פרק ג' אין ספר מלכים ב' עפנט די תקופה פון דער מלכות פון יהורם בן אחאב. אחאב איז געשטארבן אין דער מלחמה און די הינט האבן געלעקט זיין בלוט, ווי אליהו האט געזאגט, אויף דעם וואס ער האט גערויבט דעם ווייַנגארטן פון נבות היזרעאלי, און אויף זיין ארט האט געקיניגט זיין זון יהורם. אבער מען דארף פרעגן: פארוואס עפנט דא דער פסוק מיט די פרטים פון דער מלכות פון יהורם? דער ענטפער ליגט אין דער בקשה פון אלישע צו זיין רבי'ן: 'ויהי נא פי שנים ברוחך אלי', דאס הייסט אז ער זאל זוכה זיין צו טאן צוויי מאל אזוי פיל נסים ווי זיין רבי. רש"י ברענגט דעם מדרש אין נאמען פון ל"ב מידות דרבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי, אז מיר געפינען ביי אליהו אכט נסים און ביי אלישע זעכצן, און דערמיט ווערט מקויים 'פי שנים ברוחך אלי'. פון דא און ווייטער הייבט אן דער פסוק אויסצורעכענען די דאזיקע נסים איינער נאך דעם אנדערן.
וִיהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן בִּשְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - און יהורם בן אחאב האט געקיניגט איבער ישראל אין שומרון אין דעם אכצנטן יאר צו יהושפט דעם מלך יהודה, און ער האט געקיניגט צוועלף יאר.
וַיַּעֲשֶׂה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה רַק לֹא כְאָבִיו וּכְאִמּוֹ וַיָּסַר אֶת־מַצְּבַת הַבַּעַל אֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו׃ רַק בְּחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל דָּבֵק לֹא־סָר מִמֶּנָּה׃ - און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה', נאר נישט אזוי ווי זיין פאטער און זיין מוטער, און ער האט אוועקגענומען די מצבה פון בעל וואס זיין פאטער האט געמאכט. נאר אין די זינד פון ירבעם בן נבט וואס האט מזכה חטא געמאכט ישראל איז ער באהאפטן געבליבן, ער האט זיך נישט אפגעקערט דערפון.
יהורם האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה', אבער דער פסוק באטאנט אז ער איז נישט געווען אזוי ווי זיין פאטער און זיין מוטער. דא איז דא א חילוק צווישן צוויי סארטן מלכים: עס זענען געווען וועלכע האבן זיך באהאפטן אין דער זינד פון ירבעם צוליב דעם כדאי'קייט וואס איז דערין, און עס זענען געווען וועלכע האבן זיך דערין באהאפטן צו להכעיס. וואס איז דער כדאי'קייט? אויב דער מלך ישראל וועט זיין א שומר מצוות, וועט ער מוזן ארויפברענגען דעם פאלק קיין ירושלים צו מקריב זיין קרבנות דריי מאל אין יאר, און דארט אין דער עזרה וועט ער נישט קענען זיצן, ווארום נאר די מלכי בית דוד זיצן אין דער עזרה. ממילא וועט ער מוזן שטיין, און אלע וועלן זאגן: אט זיצט דער מלך יהודה און דער מלך ישראל שטייט, מן הסתם איז ער נישט קיין אמת'ער מלך, און דאס פאלק וועט זיך נאכשלעפן נאך דעם מלך יהודה. פון דא האט זיך אלץ אנגעהויבן, דאס איז געווען די זינד פון ירבעם. אחאב און איזבל האבן געמאכט די מצבה פון בעל און די אשרה צו להכעיס, און יהורם האט אוועקגענומען די מצבה פון בעל און נאר אין דער זינד פון ירבעם איז ער באהאפטן געבליבן, פון א מורא און א פחד אז דאס קעניגרייך זאל נישט חלילה פאלן אין די הענט פון די מלכי יהודה, און נישט חלילה צו להכעיס אזוי ווי זיין פאטער און זיין מוטער.
וּמֵישַׁע מֶלֶךְ־מוֹאָב הָיָה נֹקֵד וְהֵשִׁיב לְמֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל מֵאָה־אֶלֶף כָּרִים וּמֵאָה אֶלֶף אֵילִים צָמֶר׃ וַיְהִי כְּמוֹת אַחְאָב וַיִּפְשַׁע מֶלֶךְ־מוֹאָב בְּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - און מישע דער מלך מואב איז געווען א שאף-פאסטעך, און ער האט אפגעצאלט דעם מלך ישראל הונדערט טויזנט שעפסן און הונדערט טויזנט ווידערס מיט וואל. און עס איז געווען ווען אחאב איז געשטארבן, האט דער מלך מואב געמאכט אן אויפשטאנד קעגן דעם מלך ישראל.
'נוקד' מיינט איינער וואס האלט שאף. און פארוואס איז מישע געווארן א שאף-פאסטעך? ווייל ער איז געווען אונטערטעניק אונטער דער מלכות פון דעם מלך ישראל, און ער האט געמוזט ארויפברענגען צו אים יעדעס יאר א מס פון הונדערט טויזנט שעפסן און הונדערט טויזנט ווידערס מיט וואל - צוזאמען מיט זייער וואל, און נישט אפגעשוירענע שאף. ווען אויף א מענטש איז ארויפגעלייגט אזא שווערער מס, האט ער נישט קיין ברירה נאר אנצוהייבן צו האלטן שאף אין גרויסע צאלן. און ווען אחאב איז געשטארבן, האט מישע געזוכט א געלעגנהייט אראפצוווארפן פון זיך דעם שווערן יאך, און דעריבער 'ויפשע' - ער האט אראפגעווארפן פון זיך דעם יאך פון דעם מלך ישראל.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ יְהוֹרָם בַּיּוֹם הַהוּא מִשֹּׁמְרוֹן וַיִּפְקֹד אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - און דער מלך יהורם איז ארויסגעגאנגען אין יענעם טאג פון שומרון, און ער האט געציילט גאנץ ישראל.
