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל רָעָה מִבְצְרֵיהֶם תְּשַׁלַּח בָּאֵשׁ וּבַחֻרֵיהֶם בַּחֶרֶב תַּהֲרֹג וְעֹלְלֵיהֶם תְּרַטֵּשׁ וְהָרֹתֵיהֶם תְּבַקֵּעַ׃ - און חזאל האָט געזאָגט: פֿאַר וואָס וויינט מײַן האַר? און ער האָט געזאָגט: ווײַל איך ווייס דאָס בייז וואָס דו וועסט טאָן צו די קינדער פֿון ישראל, זייערע פֿעסטונגען וועסטו אָנצינדן מיט פֿײַער, און זייערע יונגעלײַט וועסטו הרגענען מיטן שווערד, און זייערע קליינע קינדער וועסטו צעברעכן, און זייערע טראָגעדיקע פֿרויען וועסטו אויפֿשפּאַלטן.
גיט אַכט אַז אלישע זאָגט אים נישט "ווען דו וועסט מלך ווערן", נאָר בלויז: איך זע וויפֿל צרות דו וועסט אַמאָל אָנטאָן צו כלל ישראל. זייערע פֿעסטונגען וועסטו אָנצינדן מיט פֿײַער, זייערע יונגעלײַט וועסטו הרגענען מיטן שווערד, זייערע קליינע קינדער וועסטו צעברעכן - רש"י טײַטשט אַז ער וועט אויפֿשפּאַלטן זייערע אינגעווייד, אָדער ער וועט זיי מיט כוח שלאָגן אויף דער וואַנט אָדער אויף דער ערד, און דאָס רופֿט זיך לרטש. "והרותיהם תבקע" - צוויי פּירושים: די טראָגעדיקע פֿרויען, אַז דו זאָלסט נישט האָבן קיין שום רחמנות אויף זיי און זאָלסט אויפֿשפּאַלטן זייער בויך; און אַן אַנדער פּירוש, די שטאַרקע און פֿעסטע טורעמס וואָס זײַנען געבויט אויף די בערג, זייערע פֿעסטונגען וואָס זײַנען געבויט אויף די בערג וועסטו אויפֿברעכן.
וַיֹּאמֶר חֲזָהאֵל כִּי מָה עַבְדְּךָ הַכֶּלֶב כִּי יַעֲשֶׂה הַדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע הִרְאַנִי יְהֹוָה אֹתְךָ מֶלֶךְ עַל־אֲרָם׃ - און חזאל האָט געזאָגט: וואָס איז דען דײַן קנעכט, דער הונט, אַז ער זאָל טאָן די דאָזיקע גרויסע זאַך? און אלישע האָט געזאָגט: ה' האָט מיר געוויזן דיך אַלס מלך איבער ארם.
חזאל נעמט עס נישט אויף: ווער בין איך? בסך הכל דער משרת פֿון בן הדד. איך האָב נישט קיין חיל, איך האָב נישט קיין כוח, איך האָב גאָרנישט, און ווי אַזוי בין איך בכוח צו טאָן אַזעלכע זאַכן? "כי יעשה הדבר הגדול הזה" - אַ פּריוואַטער מענטש קען נישט טאָן אַזאַ גרויסע זאַך. ענטפֿערט אים אלישע: ה' האָט מיר געוויזן דיך אַלס מלך איבער ארם, הייסט עס אַז ה' האָט מיר געוויזן אַז דו וועסט אַמאָל זײַן אַ מלך, און ווען דו וועסט זײַן אַ מלך וועסטו טאַקע האָבן דעם כוח דערצו.
וַיֵּלֶךְ מֵאֵת אֱלִישָׁע וַיָּבֹא אֶל־אֲדֹנָיו וַיֹּאמֶר לוֹ מָה־אָמַר לְךָ אֱלִישָׁע וַיֹּאמֶר אָמַר לִי חָיֹה תִחְיֶה׃ - און ער איז אַוועקגעגאַנגען פֿון אלישע און איז געקומען צו זײַן האַר, און ער האָט אים געזאָגט: וואָס האָט דיר געזאָגט אלישע? און ער האָט געזאָגט: ער האָט מיר געזאָגט אַז דו וועסט זיכער לעבן.
