הקדמה: א פרק פון נסים און פון א גלויע השגחה
פרק ו' אין מלכים ב' איז איינער פון די רייכסטע פרקים אין די וואונדער פון אלישע. עס הייבט זיך אן מיט א קליין ווארט לכאורה: די בני הנביאים וואס דער פלאץ איז זיי צו ענג, עס גייט ווייטער מיטן נס פונעם גרזן וואס שווימט אויפן וואסער, און פון דארט גייט עס אריבער צו א גאנצע פרשה פון די מלחמה פון ארם מיט ישראל: דער נביא וואס ווייסט די סודות פונעם שלאפצימער פונעם מלך ארם, די מארב וואס האט זיך פארוואנדלט אין א סעודה, און לסוף דער שרעקלעכער מצור אויף שומרון און דער הונגער וואס האט געברענגט צום עסן דאס פלייש פון קינדער. מיר וועלן גיין לויט די סדר פון די פסוקים, מבאר זיין לויטן מלבי"ם און די אנדערע מפרשים, און מיר וועלן לערנען דעם מוסר וואס קומט ארויס פון יעדן ענין.
דער פלאץ איז ענג פאר אים: די פרי פונעם ארויסטרייבן גיחזי
וַיֹּאמְרוּ בְנֵי־הַנְּבִיאִים אֶל־אֱלִישָׁע הִנֵּה־נָא הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים שָׁם לְפָנֶיךָ צַר מִמֶּנּוּ׃ - זאגן די בני הנביאים צו אלישע: אט דער פלאץ וואו מיר זיצן פאר דיר איז געווארן ענג פאר אונדז.
די בני הנביאים זאגן צו אלישע אז דער פלאץ וואו זיי זיצן פאר אים איז געווארן ענג. די תלמידים האבן זיך געמערט. און וויאזוי איז דאס פארבונדן מיטן פריערדיקן פרק, מיט די פרשה פון גיחזי און נעמן? זאגן חז"ל: ווען גיחזי איז ארויסגעטריבן געווארן פון פאר אלישע, האבן זיך געמערט די תלמידים. כל זמן גיחזי איז דארט געווען, האבן זיך פילע געשראקן צו קומען פאר אלישע, ווייל ער האט זיי אפגעשטויסן: וואס האסטו דא צו הערן? שאד אויף דיין צייט, גיי ארבעטן, דא איז נישטא וואס צו הערן. ווען גיחזי איז אפגעשטויסן געווארן, האבן די תלמידים אנגעהויבן צו שטראמען. פון דא איז געקומען דער מצב אז דער פלאץ איז צו ענג צו נעמען זיי, און איצט דארף מען עס פארברייטערן.
נאך זאגן חז"ל אז אלישע איז געזעסן אין שומרון, און "ישיבת כרכים קשה" - עס איז שווער פאר א מענטש צו זיצן אין א שטאט, און די כוונה איז בעיקר צוליב די טייערע הוצאות. אין א שטאט זענען די הוצאות שטענדיק העכער ווי אין ווייטע ערטער. אמת, היינט איז דער מצב אמאל פארקערט: אחוץ דעם טייערן דירה-פרייז, איז געוויינטלעך ביליקער צו לעבן אין א שטאט, ווייל אין ווייטע ערטער פארקויפט די קרעמל צו איבערגעטריבענע פרייזן און עס איז נישטא קיין קאנקורענטן, בעת אין א שטאט זענען דא פילע קאנקורענטן. אבער וואס שייך דעם דירה-פרייז, ביי זיי דעמאלט און אויך היינט, איז די שטאט זייער טייער. און נאך א הסבר: אין זייער צייט האבן זיי געדארפט רינדער, קעז, מילך, און פון זיי האבן זיי זיך פרנסהט. אין די מושבים און די דארפישע ערטער זענען געווען די רפתות, די לולים און די רינדער אין גרויסע קוואנטן, און דערפאר איז דאס געווען ביליק. אין די שטעט איז געווען ווייניקער פון דעם אלעם, מען האט געדארפט ברענגען פון ווייטע ערטער, און דאס האט געמוזט פארקויפט ווערן פריש (עס איז נישט געווען אזא זאך פון נעכטן אדער פארפרוירן), און ממילא איז עס געווען פיל טייערער. דאס איז וואס זיי האבן געזאגט: ישיבת כרכים קשה.
נֵלְכָה־נָּא עַד־הַיַּרְדֵּן וְנִקְחָה מִשָּׁם אִישׁ קוֹרָה אֶחָת וְנַעֲשֶׂה־לָּנוּ שָׁם מָקוֹם לָשֶׁבֶת שָׁם וַיֹּאמֶר לֵכוּ׃ - לאמיר גיין ביז דעם ירדן, און נעמען פון דארט יעדער איינער איין באלקן, און מיר וועלן זיך דארט מאכן א פלאץ צו זיצן דארט, און ער האט געזאגט: גייט.
לאמיר גיין צו א פלאץ וואס וועט זיין ביליקער. יעדער איינער פון אונדז וועט אויפהייבן איין באלקן, און פון זיי וועלן מיר זיך בויען א פלאץ צו זיצן דארט: א דירה, א גרויסער בית מדרש. און אלישע איז מסכים: גייט.
וַיֹּאמֶר הָאֶחָד הוֹאֶל נָא וְלֵךְ אֶת־עֲבָדֶיךָ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֵלֵךְ׃ - און דער איינער האט געזאגט: זיי אזוי גוט און גיי מיט דיינע קנעכט, און ער האט געזאגט: איך וועל גיין.
פארוואס דארפן זיי אז אלישע אליין זאל גיין מיט זיי? זאגט דער רלב"ג: כדי ער זאל זיי זיין א הילף אין דעם וואס וועט זיך זיי דארט באנייען. אפשר וועלן מיר דיך דארפן, אפשר וועט זיך טרעפן א זאך וואו מיר וועלן דיין הילף נויטיק זיין. און תיכף וועלן מיר זען אז די בקשה איז געווען אין איר פלאץ.
דער נס פונעם שווימענדיקן גרזן
וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת־הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל־הַמָּיִם וַיִּצְעַק וַיֹּאמֶר אֲהָהּ אֲדֹנִי וְהוּא שָׁאוּל׃ - און עס איז געווען אז דער איינער האט געפעלט א באלקן, און דאס אייזן איז אריינגעפאלן אין וואסער, און ער האט געשריגן און געזאגט: אך, מיין הער, און עס איז געווען געבארגט.
"מפיל הקורה" - ער איז געקומען אָפּהאַקן די קורה מיטן גרזן. "וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם": מען וואָלט געקענט טײַטשן "את" פון לשון כלי, ווי "וכיתתו חרבותם לאיתים", אָבער דאָס איז נישט דער פשט דאָ. וויבאלד דער "את" איז נקוד מיט אַ סגול, איז זײַן טײַטש "מיט", ווי "את יעקב איש וביתו באו". דאָס הייסט: די קורה מיטן ברזל זײַנען צוזאַמען אַרײַנגעפאלן אין וואַסער.
"ויצעק ויאמר אֲהָהּ אדוני והוא שאול" - ווען דאָס וואָלט געווען אַן איגענער ממון-הפסד פון מיר, ניחא. אָבער דער גרזן איז געבאָרגט, און וואָס וועל איך זאָגן דעם בעל-הבית? איך בין מחויב אים אומקערן, און איך האָב פון וואַנעט נישט.
וַיֹּאמֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אָנָה נָפָל וַיַּרְאֵהוּ אֶת־הַמָּקוֹם וַיִּקְצׇב־עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ־שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל׃ - און דער איש האלקים האָט געזאָגט: וווּהין איז ער אַרײַנגעפאלן? און ער האָט אים געוויזן דעם אָרט, און ער האָט אָפּגעהאַקט אַ שטיק האָלץ און אַרײַנגעוואָרפן אַהין, און דער ברזל האָט אַרויפגעשוואומען.
אלישע פרעגט: וווּהין איז אַרײַנגעפאלן דער גרזן? ווײַז מיר דעם אָרט. "ויקצב עץ" - קצב פון לשון קצוב, אָפּגעשניטן. ער האָט אָפּגעשניטן אַ שטיק האָלץ און עס אַרײַנגעוואָרפן אין וואַסער, און דורך דעם איז דער ברזל אַרויפגעשוואומען. און פארוואָס האָט מען געדארפט אָפּשנײַדן אַ שטיק האָלץ, אַז דער הענטל איז דאָך געבליבן אין זײַן האַנט, און אַפילו נישט, וואָלט ער געקענט נעמען סתם אַ שטיק האָלץ? זאָגט דער רד"ק: דער כלל איז אַז די נסים ווערן געטאָן דורך אַ נײַע זאַך. אַזוי האָבן זיי גענומען אַ נײַע צלוחית כדי צו פאַרזיסן דערמיט די וואַסער, און אַזוי אויך דאָ. און פארוואָס אַ נײַע זאַך? ווײַל אַן אַלטע זאַך איז שוין געניצט געוואָרן צו עפעס; ווען דו קומסט צו טאָן אַ נס, דארפסטו אַ נײַע זאַך וואָס מען האָט קיינמאָל נישט געניצט, עפעס וואָס קומט ריין, אָן "זכרונות" פון פריערדיקע ניצונגען, נאָר בלויז מיוחד פאַרן צורך פונעם נס. "ויקצב" - ער האָט עס אָפּגעשניטן אין אַ געוויסע מאָס. דערפאר הייסט אויך דער קצב (שוחט-קצב) אַ קצב, ווײַל ער שנײַדט אַלע שטיקער לויט איין קצבה, לויט איין קצב.