אין די אויגן פון יהורם האט דאס נישט געפעלן: וואס פלוצלינג פירט ער נישט אויס זיין חוב? און מן הסתם האט זיך דאס קעניגרייך געשטיצט אויף די דאזיקע מסים. דעריבער גייט ער ארויס פון שומרון און ציילט גאנץ ישראל, און א ציילונג ווערט געטאן צוליב א מלחמה.
וַיֵּלֶךְ וַיִּשְׁלַח אֶל־יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר מֶלֶךְ מוֹאָב פָּשַׁע בִּי הֲתֵלֵךְ אִתִּי אֶל־מוֹאָב לַמִּלְחָמָה וַיֹּאמֶר אֶעֱלֶה כָּמוֹנִי כָמוֹךָ כְּעַמִּי כְעַמֶּךָ כְּסוּסַי כְּסוּסֶיךָ׃ - און ער איז געגאנגען און האט געשיקט צו יהושפט מלך יהודה צו זאגן: דער מלך מואב האט זיך אויפגעווארפן קעגן מיר, וועסטו גיין מיט מיר קיין מואב אויף מלחמה? און ער האט געזאגט: איך וועל ארויפגיין, אזוי ווי איך אזוי ווי דו, אזוי ווי מיין פאלק אזוי ווי דיין פאלק, אזוי ווי מיינע פערד אזוי ווי דיינע פערד.
יהורם בעט ביי יהושפט ער זאל זיך צושליסן צו אים, און ער האט אויף וואס זיך צו פארלאזן: ווי מיר געדענקען, זענען יהושפט און אחאב מחותנים געווען. און בפרט לייגט צו דער מלבי"ם, אז ווען מואב האט זיך אויפגעווארפן קעגן מלך ישראל, האבן זיי זיך אויך פאראייניגט מיט די עמונים און מיט א טייל פון די באוואוינער פון שעיר, און זענען געקומען מלחמה האלטן קעגן יהושפט, און זענען געפאלן אין קאמף. דאס שטייט נישט דא נאר אין דברי הימים ב' פרק כ'. ממילא ווען עס איז אים אונטערגעפאלן א געלעגנהייט זיך צו נוקם זיין אין זיי, לאזט יהושפט עס נישט אדורך און זאגט: 'כמוני כמוך, כעמי כעמך, כסוסי כסוסיך' - מיר וועלן מלחמה האלטן אקסל ביי אקסל, און איך בין גרייט אריינצולייגן אלץ וואס דו ביסט גרייט אריינצולייגן.
וַיֹּאמֶר אֵי־זֶה הַדֶּרֶךְ נַעֲלֶה וַיֹּאמֶר דֶּרֶךְ מִדְבַּר אֱדוֹם׃ - און ער האט געזאגט: וועלכן וועג זאלן מיר ארויפגיין? און ער האט געזאגט: דורך דעם וועג פון מדבר אדום.
מלך ישראל פרעגט מלך יהודה מיט וועלכן וועג ארויפצוגיין, און ער ענטפערט: דורך דעם וועג פון מדבר אדום. און פארוואס? ווייל אדום איז אין יענע טעג געווען אונטערטעניק צו ישראל, און ווי מיר געדענקען איז געווען א 'נציב מלך באדום'. יהושפט'ס ווילן איז געווען אז אויך דער מלך אדום זאל זיך צושליסן צו זיי, און זייענדיק דריי מלכים וועט זיי גרינגער זיין מלחמה צו האלטן.
וַיֵּלֶךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּמֶלֶךְ־יְהוּדָה וּמֶלֶךְ אֱדוֹם וַיָּסֹבּוּ דֶּרֶךְ שִׁבְעַת יָמִים וְלֹא־הָיָה מַיִם לַמַּחֲנֶה וְלַבְּהֵמָה אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם׃ - און מלך ישראל און מלך יהודה און מלך אדום זענען געגאנגען, און זיי האבן ארומגעדרייט א וועג פון זיבן טעג, און עס איז נישט געווען קיין וואסער פאר דעם מחנה און פאר די בהמות וואס זענען געווען ביי זייערע פיס.
דער מלך אדום איז נישט געווען קיין מלך ממש נאר א נציב, און טאקע צושליסן צו אים זיך מלך ישראל און מלך יהודה. אבער לייגט מערק: זיי האבן געהאט א נאענטן וועג צו דערגרייכן קיין מואב, ווארום מואב גרעניצט מיט ישראל, אין עבר הירדן, אין דעם ארט וואו עס געפינט זיך היינט די מדינה ירדן. מען גייט אריבער דעם ירדן און מען קומט אן. פארוואס דעריבער אריינצוגיין אין מדבר? נאר זיי האבן ארומגערינגלט דעם הר שעיר כדי מיטצונעמען מיט זיך דעם מלך אדום, און דעריבער האבן זיי געמוזט מאכן א רינג ארום און גיין דורכן מדבר. און דאס איז פונקט וואס האט זיי געשאפן די פראבלעם.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֲהָהּ כִּי־קָרָא יְהֹוָה לִשְׁלֹשֶׁת הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה לָתֵת אוֹתָם בְּיַד־מוֹאָב׃ - און מלך ישראל האט געזאגט: אך, ווארום דער אויבערשטער האט גערופן די דריי מלכים דאזיקע כדי זיי איבערצוגעבן אין דער האנט פון מואב.
