פרק ז אין ספר מלכים ב איז אַ דירעקטע המשך צום מצור אויף שומרון און צום שרעקלעכן הונגער וואָס איז באַשריבן געוואָרן אינעם פריערדיקן פרק, און דאָס איז די באַקאַנטע הפטרה פאַר אונדז אַלעמען. אין איין פרק זעען מיר ווי אַ גאַנצער איבערקער קומט פאָר צווישן אָוונט און פרימאָרגן: אַ נבואה וואָס זעט אויס אוממעגלעך, פיר אָפּגעזונדערטע מצורעים וואָס ווערן די שליחים פון דער ישועה, דער מחנה פון אַרם וואָס אַנטלויפט אויף זײַן לעבן פון אַ קול וואָס איז נישט געווען, און דעם מלכ'ס שליש וואָס לאַכט אויס דעם דבר פונעם נביא און באַצאָלט דערפאַר מיט זײַן לעבן. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
אלישע'ס נבואה: נישט אַ ביליקער פרײַז, נאָר אַז ס'זאָל זײַן
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע שִׁמְעוּ דְּבַר יְהֹוָה, כֹּה אָמַר יְהֹוָה: כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן. - און אלישע האָט געזאָגט: הערט דעם דבר פון השם, אַזוי האָט השם געזאָגט: אַזוי ווי איצט מאָרגן וועט אַ סאה סולת זײַן פאַר אַ שקל און צוויי סאה גערשטן פאַר אַ שקל אינעם טויער פון שומרון.
אלישע זעט די גרויסקייט פונעם צרה און די גרויסקייט פונעם הונגער, און ער באַקומט אַ נבואה פון השם אַז דער הונגער וועט זיך באַלד אויפהערן. "שמעו דבר השם" - איך האָב אַ נבואה: אַזוי ווי איצט מאָרגן וועט מען פאַרקויפן אַ סאה סולת פאַר אַ שקל און צוויי סאה גערשטן פאַר אַ שקל אינעם טויער פון שומרון.
דער מלבי"ם באַשײַנט: די כוונה איז נישט אַז דער פרײַז וועט זײַן באַזונדערס ביליק. דאָס איז אַ געוויינטלעכער פרײַז, אַפילו אַ פרײַז וואָס איז געווען אין די הונגער יאָרן אויכעט. דער עיקר פונעם צרה איז נישט געווען דער פרײַז, נאָר אַז ס'איז פשוט נישט געווען. אַפילו ווער עס איז געווען גרייט צו באַצאָלן זײַן גאַנץ פאַרמעגן פון זײַן שטוב, האָט נישט געקענט קויפן, ווײַל ס'איז נישט געווען קיין תבואה. און וואָס זאָגט צו דער נביא? אַז ס'זאָל זײַן. ס'וועט זײַן תבואה אינעם טויער פון שומרון, און פאַרן באַקאַנטן פרײַז.
דעם שליש'ס אויסלאַכן
וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר: הִנֵּה יְהֹוָה עֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה? וַיֹּאמֶר: הִנְּכָה רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל. - און דער שליש וואָס דער מלך האָט זיך אָנגעלענט אויף זײַן האַנט האָט געענטפערט דעם איש האלוקים און האָט געזאָגט: אָט מאַכט השם פענצטער אין הימל, וועט דאָס דאָזיקע זאַך זײַן? און ער האָט געזאָגט: אָט וועסטו זען מיט דײַנע אויגן, אָבער פון דאָרט וועסטו נישט עסן.
"השליש אשר למלך נשען על ידו" - דאָס איז דער נאָענטער באַגלייטער פונעם מלך, אויף וועמען דער מלך לענט זיך אָן. ער ווענדט זיך צום איש האלוקים מיט אַ שפּאָט: וואָס זאָגסטו זיי צו ליידיקע הבטחות? צי מאַכט דען השם פענצטער אין הימל צו מאַכן רעגענען דורך זיי ווייץ און גערשטן און סולת? וועט מען זיך פאָרשטעלן אַז השם וועט איצט אַראָפּלאָזן מן פונעם הימל? ענטפערט אים אלישע: דו האָסט נישט קיין אמונה אין די דיבורים פונעם נביא און אין דער נבואה פון השם - דו וועסט זען מיט דײַנע אויגן, אָבער פון דאָרט וועסטו נישט עסן.
פיר מענטשן זײַנען געווען מצורעים: ווער זײַנען זיי?
וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים הָיוּ מְצֹרָעִים פֶּתַח הַשָּׁעַר, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: מָה אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים פֹּה עַד מָתְנוּ? - און פיר מענטשן זײַנען געווען מצורעים בײַם אַרײַנגאַנג פונעם טויער, און זיי האָבן געזאָגט איינער צום צווייטן: וואָס זיצן מיר דאָ ביז מיר וועלן שטאַרבן?
די לשון איז לכאורה נישט מדוקדק. מ'האָט געדאַרפט שרײַבן "וארבעה אנשים מצורעים היו פתח השער" - ווײַל "היו" ווענדט זיך צום אָרט וווּ זיי זײַנען געווען. פאַרוואָס שטייט "היו מצורעים"?
דער מלבי"ם ברענגט די דברי חז"ל אַז דאָס זײַנען געווען גיחזי און זײַנע דרײַ זין. און פון וואַנען? ווײַל אלישע האָט געהיילט אַלע מצורעים וואָס זײַנען געווען אין זײַן צײַט. און פון וואַנען ווייסן מיר דאָס? אַ קל וחומר פון נעמן: אויב דעם גוי האָט ער געהיילט, אַ ייִד וואָס איז געקומען צו אים זיך צו היילן פון זײַן צרעת האָט ער נישט געהיילט? און אַפילו די מיידל האָט דאָס געוווּסט, ווײַל זי האָט געזאָגט צו איר האַרינטע "אחלי אדוני לפני הנביא" - אַז איר האַר זאָל גיין צום נביא און ער זאָל אים אויפזאַמלען פון זײַן צרעת, ווײַל אַזוי איז געווען זײַן דרך. זי וואָלט נישט געזאָגט אַזאַ זאַך ווען זי וואָלט נישט געוווּסט אַז דער נביא זאַמלט אויף פון זייער צרעת אַלע מצורעים וואָס זײַנען אין זײַן צײַט, און אַז מיט דעם האָט ער געהאָלפן דעם פאָלק. אויב אַזוי זײַנען אַלע געווען געזונט, און ווי אַזוי געפינען זיך דאָ פיר מצורעים? על כרחך זײַנען דאָס גיחזי און זײַנע זין, וואָס זיי האָט ער נישט געקענט היילן, ווײַל אַ גזירה איז אויף זיי געגזרט געוואָרן אַז נעמן'ס צרעת זאָל זיך אָנקלעפּן צו אים, נאָך דעם חילול השם וואָס ער האָט געטאָן ווען ער איז געגאַנגען און האָט געפאָדערט אַ באַצאָלונג פאַר נעמן'ס רפואה.