און אַזוי דערקלערט דער רלב"ג אין זײַן לשון: "והנה הרצון באומרו וישלך שמה, שכבר השליך שמה עץ בכוח, כדי שירד מפני זאת התנועה ההכרחית. והנה היה העץ בשיעור שהיה יכול לנצח קלותו כבדות הברזל, ויציפהו עמו על המים". דער יסוד פונעם רלב"ג איז אַז יעדער נס ווערט געטאָן אויף אַ נאַטירלעכן אופן ווי מעגלעך, אַזוי אַז עס זאָל אויסזען ווייניקער ווי אַ נס און מער ווי אַ זאַך וואָס איז מעגלעך לויטן טבע. דערפאר לויט אים האָט אלישע נישט גענומען סתם אַ שטיק האָלץ און עס אַרײַנגעוואָרפן אין וואַסער, נאָר ער האָט גענומען אַ גרויס גענוג שטיק האָלץ, וואָס פון זײַן מאַסע וועגן וועט עס קענען שוועבן און מיטשוועבן דעם ברזל, און ער האָט אויסגעפורעמט זײַן שפיץ ווי די גרייס פונעם ריץ אינעם גרזן, און עס אַרײַנגעוואָרפן מיט כוח אין וואַסער כדי עס זאָל זיך אַרײַנשטעקן אין דעם ריץ און אַרויפשוועבן דעם ברזל.
אָבער דער מלבי"ם איז חולק שאַרף: "ויקצב עץ - הראה שיש בכוח הנביא להפוך הטבעים, שהעץ והברזל החליפו טבעם זה לזה". דאָס האָלץ איז אַראָפּגעזונקען אין די מעכטיקע וואַסער ווי בלײַ, און דער ברזל האָט אַרויפגעשוואומען ווי אַ לײַכט שטיק האָלץ. און אויפן רלב"ג שרײַבט ער: "והרלב"ג חיפש בזה תחבולות טבעיים כדרכו, אילמלא שהדברים כתובים לא הייתי אומר אותם, ודבריו הבל". און דאָס איז געווען דער צוועלפטער נס אינעם חשבון פון זײַנע נפלאות. דאָס הייסט: דו האָסט נישט נויטיק צו דערקלערן ווי דער נס איז געטאָן געוואָרן אויף אַ נאַטירלעכן אופן. עס איז דאָ געווען אַ נס, און דער נביא איז מסוגל צו נעמען אַ לײַכטע זאַך און עס אַראָפּזינקען און אַ שווערע זאַך און עס אַרויפשוועבן. און סײַ ווי סײַ דארפסטו אַ נס: אויב וועסטו זאָגן אַז ער האָט געוואָרפן און געצילט, וועט מען טאַקע קענען אַזוי צילן? וואַרף אַ מיליאָן מאָל און וועסט נישט מצליח זײַן אַז דאָס האָלץ זאָל אַרײַנגיין מיט כוח און זיך אײַנשטעקן אינעם ברזל און אים אַרויפשוועבן. אויב אַזוי, איז סײַ ווי סײַ נייטיק אַ נס, און פארוואָס דארפסטו זוכן הסברים? זאָג פון פאָרנט אַז דאָס איז אַ נס: דאָס האָלץ זינקט אַראָפּ און דער ברזל שוועבט אַרויף, צו ווײַזן אַז אין דעם כוח פונעם נביא ליגט צו איבערקערן די טבעים.
וַיֹּאמֶר הָרֶם לָךְ וַיִּשְׁלַח יָדוֹ וַיִּקָּחֵהוּ׃ - און ער האָט געזאָגט: הייב עס דיר אויף, און ער האָט אויסגעשטרעקט זײַן האַנט און עס גענומען.
נאָכדעם וואָס דער ברזל האָט אַרויפגעשוואומען, האָט ער געדארפט עס נעמען פונעם געזיכט פון די וואַסער. און פון דאָ זעט מען אַז מען טוט נישט קיין נס אין אַ זאַך וואָס עס איז נישט נויטיק. אויף אַ פנים וואָלט דער גרזן געקענט אַרויסקומען פון זיך אַליין צום ברעג פונעם טײַך, אָבער עס שטייט "הרם לך": עס איז דיר גענוג אַז ער זאָל שוועבן אויפן געזיכט פון די וואַסער, ביז דאָ טוט מען דעם נס, און פון דאָ און ווײַטער נעם אים מיט דײַנע הענט. ענלעך צו דעם געפינען מיר בײַ בתיה בת פרעה, וואָס אויך דאָרט האָבן מיר געלערנט אַז דער מענטש דארף טאָן זײַן חלק: זי האָט אַרויסגעשיקט איר דינסטמויד, אַרויסגעשטרעקט איר האַנט, און דאַן איז געטאָן געוואָרן דער נס און איר האַנט האָט זיך אויסגעצויגן פילע אמות און זי האָט גענומען דאָס קעסטל. דער אייבערשטער טוט אַ נס, אָבער אויך דו דארפסט פון דײַן צד טאָן דײַן חלק.
דער נביא וואָס ווייסט די סודות פונעם מלך ארם
וּמֶלֶךְ אֲרָם הָיָה נִלְחָם בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּוָּעַץ אֶל־עֲבָדָיו לֵאמֹר אֶל־מְקוֹם פְּלֹנִי אַלְמֹנִי תַּחֲנֹתִי׃ - און דער מלך ארם האָט מלחמה געהאַלטן מיט ישראל, און ער האָט זיך געעצה'ט מיט זײַנע קנעכט, אַזוי צו זאָגן: אין אַזאַ און אַזאַ אָרט וועט זײַן מײַן לאַגער.
פון דאָ הייבט זיך אָן אַ נײַער ענין, כמעט אַ פרק פאַר זיך. דער מלך ארם האָט געהאַלטן מלחמה מיט ישראל יאָרן, און ער פלעגט זיך עצה'ן מיט זײַנע קנעכט, מיט זײַנע ביטחון-ארעמס און מודיעין-גורמים, די סוד-היטער, און זאָגן זיי: אין אַזאַ און אַזאַ אָרט וועט זײַן מײַן לאַגער. דאָס איז אַ סודותדיקער אָפּעראַטיווער קאָד וואָס קיינער זאָל נישט וויסן: פון וואַנעט וועט קומען די אַטאַקע, וווּ וועט מען שטעלן די פּלוצלינגע אַטאַקע. קיינער ווייסט נישט אַ חוץ זײַנע קנעכט. "פלוני" פון לשון "והוא פלאי", אַ פארבאָרגענע און פאַרהוילענע זאַך. "אלמוני" פון לשון הסתר, ווי אילם, אַ זאַך וואָס מען רעדט נישט דערוועגן, אַן אומבאַקאַנטע זאַך. און נאָך אַ מעגלעכקייט ברענגט דער רלב"ג: אַן א' בײַט זיך מיט אַן ע', ווי "עלמוני", פון לשון נעלם און נסתר.
וַיִּשְׁלַח אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הִשָּׁמֶר מֵעֲבֹר הַמָּקוֹם הַזֶּה כִּי־שָׁם אֲרָם נְחִתִּים׃ - און דער איש האלקים האָט געשיקט צום מלך ישראל, אַזוי צו זאָגן: היט זיך פון דורכגיין דעם דאָזיקן אָרט, ווײַל דאָרט לאָזן זיך אַראָפּ אֲרָם.
און דא ווערט דערציילט ביז ווי ווייט די גדלות פונעם נביא איז דערגאנגען, אז די רוח אלוקים שוועבט אויף אים און ער ווייסט אפילו די מערסט פארבארגענע זאכן. דער איש האלוקים שיקט א ווארענונג צום מלך ישראל: מיין הער, זייט אויף דער היט, מען גרייט דיר צו א מארב. "נחיתים" פון לשון נוחתים, ווייל דארט קומען זיי אראפ. דער "GPS" פונעם נביא סקאנירט דאס גאנצע לאנד און ווייסט יעדן איין ארט און ארט.
וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַר־לוֹ אִישׁ־הָאֱלֹהִים וְהִזְהִירֹה וְנִשְׁמַר שָׁם לֹא אַחַת וְלֹא שְׁתָּיִם׃ - און דער מלך ישראל האט געשיקט צום ארט וואס דער איש האלוקים האט אים געזאגט, און האט אים געווארנט, און ער האט זיך דארט געהיט, נישט איין מאל און נישט צוויי מאל.
דער מלך ישראל פלעגט באקומען אזא ווארענונג, און שיקן מענטשן צו זען צי דאס איז אזוי, און זיך היטן נישט צו דורכגיין דארט. "לא אחת ולא שתיים" - נישט איין מאל און נישט צוויי מאל האט ער אזוי געטאן. דער מלך ארם פלעגט פלאנירן מארבים, דער נביא פלעגט מודיע זיין צום מלך ישראל, און דער מלך ישראל פלעגט אהין שיקן מענטשן. די זעלביקע שיקן אנטפלעקט אין א געוויסן מאס דעם מלך ישראל'ס פעלנדיקן אמונה, אז יעדעס מאל האט ער געדארפט אויפ'ס נייַ נאכקוקן צי אויך דאס מאל האט דער נביא געהאט רעכט. אויף יעדן פאל האט ער זיך געהיט, און האט געזען ווידער און ווידער אז די זאך איז ריכטיק.
וַיִּסָּעֵר לֵב מֶלֶךְ־אֲרָם עַל־הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּקְרָא אֶל־עֲבָדָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הֲלוֹא תַּגִּידוּ לִי מִי מִשֶּׁלָּנוּ אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - און דעם מלך ארם'ס הארץ האט זיך צעשטורעמט איבער דער זאך, און ער האט גערופן צו זיינע קנעכט און האט צו זיי געזאגט: וועט איר מיר נישט זאגן ווער פון אונדזערע איז מיטן מלך ישראל?