פלוצלינג ווערט זיי קלאר אז דאס וואס זיי זענען געגאנגען מיטצונעמען מיט זיך דעם מלך אדום איז זיי געשטאנען פאר א מכשול: איצט זענען זיי דאך אין מדבר און עס איז נישטא קיין וואסער פאר דעם מחנה און פאר די בהמות, און ממילא וועט דער מלך מואב זיי קענען באזיגן גרינג. זאגט מלך ישראל: איצט ווערט מיר קלאר אז דאס וואס מיר האבן זיך אפגעדרייט פון דעם גראדן וועג און נישט געטאן ווי דער שכל זאגט - אריבערגיין דעם ירדן און מלחמה האלטן דירעקט קעגן מואב - נאר מיר האבן מיטגענומען מיט זיך אדום, איז אלץ געווען אן עצה פונעם אויבערשטן צו פארשטערן אונדזער מחשבה און אונדז אריינצוווארפן אין דער האנט פונעם מלך מואב. ווארום דער שכל וואלט בכלל נישט געזאגט אזוי צו טאן: דו האסט א נאענטן וועג, וואס דארפסטו גיין מיט א רינג ארום? פון דא פארשטיי איך 'כי קרא ה'' - דער אויבערשטער האט אזוי צוגעברענגט און פארשטערט אונדזער מחשבה אז מיר זאלן טאן אן אומלאגישע זאך, כדי אונדז אריינצוווארפן אין דער האנט פונעם מלך מואב.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט הַאֵין פֹּה נָבִיא לַיהֹוָה וְנִדְרְשָׁה אֶת־יְהֹוָה מֵאוֹתוֹ וַיַּעַן אֶחָד מֵעַבְדֵי מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט אֲשֶׁר־יָצַק מַיִם עַל־יְדֵי אֵלִיָּהוּ׃ - און יהושפט האט געזאגט: איז נישטא דא קיין נביא צום אויבערשטן, אז מיר זאלן פרעגן דעם אויבערשטן דורך אים? און איינער פון די קנעכט פון מלך ישראל האט געענטפערט און געזאגט: דא איז אלישע בן שפט, וואס האט געגאסן וואסער אויף די הענט פון אליהו.
יהושפט איז געווען א צדיק'שער מלך, און ער פארשטייט אז דא איז עפעס א פארפלאנטע זאך פונעם אויבערשטן. דעריבער בעט ער א נביא, כדי צו פרעגן וואס איז דער וועג אין וועלכן מיר זענען געגאנגען, צי מען זאל ווייטער גיין, און וואס דער אויבערשטער וויל פון אונדז. דער קנעכט פון מלך ישראל ענטפערט אז דא געפינט זיך אלישע בן שפט 'אשר יצק מים על ידי אליהו'. דער פשוטו של מקרא: דאס איז זיין תלמיד, און דער תלמיד ווערט גערופן דער וואס גיסט וואסער אויף די הענט פון זיין רבי'ן, ווארום דער דרך פונעם תלמיד איז צו באדינען זיין רבי'ן אפילו אין די סאמע גרונטדיקסטע באדינונגען, ווי גיסן וואסער אויף זיינע הענט, וואס איז ווי א באדינונג פון א קנעכט. און אדרבה, וואס מער דער תלמיד באדינט זיין רבי'ן, אלץ מער ווייזט ער אויף מער התבטלות און מער כח צו מקבל זיין די תורה פון זיין רבי'ן.
אזוי האבן מיר געזען ביי יהושע, וואס האט באדינט זיין רבי'ן אין די סאמע גרונטדיקסטע באדינונגען, און דעריבער האט ער זוכה געווען צו אלע מעלות וואס ער האט זוכה געווען - ער האט אויסגעקערט און צוגעשטעלט די בענק אין בית המדרש. 'גדולה שימושה יותר מלימודה'. און אזוי געפינען מיר ביי די חכמים, אז ווען א תלמיד האט געפרעגט א שאלה, פלעגט דער חכם אים זאגן: גיי און טראג א כלי צום מרחץ. ווי אזוי וועסטו זוכה זיין צו פארשטיין? דורכדעם וואס דו וועסט טאן א שימוש פארן רב, אין וועלכן דו ביסט זיך מבטל פאר אים און ווערסט א כלי צו מקבל זיין זיין תורה. אמת, היינט, אזוי ברענגען די פוסקים און אזוי דערמאנט רש"י, איז דער עיקר שימוש תלמידי חכמים דאס לערנען דעם תלמוד, און דעריבער איז אין אונדזערע צייטן ווייניקער באקאנט די דאזיקע זאך פון באדינען תלמידי חכמים - זיכער איז דא אין דעם א מצווה, אבער דער עיקר איז דאס לערנען די גמרא. דער טעם: אין זייערע צייטן האט א מענטש אן א חכם נישט געקענט דערגרייכן קיין השגות אין לערנען, ווארום פון וואנען וועסטו לערנען די גאנצע תורה שבעל פה אויב דו האסט נישט קיין חכם פון וועמען צו זויגן? אבער היינט איז אלץ אנגעשריבן און דא אין תלמוד, און ממילא איז דאס לערנען די גמרא דער שימוש חכמים. און דאך זעט מען ביי אסאך גדולים אז זיי האבן זייערע נאמני ביתם וואס באדינען זיי: דער רב שך און דער רב יצחקי, דער רב אלישיב און דער רב אפרתי, דער רב עובדיה יוסף און זיין זון. פון דא לערנען מיר די גרויסקייט פונעם ענין פון שימוש.