און ווי וואונדערלעך איז די זאַך לויט דעם פּירוש פֿון רש"י: אלישע האָט געזאָגט "חיה תחיה" אויף חזאל אַליין, און ער ענטפֿערט דעם מלך "אמר לי חיה תחיה" - ער האָט מיר געזאָגט אַז איך וועל זיכער לעבן. נאָר דער מלך האָט פֿאַרשטאַנען אַז די ווערטער זײַנען געזאָגט געוואָרן אויף אים.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיִּקַּח הַמַּכְבֵּר וַיִּטְבֹּל בַּמַּיִם וַיִּפְרֹשׂ עַל־פָּנָיו וַיָּמֹת וַיִּמְלֹךְ חֲזָהאֵל תַּחְתָּיו׃ - און עס איז געווען אויף מאָרגן, און ער האָט גענומען די דעק, און האָט זי אײַנגעטונקען אין וואַסער און האָט זי אויסגעשפּרייט אויף זײַן פּנים, און ער איז געשטאָרבן, און חזאל האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
אויף מאָרגן האָט ער גענומען די מכבר, וואָס איז אַ דעק אָדער אַ קישן, אײַנגעטונקען אין וואַסער און אויסגעשפּרייט אויף זײַן פּנים. און פֿאַר וואָס אויף זײַן פּנים? כביכול האָט דער מלך געהאַט היץ, און ער האָט אים געזאָגט: איך טו דיר דאָס כדי די היץ זאָל אַראָפּגיין. אָבער אין אמתן איז דאָס געווען אַ פּעולה אים צו קילן און אים צו טייטן, און אַזוי איז געווען: די קעלט איז אין אים אַרײַן און בן הדד איז געשטאָרבן, און חזאל האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט. פֿון דאַנען זעט מען אַז אַזוי ווי דער נביא האָט געזאָגט: ווען נישט די דאָזיקע מעשה פֿון חזאל וואָס האָט געהרגעט בן הדד, וואָלט בן הדד נאָך געלעבט. און דאָס איז מדויק ווי מיר האָבן געזאָגט: פֿון דער קרענק וועט ער לעבן, אָבער ה' האָט מיר געוויזן אַז ער וועט זיכער שטאַרבן, אַז עמעצער וועט וירקן צו זײַן הריגה, און דאָס איז חזאל. און בפֿרט אַז חזאל האָט באַקומען אַ חיזוק פֿאַר דער זאַך, ווען אלישע האָט אים געזאָגט אַז ה' האָט אים געוויזן אַז ער וועט זײַן אַ מלך, וואָרעם ווי אַזוי וועט ער זײַן אַ מלך? ער יורשנט בן הדד, און דעריבער האָט ער געהרגעט בן הדד און האָט געיורשנט זײַן טראָן.
וּבִשְׁנַת חָמֵשׁ לְיוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ יְהוֹרָם בֶּן־יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - און אין פינפטן יאר פון יורם בן אחאב דעם מלך פון ישראל, און יהושפט דער מלך פון יהודה, האט געקיניגט יהורם בן יהושפט דער מלך פון יהודה.
יורם בן אחאב איז געווען דער מלך איבער ישראל, און יהושפט האט געקיניגט איבער יהודה, און מיר האבן שוין געזען אז עס זענען געווען פארבינדונגען צווישן דעם זון פון אחאב און יהושפט. דעם זון פון אחאב האט מען גערופן יורם, און דעם זון פון יהושפט דעם מלך פון יהודה האט מען גערופן יהורם.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ בֵּית אַחְאָב כִּי בַת־אַחְאָב הָיְתָה לּוֹ לְאִשָּׁה וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - און ער איז געגאנגען אין וועג פון די מלכים פון ישראל, אזוי ווי עס האט געטון דאס הויז פון אחאב, ווייל א טאכטער פון אחאב איז ביי אים געווען פאר א ווייב, און ער האט געטון דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה'.