דער מלך ארם גייט ארויס פון די כלים. "ויסער" - אים האט אנגעכאפט א שטורעם און א צעמישעניש, א ציטער ווי א שטורעם ווינט. ער איז זיכער אז דא איז דא א מוילווארף, עמעצער וואס אנטפלעקט א סוד, א שפיאן פונעם מלך ישראל. עס קען נישט זיין אז מען ווייסט דארט אלץ וואס קומט פאר דא.
וַיֹּאמֶר אַחַד מֵעֲבָדָיו לוֹא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־אֱלִישָׁע הַנָּבִיא אֲשֶׁר בְּיִשְׂרָאֵל יַגִּיד לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר בַּחֲדַר מִשְׁכָּבֶךָ׃ - און איינער פון זיינע קנעכט האט געזאגט: נישט, מיין הער דער מלך, נאר אלישע הנביא וואס אין ישראל זאגט אן דעם מלך ישראל די זאכן וואס דו רעדסט אין דיין שלאָפצימער.
דא איז נישטא קיין שפיאן, מיין הער דער מלך. זיי האבן א נביא, און אלישע הנביא זאגט אן דעם מלך ישראל אפילו דאס וואס דו האסט גערעדט מיט דיין ווייב ביי נאכט. אלץ ווייסט ער, אפילו דאס וואס אין די אינערסטע צימערן.
וַיֹּאמֶר לְכוּ וּרְאוּ אֵיכֹה הוּא וְאֶשְׁלַח וְאֶקָּחֵהוּ וַיֻּגַּד־לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה בְדֹתָן׃ - און ער האט געזאגט: גייט און זעט וואו ער איז, און איך וועל שיקן און אים נעמען. און מען האט אים אנגעזאגט אזוי צו זאגן: אָט איז ער אין דותן.
הערט דער מלך ארם אזא זאך און זאגט: אזא קלאף? דאס איז א דזשאָקער, מיט וועלכן מען געווינט יעדע מלחמה. א מדינה וואלט באצאלט מיליאנען דאלארן פאר איין אזא מענטש, וואס קען אונדז זאגן צי מען פלאנירט אן אונדז אן אטאקע, וואו עס דארף זיין א מלחמה, און וואס זענען די סטראטעגישע באוועגונגען פונעם שונא. "ואשלח ואקחהו". און מען זאגט אים אן אז ער איז אין דער שטאט דותן.
די זאך דערמאנט די אקציע פונעם ים-קאמאנדא אין די יארן פון יענער תקופה: מצרים האט געהאט א רעפינירטן ראדאר וואס די רוסן האבן זיי דערמיט באוואפנט, און ער האט געשאפן א גרויסע סכנה פאר אונדזערע עראפלאנען צו פליען איבער אים. וואס האט מען געטאן? מען איז אהין געפלויגן מיט א העליקאפטער, מען האט צוגעבונדן דעם ראדאר, אים אויפגעהויבן און אים אהערגעברענגט. פאר זיי איז דאס געווען א שרעקלעכע בזיון: א ראדאר וואס איז ווערט מיליאנען, און אפשר האט מען זיי נאך נישט באוויזן צו לערנען ווי אים צו נוצן. די זעלביקע זאך וואס דארף אלעמען אפהיטן, אט די האט מען צוגענומען. און דאס איז פונקט וואס דער מלך ארם האט דא געוואלט: דעם וואס היט אלעמען, דעם נביא, אים וועלן מיר נעמען. נאר דער פלא איז געוואלדיק: דער נביא איז נישט קיין ראדאר. קענסטו אים דען נעמען? און אויב וועסטו אים צווינגען, וועט ער דען רעדן ווען ער וויל נישט? און אויב ער ווייסט וואס אין דיין שלאָפצימער, ווייסט ער זיכער אויך אז דו פלאנירסט אים צו נעמען. ווי אזוי פלאנירט מען אזא זאך?
וַיִּשְׁלַח־שָׁמָּה סוּסִים וְרֶכֶב וְחַיִל כָּבֵד וַיָּבֹאוּ לַיְלָה וַיַּקִּפוּ עַל־הָעִיר׃ - און ער האט אהין געשיקט פערד און רייטוואגן און א שווערן חיל, און זיי זענען געקומען ביי נאכט און האבן ארומגערינגלט די שטאט.
זאגט דער מלבי"ם: אין דער אמת'ן איז דעם מלך ארם'ס פלאן נישט געווען צו נעמען דעם נביא מיט כוח, וואס דאס איז א נאַרישע מעשה וואס וואלט נישט אריינגעקומען אין זינען, נאר אים צו נעמען אויף א ווייכן אופן. און א ראיה דערצו פון זיין לשון: "לכו וראו איכֹה הוא". וואס איז דאס ווארט? נישט "וואו איז ער", נאר לויטן מלבי"ם: גייט און זעט וואס איז זיין מצב, צי ער איז רייך אדער ארעם. אויב ער איז ארעם, איז גרינג אים אפצוקויפן; אויב רייך, וועל איך דארפן אים פארמערן מוהר און מתן ביז איך וועל אים איבערצייגן אז עס לוינט זיך אים מיר צו דינען און נישט דעם מלך ישראל. "איכֹה הוא" פון לשון ווי אזוי איז זיין מצב. און אויב אזוי, פארוואס האט ער געשיקט א שווערן חיל? ווייל ער האט געוואוסט אז דער מלך ישראל וועט נישט לאזן באפרייען זיין "ראדאר" גרינגערהייט. ער איז ארויסגעגאנגען מיט א שווערן חיל צו לאזן אלישע ביי זיך אפילו מיט כוח, און אויב ער וועט זען אז אלישע וויל גיין, אפשר וועט ער אפילו פרובירן אים צו הרג'ענען, ווייל אויף קיין שום אופן וועט ער נישט מסכים זיין אז אלישע זאל אריבערגיין אין די הענט פונעם שונא. דעריבער האט ער געשיקט א גרויסן חיל וואס זאל קריגן מיטן מלך ישראל אויב ער וועט אים אָפּהאלטן פון אָפּקויפן דעם נביא מיט געלט.
"כי רבים אשר איתנו מאשר אותם"
וַיַּשְׁכֵּם מְשָׁרֵת אִישׁ הָאֱלֹהִים לָקוּם וַיֵּצֵא וְהִנֵּה־חַיִל סוֹבֵב אֶת־הָעִיר וְסוּס וָרָכֶב וַיֹּאמֶר נַעֲרוֹ אֵלָיו אֲהָהּ אֲדֹנִי אֵיכָה נַעֲשֶׂה׃ - דער משרת פונעם איש האלקים איז פרי אויפגעשטאנען צו קומען, און איז ארויסגעגאנגען, און אָט אַ חיל רינגלט אַרום די שטאָט מיט פערד און רײַטװעגן, און זײַן ױנגל האָט צו אים געזאָגט: אֲהָהּ מײַן האַר, װי אַזױ װעלן מיר טאָן?
אלישע'ס משרת איז אויפגעשטאנען פרי אינדערפרי. זאגט דער מלבי"ם: דאס איז געװען מיט השגחה, אז נאך איידער עמעצער האט זיך אויפגעכאפט און באמערקט דעם מצור, איז דער ערשטער וואס האט אים געזען דוקא געװען דער וואס דורך אים קען מען זיך אן עצה געבן מיטן פראבלעם, אלישע'ס משרת, כדי ער זאל דאס דערציילן פאר אלישע. און עס איז אויך מעגלעך, זאגט דער מלבי"ם, אז אלישע אליין האט אויפגעוועקט זײַן משרת פרי כדי ער זאל ארויסגיין און זען, כדי ער זאל קענען אויסטאן די פעולה וואס מיר וועלן זען ווײַטער.
און פארוואס פרעגט דער ױנגל "איכה נעשה" און נישט "מה נעשה"? זאגט דער מלבי"ם: "איכה נעשה" מיינט - איך ווייס אז מיר האבן דעם כח זיך צו ראטעווען, און מײַן פראגע איז נאר ווי אזוי. עס זײַנען פאראן פילע וועגן זיך צו ראטעווען, און עס איז מיר קלאר אז מיר וועלן געהאלפן ווערן, ווארום דער נביא איז מיט מיר; די פראגע איז נאר אויף וועלכן אופן וועט זײַן די הצלה.
וַיֹּאמֶר אַל־תִּירָא כִּי רַבִּים אֲשֶׁר אִתָּנוּ מֵאֲשֶׁר אוֹתָם׃ - און ער האָט געזאָגט: האָב נישט מורא, װאָרעם מער זײַנען מיט אונדז װי מיט זײ.
וַיִּתְפַּלֵּל אֱלִישָׁע וַיֹּאמַר יְהֹוָה פְּקַח־נָא אֶת־עֵינָיו וְיִרְאֶה וַיִּפְקַח יְהֹוָה אֶת־עֵינֵי הַנַּעַר וַיַּרְא וְהִנֵּה הָהָר מָלֵא סוּסִים וְרֶכֶב אֵשׁ סְבִיבֹת אֱלִישָׁע׃ - און אלישע האָט מתפלל געװען און געזאָגט: ה', עפֿן זײַנע אױגן און ער זאָל זען. און ה' האָט געעפֿנט די אױגן פֿונעם ױנגל, און ער האָט געזען, און אָט איז דער באַרג פֿול מיט פערד און פֿײַערדיקע רײַטװעגן רונד אַרום אלישע.
דו זעסט דא אן ריזיקן חיל, טויזנטער, זאגט אים אלישע, און פונדעסטוועגן איז אונדזער חיל גרעסער. דער ױנגל פארשטייט נישט וועגן וואס עס גייט די רייד, און אלישע איז מתפלל אז זײַנע אויגן זאלן זיך עפענען, און ה' עפנט זײַנע אויגן און ער זעט דעם באַרג פול מיט פערד און פֿײַערדיקע רײַטװעגן רונד אַרום אלישע, וואס קומען אים אפצוהיטן. יעצט דערזעט ער אז דער חיל וואס איז מיט אלישע איז גרעסער פונעם חיל וואס איז מיט מלך ארם.