אָבער עס איז דאָ נאָך אַן ערקלערונג פאַרוואָס עס שטייט דווקא 'יצק מים'. חז"ל זאָגן, אַז ווען אליהו איז געווען אויף הר הכרמל, האָט ער געבעטן אלישע ער זאָל נעמען וואַסער און אָנגיסן אויף דעם קרבן, כדי עס זאָל נישט זיין קיין ספקות אַז מען האָט אַהין געלייגט אַ ברענעוודיק חומר. און עס איז געשען אַ נס, און זיינע צען פינגער זענען געוואָרן ווי וואַסער קוואַלן, ביז די גאַנצע גראָבן איז זיך אָנגעפילט מיט וואַסער. און דאָס איז וואָס עס שטייט 'יצק מים' - נישט 'ער האָט באַדינט' און נישט 'ער האָט געלערנט', נאָר זיינע הענט האָבן כביכול געגאָסן וואַסער פאַר אים. און פאַרוואָס דערמאָנט דער פסוק דווקא דעם פּונקט דאָ? זאָגט דער מלבי"ם: ווייל דאָס איז פּונקט וואָס זיי דאַרפן איצט - וואַסער. און ווער איז דער פּאַסיקסטער מענטש? 'אשר יצק מים על ידי אליהו'. דער וואָס דורך אים איז געשען אַ נס מיט וואַסער, איז ער כדאי אַז אויך איצט זאָל דורך אים געשען אַ נס מיט וואַסער. און דעריבער האָבן זיי געזאָגט: קיינער איז נישט פּאַסיקער ווי אלישע.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט יֵשׁ אוֹתוֹ דְּבַר־יְהֹוָה וַיֵּרְדוּ אֵלָיו מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט וּמֶלֶךְ אֱדוֹם׃ - און יהושפט האָט געזאָגט: עס איז מיט אים דבר ה', און עס זענען אַראָפּגעגאַנגען צו אים דער מלך ישראל און יהושפט און דער מלך אדום.
אויף דעם ערשטן בליק וואָלט די פּאַסיקע לשון געווען 'יש איתו דבר ה''. וואָס מיינט 'יש אותו'? זאָגט דער מלבי"ם אַ וואונדערלעכע זאַך: אלישע האָט דאָך זיכער געהאַט אַ פּטור, און לכל הפחות אַ דיחוי - וואָס דאַרף ער אַרויסגיין מיט דעם צבא, ובפרט אַז ער איז מסתמא נישט געווען קיין יונגערמאַן אין יענער צייט? און נאָך: מיט וועמען גייט יהושפט אַרויס אין מלחמה? מיט יהורם הרשע. וואָס דאַרף אלישע, אַ נביא ה', זיך צושליסן צו אַזאַ קאַמף? פון דאָ לערנט אַרויס יהושפט: 'יש אותו' - די זאַך אַליין וואָס דער נביא געפינט זיך דאָ, ווייזט אַז עס איז מיט אים דבר ה'. דער תלמיד פון אליהו וועט נישט גיין אומזיסט צום מחנה, נאָר אין אַ שליחות; אויב ער איז דאָ, האָט ער דאָ אַ שליחות.
און ווייטער אין פסוק: 'וירדו אליו מלך ישראל ויהושפט ומלך אדום'. גיט אַכט אויפן חילוק: ביי ישראל און אדום שטייט 'מלך', און ביי יהושפט נישט. זאָגן חז"ל: יהושפט האָט אָנגעטאָן הדיוט קליידער, ער זאָל זיך נישט צירן פאַרן נביא. עס איז אַ צייט פון צרה, און דאָס איז נישט קיין צייט צו קומען צום נביא אין גדולה. דעריבער ווערט ער דאָ נישט דערמאָנט אין מלכות קליידער, נאָר ווי אַ פּשוטער מענטש.
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מַה־לִּי וָלָךְ לֵךְ אֶל־נְבִיאֵי אָבִיךָ וְאֶל־נְבִיאֵי אִמֶּךָ וַיֹּאמֶר לוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אַל כִּי־קָרָא יְהֹוָה לִשְׁלֹשֶׁת הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה לָתֵת אוֹתָם בְּיַד־מוֹאָב׃ - און אלישע האָט געזאָגט צום מלך ישראל: וואָס האָב איך מיט דיר? גיי צו די נביאים פון דיין פאָטער און צו די נביאים פון דיין מוטער, און דער מלך ישראל האָט צו אים געזאָגט: נישט, ווייל ה' האָט גערופן די דריי מלכים דאָ, זיי איבערצוגעבן אין דער האַנט פון מואב.
אלישע זאָגט צום מלך ישראל: וואָס זוכסטו ביי מיר? זייט ווען בין איך געוואָרן אַן אַדרעס פאַר דיר? דו האָסט נביאים - די נביאים פון דיין פאָטער און מוטער - גיי צו זיי. און דער מלבי"ם באַשיידט: די תפילה פון דעם נביא העלפט נאָר דעם וואָס גלייבט אין ה' און אין זיינע נביאים. דער מענטש דאַרף פאַרבינדן זיין נפש מיטן נביא, און דעמאָלט איז דאָ אַ תועלת אין זיין תפילה; אָבער דער וואָס גלייבט נישט אין השגחה, ווי פיל מען זאָל פאַר אים מתפלל זיין וועט אים נישט העלפן. דעריבער זאָגט ער אים: דו גלייבסט אין די נביאי הבעל, צו זיי ביסטו פאַרבונדן - גיי צו זיי, אפשר וועלן זיי דיר העלפן. אָבער איך, מיט וואָס קען איך דיר העלפן, אויב דו פאַרבינדסט זיך נישט צו מיר און דו גלייבסט נישט נישט אין מיר און נישט אין ה'?