דעריבער שטייט געשריבן "היו מצורעים": אַלע מצורעים וואָס ביז יענער צייט זיינען שוין אויסגעהיילט געוואָרן, און די דאָזיקע זיינען נאָך פאַרבליבן אין זייער צרעת. און וויבאַלד זיי זיינען אָנגעשלאָגן געוואָרן מיט צרעת אין שומרון, האָט מען זיי אַרויסגעשיקט מחוץ לחומה, ווי דער דין פון אַ מצורע וואָס ווערט אַרויסגעשיקט פון די שטעט וואָס זיינען אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, און דעריבער זיינען זיי געזעסן ביים אריינגאנג פון טויער און נישט אינעווייניק אין דער שטאָט.
מידה כנגד מידה: ביים אריינגאנג פון טויער
נאָך אַן ערקלערונג פאַרן צוזאַמענשטעל "היו מצורעים פתח השער": גיחזי פלעגט מונע זיין די תלמידים פון קומען צו אלישע. ווען אלישע פלעגט פרעגן פאַרוואָס זיינען היינט נישט געקומען קיין תלמידים, אָדער פאַרוואָס זיינען געקומען וואָס ווייניקער, פלעגט גיחזי ענטפערן: די דאָזיקע איז זייער אינעווייניק נישט ווי זייער אויסנווייניק, איך האָב זיי נישט געלאָזט אריינגיין. דאָס איז איינע פון די סיבות פאַרוואָס אלישע האָט אים געשאָלטן מיט צרעת. און אויב איר געדענקט, גלייך נאָכדעם וואָס גיחזי ווערט אַוועקגעשיקט זאָגן בני הנביאים "צר לנו המקום", און זיי דאַרפן גיין בויען אַ נייעם אָרט ביים ירדן - דאָרט איז געווען דער מעשה מיטן קלאָפהאָלץ וואָס מיר האָבן געלערנט. אַ סימן אַז ביז דעמאָלט פלעגט גיחזי זיי אַרויסשיקן פון בית המדרש און נישט לאָזן זיי לערנען.
און ווען גיחזי איז צוריקגעקומען פון נעמן צו נעמען זיין געלט, האָט אים אלישע געפרעגט "מאין גיחזי?", און ער האָט געענטפערט "לא הלך עבדך אנה ואנה". דאָ זעט מען אַז ער אַליין איז אינעווייניק נישט געווען ווי אויסנווייניק: אַרויס אַ צדיק, און אינעווייניק איז ער געגאַנגען און האָט גענומען און שפילט נאָך אַ צדיק. מידה כנגד מידה: דו האָסט געטענהט "זייער אינעווייניק איז נישט ווי זייער אויסנווייניק" און האָסט זיי אַרויסגעטריבן פון בית המדרש, דו וואָס דיין אינעווייניק איז נישט ווי דיין אויסנווייניק זאָלסט אַרויסגעטריבן ווערן. און דאָס איז "וארבעה אנשים היו מצורעים פתח השער" - זיי זיינען געווען מצורעים אין דעם עוון פון פתח השער. וויבאַלד דו האָסט פאַרשלאָסן דעם אריינגאנג פון טויער פאַר די תלמידים און זיי נישט געלאָזט אריינגיין, וועט זיך דער אריינגאנג פון טויער פאַרשליסן פאַר דיר און דו וועסט בלייבן דרויסן און נישט קענען אריינגיין אין דער שטאָט.
פאַרוואָס זיינען זיי געזעסן צוזאַמען?
נאָך אַ ראיה אַז דאָס זיינען גיחזי און זיינע זין: אַ מצורע דאַרף דאָך זיצן בדד מחוץ למחנה. און וואָס איז דער טעם פון זיצן אין אָפּגעזונדערטקייט? כדי ער זאָל טראַכטן וועגן תשובה, זאָל טראַכטן וועגן זיינע שלעכטע מעשים, וועגן דעם לשון הרע וואָס ער האָט גערעדט, וועגן דעם חילול השם וואָס ער האָט געטאָן. אויב אַזוי, וואָלטן פיר מצורעים געדאַרפט זיצן איטלעכער אין אַ באַזונדער ווינקל, און ווי אַזוי זיינען זיי דאָ געזעסן צוזאַמען? נאָר בעל כורחך זיינען דאָס פיר וואָס עס איז נישטאָ קיין תועלת אין זייער זיצן בדד, ווייל דאָ איז נישט געווען קיין געוויינטלעכע שטראָף פון אַ בעל לשון הרע וואָס טוט תשובה און ווערט אויסגעהיילט, נאָר אַ גזירה וואָס איז געוואָרן גזירה דורכן נביא, און אַפילו זיי וועלן טאָן תשובה וועט זיי נישט העלפן און זיי וועלן בלייבן אין זייער צרעת. און ווער זיינען די דאָזיקע פיר? גיחזי און זיינע דריי זין.
און אויך אין זייער לשון איז דאָ אַ רמז: "מה אנחנו יושבים פה עד מתנו" - פון וואָס פאַר אַ טעם זיצן מיר דאָ? אל תקרא "פֹּה" נאָר "פֶּה". אין דעם עוון פונעם מויל: וואָס ער האָט געלויגן דעם נביא, און וואָס ער איז געגאַנגען און האָט געלויגן צו נעמן און אים געזאָגט אַז דער נביא האָט געבעטן ער זאָל ברענגען דאָס געלט. "מה אנחנו יושבים" - צוליב דעם מויל.