און פארוואס איז געווען א נויטיקייט אין דעם נס? לכאורה איז דאס א נס אין אומזיסט, ובפרט אז מיר וועלן זען ווײַטער אז אלישע האט בכלל נישט באנוצט מיט די פֿײַערדיקע רײַטװעגן און די פֿײַערדיקע פערד וואס דער ױנגל האט געזען אויפן באַרג, נאר אלץ איז געטאן געווארן אויף א פשוט'ן און פיל גרינגערן אופן. וועט מען דען פון הימל טאן א נס אומזיסט? דער רלב"ג גיט אן ערקלערונג: א מענטש וואס איז אין א שרעק, אין אן אנגסט, אין א מלחמה־שאָק, קען אנהייבן שרייען, און ווען ער שרייט אין אזא מצב איז אוממעגלעך אים צו פאַרשווײַגן, ווארום דאס איז נישט קיין ראציאנעלער מצב. די תוצאה פונעם געשריי וועט זײַן אז אלע שטאָט־לײַט וועלן זיך אויפכאפן, און דאס וועט נאר פארפלאנטערן דעם מצב און אלישע וועט נישט קענען הערשן אויף אים ווי ער איז אויסן צו טאן. דעריבער איז געווען א נויטיקייט צו באַרואיקן דעם ױנגל אין יענעם מאמענט, און דער וועג אים צו באַרואיקן איז געווען אז ער זאל זען די רבים וואס זײַנען מיט אונדז מער ווי מיט זיי, און אזוי וועט ער זיך צונעמען צו זיך און אלישע וועט קענען הערשן אויפן מצב. אן אנדער ערקלערונג: עס איז געווען א חשש אז מען וועט דערקענען אז אלישע איז דא און מען וועט קומען מיט א וועג פון כח.
און נאך אן ערקלערונג: די גמרא זאגט אז א מענטש וואס האט מורא, ווערט זײַן מזל צעריסן, און מען לערנט דאס פון איוב, "את אשר יגורתי בא לי". דאס הייסט, ווען א מענטש האט מורא פאר אן געוויסן זאך, ווערט זײַן מזל, דער מלאך וואס היט אים אפ אין הימל, שוואך. די גמרא אין בבא קמא זאגט אז יעדער מענטש האט א מלאך וואס היט אים אפ, און דעריבער שטארבט א בהמה גרינגער ווי א מענטש, ווארום א מענטש האט א שומר־מלאך. און ווען דער מענטש איז דערשראקן, ווערט כביכול יענער מלאך שוואך און דער מענטש ווערט מער אנטבלויזט צו א שאדן: "את אשר יגורתי בא לי", און נאך א פסוק אין איוב: "פחד פחדתי ויאתייני", איך האב מורא געהאט פאר א זאך, און צום סוף איז עס אויף מיר געקומען. פון דא זעט מען אז א טייל פונעם אפהיטן זיך פון שרעק איז די בטחון אין ה': דער וואס פארזיכערט זיך אויף ה' וועט חסד אים ארומרינגלען, און דער וואס פארזיכערט זיך נישט, קען די שרעק אליין וואס ער ברענגט אריין אין זיך אים שאטן. אויך דא איז געווען א חשש אז זייער מזל וועט זיך צערײַסן צוליב דעם ױנגל'ס שרעק, און דעריבער איז געווען א נויטיקייט אים צו שטארקן אין בטחון אין ה', און דורך דעם וועלן זיי קענען ארויסגיין און טאן.
און דער מלבי"ם לייגט צו: די מלאכים וואס דורך זיי האט אלישע באמת געראטעוועט די שטאָט און איז ניצול געווארן פונעם גאנצן ענין, זיי זײַנען די וואס האבן זיך יעצט אויסגעזען פאר די אויגן פונעם ױנגל ווי פֿײַערדיקע מלאכים און פֿײַערדיקע רײַטװעגן. דער הייליקער באשעפער שיקט זײַנע מלאכים פאר דיר צו ראטעווען דיך, און ער האט געשיקט א מלאך פאר אלישע צו זײַן אים צו הילף, און יענער מלאך האט זיך מגושם געווען פאר די אויגן פונעם ױנגל ווי פֿײַערדיקע רײַטװעגן און פֿײַערדיקע פערד און אן ריזיקן חיל. דאס איז נישט נאר כדי צו באַרואיקן דעם ױנגל, נאר דאס איז דער מלאך וואס דארף העלפן אלישע, וואס האט זיך מגושם געווען פאר זײַנע אויגן, און אגב דעם האט זיך דער ױנגל באַרואיקט.
מיט וועמען ביסטו: א מוסר פון "רבים אשר איתנו"
פון דא זאגן די בעלי המוסר אז א מענטש דארף נעמען א גרויסן מוסר אין אלע מלחמות וואס זײַנען קעגן די כופרים און קעגן די וואס טוען נישט דעם רצון ה', און דער מוסר איז: "כי רבים אשר איתנו מאשר אותם". איין מאל איז געקומען א רב פון א שטעטל צום חפץ חיים און האט אים דערציילט וועגן דעם שווערן מצב, אז די משכילים קעמפן קעגן אים און גייען אים נאך אויף יעדן טריט, זיי האבן שוין פארכאפט דעם עירייה־געביידע, די שולע, און דא און דארט. האט ער אים געזאגט: עס איז דא א קאמף צווישן די יראים און די משכילים, און איך פיל אז די יראים ווערן אלץ ווייניקער, ווערן אלץ שוואכער, און די משכילים הייבן אויף א קאפ און זײַנען מצליח אין אלע מערכות; איך ווייס נישט וואס צו טאן, עס זעט אויס אז דער מצב איז פאר'ן אויפהייבן די הענט. האט אים דער חפץ חיים געזאגט: וואס איז דען די פראגע? ווען עס איז דא א קאמף צווישן צוויי, זאל דער וואס וויל מצליח זײַן גיין מיט די שטארקע. האט דער רב נישט פארשטאנען: וואס מיינט דאס גיין מיט די שטארקע, זאל איך זיך אונטערגעבן צו די משכילים? האט אים דער חפץ חיים געזאגט: מאך א חשבון, ווער איז שטארקער, בורא עולם אדער זיי? און בתכלית, בין איך מיט בורא עולם אדער מיט זיי? און אויב דו האסט בורא עולם, וואס וועט העלפן וואס דו דערציילסט מיר וויפל זיי האבן, ווען אויף דער אנדער זײַט האב איך בורא עולם? אלץ וואס זיי האבן איז גארנישט לגבי בורא עולם.
און דאָס איז פּונקט וואָס עס ווערט דא געזאָגט. אַ מענטש וויל זיך שטאַרקן, זאָל ער וויסן: רבים אשר איתנו מאשר אותם, מער זײַנען מיט אונדז ווי מיט זיי. ער קוקט און זאָגט: זייערע בתי המשפט, זייער פּאָליציי, זייערע מעדיאַ, זייער כנסת, אַלץ איז זייערס, וואָס קען מען שוין טאָן? זאָגט מען אים: רבים אשר איתנו מאשר אותם. דו זעסט עס פּשוט נישט; אונדז פעלט אַן אלישע וואָס זאָל אונדז עפענען די אויגן. און ווען מיר וואָלטן געהאַט אַן אלישע וואָס זאָל אונדז עפענען די אויגן, וואָלטן מיר געזען וויפל רבים אשר איתנו מאשר אותם, און מיר וואָלטן פֿאַרשטאַנען אַז אַלץ דאָס איז בר חלוף, פֿאַרגייענדיק. דער וואָס בלײַבט באַשטיין אויף אייביק איז דאָס אמתדיקע, וואָרצלדיקע כלל ישראל, "ואתם הדבקים בה' אלוקיכם חיים כולכם היום".
די מכת הסנוורים און זייער אַרײַנברענגען קיין שומרון
וַיֵּרְדוּ אֵלָיו וַיִּתְפַּלֵּל אֱלִישָׁע אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר הַךְ־נָא אֶת־הַגּוֹי־הַזֶּה בַּסַּנְוֵרִים וַיַּכֵּם בַּסַּנְוֵרִים כִּדְבַר אֱלִישָׁע׃ - זיי גייען אַראָפּ צו אים און אלישע האָט מתפלל געווען צו ה' און געזאָגט: שלאָג נא דאָס דאָזיקע פֿאָלק מיט סנוורים, און ער האָט זיי געשלאָגן מיט סנוורים ווי דאָס וואָרט פֿון אלישע.
זיי גייען אַראָפּ און קומען צו צום וווינאָרט פֿון אלישע, און ער בעט אַז זיי זאָלן געשלאָגן ווערן מיט סנוורים. וואָס איז אַ מכת סנוורים? זאָגט רש"י: אַ קרענק פֿון פֿאַרטומלטקייט, ער זעט און ווייסט נישט וואָס ער זעט. ווי אַ מענטש וואָס גייט און שטאַרט, אַ סהרורי. עס מיינט נישט בלינדקייט, ווײַל זיי האָבן דאָך געזען. נאָר די שכלדיקע ראייה: דער רמב"ם זאָגט אַז די פקיחת עין וואָס ווערט געזאָגט אין פּסוק מיינט אַז דאָס אויג פֿון זײַן שכל האָט זיך אַנטפּלעקט, נישט דאָס גשמיותדיקע אויג. און ווען זיי זײַנען געשלאָגן געוואָרן מיט סנוורים, איז דאָס אויג פֿון זייער שכל געשלאָגן געוואָרן: זיי האָבן געזען און נישט געוווּסט וואָס זיי זעען.