און דאָ איז כדאי צו דערמאָנען, אַז אַזוי איז אויך ווען מענטשן גייען בעטן אַ ברכה ביי אַ צדיק. עס איז געווען אַ מעשה מיטן באבא סאלי, אַז עס זענען צו אים געקומען צוויי פרויען וואָס האָבן זיך פיל יאָרן נישט באַגליקט מיט קינדער. ער האָט זיי געזאָגט זיי זאָלן אָננעמען אויף זיך טהרת המשפחה, און אַזוי האָבן זיי געטאָן און אָנגעהויבן גיין צום מקווה. די איינע האָט זיך באַגליקט אין אַ קורצער צייט, און די צווייטע וואַרט. נאָך אַ פּאָר חדשים זענען זיי צוריקגעקומען צו אים, די איינע האָט אָנגעזאָגט אַז ברוך ה' זי האָט זיך באַגליקט, און די צווייטע האָט געפרעגט: פאַרוואָס האָט זיך מיין חברטע באַגליקט און איך נישט? האָט איר דער רב געזאָגט, דורך זיין משמש, ווייל ער פלעגט נישט רעדן מיט פרויען: זאָג דעם אמת, איז נישט אמת אַז ווען איך האָב דיר געבענטשט האָסטו נישט געגלייבט? און זי האָט מודה געווען אַז זי האָט טאַקע נישט געגלייבט, ווייל זי איז דאָך געווען ביי אַזוי פיל דאָקטוירים, מומחים און פּראָפעסאָרן, און וואָס וועט אַן אַלטער איד פון נתיבות איר געבן אַ ברכה און פאַרטיק? האָט ער איר געזאָגט: דיין חברטע האָט געגלייבט, און דו האָסט נישט געגלייבט. אויב וועסטו גלייבן אין ה' און גלייבן אין דער ברכה - וועט די ברכה ווירקן אין דיר. און דאָס איז וואָס אלישע זאָגט: וואָס קען איך מתפלל זיין פאַר דיר אויב דו גלייבסט נישט?
און דער מלך ישראל ענטפערט 'אל' - שטויס מיך נישט אַוועק, ווייל די גזירה איז נישט נאָר אויף מיר אַליין, נאָר אויף דריי מלכים, און צווישן זיי יהושפט און דער מלך אדום. און מען שפירט דאָ דעם ענין פון השגחה פרטית: 'כי קרא ה' לשלושת המלכים האלה'. דאָס הייסט: דו האָסט דאָ נישט קיין פּערזענלעכן ענין נאָר מיט מיר אַליין, עס זענען דאָ נאָך מענטשן - טו פאַר זייערטוועגן אויב נישט פאַר אונדזערטוועגן. אַפילו אויב איך בין נישט ווערט, איז דאָ ווער עס איז יאָ ווערט, און איך זע אַז עס איז דאָ אַ השגחה פרטית, און דעריבער ווערסטו געפאָדערט דאָס צו טאָן.
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע חַי־יְהֹוָה צְבָאוֹת אֲשֶׁר עָמַדְתִּי לְפָנָיו כִּי לוּלֵי פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֲנִי נֹשֵׂא אִם־אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם־אֶרְאֶךָּ׃ - און אלישע האָט געזאָגט: אַזוי ווי ה' צבאות לעבט, פאַר וועמען איך בין געשטאַנען, אַז ווען נישט די פּנים פון יהושפט מלך יהודה וואָס איך טראָג, וואָלט איך נישט געקוקט אויף דיר און נישט געזען דיך.
'אשר עמדתי לפניו' - ווייל איך בין תמיד רגיל צו שטיין פאר אים אין תפילה. און אלישע זאגט: ווען יהושפט מלך יהודה וואלט דא נישט געווען, וואלט איך אויף דיר בכלל נישט געקוקט און דיך גאר נישט געזען. וואס איז דער עומק פון די ווערטער? באווארט דער מלבי"ם: איינער פון די תנאים פון דעם נבואישן שפע וואס קומט אראפ אויפן נביא איז אז ער זאל זיין צווישן מענטשן וואס זענען יראים, שלמים און צדיקים, ווייל אויך דער מקום איז פון די תנאים פאר וואס נבואה זאל חל זיין. אזוי געפינען מיר ביי שאול, וואס איז אנגעקומען צו דער חבורה נביאים וואס האבן זיך מתנבא געווען, און מען האט אים געזאגט 'והתנבית עמהם', און מען האט זיך געוואונדערט 'הגם שאול בנביאים' - ווען דו געפינסט זיך אין א מקום וואו ה' גיסט אויס דעם שפע, באקומסטו דעם שפע אפילו אויב דו ביסט נישט אויף די העכסטע מדרגה. פארקערט, ווען דער נביא געפינט זיך צווישן רשעים, ווערט די רוח הקודש פון אים אוועקגענומען. און וואו האבן מיר דאס געזען? ביי אסתר, וואס איז אריינגעגאנגען אין בית הצלמים און האט געזאגט 'אלי אלי למה עזבתני', און זאגן חז"ל אז זי איז אריינגעגאנגען אין בית הצלמים און האט זיך פון איר אוועקגענומען די שכינה, ווייל דארט איז געווען א מקום פון צלמי עבודה זרה.
דעריבער זאגט אים אלישע: דיין בלויזע אנוועזנהייט דא פארמיידט דעם שפע און פארשאפט אז איך קען זיך נישט מתנבא זיין. אבער דא איז אויך פאראן א צווייטע זייט: 'פני יהושפט מלך יהודה אני נושא' - יהושפט איז א צדיק, און זיין בלויזע אנוועזנהייט דא העלפט צו צום באקומען דעם שפע. געפינט זיך אז דער מצב איז געגליכן: פון איין זייט איז דא א התנגדות צום באקומען דעם שפע, און פון דער אנדערער זייט איז דא א סיוע.