צוויי און דרייסיק יאר אלט איז ער געווען ווען ער האט אנגעהויבן קיניגן, און אכט יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים. יהורם בן יהושפט איז געגאנגען אין וועג פון די מלכים פון ישראל וואס זענען געווען רשעים, און דער פסוק זאגט דיר: וואונדער זיך נישט. זע וואס פאר א שידוך ער האט געהאט, א טאכטער פון אחאב איז ביי אים געווען פאר א ווייב. און דער רלב"ג מערקט אן אז ווייטער ווערט זי גערופן "בת עמרי", און עמרי איז געווען דער פאטער פון אחאב, און אנשיינענדיק האט דער פסוק זי איין מאל צוגעשריבן צו איר פאטער און איין מאל צו איר פאטערס פאטער, אזוי ווי מיר זען ביי די טעכטער פון יתרו. ביידע זענען געווען רשעים, אחאב און עמרי, און אויך יורם זיין זון, און בכלל זענען די מלכים פון ישראל געווען רשעים.
וְלֹא־אָבָה יְהֹוָה לְהַשְׁחִית אֶת־יְהוּדָה לְמַעַן דָּוִד עַבְדּוֹ כַּאֲשֶׁר אָמַר־לוֹ לָתֵת לוֹ נִיר לְבָנָיו כָּל־הַיָּמִים׃ - און ה' האט נישט געוואלט פארטיליקן יהודה צוליב דוד זיין קנעכט, אזוי ווי ער האט אים צוגעזאגט צו געבן אים א ניר פאר זיינע קינדער אלע טעג.
אט דא איז דא א רשע'ישער מלך, יהורם, א זון פון יהושפט וואס איז געווען א צדיק, און פונדעסטוועגן האט ה' נישט געוואלט פארטיליקן יהודה, צוליב דעם זכות אבות: צוליב דוד זיין קנעכט, וואס האט א הבטחה "צו געבן אים א ניר פאר זיינע קינדער אלע טעג". און וואס איז ניר? רש"י איז מסביר: א ממשלה. און דער רד"ק באווייזט אז ניר איז אזוי ווי נר, פון לשון "ערכתי נר למשיחי", און דער כוונה איז מלכות, און אזוי ווי אונקלוס האט געטייטשט "ונירם" - און מלכות. דער אייבערשטער האט אים צוגעזאגט מלכות אלע טעג, און דעריבער האט ער זיי נישט געוואלט פארטיליקן.
דער מלבי"ם באווייזט: דער הייליקער געלויבטער האט געשלאסן א בונד מיט דוד, און אין דעם בונד האט ער אים אויסגעצייכנט די סדר פון דער הנהגה וואס וועט זיין מיט אים און מיט זיינע קינדער און קינדסקינדער נאך אים ביז דעם סוף פון דער תקופה פון דער מלכות. ער האט אים געזאגט אז אויב זיינע קינדער וועלן פארלאזן די תורה פון ה' וועט ער זיי שטראפן - "אשר בהעוותו והוכחתיו בשבט אנשים ובנגעי בני אדם" - "וחסדי לא אסיר ממנו", און אזוי אין תהילים: "אם יעזבו בניו תורתי... ופקדתי בשבט פשעם וחסדי לא אפיר". דאס הייסט, ה' זאגט צו דוד: דיין זון האט א זכות אבות, און וויפיל שלעכטס ער זאל טון וועט נישט העלפן צו נעמען פון אים די מלכות. וואס יא וועט זיין? ער וועט כאפן קלעפ, אבער די מלכות וועל איך פון אים נישט אוועקנעמען. אבער ביי די קינדסקינדער איז נישטא אזא הבטחה, און פון זיי יא וועט די מלוכה אוועקגענומען ווערן.
און דא איז א גרויסער חידוש פון דעם מלבי"ם: ער האט זיך אנגעמערקט אז ביי די רשע'ישע מלכים, ווען די קינדער האבן אנגעהאלטן די מעשים פון זייערע פאטערס אין די הענט, האבן זיי נישט געהאט קיין המשכיות און זיי זענען געשטארבן אין קורצע יארן. דער רשע'ישער מלך אליין האט זוכה געווען צו לענגערע יארן, אבער דעם זון פונעם רשע'ישן מלך - ה' האט אויף אים נישט געווארט און האט אים תיכף אוועקגענומען. און אזוי איז געווען ביי אביים דעם זון פון רחבעם, און ביי יהואחז דעם זון פון יהורם. יהורם אליין איז געווען א רשע, און זיין פאטער יהושפט איז געווען א צדיק, און דעריבער איז ער דער ערשטער זון וואס איז א רשע, און אויף אים ווערט געזאגט: אים וועל איך נישט אוועקנעמען, מאקסימום קלעפ. אבער זייערע קינדסקינדער, וואס זענען שוין א צווייטער דור פון רשע, אויב זיי גייען אין דעם וועג פונעם רשע - נעמט ער זיי תיכף אוועק. דעריבער דא, יהושפט איז א צדיק, און דער ערשטער רשע'ישער מלך פון וועמען מען הייבט אן צו רעכענען איז יהורם, און ביי אים זעסטו א לענגערקייט אין זיין מלכות. דאס איז "ולא אבה ה' להשחית את יהודה למען דוד": איך האב צוגעזאגט דוד אז זיינע קינדער וועלן זוכה זיין צו זיצן אויפן כיסא פון דער מלוכה, און פונעם רשע'ישן מלך אליין וועל איך נישט תחילה איינמאנען, אבער די קינדסקינדער וועט דער הייליקער געלויבטער אוועקנעמען פון דער מלכות.