דער חשבון פון די מצורעים
אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר וָמַתְנוּ שָׁם, וְאִם יָשַׁבְנוּ פֹה וָמָתְנוּ. וְעַתָּה לְכוּ וְנִפְּלָה אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, אִם יְחַיֻּנוּ נִחְיֶה וְאִם יְמִיתֻנוּ וָמָתְנוּ. - אויב מיר וועלן זאָגן לאָמיר אריינקומען אין דער שטאָט, איז דאָך דער הונגער אין דער שטאָט און מיר וועלן דאָרט שטאַרבן, און אויב מיר בלייבן זיצן דאָ וועלן מיר אויך שטאַרבן. און איצט קומט לאָמיר אַריבערפאַלן צום מחנה פון אַרם, אויב זיי וועלן אונדז לאָזן לעבן וועלן מיר לעבן, און אויב זיי וועלן אונדז טייטן וועלן מיר שטאַרבן.
זיי מאַכן אַ פּשוטן חשבון: מיר האָבן נישט וואָס צו פאַרלירן. אויב מיר וועלן קומען אין דער שטאָט, אַפילו אויב מען וועט אונדז אריינלאָזן אינעווייניק, איז דאָך דאָרט נישטאָ קיין עסן און אויף אונדז איז גזר געוואָרן דער טויט. אויב מיר וועלן זיצן דאָ, וועלן מיר אויך דאָ שטאַרבן פון הונגער. און אויב מיר וועלן גיין צום מחנה פון אַרם, איז דאָ פופציק פּראָצענט אַז זיי וועלן אונדז הרגענען און פופציק פּראָצענט אַז זיי וועלן אונדז אפשר לאָזן לעבן. און ווען עס איז דאָ אַזאַ ספק, איז בעסער דער ספק פונעם וודאי. לאָמיר גיין צום מחנה פון אַרם, און אפשר וועט השם העלפן און זיי וועלן אונדז אויפנעמען און נישט טייטן.
און זיי זיינען אויפגעשטאַנען אין דער נאַכטדעמערונג: אַ צייטירונג פון הימל
וַיָּקֻמוּ בַנֶּשֶׁף לָבוֹא אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, וַיָּבֹאוּ עַד קְצֵה מַחֲנֵה אֲרָם וְהִנֵּה אֵין שָׁם אִישׁ. - און זיי זיינען אויפגעשטאַנען אין דער נאַכטדעמערונג צו קומען צום מחנה פון אַרם, און זיי זיינען געקומען ביזן ראַנד פונעם מחנה פון אַרם, און זעט, עס איז דאָרט נישטאָ קיין מענטש.
"נשף" איז דער אָנהייב פֿון אָוונט. זיי גייען נישט תיכף אַריין, נאָר זיי דערנענטערן זיך פּאַמעלעך פֿון פּחד, און קומען ביז דעם עק פֿון דעם מחנה, און זעט, קיין מענטש איז דאָרט נישטאָ.
דער מלבי"ם ערקלערט: כדי עס זאָל מקויים ווערן די נבואה פֿון דעם נביא וואָס האָט געזאָגט "כעת מחר", איז געווען אַ הכרח אַז שוין ביינאַכט זאָלן די מצורעים אָנהייבן צו רירן די זאַכן. ווייל ווען זיי וואָלטן געוואַרט ביזן פֿרימאָרגן, ביז די זאַכן וואָלטן זיך אַרויסגעדרייט און דערגרייכן צו ישראל, וואָלט אַריבער אַ נאָך אַ טאָג, און דער נביא האָט דאָך געזאָגט "כעת מחר". דעריבער האָט מען פֿון הימל אַזוי אויסגעדרייט אַז זיי זאָלן גיין אין אָנהייב נאַכט, זיי זאָלן תיכף זען און לויפֿן צו מודיע זיין דעם מלך.
דער נס: אַ קול פֿון רײַטוואָגן און אַ קול פֿון פֿערד
וַאדֹנָי הִשְׁמִיעַ אֶת מַחֲנֵה אֲרָם קוֹל רֶכֶב קוֹל סוּס קוֹל חַיִל גָּדוֹל, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו: הִנֵּה שָׂכַר עָלֵינוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶת מַלְכֵי הַחִתִּים וְאֶת מַלְכֵי מִצְרַיִם לָבוֹא עָלֵינוּ. - און דער אויבערשטער האָט געמאַכט הערן דעם מחנה אֲרָם אַ קול פֿון רײַטוואָגן, אַ קול פֿון פֿערד, אַ קול פֿון אַ גרויסן חיל, און זיי האָבן געזאָגט איינער צום אַנדערן: זעט, דער מלך ישראל האָט אויף אונדז געדונגען די מלכים פֿון די חתּים און די מלכים פֿון מצרים אַז זיי זאָלן קומען אויף אונדז.
איצט באַשרײַבט אונדז דער נביא וואָס עס איז באמת געשען. דער אויבערשטער האָט געמאַכט הערן דעם מחנה אֲרָם דורך אַ נס אַ קול פֿון רײַטוואָגן, אַ קול פֿון פֿערד, אַ קול פֿון אַ גרויסן חיל. זיי האָבן זיך דערשראָקן און זענען געווען זיכער אַז אַזאַ געוואַלדיקער רעש איז זיכער דער חיל פֿון די מלכי החתּים און מלכי מצרים, פֿאַר וועלכע זיי האָבן געהאַט מורא, וואָס קומען אויף זיי.
וַיָּקוּמוּ וַיָּנוּסוּ בַנֶּשֶׁף וַיַּעַזְבוּ אֶת אׇהֳלֵיהֶם וְאֶת סוּסֵיהֶם וְאֶת חֲמֹרֵיהֶם, הַמַּחֲנֶה כַּאֲשֶׁר הִיא, וַיָּנֻסוּ אֶל נַפְשָׁם. - און זיי זענען אויפֿגעשטאַנען און אַנטלאָפֿן בײַם אָנהייב אָוונט, און האָבן איבערגעלאָזט זייערע געצעלטן און זייערע פֿערד און זייערע אייזלען, דעם מחנה אַזוי ווי ער איז, און זיי זענען אַנטלאָפֿן פֿאַר זייער נפֿש.