און לאָמיר מדקדק זײַן אין דעם לשון: "ויאמר הך נא את הגוי הזה בסנוורים ויכם בסנוורים כדבר אלישע". עס שטייט נישט "ויאמר ה' הך נא", און עס שטייט נישט "ויכם ה' בסנוורים". זאָגט רש"י: ווײַל מען דערמאָנט נישט דעם שם ה' אויף אַ קללה; דעם שם ה' דערמאָנט מען נאָר אויף אַ זאַך פֿון ברכה. און פֿאַרקערט, ווען זייערע אויגן זײַנען זיך געעפֿנט געוואָרן, איז דאָרט שוין יאָ דערמאָנט דער שם ה'.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֱלִישָׁע לֹא זֶה הַדֶּרֶךְ וְלֹא זֹה הָעִיר לְכוּ אַחֲרַי וְאוֹלִיכָה אֶתְכֶם אֶל־הָאִישׁ אֲשֶׁר תְּבַקֵּשׁוּן וַיֹּלֶךְ אוֹתָם שֹׁמְרוֹנָה׃ - און אלישע האָט צו זיי געזאָגט: נישט דאָס איז דער וועג און נישט דאָס איז די שטאָט, גייט מיר נאָך און איך וועל אײַך פֿירן צו דעם מאַן וואָס איר זוכט, און ער האָט זיי געפֿירט קיין שומרון.
אויב איר מיינט אַז דער אָרט פֿונעם נביא איז אין אַן אַנדער אָרט און איר גייט דא בלויז דורך, "לא זה הדרך"; און אויב איר מיינט אַז דער נביא איז דא און דערפֿאַר זײַט איר געקומען אַהער, "לא זו העיר", ווײַל דער נביא איז נישט דא. און ווי אַזוי איז ער נישט דא? די כוונה איז: איר זעט אים נישט, און דערפֿאַר איז ווי ער וואָלט נישט געווען דא. איך וועל אײַך פֿירן צו דעם אָרט וווּ איר וועט אים זען, און דאָרט געפֿינט ער זיך. און ער ברענגט זיי אַרײַן אין שומרון, דעם אָרט פֿון דער הערשאַפֿט פֿון יהורם בן אחאב, די שטאָט פֿון דער מלוכה.
וַיְהִי כְּבֹאָם שֹׁמְרוֹן וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע יְהֹוָה פְּקַח אֶת־עֵינֵי־אֵלֶּה וְיִרְאוּ וַיִּפְקַח יְהֹוָה אֶת־עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה בְּתוֹךְ שֹׁמְרוֹן׃ - און עס איז געווען ווען זיי זײַנען אָנגעקומען קיין שומרון, האָט אלישע געזאָגט: ה', עפֿן די אויגן פֿון די דאָזיקע און זיי זאָלן זען, און ה' האָט געעפֿנט זייערע אויגן און זיי האָבן געזען, און זעט, זיי זײַנען אין מיטן שומרון.
גיט אַכט: אויף דעם עפֿענען איז דערמאָנט געוואָרן דער שם ה', און אויף דעם פֿאַרשליסן איז נישט דערמאָנט געוואָרן. דער שם ה' ווערט דערמאָנט נאָר אויף גוטס און נישט אויף שלעכטס. ער האָט אַראָפּגענומען פֿון זיי די מכת הסנוורים און זיי האָבן געזען. און עס איז גאָר מעגלעך אַז דאָס זײַנען נישט די זעלביקע סנוורים ווי אין סדום, ווײַל דא זאָגט דער מלבי"ם: עס איז מבואר אַז די סנוורים וואָס ווערן דערמאָנט זײַנען נישט קיין בלינדקייט, נאָר בלויז אַ צעמישעניש פֿון דער דעה פֿון דער הכרה.
"האשר שבית בחרבך ובקשתך אתה מכה"
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־אֱלִישָׁע כִּרְאֹתוֹ אוֹתָם הַאַכֶּה אַכֶּה אָבִי׃ - און דער מלך ישראל האָט געזאָגט צו אלישע, ווען ער האָט זיי דערזען: זאָל איך שלאָגן, זאָל איך שלאָגן, מײַן טאַטע?
לאָמיר כאַפּן די סיטואַציע: שטעלט אײַך פֿאָר אַז מען נעמט אַ גאַנצע קאָמפּאַניע, מען שלאָגט זיי מיט סנוורים, און פּלוצלינג געפֿינען זיי זיך אויפֿן צענטראַלן פּלאַץ אין דמשק. אַ גרופּע סאָלדאַטן, זייערע אויגן האָבן זיך געעפֿנט, מען האָט זיי געפֿירט ווי אַ סטאַדע בלינדע. איז דען עמעצער אַרויס פֿון דמשק לעבעדיק? אלי כהן האָט מען אויפֿגעהאָנגען. אַרײַנצוגיין אין דמשק איז אַ בילעט נאָר אין איין ריכטונג. אין אַזאַ מצב האָסטו שוין נישט וואָס צו טאָן, מען האָט דיך געבראַכט אין דער גרוב פֿון די לייבן און דיך אַוועקגעזעצט פֿאַר זיי. זעט דאָס דער מלך און זאָגט: אויסגעצייכנט, מען דאַרף נישט קיין מלחמה, איך האָב דא מענטשן מיט שווערדן, לאָמיר אָנהייבן שלאָגן און די מעשה איז פֿאַרטיק.
וַיֹּאמֶר לֹא תַכֶּה הַאֲשֶׁר שָׁבִיתָ בְּחַרְבְּךָ וּבְקַשְׁתְּךָ אַתָּה מַכֶּה שִׂים לֶחֶם וָמַיִם לִפְנֵיהֶם וְיֹאכְלוּ וְיִשְׁתּוּ וְיֵלְכוּ אֶל־אֲדֹנֵיהֶם׃ - און ער האָט געזאָגט: זאָלסט זיי ניט שלאָגן, וואָלסטו דען די וואָס דו האָסט געפאַנגען מיט דיין שווערד און מיט דיין בויגן דערהרגענען? לייג פאַר זיי ברויט און וואַסער, און זיי זאָלן עסן און טרינקען און גיין צו זייער האַר.
זעט וואָס פאַר אַ שאַרפער משפט, און זעט וואָס פאַר אַ מוסר די נביאים האָבן. וואָסער אומה וואָלט געטראַכט אויף אַזאַ זאַך? זי וואָלט געזאָגט: וואָס איז דער חילוק ווי און וואָס, זיי זענען דאָ, הרג'עט זיי אַלע און לאָז ניט איבער איין איינציקן, זיי זאָלן זיך אויסלערנען אַ לעקציע. אָבער דער נביא זאָגט: וואָס איז דיין זכות? האָסטו דען זיי געפאַנגען מיט דיין שווערד און מיט דיין בויגן? די וואָס זענען אַהערגעבראַכט געוואָרן, איך האָב זיי געבראַכט מיט דעם כּח פון ה' יתברך. און מענטשן וואָס דו נעמסט אין געפאַנגענשאַפט, טאָר מען זיי דען הרג'ענען? אַלץ וואָס מען האָט מותּר צו הרג'ענען איז נאָר דעם וואָס קומט אין וועג פון מלחמה, אָבער אַ געפאַנגענעם, טאָר מען אים דען הרג'ענען? און בפרט וואָס זיי זענען בכלל ניט געקומען צו טאָן שלעכטס, נאָר לויט ווי מיר האָבן דערקלערט זענען זיי געקומען צו טאָן גוטס מיטן נביא: וואָסער לוין האָסטו ביי יהורם? מיר וועלן דיר געבן טאָפּל. אַזוי האָבן זיי געמיינט. און דעריבער: לייג פאַר זיי ברויט און וואַסער, און זיי זאָלן עסן און טרינקען און גיין צו זייער האַר.
וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיְשַׁלְּחֵם וַיֵּלְכוּ אֶל־אֲדֹנֵיהֶם וְלֹא־יָסְפוּ עוֹד גְּדוּדֵי אֲרָם לָבוֹא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האָט זיי געמאַכט אַ גרויסע סעודה, און זיי האָבן געגעסן און געטרונקען, און ער האָט זיי אַוועקגעשיקט, און זיי זענען געגאַנגען צו זייער האַר, און די באַנדעס פון אֲרָם האָבן מער ניט צוגעלייגט צו קומען אין ארץ ישראל.
"ויכרה להם כרה גדולה" - ער האָט זיי געמאַכט אַ גרויסע פעסט, אַ גרויסע סעודה, זיי האָבן געגעסן און געטרונקען, און ער האָט זיי אַוועקגעשיקט אין זייער לאַנד. "ולא יספו עוד גדודי ארם לבוא בארץ ישראל".
די באַלאַגערונג אויף שומרון און דער שרעקלעכער הונגער
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיִּקְבֹּץ בֶּן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם אֶת־כׇּל־מַחֲנֵהוּ וַיַּעַל וַיָּצַר עַל־שֹׁמְרוֹן׃ - און עס איז געווען נאָך דעם, און בֶּן־הֲדַד דער מלך פון אֲרָם האָט אָנגעזאַמלט זיין גאַנצן לאַגער, און ער איז אַרויפגעגאַנגען און האָט באַלאַגערט אויף שומרון.