וְעַתָּה קְחוּ־לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד־יְהֹוָה׃ - און איצט ברענגט מיר א מנגן, און עס וועט זיין ווען דער מנגן וועט שפילן וועט אויף אים רוען די האנט פון ה'.
ווייל דער מצב איז געגליכן - פון איין זייט א מניעה און פון איין זייט א סיוע - דארף אלישע האבן א חיצוניע פעולה וואס זאל אויפוועקן דאס באקומען דעם שפע, און דעריבער בעט ער א מנגן, אז דורך אים זאל ער קומען צו יענער התעלות און רוחניות'דיקער דערהויבנקייט דורך וועלכער ער וועט קענען באקומען דעם שפע. זאגט דער מלבי"ם: אויף א נאטירליכן אופן וואלט אלישע בכלל נישט געדארפט קיין מנגן, נאר ווייל דא זענען געווען די צוויי אנטקעגנגעשטעלטע כוחות, האט ער געדארפט א מנגן דורך וועלכן ער זאל באקומען די רוח ה'.
און חז"ל דרשענען נאך א טעם: אלישע האט נישט תיכף זוכה געווען אז די רוח זאל אויף אים רוען, ווייל ער האט זיך געכעסט אויף מלך ישראל. און ווער עס כעסט זיך, אויב ער איז א נביא - זיין נבואה גייט פון אים אוועק. פון וואו? פון אלישע, וואס האט געדארפט צעטרייבן זיין כעס דורכן מנגן. לויט די ווערטער פון חז"ל, איז דאס נעמען דעם מנגן געווען כדי צו צעטרייבן דעם כעס מיט וועלכן ער האט זיך געווענדעט צו מלך ישראל, און דורך דעם איז ער געווארן ראוי אז די רוח ה' זאל אויף אים רוען.
וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה עָשֹׂה הַנַּחַל הַזֶּה גֵּבִים גֵּבִים׃ כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תִרְאוּ רוּחַ וְלֹא־תִרְאוּ גֶשֶׁם וְהַנַּחַל הַהוּא יִמָּלֵא מָיִם וּשְׁתִיתֶם אַתֶּם וּמִקְנֵיכֶם וּבְהֶמְתְּכֶם׃ - און ער האט געזאגט: אזוי האט געזאגט ה', מאכט אין דעם טאל גריבער גריבער. ווייל אזוי האט געזאגט ה', איר וועט נישט זען קיין ווינט און נישט זען קיין רעגן, און יענער טאל וועט זיך אנפילן מיט וואסער, און איר וועט טרינקען, איר און אייער קניין און אייערע בהמות.
'גבים' מיינט אויסגעגראבענע גריבער, בורות, און דאס וואסער וועט אנפילן יענע בורות. דער אייבערשטער זאגט צו אז עס וועט נישט זיין קיין ווינט און נישט קיין רעגן, און פונדעסטוועגן וועט זיך אנפילן דער טאל מיט וואסער און איר וועט טרינקען, איר און אייער קניין און אייערע בהמות.
וְנָקַל זֹאת בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְנָתַן אֶת־מוֹאָב בְּיֶדְכֶם׃ - און דאס איז גרינג אין די אויגן פון ה', און ער וועט געבן מואב אין אייער האנט.
דער פשוטו של מקרא: דאס איז א קליינע זאך אין די אויגן פון ה', און נאך וועט ה' געבן מואב אין אייער האנט, וואס דאס איז די גרויסע זאך. אבער דער מלבי"ם, ווי זיין דרך, אנטפלעקט דא א עומק. לכאורה, ווען מען וואלט אונז געפרעגט וועלכער נס איז גרעסער - אז דער טאל זאל זיך אנפילן אן א רעגן און אן א ווינט, אדער אז ער זאל זיך אנפילן מיט א רעגן און א ווינט - וואלטן מיר געזאגט אז דער גרעסערער נס איז אז דער טאל זאל זיך אנפילן אן א רעגן. נאר מען דארף וויסן אז דער דאזיקער מקום איז געווען א מדבר צימאון וואו עס פאלט בכלל נישט קיין רעגן, און ממילא ווען עס וואלט דארט געפאלן א רעגן וואלט דאס געווען א זאך וואס גייט אינגאנצן ארויס פון דרך הטבע, און ווען ה' וואלט דארט אראפגעברענגט א רעגן און אויך אנגעפילט דעם טאל - וואלט דאס געווען א גרעסערער נס.
און אט דא האבן זיי געזען: דער רעגן איז נישט געפאלן אין מדבר, נאר אין ארץ אדום, וואו דער רעגן איז געוויינטליך און קבוע, און דאס איז נישט קיין מקום וואו עס פעלט קיין רעגנס. דער רעגן איז דארט געפאלן, און דאס וואסער איז געלאפן ביז אהער, בעת זיי האבן נישט געזען קיין ווינט און קיין וואלקנס. געפינט זיך אז דאס איז א קליינער נס, א נס וואס איז נאנט צום טבע. און פארוואס האט ה' אויסגעקליבן צו טאן א קליינעם נס בעת ער האט געקענט טאן א גרויסן נס? זאגט דער מלבי"ם צוויי סיבות. די ערשטע איז א פשוטע: זיי זענען נישט געווען ראוי צו צוויי נסים, ווארום מיט זיי איז געווען יהורם, א רשע'ישער מלך, און זיי האבן געדארפט דעם נס פון ניצול ווערן פון מואב, און דעריבער האט ה' פארקלענערט דעם דאזיקן נס כדי צו פארגרעסערן דעם נס פון ניצול ווערן. און די צווייטע סיבה איז טיפער: ווען דער נס איז נישט נויטיק פאר זיך אליין, נאר ער איז בלויז א מכשיר און א כלי, איז נישט דא קיין ענין אים צו פארגרעסערן. און דא, וואס איז טאקע געווען נויטיק? נישט דאס וואסער איז געווען די ציל פאר וועלכער זיי זענען ארויסגעגאנגען, נאר דער נצחון איבער מואב. און ווייל דאס וואסער איז בלויז א מכשיר צו דער הויפט ציל, איז נישטא קיין ענין פאר ה' צו טאן א גרויסן נס אינעם אראפברענגען דעם רעגן.