נאָך אין אָנהייב אָוונט זענען זיי אַנטלאָפֿן, און פֿון פֿיל בהלה האָבן זיי אַפֿילו נישט געהאַט קיין צײַט צו אַנטבינדן די פֿערד און אַרויפֿלייגן אויף זיי אַ זאָטל. די זאַך איז ענלעך צו אַן ערד־ציטערניש: אַ מענטש לויפֿט נישט צו זײַן וואָגן צו צינדן אים און טראַכטן וואוהין צו פֿאָרן, נאָר ער נעמט זײַנע פֿיס און אַנטלויפֿט. אַזוי אויך דאָ: די בהלה איז געווען אַזוי גרויס, זיי האָבן געפֿילט אַז דער שונא איז שוין לעבן זיי און דעריבער זענען זיי אַנטלאָפֿן צו פֿוס, מיטן חשבון אַז ביז דער שונא וועט קומען צום מחנה און זיך פֿאַרנעמען מיט רויב וועלן זיי שוין באַווײַזן צו אַנטלויפֿן.
די דאָזיקע מצורעים: די זעלביקע מצורעים
וַיָּבֹאוּ הַמְצֹרָעִים הָאֵלֶּה עַד קְצֵה הַמַּחֲנֶה, וַיָּבֹאוּ אֶל אֹהֶל אֶחָד וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם כֶּסֶף וְזָהָב וּבְגָדִים וַיֵּלְכוּ וַיַּטְמִנוּ, וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל אֹהֶל אַחֵר וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם וַיֵּלְכוּ וַיַּטְמִנוּ. - און די דאָזיקע מצורעים זענען געקומען ביז דעם עק פֿון דעם מחנה, און זיי זענען געקומען צו איין געצעלט און האָבן געגעסן און געטרונקען, און האָבן פֿון דאָרט אַוועקגעטראָגן זילבער און גאָלד און בגדים, און זענען געגאַנגען און האָבן פֿאַרבאַהאַלטן, און זיי האָבן זיך אומגעקערט און זענען געקומען צו אַן אַנדער געצעלט און האָבן פֿון דאָרט אַוועקגעטראָגן און זענען געגאַנגען און פֿאַרבאַהאַלטן.
עס איז שוין געזאָגט געוואָרן פֿריער "ויבואו עד קצה מחנה ארם והנה אין שם איש", פֿאַר וואָס זאָגט ער נאָך אַ מאָל "ויבואו המצורעים האלה עד קצה המחנה"? דער מלבי"ם ערקלערט: דער מחנה האָט צוויי עקן. צוערשט זענען זיי געקומען צום איין עק, און זיי האָבן געטראַכט אפֿשר זענען זיי צוזאַמענגעזאַמלט אין דעם צווייטן עק פֿון עפּעס אַ סיבה, אפֿשר איז דאָרט די וואַך. דעריבער זענען זיי געקומען אויך ביז דעם צווייטן עק, און האָבן געזען אַז אַלץ איז ליידיק.
"ויבואו אל אוהל אחד ויאכלו וישתו" - אַ הונגעריקער מענטש, די ערשטע זאַך עסט ער. נאָר פֿון דאָ און ווײַטער זעט מען אַז די דאָזיקע מצורעים האָבן נישט געביטן זייער הנהגה, און דעריבער שטייט "המצורעים האלה": זיי זענען די זעלביקע, זיי זענען געבליבן אין דער זעלביקער גלוסטעניש נאָך געלט און אין דער זעלביקער תאווה. אין דער שטאָט שטאַרבן מענטשן פֿון הונגער, און אין יעדער מינוט פֿון פֿאַרהאַלטן שטאַרבן נאָך מענטשן אויס - און זיי: אַלץ איז גוט און שיין, מיר האָבן געגעסן, אָבער דאָ איז דאָ געלט, דאָ איז דאָ גאָלד. זיי גייען און באַהאַלטן, זיי גייען און באַהאַלטן.
און מען זאָגט בדרך רמז: וואָס מיינט "וילכו ויטמינו"? אַז יעדער איינער האָט נישט נאָר געזאָרגט פֿאַר זיך אַליין, נאָר האָט אַפֿילו חושד געווען זײַן חבר, און דעריבער איז ער געגאַנגען באַהאַלטן אין אַן אייגענעם אָרט וואָס די אַנדערע זאָלן נישט זען. אַפֿילו אין דער אונטערוועלט איז דאָ אַ געוויסע לויאַליטעט און גרונט־כללים פֿון וועמען מען גנבֿעט און פֿון וועמען נישט, און דאָ זענען זיי געווען בעלי חמדת ממון אַזוי ווײַט אַז יעדער האָט געוואוסט אַז ער פֿאַרלאָזט זיך נישט אויף זײַן חבר אַפֿילו אויף אַ גראָשן. און דאָס איז דער רמז אין "ויטמינו", וואָס מען קען עס לייענען אַ לשון פֿון נטייה: יעדער האָט זיך אָפּגעניגט פֿון זײַן חבר און איז געגאַנגען באַהאַלטן אין זײַן ווינקל.
און פארוואס באטאנט דער פסוק אז זיי זענען אויך געגאנגען צו אן "אנדער געצעלט"? צו באטאנען די גייציקייט. ווען זיי וואלטן גענומען בלויז פון איין געצעלט, וואלטן מיר געקענט זאגן אז זייער פינאנציעלער מצב איז געווען געדריקט און זיי האבן גענומען עפעס קליינס און זענען גלייך געגאנגען דערציילן. קומט דער פסוק און לערנט אונדז אז זיי זענען געגאנגען צו איין געצעלט און דערנאך צו א צווייטן געצעלט, כדי דו זאלסט פארשטיין ביז וואנעט זיי זענען געווען גייציק. און פאר וועמען דאס איז נאך אלץ נישט געווען קלאר, קומט דער קומענדיקער פסוק און מאכט דאס אנשוילעך.