עס איז דאָ אויף דער פּנים אַ סתירה פון איין פסוק צום פסוק נאָך אים: דו האָסט געזאָגט אַז די באַנדעס פון אֲרָם האָבן מער ניט צוגעלייגט צו קומען, און גלייך דערנאָך זאַמלט דער מלך פון אֲרָם אָן זיין גאַנצן לאַגער און גייט אַרויף און באַלאַגערט אויף שומרון. נאָר מען דערקלערט: "לא יספו" מיינט אין יענער צייט, און "ויהי אחרי כן" מיינט, לויטן רד"ק, נאָך אַ לאַנגער תּקופה. און נאָך אַ תּירוץ: "לא יספו עוד גדודי ארם" צו קומען אויף דעם וועג, אויף דעם וועג פון באַהאַלטן מארבים. פון דאַן ווייטער קומען זיי ניט מיט מארבים, נאָר אין אַן אָפענער מלחמה. און באמת איז אַן אָפענע מלחמה פיל גרינגער איידער זיך צו קריגן מיט פדאיון און מיט מארבים: אין אַ מלחמה ווייס איך קעגן וועמען איך שלאָג זיך, ווער איז דאָס חיל, וואָס זענען מיינע כּוחות, און איך גיי און שלאָג זיך. אָבער ווען מען שלאָגט דיך מיט אַ גרילא־מלחמה, איז דאָס די שווערסטע זאַך וואָס אַפילו קיין מדינה וויל ניט אַנטקעגנשטיין. דער וועג פון רציחה און רויב און פּרוּוון צו באַהאַלטן מארבים פארן מלך האָט זיך אָפּגעשטעלט, און דאַן האָט ער אָנגעזאַמלט זיין גאַנצן חיל אויף דעם וועג פון מלחמה. און דעריבער איז דער פסוק מדייק: בתחילה "ולא יספו עוד גדודי ארם", גדודים מיינט קליינע גרופעס, ווי פדאיון, וואָס שטערן די רו און שלווה מיט טעראָר־אַקציעס; און דערנאָך "ויקבוץ מלך ארם את כל מחנהו", ניט גדודים נאָר אַ גאַנצער לאַגער וואָס קומט צו אַ מלחמה, און האָט באַלאַגערט אויף שומרון.
וַיְהִי רָעָב גָּדוֹל בְּשֹׁמְרוֹן וְהִנֵּה צָרִים עָלֶיהָ עַד הֱיוֹת רֹאשׁ־חֲמוֹר בִּשְׁמֹנִים כֶּסֶף וְרֹבַע הַקַּב דִּב־יוֹנִים בַּחֲמִשָּׁה־כָסֶף׃ - און עס איז געווען אַ גרויסער הונגער אין שומרון, און זע, זיי האָבן זי באַלאַגערט ביז אַ קאָפּ פון אַן אייזל האָט געקאָסט אַכציק זילבער, און אַ פערטל קב טויבן־מיסט פינף זילבער.
די באַלאַגערונג איז געווען אַזאַ אַז מען האָט ניט געקענט אַרויסגיין און אַריינגיין, און זי איז געווען אין אַ צוזאַמענשטעל מיט די יאָרן פון הונגער, וואָס עס זענען געווען זיבן יאָר הונגער אין די טעג פון אלישע. תּבואה איז ניט געווען אָנגעגרייט אין די מאַגאַזינען, ווייל סיי ווי איז געווען אַ הונגער, און איצט איז נאָך געקומען די באַלאַגערונג. ווען עס וואָלט געווען עסן אין די מאַגאַזינען, ווי ביי דער באַלאַגערונג אויף ירושלים וואָס חז"ל האָבן געזאָגט אַז זיי האָבן געהאַט אויף דריי יאָר ווען ניט די בריונים וואָס האָבן פאַרברענט אַלץ, וואָלטן זיי זיך אויסגעגלייכט און אײַנגעאָרדנט; אָבער דאָ, וויבאַלד עס זענען שוין געווען יאָרן פון הונגער, איז ניט געווען וואָס צו עסן, און ווען עס איז צוגעקומען די באַלאַגערונג האָט דער הונגער דערגרייכט אַ ניט־אויסצוהאַלטנדיקע דרגה. אַזוי ווייט אַז אַ קאָפּ פון אַן אייזל האָט געקאָסט אַכציק זילבער.
און וואָס זענען "דביונים"? דער מיסט פון די טויבן. און גיט אַכט: דער כּתיב איז "חריונים" און דער קרי "דביונים". "חריונים" מיינט דעם מיסט וואָס גייט אַרויס פון זייערע לעכער, און דאָס איז אַ ווייניקער ריינע לשון, און דעריבער איז דער קרי "דביונים", פון לשון אַ זאַך וואָס פליסט פון די טויבן, ווי דער לשון "נידת דוותה" פון לשון איר פליסונג. און פאַרוואָס האָבן זיי געקויפט אַ פערטל קב דביונים פאַר פינף זילבער? איין דערקלערונג: זיי האָבן געברענט מיטן מיסט פון די טויבן, ווייל זיי האָבן ניט געהאַט קיין האָלץ און האָבן ניט געקענט אַרויסגיין האַקן, און זיי האָבן דערמיט געברענט דאָס ביסל וואָס זיי האָבן געהאַט צו עסן, אָדער כּדי זיך צו וואַרעמען. דער רד"ק ברענגט אין נאָמען פון זיין פאָטער אַז די "דביונים" זענען דאָס וואָס איז אין קראָפּ פון די טויבן: די טויבן זענען ניט באַגרענעצט, זיי גייען אַרויס און עסן פון די תּבואה־פעלדער אין ערטער וואָס עס איז דאָרט ניט געווען קיין הונגער, און ווען זיי האָבן געפלויגן איבער דער שטאָט האָט מען זיי געפאַנגען און אַרויסגענומען די תּבואה פון זייער קראָפּ. פאַרשטייט וואָס פאַר אַן אָרעמקייט און וואָס פאַר אַ הונגער. און עס איז דאָ נאָך אַ דעה, פונעם רלב"ג, אַז ניט נאָר פונעם קראָפּ נאָר אויך פונעם מיסט טאַקע, ווי מיר האָבן געפונען אַז מען פלעגט אויפקלייבן תּבואה־קערנער פון די מיסטן פון די בהמות פון די ערבים: ניט שטענדיק ווערן די קערנער פאַרדײַט און ניט שטענדיק ווערן זיי צעריבן ביים עסן, און ווען מען פלעגט נעמען דעם מיסט און אים ריינען און אָפּשווענקען, פלעגט מען אין אים געפינען קערנער, זיי אויפקלייבן און עסן.
די געשריי פון דער פרוי אויף דער מויער
וַיְהִי מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עֹבֵר עַל־הַחֹמָה וְאִשָּׁה צָעֲקָה אֵלָיו לֵאמֹר הוֹשִׁיעָה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און עס איז געווען, דער מלך פון ישראל איז דורכגעגאַנגען אויף דער מויער, און אַ פרוי האָט צו אים געשריגן אַזוי צו זאָגן: העלף, מיין האַר דער מלך.
וַיֹּאמֶר אַל־יוֹשִׁעֵךְ יְהֹוָה מֵאַיִן אוֹשִׁיעֵךְ הֲמִן־הַגֹּרֶן אוֹ מִן־הַיָּקֶב׃ - און ער האט געזאגט: זאל דיך ה' נישט העלפן, פון וואנען זאל איך דיך העלפן? צי פון דער שייער אדער פון דער קעלטער?
דער מלך האט פארשטאנען לויט פשוטו אז זי בעט אן ישועה פונעם שרעקלעכן הונגער, און ער האט איר געענטפערט: ה' איז דער וואס אין זיין האנט ליגט צו העלפן, און ער האט דיך נישט געהאלפן. און איך, וואס פון פאראנהער איז נישט אין מיין האנט צו העלפן, פון וואנען זאל איך דיך העלפן? פון דער שייער אדער פון דער קעלטער? איך האב דאך נישט קיין שייער און נישט קיין קעלטער. ווער ווערט אנגערופן א מושיע? דער וואס אין זיין האנט ליגט צו העלפן, און ביי מיר ליגט עס נישט אין מיין האנט.
וַיֹּאמֶר־לָהּ הַמֶּלֶךְ מַה־לָּךְ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַזֹּאת אָמְרָה אֵלַי תְּנִי אֶת־בְּנֵךְ וְנֹאכְלֶנּוּ הַיּוֹם וְאֶת־בְּנִי נֹאכַל מָחָר׃ - און דער מלך האט צו איר געזאגט: וואס איז מיט דיר? און זי האט געזאגט: די דאזיקע פרוי האט צו מיר געזאגט, גיב אהער דיין זון און מיר וועלן אים עסן היינט, און מיין זון וועלן מיר עסן מארגן.
וואס מיינט "מה לך", ער האט דאך שוין געזאגט אז עס ליגט נישט אין זיין האנט צו העלפן? נאר ער זאגט צו איר: איך זע אז כאטש איך האב דיר געזאגט אז עס ליגט נישט אין מיין האנט צו העלפן, ביסטו נאך אלץ דא. דאס הייסט אז דו בעטסט עפעס אנדערש. אויב אזוי, וואס איז מיט דיר, וואס נאך ווילסטו, וואס יא קען איך טאן פאר דיר? און דעמאלט זאגט די פרוי "האישה הזאת", א לשון פון ווייזן מיטן פינגער, דאס הייסט אז זי איז מיטגעקומען מיט איר צוזאמען צו א דין תורה. זי טענהט: זי איז די וואס האט אנגעהויבן די עצה, זי איז די וואס האט פריער פארגעלייגט אז מיר זאלן געבן מיין זון און אים עסן, און נאכדעם וואס איך האב געגעבן מיין זון און מיר האבן אים געגעסן, איז זי איצט נישט גרייט צו געבן איר זון. און די צווייטע טענהט אז עס זענען נישטא קיין קניינים אין אזא זאך: איך קען נישט מאכן א קנין צו הרגענען עמעצן, עס איז נישטא קיין התחייבות צו הרגענען.