און דאָס איז 'ונקל זאת בעיני ה''. און וואָס הייסט 'שווער' און 'לייכט' ביים הייליקן באשעפער? ביי אים איז ניטא קיין שווער און לייכט, נאָר ווען מען זאָגט אז עס איז אים שווער צו ברעכן די סדרי הטבע, מיינט מען אז די זאַך שטייט אַנטקעגן דעם געשטאַלט וואָס ער האָט געשטעלט אין דער וועלט. דער געשטאַלט איז אז די וועלט פירט זיך שטענדיק לויט די חוקי הטבע, און ווען מען דאַרף דאָס טוישן - כביכול איז אים שווער, ניט פון דער זייט פון א שוועריקייט נאָר פון דער זייט פון אַן אומבאַקוועמלעכקייט, ווי א מענטש וואָס זאָגט 'עס איז מיר שווער אים צו געבן', וואָס ער מיינט ניט אז די זאַך איז שווער נאָר אז ער איז ניט אינטערעסירט אין דעם. דעריבער זאָגט דער נביא: דער נס וואָס איז פאַר אייך געשען מיטן וואַסער איז א גרינגער נס, נאָענט צום טבע, מחמת 'ונתן את מואב בידכם' - דער גרויסער נס וועט בלייבן פאַרן תכלית אַליין, פאַרן איינעמען מואב.
וְהִכִּיתֶם כָּל־עִיר מִבְצָר וְכָל־עִיר מִבְחוֹר וְכָל־עֵץ טוֹב תַּפִּילוּ וְכָל־מַעְיְנֵי־מַיִם תִּסְתֹּמוּ וְכֹל הַחֶלְקָה הַטּוֹבָה תַּכְאִבוּ בָּאֲבָנִים׃ - און איר וועט שלאָגן יעדע פעסטונג-שטאָט און יעדע אויסגעקליבענע שטאָט, און יעדן גוטן בוים וועט איר אַראָפּוואַרפן, און אַלע וואַסער-קוואַלן וועט איר פאַרשטאָפּן, און יעדן גוטן שטיק פעלד וועט איר צעשעדיקן מיט שטיינער׃
'כל עיר מבצר' - די באַפעסטיקטע שטעט; 'וכל עיר מבחור' - די אויסגעקליבענע און בעסטע שטעט; 'וכל החלקה הטובה תכאיבו באבנים' - א פּלאַץ וואָס טויג פאַר וואַקסן, אז מען זאָל אַרייַנוואַרפן שטיינער כדי עס זאָל ניט טויגן פאַר וואַקסן. און לכאורה איז דאָ צו פרעגן: איז דען דאָס דערלויבט לויט דער הלכה? עס שטייט דאָך 'כי תצור על עיר ימים רבים... לא תשחית את עצה לנדוח עליו גרזן כי האדם עץ השדה לבוא מפניך במצור'. און אגב, דאָס איז איינער פון די פּסוקים וואָס ווייניקע ווייסן זייַן פּשט: ער איז געזאָגט מיט א פרעגצייכן - איז דען דער בוים פונעם פעלד א מענטש, אז דו זאָלסט מלחמה האַלטן מיט אים אין א מצור? מלחמה האַלט מיט מענטשן און ניט מיט ביימער.
עס איז דאָ ווער עס וויל זאָגן אז דער איסור איז נאָר געזאָגט דווקא ביי א מצור, און דאָ שטייט ניט אז זיי האָבן באַלעגערט די שטאָט, און דעריבער איז ניטא קיין איסור. און עס איז דאָ ווער עס טיילט צווישן פרוכט-ביימער און סרק-ביימער, אָבער דאָס איז ניט די כוונה דאָ, ווייַל 'כל עץ טוב' מיינט ממש פרוכט-ביימער. נאָר דער מדרש זאָגט: ווען דער נביא האָט זיי געזאָגט 'וכל עץ טוב תפילו', האָבן זיי אים געזאָגט: ער זאָגט דאָך 'לא תשחית את עצה', און דו זאָגסט אַזוי? האָט ער זיי געזאָגט: אויף די אַנדערע אומות איז דאָס געזאָגט, אָבער די דאָזיקע אומה איז נבזה און נקלה אין די אויגן פון ה', ווי עס שטייט 'ונקל זאת בעיני ה'' - א לשון אז זיי זייַנען נקלים און נבזים אין די אויגן פון ה'. און עס איז ביי זיי געזאָגט 'לא תדרוש שלומם וטובתם', און וואָס איז 'טובתם'? דאָס זייַנען זייערע גוטע ביימער. געפינט זיך אז דאָ איז געווען א הוראת שעה, אַזוי ווי עס איז געווען א הוראת שעה ביי אליהו הנביא אויף הר הכרמל צו מקריב זייַן א קרבן אויסן בית המקדש.