א געוויסן פון פחד
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: לֹא כֵן אֲנַחְנוּ עֹשִׂים, הַיּוֹם הַזֶּה יוֹם בְּשֹׂרָה הוּא וַאֲנַחְנוּ מַחְשִׁים, וְחִכִּינוּ עַד אוֹר הַבֹּקֶר וּמְצָאָנוּ עָווֹן, וְעַתָּה לְכוּ וְנָבֹאָה וְנַגִּידָה בֵּית הַמֶּלֶךְ. - און זיי האבן געזאגט איינער צום צווייטן: נישט אזוי טוען מיר, דער הייטיקער טאג איז א טאג פון בשורה און מיר שווייגן, און אויב מיר וועלן ווארטן ביז דעם ליכט פונעם פרימארגן וועט אונדז טרעפן א זינד, און איצט קומט לאמיר גיין און דערציילן אינעם הויז פונעם מלך.
דאס געוויסן הייבט אן ארבעטן, אבער גיט אכט וואס זיין קול זאגט. "לא כן אנחנו עושים, היום הזה יום בשורה הוא ואנחנו מחשים" - שווייגן. און וואס וועט געשען אויב מיר וועלן ווארטן ביז דעם ליכט פונעם פרימארגן? צי וועלן שטארבן מענטשן אין שטאט? דאס ווערט בכלל נישט דערמאנט. נאר "ומצאנו עוון": דער מלך וועט זאגן איר האט געוואוסט אז דא איז דא עסן און האט נישט דערציילט, און וועט אונדז אראפנעמען דעם קאפ. אויך ווען זיי זענען סוף כל סוף געגאנגען דערציילן, איז דאס געווען די סיבה: וואס וועט מען אונדז טאן, ס'איז געפערלעך, דער מלך וועט טענהן ווי אזוי האט איר געשוויגן אין אזא טאג פון בשורה. אבער אז זיי זאלן זיך ארן מיט דעם וואס מענטשן שטארבן? וואס ארט אונדז, דא איז דא געלט.
און נאך א טעם אין זייערע ווערטער: אויב מיר וועלן ווארטן ביז דעם ליכט פונעם פרימארגן, וועט דער מלך פארשטיין אז מיר זענען נישט אינדערפרי געקומען נאר שוין ביינאכט, ווייל א מענטש גייט נישט ארויס אנצופאלן אויף א לאגער אינמיטן טאג, און ער וועט זאגן: אויב אזוי פארוואס האט איר נישט גלייך געבראכט די בשורה? זיכער זענט איר די גאנצע נאכט געגאנגען פארבארגן. אבער אויב מיר וועלן קומען איצט, וועט אים זיין קלאר אז מיר זענען געקומען אין אנהייב נאכט און גלייך ווי מיר האבן דערזען האבן מיר דערציילט.
די בשורה קומט אן צום מלך
וַיָּבֹאוּ וַיִּקְרְאוּ אֶל שֹׁעֵר הָעִיר וַיַּגִּידוּ לָהֶם לֵאמֹר: בָּאנוּ אֶל מַחֲנֵה אֲרָם וְהִנֵּה אֵין שָׁם אִישׁ וְקוֹל אָדָם, כִּי אִם הַסּוּס אָסוּר וְהַחֲמוֹר אָסוּר וְאֹהָלִים כַּאֲשֶׁר הֵמָּה. - און זיי זענען געקומען און האבן גערופן צום טויערהיטער פון שטאט און האבן זיי דערציילט אזוי צו זאגן: מיר זענען געקומען צום לאגער פון ארם און זעט, ס'איז דארט נישטא קיין מענטש און קיין קול פון א מענטש, נאר דער פערד איז געבונדן און דער אייזל איז געבונדן און די געצעלטן אזוי ווי זיי זענען.
זיי קומען צום היטער פון שטאט, דאס איז דער טויערהיטער, און דערציילן: ס'איז דארט נישטא קיין מענטש, און אפילו קיין קול פון א מענטש פון דער ווייטנס הערט מען נישט. דער פערד איז געבונדן און דער אייזל איז געבונדן, און די געצעלטן ווי זיי זענען - זיי האבן זיי נישט צונויפגעלייגט און נישט ארויסגענומען קיין זאך, נאר האבן זיי איבערגעלאזט ווי זיי זענען געווען.
וַיִּקְרָא הַשֹּׁעֲרִים וַיַּגִּידוּ בֵּית הַמֶּלֶךְ פְּנִימָה. - און דער טויערהיטער האט גערופן די טויערהיטערס און זיי האבן דערציילט אינעווייניק אינעם הויז פונעם מלך.
דער טויערהיטער פון שטאט רופט די טויערהיטערס וואס זענען אינעם פאלאץ פונעם מלך, וואס זיי זענען אנדערע טויערהיטערס, און זיי טראגן די זאכן צום מלך אינעווייניק.
דער מלכ'ס חשש: א פאסטקע
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ לַיְלָה וַיֹּאמֶר אֶל עֲבָדָיו: אַגִּידָה נָּא לָכֶם אֵת אֲשֶׁר עָשׂוּ לָנוּ אֲרָם, יָדְעוּ כִּי רְעֵבִים אֲנַחְנוּ וַיֵּצְאוּ מִן הַמַּחֲנֶה לְהֵחָבֵה בַשָּׂדֶה לֵאמֹר כִּי יֵצְאוּ מִן הָעִיר וְנִתְפְּשֵׂם חַיִּים וְאֶל הָעִיר נָבֹא. - און דער מלך איז אויפגעשטאנען ביינאכט און האט געזאגט צו זיינע קנעכט: לאמיך אייך דערציילן וואס ארם האט אונדז געטאן, זיי ווייסן אז מיר זענען הונגעריק און זיי זענען ארויסגעגאנגען פונעם לאגער זיך צו באהאלטן אין פעלד, אזוי צו זאגן: אויב זיי וועלן ארויסגיין פון שטאט וועלן מיר זיי כאפן לעבעדיק און אריינקומען אין שטאט.
דער מלך האט מורא פאר א קאנספיראציע: דא איז דא א תחבולה, זיי זענען נישט אזוי תמימותדיק. זיי זענען ארויסגעגאנגען פונעם מחנה און שטעלן אונדז א פאסטקע, א האניק פאסטקע. געלט, גאלד און עסן, און זיי ווארטן ביז מיר וועלן ארויסגיין. שוין חדשים ליגן זיי אין מצור אויף דער שטאט און קענען נישט אריינקומען, האבן זיי געטראכט א תחבולה: אזוי ווי אין טרויע וואו זיי האבן אויסגעטראכט דעם טרויאנישן פערד אריינצוברענגען סאלדאטן און צעברעכן די שטאט פון אינעווייניק, אזוי אויך דא וועלן זיי מאכן א האניק פאסטקע אינדרויסן. די מענטשן פון דער שטאט וועלן ארויסגיין, די טויערן וועלן זיך עפענען, און ווען די מערהייט פון די שטאט מענטשן אדער אלע וועלן זיין אינדרויסן, וועלן זיי זיי ארומרינגלען, הרג'ענען זיי און איינעמען די שטאט גייענדיקערהייט.