בְּיָמָיו פָּשַׁע אֱדוֹם מִתַּחַת יַד־יְהוּדָה וַיַּמְלִכוּ עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ׃ - אין זיינע טעג האט אדום געמורדעט אונטער דער האנט פון יהודה, און זיי האבן אויף זיך געמאכט א מלך.
אין די טעג פֿון יהורם האָט דער אייבערשטער אָנגעהויבן אים צו שטראָפֿן, וואָס איז נישט געווען ביי זײַן פֿאָטער יהושפֿט, וואָרעם די מלכות אַוועקצונעמען וועט ער נישט אַוועקנעמען, אָבער שטראָפֿן יאָ. דוד המלך האָט אין אדום אַרײַנגעשטעלט נציבים, מענטשן וואָס זײַנען פֿון זײַנעטוועגן געווען אָנגעשטעלט און האָבן דאָרט געהערשט, און איצט האָבן זיי געזאָגט: די נציבים פּאַסן אונדז נישט, מיר ווילן פֿרײַהייט און אַן אייגענע מלכות. פֿון די טעג פֿון דוד האָבן זיי נישט געהאַט קיין מלך, און ערשט איצט, ווײַל יהורם האָט געמרדט אין ה', האָבן זיי זיך אָנגעקרוינט אַ מלך.
ברענגט רש"י אין נאָמען פֿון חז"ל אַז ס'זײַנען געווען אַכט מלכים וואָס האָבן געהערשט אין אדום פֿאַר דעם ווי אַ מלך האָט געהערשט אין ישראל: בלע בן בעור און דער נאָמען פֿון זײַן שטאָט דינהבה, שאול מרחובות הנהר און אַזוי ווײַטער, אַכט מלכים. און ווער עס ווייסט, מיר האָבן שוין גערעדט אַז דער אריז"ל האָט אין די דאָזיקע פּסוקים אַרײַנגעלייגט די גאַנצע תורת הסוד, דעם סוד השבירה וואָס איז געווען אין עולם האצילות. און אויף אַלע פֿנים דער פּשט פֿון די פּסוקים איז אַז ס'זײַנען געווען אַכט מלכים, און זאָגן חז"ל אַז אַנטקעגן זיי האָבן געהערשט אין ישראל אַכט מלכים: איש בושת, דוד, שלמה, רחבעם, אביים, אסא, יהושפֿט און יהורם. אַנטקעגן די דאָזיקע אַכט מלכים וואָס האָבן געהערשט אין ישראל איז נישט געווען קיין מלך אין אדום, און נאָך דעם ווי ס'זײַנען פֿאַרבײַ די אַכט מלכים איז יאָ געוואָרן אַ מלך אין אדום, און זיי האָבן זיך אָנגעקרוינט אַ מלך און זײַנען אויפֿגעשטאַנען און האָבן געמרדט אין דער מלכות ישראל.
וַיַּעֲבֹר יוֹרָם צָעִירָה וְכָל־הָרֶכֶב עִמּוֹ וַיְהִי־הוּא קָם לַיְלָה וַיַּכֶּה אֶת־אֱדוֹם הַסֹּבֵיב אֵלָיו וְאֵת שָׂרֵי הָרֶכֶב וַיָּנָס הָעָם לְאֹהָלָיו׃ - יורם איז אַריבערגעגאַנגען קיין צעירה און דער גאַנצער רײַטצײַג מיט אים, און ער איז אויפֿגעשטאַנען בײַ נאַכט און האָט געשלאָגן אדום וואָס האָט אים אַרומגערינגלט און די שרי הרכב, און דאָס פֿאָלק איז אַנטלאָפֿן צו זײַנע געצעלטן.