וַנְּבַשֵּׁל אֶת־בְּנִי וַנֹּאכְלֵהוּ וָאֹמַר אֵלֶיהָ בַּיּוֹם הָאַחֵר תְּנִי אֶת־בְּנֵךְ וְנֹאכְלֶנּוּ וַתַּחְבִּא אֶת־בְּנָהּ׃ - און מיר האבן געקאכט מיין זון און אים געגעסן, און איך האב צו איר געזאגט אויף מארגן: גיב אהער דיין זון און מיר וועלן אים עסן, און זי האט באהאלטן איר זון.
און וואס מיינט "ותחבא את בנה"? צוויי פירושים: איין פירוש, אז זי האט גענומען און געגעסן איר זון אליין; א צווייטער פירוש, אז זי האט זיך אויף אים דערבארעמט און איז נישט געווען גרייט אים צו הרגענען.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת־דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו וְהוּא עֹבֵר עַל־הַחֹמָה וַיַּרְא הָעָם וְהִנֵּה הַשַּׂק עַל־בְּשָׂרוֹ מִבָּיִת׃ - און עס איז געווען ווען דער מלך האט געהערט די ווערטער פון דער פרוי, האט ער צעריסן זיינע קליידער, און ער איז דורכגעגאנגען איבער דער מויער, און דאס פאלק האט געזען, און זעט, דער זאק איז געווען אויף זיין לייב פון אינעווייניק.
דער מלך האט געהערט די דאזיקע שרעקלעכע און פארכטיקע זאך, האט ער פארשטאנען ווי אומגליקלעך דער מצב איז און האט צעריסן זיינע קליידער פון גרויס צער. און וויבאלד ער איז אין יענער שעה דורכגעגאנגען איבער דער מויער, האט דאס פאלק געזען, און זעט, דער זאק איז געווען אויף זיין לייב פון אינעווייניק. און ווען דאס פאלק זעט אז דער מלך צערייסט די מלכות'שע קליידער און אונטער זיי איז א זאק, לייגט די זאך אריין א מורא אין זייערע הערצער און ברענגט זיי צו ייאוש: זעט צו וואספארא מצב מיר זענען דערגאנגען, אז אפילו דער מלך זעט נישט קיין שום האפענונג, קיין שום סיכוי צו ניצול ווערן, און ער לייגט א זאק אויף זיין לייב. און ביי א מלך וואס איז נישט קיין ירא אלוקים, ווייזט די זאך נאך מער די גרויסקייט פונעם משבר. ווען מען וואלט דיר געזאגט אז דער ראש הממשלה גייט זיך מייעץ זיין מיט אלערליי לייענען אין קרישטאל־קויגלען און אין קאווע כדי צו וויסן ווי צו פירן די מדינה, וואלטן מיר געזאגט אז דער דאזיקער מענטש איז נאך א טאטאלן ייאוש. ווארום ווער איז צוגעגאנגען אויפצוברענגען אין אוב? שאול, און דעמאלט ווען אלע וועגן זענען פארשלאסן געווארן. עס איז נישטא קיין ברירה, מען ווענדט זיך צו א בעלת אוב. און אויב דער דאזיקער מלך, וואס איז געווען א רשע ווי זיין פאטער און א עובד עבודה זרה ווי זיין פאטער, גייט צו צו זאק און אש, א זאך וואס ער האט נישט געקענט, איז דאס א סימן אז ער פארשטייט אז עס איז נישטא קיין האפענונג און מען דארף זיך ווענדן צום בורא עולם. אלע טירן זענען פארשלאסן, עס איז געבליבן איין טיר וואס אין איר איז דא א סיכוי. און דורך דעם וואס דאס פאלק האט געזען דעם זאק אויף זיין לייב פון אינעווייניק, איז אויף זיי געפאלן א ייאוש.
די גזירה פונעם מלך אויף אלישע'ס קאפ
וַיֹּאמֶר כֹּה־יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִף אִם־יַעֲמֹד רֹאשׁ אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט עָלָיו הַיּוֹם׃ - און ער האט געזאגט: אזוי זאל מיר טאן אלוקים און אזוי זאל ער צוגעבן, אויב דער קאפ פון אלישע בן שפט וועט בלייבן אויף אים היינט.
"כה יעשה לי אלוקים וכה יוסיף" איז א שטענדיקער אויסדרוק אינעם נביא: א מענטש וויל זאגן אז עס זאל אים געשען דאס שרעקלעכע און פארכטיקע, און ער וויל חלילה נישט מפרט זיין אויף זיך אליין, ווארום עס איז אסור פאר א מענטש צו זאגן אז עס זאל אים געשען א שלעכטע זאך, און דעריבער זאגט ער סתם: ה' זאל מיר טאן אזוי און אזוי, אן זאגן וואס, אז עס זאל זיך חלילה נישט מקיים זיין אויף אים. און וואס איז ער נשבע? אז דער קאפ פון אלישע בן שפט זאל נישט בלייבן אויף אים היינט; ער גייט מאכן א צעטיילונג צווישן אלישע און זיין קאפ. און פארוואס? פארוואס דאווענט נישט דער נביא אויף דעם פאלק, פארוואס זעט ער דעם דאזיקן שרעקלעכן מצב און פרובירט נישט צו בעטן אויף אונדז רחמים? און עס זענען דא וואס זאגן אז אלישע האט אים געמוסרט אבער אים נישט מודיע געווען אז עס וועלן זיין זיבן יאר הונגער, און דורך דעם וואס ער האט נישט געוואוסט האט ער זיך נישט צוגעגרייט צו אזא גרויסע צרה, און ממילא האט דער מצב אים געברענגט צו אזא שרעקלעכן משבר, אז מען איז דערגאנגען צו דעם אז א פרוי עסט די פרוכט פון אירע ליבלינגען, א זאך וואס איז געזאגט געווארן אין די שווערסטע נבואות אין דער תורה, אין די שרעקלעכסטע מצבים פון כלל ישראל.
וֶאֱלִישָׁע יֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ וְהַזְּקֵנִים יֹשְׁבִים אִתּוֹ וַיִּשְׁלַח אִישׁ מִלְּפָנָיו בְּטֶרֶם יָבֹא הַמַּלְאָךְ אֵלָיו וְהוּא אָמַר אֶל־הַזְּקֵנִים הַרְּאִיתֶם כִּי־שָׁלַח בֶּן־הַמְרַצֵּחַ הַזֶּה לְהָסִיר אֶת־רֹאשִׁי רְאוּ כְּבֹא הַמַּלְאָךְ סִגְרוּ הַדֶּלֶת וּלְחַצְתֶּם אֹתוֹ בַּדֶּלֶת הֲלוֹא קוֹל רַגְלֵי אֲדֹנָיו אַחֲרָיו׃ - און אלישע איז געזעסן אין זיין הויז און די זקנים זענען געזעסן מיט אים, און ער האט געשיקט א מאן פון פאר אים, איידער דער שליח איז געקומען צו אים, און ער האט געזאגט צו די זקנים: האט איר געזען אז דער דאזיקער זון פונעם רוצח האט געשיקט אראפצונעמען מיין קאפ? זעט, ווען דער שליח קומט, פארמאכט די טיר און דריקט אים צו מיט דער טיר, איז דאך דער קול פון די פיס פון זיין האר הינטער אים.
דער פסוק איז צוזאמענגעשטעלט, און לאמיר זען ווי מען באווארט אים. לויט רש"י, "וישלח איש מלפניו" - דער מלך האט געשיקט א שליח אים צו הרגענען, און האט אים געזאגט: דו זאלסט גיין פריער, און איך קום נאך דיר, זיך צו פארזיכערן אז די ארבעט איז געטאן געווארן ווי עס דארף צו זיין. און אלישע, וואס ווייסט דורך נבואה, זאגט צו די זקנים וואס זיצן מיט אים נאך איידער דער שליח קומט: האט איר געזען אז דער זון פונעם דאזיקן רוצח האט געשיקט אראפצונעמען מיין קאפ? ווען ער וועט קומען, פארמאכט די טיר און לאזט אים נישט אריינקומען, און קוועטשט אים אין דער טיר, ווארום דער קול פון די פיס פון זיין האר, יהורם, הערט זיך שוין נאך אים.
דער מלבי"ם ערקלערט אנדערש: אלישע איז געזעסן אין זיין הויז און נישט אין בית המדרש מיט די בני הנביאים, און די זקנים, די סנהדרין, זענען געזעסן מיט אים און האבן געמשפט דעם פאלק. און ווען ער האט געזען מיט רוח הקודש אז יהורם'ס שליח וועט באלד אנקומען, האט ער אוועקגעשיקט פון פאר אים אלע מענטשן וואס זענען געזעסן פאר אים, און געלאזט בלויז די זקנים. און פארוואס? ווייל ער האט נישט געוואלט אז די זאך זאל זיך פארשפרייטן צווישן די המונים, און ער האט געוואלט אז בלויז די חשובע זקנים זאלן בלייבן. און אזוי ווערט עס באווארט: "וישלח" אלישע "איש מלפניו", יעדער מאן וואס איז געזעסן פאר אים האט ער אוועקגעשיקט פון פאר אים, "בטרם יבוא המלאך אליו". אויב אזוי, לויט רש"י "וישלח איש מלפניו" - דער מלך האט געשיקט א שליח פאר אים, און לויט דעם מלבי"ם - אלישע האט אוועקגעשיקט די וואס זענען געזעסן פאר אים. און פון וואנעט האט דער מלבי"ם זיין פירוש? פון דעם וואס אין אנהייב שטייט "איש" און דערנאך "מלאך". לויט רש"י איז עס א ביסל שווער: פארוואס ווערט דער שליח אין אנהייב אנגערופן "איש" און דערנאך "מלאך"? פארוואס איז נישט געזאגט געווארן פון אנהייב "וישלח מלאך מלפניו"? פון דא האט דער מלבי"ם געשלאסן אז דער "איש" וואס דא און דער "מלאך" וואס דערנאך זענען צוויי פארשידענע זאכן.