קלוג איז געווען יהורם מלך ישראל, נאר אויף א רגע האט ער פארגעסן אז דער נביא האט צוגעזאגט א הבטחה. ווען ער וואלט געהאט אמונה אין די ווערטער פונעם נביא, וואלט ער תיכף געזאגט: אט, דעם נביא'ס ווארט קומט אין ערפילונג, עס איז דא עסן, און דער נביא האט געזאגט אז מארגן וועט זיין עסן. אבער ווייל ער האט מסופק געווען אין די ווערטער פונעם נביא, איז אים גאר נישט אריינגעפאלן אין זינען אז דאס איז די התגשמות פון דער נבואה.
די עצה פונעם עבד
וַיַּעַן אֶחָד מֵעֲבָדָיו וַיֹּאמֶר: וְיִקְחוּ נָא חֲמִשָּׁה מִן הַסּוּסִים הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בָהּ, הִנָּם כְּכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בָהּ, הִנָּם כְּכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר תָּמּוּ, וְנִשְׁלְחָה וְנִרְאֶה. - איינער פון זיינע קנעכט האט געענטפערט און געזאגט: זאל מען נעמען פינף פון די געבליבענע פערד וואס זענען נאך געבליבן אין איר, זעט, זיי זענען אזוי ווי דער גאנצער המון פון ישראל וואס זענען געבליבן אין איר, זעט, זיי זענען אזוי ווי דער גאנצער המון פון ישראל וואס זענען אויסגעגאנגען, און לאמיר שיקן און זען.
דער עבד ענטפערט: א פאסטקע קען מען איבערפרואוון. ווארום כדי צו לאקערן מוז מען זיין אין א נאענטן געגנט, זיך באהאלטן און ארויסשפרינגען; א לאקערער פון דער ווייטנס איז נישט קיין לאקערער. דעריבער לאמיר שיקן פינף מענטשן און זוכן ארום, און דא איז נישטא קיין ריזיקע פאר א גרויס פאלק נאר בלויז פאר פינף.
און נאך מער, דא איז גאר נישטא קיין ריזיקע, ווארום סייווי סיי שטייען זיי צו שטארבן. דאס איז פונקט דער חשבון וואס די פיר מצורעים האבן געמאכט: "ואם ישבנו פה ומתנו". אויך דא: "הינם ככל המון ישראל אשר נשארו בה" - זיי זענען אזוי ווי יענע וואס זענען נאך געבליבן אין דער שטאט, "הינם ככל המון ישראל אשר תמו" - און דער סוף פון די געבליבענע וועט זיין אזוי ווי אלע יענע וואס זענען שוין אויסגעגאנגען פון הונגער. אויב אזוי, אויב זיי וועלן שטארבן, האבן זיי בלויז פארפריצייטיקט זייער טויט אויף א קורצער צייט, און אנדערשייט, אויב עס איז דארט דא א ראטעווונג, איז דא אין דעם א ראטעווונג פאר דער גאנצער שטאט.
די עדות פונעם וועג
וַיִּקְחוּ שְׁנֵי רֶכֶב סוּסִים וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אַחֲרֵי מַחֲנֵה אֲרָם לֵאמֹר: לְכוּ וּרְאוּ. - מען האט גענומען צוויי געשפאן פערד, און דער מלך האט געשיקט נאך דעם מחנה פון ארם, אזוי צו זאגן: גייט און זעט.
"שני רכב סוסים" - צוויי פערד מיט וועגן און רייטער אויף זיי. דער מלך האט נישט געוואלט שיקן פינף אזוי ווי מען האט אים פארגעלייגט, נאר האט געזאגט אז צוויי איז גענוג צו איבערפרואוון צי דאס איז א פאסטקע צי נישט.
וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵיהֶם עַד הַיַּרְדֵּן וְהִנֵּה כׇל הַדֶּרֶךְ מְלֵאָה בְגָדִים וְכֵלִים אֲשֶׁר הִשְׁלִיכוּ אֲרָם בְּחׇפְזָם, וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים וַיַּגִּדוּ לַמֶּלֶךְ. - זיי זענען נאכגעגאנגען ביזן ירדן, און זעט, דער גאנצער וועג איז געווען פול מיט קליידער און כלים וואס ארם האט אוועקגעווארפן אין זייער אייל, און די שלוחים האבן זיך אומגעקערט און דערציילט דעם מלך.
זיי הייבן אן שמעקן ארום און זעען א שפור פון קליידער און כלים, און עס ווערט זיי קלאר אז דאס איז געווען דער וועג פון ארם'ס אנטלויפן. ווארום א מענטש וואס אנטלויפט מיט א שווער משא אויף זיך, ווארפט עס אראפ פון זיך כדי צו לויפן געשווינד, און כאטש ער פארלירט געלט, גיט א מענטש אלץ וואס ער האט פאר זיין נפש. דערפון וואס אלץ איז געווארפן אויפן וועג האבן זיי פארשטאנען אז מען רעדט פון מענטשן וואס זענען אנטלאפן פאר זייער לעבן און זענען געווען גרייט אוועקצוווארפן אלץ כדי צו ראטעווען זייער לעבן.
די ערפילונג פון דער נבואה
וַיֵּצֵא הָעָם וַיָּבֹזּוּ אֵת מַחֲנֵה אֲרָם, וַיְהִי סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל כִּדְבַר יְהֹוָה. - און דאָס פאָלק איז אַרויסגעגאַנגען און האָבן צערויבט דעם לאַגער פון אֲרָם, און עס איז געוואָרן אַ סְאָה זעמל־מעל פאַר אַ שֶקֶל און צוויי סְאָה גערשטן פאַר אַ שֶקֶל, אַזוי ווי דאָס וואָרט פון השם.