יורם, דאָס איז יהורם בן יהושפֿט, האָט נישט געקענט אויסהאַלטן אַזאַ זאַך, און האָט באַשלאָסן אַרויסצוגיין און אומקערן צו זיך די מורדים, און אויב ס'דאַרף זײַן מיט כוח, איז מיט כוח. פֿון דאַנען אָן איז דאָ אַ דיון צווישן די מפֿרשים אויף וועמען ס'האָט זיך אָנגעצויגן דער המשך פֿון פּסוק.
דער רד"ק דערקלערט: ווען יורם איז געווען אין צעירה, זײַנען זיי שוין געשטאַנען פּנים אקעגן פּנים מיט דעם חיל פֿון אדום, און אויף מאָרגן האָט געזאָלט זײַן די מלחמה, אָבער יהורם האָט נישט געוואַרט. ער איז אויפֿגעשטאַנען בײַ נאַכט מיט זײַן מחנה - "ויהי הוא קם לילה" צילט אויף יורם - און האָט געשלאָגן אדום וואָס האָט אים אַרומגערינגלט און די שרי הרכב. און ווען דער מחנה פֿון אדום האָט געזען אַזאַ איבערראַשונג וואָס זיי האָבן נישט דערוואַרט, און פּלוצלינג איז אויף זיי געפֿאַלן יורם און זײַן גאַנץ צבא, "וינס העם לאהליו" - דאָס אדומישע פֿאָלק וואָס איז געבליבן.
דער מלבי"ם דערקלערט אַזוי ווי ער, נאָר וואָס "וינס העם" לויט זײַן מיינונג צילט אויף עם ישראל. וואָרעם דאָס וואָס יורם האָט געדאַרפֿט אויפֿשטיין בײַ נאַכט און נישט וואַרטן אויף מאָרגן ווײַזט אויף זײַן שוואַכקייט: אין אַ געוויינטלעכער מלחמה וואָלט ער נישט מצליח געווען צו נעמען דעם מלך אדום, און דעריבער האָט ער באַדאַרפֿט דעם עלעמענט פֿון איבערראַשונג. און ער האָט געזען אַז דאָס איז נישט געווען קיין פֿולשטענדיקע מלחמה, ווײַל ער האָט זיי נישט צעשמעטערט: "ויכה את אדום הסובב אליו ואת שרי הרכב", און מער ווי דאָס איז ער נישט מצליח געווען, ווײַל ער האָט נישט געהאַט קיין כוח מער צו שלאָגן. ער האָט נישט געענדיקט די מלחמה, נאָר די שרי הרכב, און דעמאָלט איז דאָס פֿאָלק וואָס איז געווען מיט אים, פֿון וועלכן ער האָט דערוואַרט צו פֿירן ווײַטער די מלחמה, אַנטלאָפֿן צו זײַנע געצעלטן.
פֿון דער אַנדערער זײַט ברענגט דער רד"ק אַ נאָך פּירוש אין נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער, און אַזוי דערקלערט דער רלב"ג: "ויהי הוא קם לילה" צילט אויף דעם מלך אדום. און וועסטו זאָגן, וויאַזוי זאָל דער מלך אדום שלאָגן אדום? נאָר אַז ס'זײַנען געווען אַזעלכע פֿון אדום וואָס האָבן נישט געמרדט אין דעם מלך ישראל און זײַנען געבליבן מיט אים, און איצט ווען אדום איז געקומען צו מרדן אין דעם מלך ישראל, איז אויפֿגעשטאַנען דער מלך אדום און האָט געשלאָגן די אדומים וואָס האָבן נישט געמרדט און זײַנען געבליבן אַרומרינגלען יהורם, וואָס זײַנען אין זײַנע אויגן ווי אַ פֿינפֿטע קאָלאָנע, ווי מורדים אין אים. און ער האָט אויך געשלאָגן די שרי הרכב פֿון יהורם, און דורך דעם זײַנען עם ישראל אַנטלאָפֿן צו זייערע געצעלטן.