און דער מלבי"ם ערקלערט נאך: אויך דער מלך אין יענער צייט האט נישט געהאט די כח צו הרגענען א מענטש אן א עוון אויף א וועג פון רציחה, נאר בלויז דורך א משפט. און א ראיה: נבות היזרעאלי, וואס מיר האבן שוין גערעדט אז מען איז געווען מחויב צו פירן די מלוכה לויט גרונטיקע כללים פון פירן א מלוכה, און די כללים זאגן אז דער מלך קען נישט הרגענען א מענטש אויף וואס ער האט נישט קיין עוול אין זיינע הענט. אפילו ביי אחשוורוש זענען געווען חוקים, אז דער מלך האט נישט געקענט הרגענען א מענטש סיידן ער האט צונויפגעזאמלט די זיבן שרים וואס זיצן ערשטע אין דער מלוכה. און ווער האט געביטן דעם חוק? המן, וואס האט געביטן כדי דער מלך זאל קענען הרגענען אן צו האלטן עצה מיט קיינעם. און פארוואס האט ער געביטן? כדי מען זאל אים הרגענען: ווארום ווען עס איז געקומען די צייט צו הרגענען המן און עס שטייט "תלוהו עליו", וואו זענען געווען די זיבן שרים? ער אליין האט געביטן דעם חוק. חזק וברוך. דאס הייסט, עס זענען דא יסודותדיקע כללים, ובפרט אין זייער צייט ווען עס איז געווען גרינג צו מאכן אן איבערקערעניש: א מלך וואס האט זיך אויפגעפירט אויף א רצחנישן וועג, וואלט דער פאלק אים נישט געליטן פאר א לאנגע צייט און וואלט געמאכט אן איבערקערעניש אויף אים, און דעריבער זענען געווען גרונטיקע כללים.
און דעריבער זאגט אלישע צו די זקנים: זעט אז ער קומט מיך צו הרגענען אויף א וועג פון רציחה. ער בעט זיי אז זיי זאלן מיט אים רעדן, ווארום די דאזיקע זקנים זענען די סנהדרין. און נישט אז אלישע האט זיך געשראקן פון אים, נאר אז זיי זאלן אים זאגן אז דאס איז א וועג פון רציחה און דאס איז נישט קיין פירונג וואס פאסט פאר א מלך. דעריבער: כאפט און פארמאכט די טיר און קוועטשט אים אין דער טיר. "הלוא קול רגלי אדוניו אחריו" - האט נישט קיין מורא אז אפשר וועט דער שליח זיין א גיבור און שטארקער פון אייך, וועט צעברעכן די טיר און אריינקומען און הרגענען; ווארום זיין האר איז תיכף נאך אים. מיטן שליח איז נישטא וואס צו רעדן, וואס איז א שליח אויב נישט א בריון מיט א וואפן אין דער האנט; די טענות זענען בלויז מיטן מלך. און דעריבער זאגט ער צו די זקנים: האלט אים אויף און שרעקט זיך נישט, ווייל דער מלך איז תיכף נאך אים, און דעם מלך וועט איר קענען זאגן ווי אזוי ווילסטו הרגענען אלישע אן א משפט.
"מה אוחיל לה' עוד"
עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה הַמַּלְאָךְ יֹרֵד אֵלָיו וַיֹּאמֶר הִנֵּה־זֹאת הָרָעָה מֵאֵת יְהֹוָה מָה־אוֹחִיל לַיהֹוָה עוֹד׃ - נאך בשעת ער האט מיט זיי גערעדט, זעט נאר, דער שליח קומט אראפ צו אים און האט געזאגט: זעט נאר, דאס דאזיקע בייז איז פון ה', וואס זאל איך נאך האפן צו ה'?
ווער איז דער וואס זאגט "הנה זאת הרעה מאת ה', מה אוחיל לה' עוד"? אין דעם זענען דא עטלעכע פירושים. רש"י ערקלערט אז דער מלך האט עס געזאגט: דאס איז איינע פון די קללות מיט וועלכע דער הייליקער געלויבט ער האט געשאלטן ישראל, "ואכלת פרי בטנך במצור ובמצוק", זעט נאר, דאס דאזיקע בייז איז פון ה'. און "מה אוחיל לה' עוד" - וואס האסטו נאך צו דאווענען און האפן צו ה', עס וועט שוין נישט העלפן. אלע די דאזיקע ווערטער האט דער מלך געזאגט.
דער רלב"ג ערקלערט אז דער מלאך, דער שליח וואס איז יעצט אראפגעקומען צו אלישע, האט אים געזאגט אז ער קומט אים צו הרגענען איבער דעם ענין פונעם הונגער, מיטן באפעל פונעם מלך. האט אים אלישע געזאגט: איז דען אויף דעם דאזיקן וועג וועט איר זיך ראטעווען פון דער גזירה פונעם הונגער? דער וועג איז צו דאווענען צו ה'. האט אים דער שליח געענטפערט: נאכדעם וואס דאס דאזיקע בייז איז געקומען פון ה', איז אומזיסט צו דאווענען צו אים; דו זעסט דאך אז דער הייליקער געלויבט ער האט געבראכט אזא בייז און צרה, און נאכדעם וואס ה' האט געבראכט אזא אומגליק, קען מען זיך נישט ראטעווען פון אים. ווארום דער שליח האט געהאלטן: א בייז וואס עמעצער אנדערש האט פארשולדט - דאוון צו ה' און ער וועט עס אראפנעמען, אבער א בייז וואס ה' אליין האט אויף דיר געבראכט, וואס וועט העלפן אז דו זאלסט דאווענען צו אים? דער שליח האט אין זיין קלוגשאפט פארשטאנען אז עס איז דא א בייז פון ה' און עס איז דא א בייז וואס איז נישט פון ה', בשעת מיר ווייסן אז נישטא קיין זאך אויף דער וועלט וואס איז נישט פון ה'. נאר וואס, ער אין זיין גרויסער נאראנקייט האט געמיינט אז עס זענען דא בייזעס וואס נעמען זיך פון די הימלס-גופים, פון די שטערן, פון די געצן און פון אלערליי כוחות אין דער בריאה, און אויף זיי דאוונט מען צו ה'; אבער אויב ה' האט אויף דיר געבראכט עפעס, וואס איז דער טעם צו דאווענען צו אים.
און א דריטן פירוש ברענגט דער מצודת דוד: אויך לויט אים איז דער מלאך דער וואס זאגט "הנה זאת הרעה מאת ה'", נאר וואס, ער האט עס נישט געזאגט צו אלישע ווי דער רלב"ג, נאר צום מלך. דאס הייסט דער שליח זאגט צום מלך: דאס דאזיקע בייז וואס איז אויף אונדז געקומען איז פון ה', א שטראף אויף אונדזערע פשעים און עוונות, און דו שיקסט מיך יעצט צו הרגענען אלישע? דו ווילסט אז איך זאל צולייגן א חטא אויף א פשע, איז נישט גענוג די פשעים ביז יעצט נאר איך זאל נאך מער פשע'ן? און אויב אזוי, "מה אוחיל לה' עוד" - אויב ביז יעצט איז נאך געווען א שאנס אז מיר זאלן דאווענען צו ה', נאכדעם וואס אזא גרויס בייז וועט געטאן ווערן, וועלכן ארט פון תפילה וועט דיר נאך בלייבן? זיין כוונה איז צו זאגן "מה תוחיל לה' עוד", נאר וואס, צוליב כבוד המלכות האט ער די זאך אויפגעהאנגען אויף זיך אליין און געזאגט "מה אוחיל", און זיין כוונה איז: נאכדעם וואס עס וועט אין דיר זיין נאך אן עוון פון הרגענען דעם נביא, וועלכע פנים וועסטו האבן צו דאווענען צו ה'.
צום סיכום:
דער דאזיקער פרק הייבט זיך אן מיטן פארברייטערן זיך פון אלישע'ס בית המדרש נאכן אוועקטרייבן גיחזי, און מיטן נס פון דער האק וואס איז ארויפגעשוואומען אויפן וואסער - א נס אין וועלכן דער מלבי"ם באטאנט אז דער נביא פארקערט ממש די טבעים, און אז עס דארף נאך אלץ דער מענטש אויסשטרעקן זיין האנט און נעמען. פון דארט הייבט זיך אויף די גדולה פונעם נביא וואס ווייסט די סודות פון דעם מלך פון ארם'ס שלאף-חדר, וואס ראטעוועט ישראל פון ווידערקערנדיקע מארבים, און שלאגט דעם חיל מיט בלינדקייט און פירט אים קיין שומרון - און דארט לערנט ער דעם מוסר פון די נביאים: מען הרגעט נישט קיין געפאנגענע וואס דו האסט נישט געפאנגען מיט דיין שווערד און דיין בויגן, נאר מען לייגט פאר זיי ברויט און וואסער. אין מיטן פרק שטייט די שליסל-אמירה "כי רבים אשר איתנו מאשר אותם", פון וועלכער מיר האבן געלערנט דעם יסוד פון בטחון: דער פחד אליין ברעכט צו דעם מזל, און דער וואס קוקט ריכטיק זעט אז דער וואס שטייט מיטן בורא עולם שטייט מיט די שטארקע. דער פרק ענדיקט זיך מיט אן אראפגיין פון ליכט צו פינצטערניש: דער מצור, דער שרעקלעכער הונגער ביז דביונים און עסן פלייש פון קינדער, דער יאוש פונעם מלך וואס האט צעריסן זיינע בגדים און זיך אנגעטאן א זאק, און זיין גזירה אויף אלישע'ס קאפ - און דעם שליח'ס רוף "מה אוחיל לה' עוד", וואס איז דער פולער היפוך פונעם בטחון וואס דער נביא האט געלערנט אין אנהייב פונעם פרק.