דאָס פאָלק גייט אַרויס און צערויבט דעם לאַגער פון אֲרָם, און תיכף ווערט דער פרייז אַ סְאָה זעמל־מעל פאַר אַ שֶקֶל, פונקט אַזוי ווי דאָס וואָרט פון השם. אָבער גיט אַכט: דער נביא האָט געזאָגט צוויי זאַכן. איינס איז געווען "דבר השם" - די נבואה פונעם פרייז. און דאָס צווייטע איז געווען בלויז דאָס וואָרט פונעם נביא: די ברכה וואָס ער האָט געגעבן דעם שָלִיש, אַז ער וועט זען מיט זיינע אויגן און פון דאָרט וועט ער נישט עסן. און אויך דאָס האָט זיך מקויים געווען.
וְהַמֶּלֶךְ הִפְקִיד אֶת הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר נִשְׁעָן עַל יָדוֹ עַל הַשַּׁעַר, וַיִּרְמְסֻהוּ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּרֶדֶת הַמֶּלֶךְ אֵלָיו. - און דער מלך האָט אָנגעשטעלט דעם שָלִיש אויף וועמען ער האָט זיך אָנגעלענט אויף דעם טויער, און דאָס פאָלק האָט אים צעטרעטן אין טויער און ער איז געשטאָרבן, אַזוי ווי דער אִיש הָאֱלֹהִים האָט גערעדט, וואָס ער האָט גערעדט ווען דער מלך איז אַראָפּגעקומען צו אים.
דער שָלִיש איז געווען דעם מלכ'ס שליח, און זיין אויפגאַבע איז געווען צו שטיין ביים טויער און אָפּהאַלטן דאָס פאָלק זיי זאָלן נישט צערויבן איטלעכער פאַר זיך אַליין. ווייל דער רויב וואָס מען געפינט אין מלחמה געהערט צום מלך, און דעריבער האָט מען געדאַרפט עמעצן וואָס זאָל שטיין און זאָגן: רבותי, דאָ איז דאָ אַ מלך, אַלץ וואָס איר קלייבט אויף געהערט צום מלכ'ס אוצר. אדוני, וואָס האָסטו געבראַכט? דאָס געהערט צום מלך.
און ווען דער שָלִיש וואָלט געבליבן ביים טויער, וואָלט זיך נישט מקויים געווען דאָס וואָרט פון השם "אַ סְאָה זעמל־מעל פאַר אַ שֶקֶל". ווייל אויב אַלץ געהערט צום מלך, וואָלט דער מלך געכאַפּט אַ קופּאָן אויף חשבון פונעם נס: גענומען אַלץ צו זיך און באַשטימט דעם פרייז ווי ער וויל, און דאָס פאָלק וואָלט נישט געהאַט קיין ברירה נאָר צו באַצאָלן. עס וואָלט אַרויסקומען אַז דער מלך וואָלט געמאַכט אַ רווח אויף חשבון פונעם נס וואָס דער נביא האָט געטאָן. דעריבער האָט השם געזאָרגט אַז דער שָלִיש זאָל צעטרעטן ווערן און שטאַרבן, און דורכדעם וועט זיך מקויים ווערן דעם נביא'ס גאַנצע ווערטער: נישט נאָר אַ סְאָה זעמל־מעל פאַר אַ שֶקֶל אינעם לאַגער פון אֲרָם - וואָס דאָרט איז דאָס נישט קיין חכמה - נאָר אינעם טויער פון שומרון, אַז אויך נאָכדעם וואָס די תבואה קומט אַריין אין שטאָט וועט דער פרייז בלייבן ווי ער איז און דער טויער וועט נישט טייערער ווערן.
דעם שָלִיש'ס חטא פון עטלעכע זייטן
דאָ רעכנט אויס דער מלבי"ם די שווערקייט פונעם שָלִיש'ס חטא. ערשטנס, דער נביא איז אַ מאַן פון הויכער מדרגה, און אויך דער מלך, לויט זייער השגה, איז אַ מאַן פון הויכער מדרגה. שטעלט אייך פאָר דעם וואָס סערווירט דעם גלאָז טיי אין אַ טרעפונג צווישן דעם פרעזידענט פון אַמעריקע און דעם פרעזידענט פון רוסלאַנד, וואָס פּלוצלינג מאַכט ער אַ הערה צו איינעם פון זיי אַז זיינע ווערטער זענען נאַרישקייטן. מען וואָלט אים געזאָגט: וואָס מישסטו זיך? שטעל אַוועק דעם טיי און גיי אַרויס, דו האָסט בכלל נישט געדאַרפט צוהערן. דאָס איז אַפילו אַ בזיון, אַז צוויי חשוב'ע רעדן און דער וואָס גיסט אָן דעם טיי האָט וואָס אָנצומערקן. און דער שָלִיש האָט זיך אַריינגעמישט אינעם דו־שיח צווישן דעם נביא און דעם מלך - אַ חוצפה וואָס האָט נישט קיין גלייכן.
צווייטנס, נישט נאָר וואָס ער האָט זיך אַריינגעמישט, נאָר ער איז געקומען אָפּפרעגן דעם נביא'ס ווערטער און לאַכן פון אים. איז מילא אַ פראַגע צו פרעגן, אויך דאָס איז אַ זאַך וואָס מען טוט נישט, אָבער צו לאַכן פונעם נביא'ס ווערטער בשעת ער רעדט?
דריטנס, דער נביא האָט בכלל נישט צוגעזאָגט קיין זאַך וואָס איז מחוץ פון דער נאַטור. ווייל ער האָט געזאָגט צוויי סְאָה גערשטן פאַר אַ שֶקֶל און אַ סְאָה זעמל־מעל פאַר אַ שֶקֶל, און דאָס איז געווען דער געוויינטלעכער פרייז אויך אין די יאָרן פון הונגער. ביליק איז דאָס נישט געווען. וואָס עס האָט זיך מחדש געווען איז בלויז אַז עס וועט זיין תבואה, בעת פריער איז דער פרייז געווען דער זעלבער אָבער תבואה איז נישט געווען. אויב אַזוי, וואָס שייך צו זאָגן "אָט מאַכט השם פענצטער אין הימל"? אַלץ וואָס מען דאַרף איז אַז דער שונא זאָל אַוועק, און דעמאָלט וועט דער פרייז בלייבן. ווען דער נביא וואָלט געזאָגט אַז דער פרייז וועט זיין נאָענט צו גאָרנישט, וואָלט געווען אַ פּלאַץ צו זאָגן אַז מען דאַרף פענצטער אין הימל כדי די ווייץ זאָל פאַרקויפט ווערן פאַר אַ פרייז פון גאָרנישט; אָבער ער האָט געזאָגט אַ פולן פרייז, און נאָר צוגעזאָגט אַז עס וועט זיין תבואה, און דאָס איז אַ פיל קלענערער נס.