וַיִּפְשַׁע אֱדוֹם מִתַּחַת יַד־יְהוּדָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה אָז תִּפְשַׁע לִבְנָה בָּעֵת הַהִיא׃ - און אדום האָט געמרדט פֿון אונטער דער האַנט פֿון יהודה ביז דעם הײַנטיקן טאָג, דעמאָלט האָט געמרדט לבנה אין יענער צײַט.
פֿון יענער צײַט אָן זײַנען אדום נישט געווען אונטערטעניק צו דער מלכות יהודה. און וואָס איז "אז תפשע לבנה"? רש"י זאָגט: די באַוווינער פֿון לבנה האָבן געמרדט אין דעם מלך, און איך ווייס נישט פֿון וועלכער אומה זיי זײַנען געווען, וואָרעם לבנה איז פֿון ארץ ישראל, און איך זאָג אַז זיי זײַנען געווען פֿון שבֿט יהודה און האָבן געמרדט אין דעם מלך. לויט רש"י מרדט אַ טייל פֿון שבֿט יהודה דאָ אין דעם מלך, און אַזוי זאָגט דער מלבי"ם אַז לבנה איז געווען אַ טייל פֿון דער מלכות יהודה און האָט אין אים געמרדט. אַנטקעגן דעם דערקלערט דער רד"ק אַז לבנה איז געווען נענטער צו ארץ ישראל מער ווי דער איבעריקער ארץ אדום, און ווען אדום האָט געמרדט האָט לבנה נאָך נישט געמרדט, און ערשט נאָך דער דאָזיקער מלחמה האָט זי אויך געמרדט. קומט אויס לויט דעם רד"ק אַז לבנה איז געווען פֿון אדום און האָט נישט געהערט צו אונדז, און נישט ווי דער פּירוש פֿון רש"י אַז זי האָט געהערט צו יהודה און האָט געמרדט אין איר מלך.
וַיִּשְׁכַּב יוֹרָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ אֲחַזְיָהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און יורם האָט זיך געלייגט מיט זײַנע עלטערן און איז באַגראָבן געוואָרן מיט זײַנע עלטערן אין עיר דוד, און אחזיהו זײַן זון האָט געהערשט אויף זײַן אָרט.
און די איבעריקע זאַכן פֿון יורם און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן זײַנען פֿאַרשריבן אויפֿן ספֿר דברי הימים פֿון די מלכי יהודה. און דער פּסוק איז מדייק "בעיר דוד" און נישט אין די קברות המלכים: ווײַל ער איז געווען אַ רשע, האָט מען אים באַגראָבן אין עיר דוד אָבער נישט אין די קברות המלכים.
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אֲחַזְיָהוּ בְמָלְכוֹ וְשָׁנָה אַחַת מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲתַלְיָהוּ בַּת־עָמְרִי מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - צוויי און צוואנציק יאר איז געווען אחזיהו ווען ער האט אנגעהויבן צו הערשן, און איין יאר האט ער געהערשט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען עתליהו, די טאכטער פון עמרי דעם מלך ישראל.
אחזיהו בן יהורם האט אנגעהויבן צו הערשן אין צוועלפטן יאר פון יורם בן אחאב דעם מלך ישראל. און פארוואס האט ער געהערשט אזוי א קורצע צייט, בלויז איין יאר? ווייל ער איז געווען א רשע בן רשע, און מיר האבן שוין געזאגט אז די מלוכה פון א רשע בן רשע איז קורץ. און דער נאמען פון זיין מוטער, זעט וואספארא צדיקת: עתליהו, די טאכטער פון אחאב און די אייניקל פון עמרי.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ בֵּית אַחְאָב וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּבֵית אַחְאָב כִּי חֲתַן בֵּית־אַחְאָב הוּא׃ - און ער איז געגאנגען אין וועג פון בית אחאב, און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' ווי בית אחאב, ווייל ער איז געווען א מחותן פון בית אחאב.
און וואס קען מען פאדערן פון א זון מיט אזא מוטער? זאגט דיר דער פסוק, וואונדער זיך נישט: א מחותן פון בית אחאב איז ער, פארשוועגערט מיט אחאב.
וַיֵּלֶךְ אֶת־יוֹרָם בֶּן־אַחְאָב לַמִּלְחָמָה עִם־חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיַּכּוּ אֲרַמִּים אֶת־יוֹרָם׃ - און ער איז געגאנגען מיט יורם בן אחאב אין מלחמה קעגן חזאל דעם מלך ארם אין רמות גלעד, און די ארמים האבן געשלאגן יורם.