פערטנס, אַפילו ווען השם וואָלט טאַקע געדאַרפט מאַכן פענצטער אין הימל - איז די האַנט פון השם צו קורץ? דער וואָס האָט אַראָפּגעברענגט מן פונעם הימל קען נישט מאַכן פענצטער אין הימל? פאַרוואָס זאָגסטו אַז דאָס וואָלט נישט קומען אויפן געדאַנק, איז דען נאָך קיינמאָל נישט געווען אַזעלכע זאַכן?
און פינפטנס, ער איז מכחיש דעם נביא'ס ווערטער, און דער וואָס איז מכחיש אַ נביא'ס ווערטער איז חייב מיתה. דעריבער איז זיין עונש געווען מידה כנגד מידה, און דעריבער שטייט "ויהי לו כן" - אַז עס האָט זיך אין אים מקויים געווען פונקט אַזוי ווי ער האָט געזאָגט.
פאַרוואָס חזרט דער פסוק איבער די נבואה?
וַיְהִי כְּדַבֵּר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר: סָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל וּסְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל יִהְיֶה כָּעֵת מָחָר בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן. - און עס איז געווען ווען דער איש האלקים האט גערעדט צום מלך אזוי צו זאגן: צוויי סאה גערשטן פאר א שקל, און א סאה זמלמעל פאר א שקל, וועט זיין ארום דער צייט מארגן אין דעם טויער פון שומרון.
אויף דעם ערשטן בליק, פארוואס איבערחזרן דאס וואס מיר האבן שוין געלייענט אין אנהייב פרק? נאר דער פסוק דערקלערט פארוואס דעם שליש'ס טויט איז געווען נויטיג צו באשטעטיקן די ווערטער פונעם נביא. ווארום ווען ער וואלט ווייטער געשטאנען אין טויער און גענומען דעם מכס, וואלט דער טויער געוואקסן און דער פרייז וואלט געשטיגן, און די ווערטער פונעם נביא וואלטן זיך נאר מקוים געווען אין דעם מחנה פון ארם אליין, בשעת דער נביא האט געזאגט "אין דעם טויער פון שומרון". דעריבער האט געמוזט זיין אז ער זאל צעטרעטן ווערן אין טויער און נישט אויפנעמען דעם מס וואס דער מלך האט געפאדערט.
וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר: וְהִנֵּה יְהֹוָה עֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה כַּדָּבָר הַזֶּה? וַיֹּאמֶר: הִנְּךָ רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל. - און דער שליש האט געענטפערט דעם איש האלקים און האט געזאגט: און זעה, אפילו ווען השם וואלט געמאכט פענצטער אין הימל, וואלט זיין אזא זאך? און ער האט געזאגט: זעה, דו וועסט זען מיט דיינע אויגן, אבער פון דארטן וועסטו נישט עסן.
וַיְהִי לוֹ כֵּן, וַיִּרְמְסוּ אֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת. - און אזוי איז אים געשען, און דאס פאלק האט אים צעטרעטן אין טויער און ער איז געשטארבן.
און דער פסוק חזרט איבער די ווערטער פון שפאט כדי צו לערנען אונדז די צווייטע זייט: נישט נאר אז זיין טויט איז געווען נויטיג פארן מקיים זיין די נבואה, נאר אויך פון זיך אליין האט ער זיך פארדינט מיתה, ווייל ער האט געלייקנט אין די ווערטער פונעם נביא און האט גערעדט ווערטער פון חוצפה. און דעריבער "און אזוי איז אים געשען" - ער האט געזען מיט זיינע אויגן דעם נס ווי דער נביא האט געזאגט, און דאס פאלק האט אים צעטרעטן אין טויער און ער איז געשטארבן. אזוי זאלן פארלוירן ווערן אלע דיינע פיינט, השם.
צוזאמנפאסונג:
פרק ז שטעלט אונדז פאר די פינקטליכע מקוים ווערן פון אלישע'ס נבואה: נישט קיין געוואלדיקער איבערפלוס פון ביליגקייט, נאר די עצם עקזיסטענץ פון תבואה אין דעם באקאנטן פרייז, און דווקא אין דעם טויער פון שומרון. השם דרייט די זאכן מיט א ווונדערליכער פינקטליכקייט: א קול נס וואס יאגט אוועק ארם, פיר מצורעים - גיחזי און זיינע קינדער, וואס זענען געשטראפט געווארן מידה כנגד מידה אויף דעם טויער וואס זיי האבן פארשלאסן פאר די תלמידים און אויף דעם עוון פון מויל, וואס גייען ארויס אין דער נאכט כדי אז די ישועה זאל אנקומען "ארום דער צייט מארגן", און דער סוף פונעם שליש וואס איז צעטרעטן געווארן אין טויער כדי אז דער פרייז זאל נישט טייערער ווערן דורך דעם מלך'ס מכס. אין דעם אלעם לערנט אונדז דער פרק וועגן דעם מענטש'ס נאטור וואס בייט זיך נישט: אפילו אין א שעה פון ישועה זענען די מצורעים געבליבן אין זייער בגירטקייט צום געלט און אין זייער חשד, און זייער געוויסן איז אויפגעוועקט געווארן פון מורא פאר שטראף און נישט פון רחמנות אויף די וואס שטארבן פון הונגער. און פארקערט, וועגן די חוצפה פון שפאטן פון די ווערטער פון א נביא, וואס איר סוף איז מיתה, ווארום השם'ס האנט איז נישט צו קורץ צו מאכן פענצטער אין הימל.