דא האבן מיר יורם בן יהושפט וואס פארבינדט זיך מיט יורם בן אחאב: געפונען האט יורם דעם יורם. און די מלחמה איז אינעם זעלבן ארט וואו אחאב איז געפאלן, אין רמות גלעד, און אינעם זעלבן ארט איז אויך געפאלן יורם זיין זון. און פארוואס? ווייל ער האט אנגעהאלטן דעם וועג פון זיין פאטער, און אויך ער האט נישט צוריקגעגעבן דעם ווייַנגארטן פון נבות. דער זעלבער ארט, א ארט צוגעגרייט צו אונגליק: רמות גלעד, און די זעלבע סיבה וואס האט געברענגט דעם טויט פון אחאב, דער ווייַנגארטן פון נבות היזרעאלי, האט אנשיינענד דיזעלבע "זכות" אין צוויי גענדזעפיסלעך אויפגעוועקט אויך ביים זון, און אויך ער איז געשטארבן אינעם זעלבן ארט.
וַיָּשָׁב יוֹרָם הַמֶּלֶךְ לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל מִן־הַמַּכִּים אֲשֶׁר יַכֻּהוּ אֲרַמִּים בָּרָמָה בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָהאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַאֲחַזְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יוֹרָם בֶּן־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל כִּי־חֹלֶה הוּא׃ - און יורם דער מלך האט זיך אומגעקערט זיך צו היילן אין יזרעאל פון די וואונדן וואס די ארמים האבן אים געשלאגן אין רמה ווען ער האט מלחמה געהאלטן מיט חזאל דעם מלך ארם, און אחזיהו בן יהורם דער מלך יהודה איז אראפגעגאנגען צו זען יורם בן אחאב אין יזרעאל, ווייל ער איז געווען קראנק.
יורם דער מלך, נאכדעם וואס די ארמים האבן אים געשלאגן, איז געווען קראנק, און אחזיהו בן יהורם דער מלך יהודה איז געגאנגען צו זען יורם בן אחאב, דאס הייסט אים צו באזוכן און מקיים זיין די מצוה פון ביקור חולים.
דער פרק הייבט זיך אן מיטן חסד פון אלישע מיט דער שונמית, און לערנט אונדז א שיעור אין השגחה: א ווארענונג וואס איז געזאגט געווארן זיבן יאר פריער האט זיך געראלט צו א פינקטליכן צייט, אז פונקט אין דער שעה ווען גיחזי דערציילט וועגן דער תחיית המת קומען אן דער לעבעדיקער טויטער און זיין מוטער, און דער מלך גיט איר צוריק איר פעלד און אירע תבואות. דורכגייענדיק האבן מיר געלערנט די דינים פון חזקה, און די הלכה אז אין א שעת חירום זענען נישטא קיין חזקות, און דעם גרויסן יסוד אז פון מופתים ווערט מען נישט קיין צדיקים: נישט דער רשעותדיקער מלך און נישט די שפחה ביים ים האבן זיך געענדערט, ווייל די חכמה איז נישט אז א צדיק גזרט און ה' זייַ מקיים, נאר אז ה' גזרט און דער צדיק איז מקיים. ווייטער האבן מיר געזען די נבואה פון אלישע אין דמשק, זיין וויינען איבער דער צוקונפט וואס וועט קומען אויף ישראל דורך חזאל, און דעם מקיים ווערן פון זיין ווארט מיטן טויט פון בן הדד און דער אויפשטייגונג פון חזאל צו דער מלוכה. און צום סוף די מלוכה פון יהודה: יהורם בן יהושפט דער רשע, וואס איז ניצול געווארן אין זכות פון ה'ס ברית מיט דוד, "אים צו געבן א ליכט פאר זיינע קינדער", אז דער רשעותדיקער מלך אליין ווערט נישט אויסגעווארצלט נאר בלויז געשטראפט, און זיינע קינדסקינדער זענען די וואס באצאלן מיט קורצע טעג. און אזוי האט אחזיהו, א רשע בן רשע, געהערשט בלויז איין יאר, און רמות גלעד, א ארט צוגעגרייט צו אונגליק, עפנט די פורענות וואס וועט קומען אויף בית אחאב.