וַיְהִי בַבֹּקֶר כַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וְהִנֵּה־מַיִם בָּאִים מִדֶּרֶךְ אֱדוֹם וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֶת־הַמָּיִם׃ - און עס איז געווען אין דער פרי בעת דעם אויפגיין פון דער מנחה, און זעט, וואַסער איז געקומען פונעם וועג פון אדום, און די ערד האָט זיך אָנגעפילט מיטן וואַסער׃
'ויהי בבוקר כעלות המנחה' איז לכאורה תרתי דסתרי: אָדער אין דער פרי אָדער בעת דער מנחה. און עס זייַנען דאָ עטלעכע פּירושים. עס זאָגן אז 'בבוקר' מיינט לעבן סוף פרי, ווען דער פרי האָט זיך געקערט צו דער צייַט פון מנחה. א צווייטער ביאור, דער מדרש פון רבי תנחומא: א שטראָם רעגנס איז אַראָפּגעפאַלן אין אדום אין דער פרי, און דאָס וואַסער איז צו זיי געקומען בעת דעם אויפגיין פון דער מנחה. און א דריטער ביאור: 'ויהי בבוקר' - דאָס רעדן פון אלישע איז געווען אין דער פרי, און בעת דעם אויפגיין פון דער מנחה זעט, וואַסער קומט פונעם וועג פון אדום.
וְכָל־מוֹאָב שָׁמְעוּ כִּי־עָלוּ הַמְּלָכִים לְהִלָּחֶם בָּם וַיִּצָּעֲקוּ מִכֹּל חֹגֵר חֲגֹרָה וָמַעְלָה וַיַּעַמְדוּ עַל־הַגְּבוּל׃ - און גאַנץ מואב האָבן געהערט אז די מלכים זייַנען אַרויפגעגאַנגען מלחמה צו האַלטן מיט זיי, און זיי האָבן זיך צונויפגערופן פון יעדן וואָס גורט אָן א גאַרטל און העכער, און זיי האָבן זיך געשטעלט אויפן גבול׃
מואב האָבן געהערט אז די מלכים זייַנען אַרויפגעגאַנגען מלחמה צו האַלטן מיט זיי, און האָבן געמאַכט א כלל-מאָביליזאַציע, וואָס מען רופט צו-אַכט: יעדער וואָס האָט א גאַרטל איז גערופן געוואָרן צום מיליטער. 'ויעמדו על הגבול' - שוין גרייט צו א שלאַכט און צו א מלחמה.
וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהַשֶּׁמֶשׁ זָרְחָה עַל־הַמָּיִם וַיִּרְאוּ מוֹאָב מִנֶּגֶד אֶת־הַמַּיִם אֲדֻמִּים כַּדָּם׃ וַיֹּאמְרוּ דָּם זֶה הָחֳרֵב נֶחֶרְבוּ הַמְּלָכִים וַיַּכּוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וְעַתָּה לַשָּׁלָל מוֹאָב׃ - און זיי האָבן זיך געפעדערט אין דער פרי, און די זון האָט געשייַנט אויפן וואַסער, און מואב האָבן געזען פון דער ווייַטנס דאָס וואַסער רויט ווי בלוט׃ און זיי האָבן געזאָגט: בלוט איז דאָס, חרוב זייַנען פאַרוואָרפן געוואָרן די מלכים, און זיי האָבן געשלאָגן איינער דעם צווייטן, און אַצינד צום זשלאָג, מואב׃
מואב זעען פון דער ווייַטנס די מחנות פון אדום, ישראל און יהודה, און זעען דאָרט וואַסער - און זיי ווייסן אז דאָס איז א מדבר-פּלאַץ וואָס האָט ניט קיין וואַסער. און ווען די זון האָט געגעבן אירע שטראַלן שייַן אויפן וואַסער, האָט זיך זיי אויסגעדאַכט אז דאָס וואַסער איז רויט ווי בלוט, ווי א מין פאַטאַ מאָרגאַנא. האָבן זיי געזאָגט: מסתמא זייַנען די מלכים חרוב געוואָרן, זיי האָבן מלחמה געהאַלטן איינער מיטן צווייטן, און אַלץ וואָס מיר זעען איז בלוט וואָס איז פאַרגאָסן געוואָרן. בקיצור: אונדזער אַרבעט איז געטאָן געוואָרן דורך אַנדערע, מסתמא האָבן זיך צעקריגט צווישן זיך אדום, ישראל און יהודה, און ה' איז מיט אונדז. ממילא איז אַלץ וואָס איז געבליבן נאָר אַרויסצוגיין אויף די טויטע און איינצוזאַמלען דעם שלל.
וַיָּבֹאוּ אֶל־מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיָּקֻמוּ יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּ אֶת־מוֹאָב וַיָּנֻסוּ מִפְּנֵיהֶם וַיַּכּוּ־בָהּ וְהַכּוֹת אֶת־מוֹאָב׃ - זיי זענען געקומען צום מחנה פון ישראל, און ישראל זענען אויפגעשטאנען און האבן געשלאגן מואב, און זיי זענען אנטלאפן פאר זיי, און זיי האבן זיי געשלאגן, און זיי האבן געשלאגן מואב.
זיי זענען געקומען זיכער מיט זיך אליין, נישט ווי איינער וואס איז גרייט צום קאמף נאר ווי איינער וואס קומט צוזאמענקלייבן ביטע, און ישראל זענען אויפגעשטאנען און האבן זיי איבערגעראשט. פארוואס ווערט געטאפלט 'ויכו את מואב' און דערנאך 'ויכו בה והכות את מואב'? ערקלערט דער מלבי"ם: אין אנהייב האבן זיי געשלאגן די מואבים וואס זענען צו זיי געקומען, און דערנאך 'ויכו בה' - זיי האבן ווייטער נאכגעיאגט זיי ביז זיי זענען אנגעקומען צו ארץ מואב, און דעמאלט 'והכות את מואב' - זיי האבן געשלאגן אין דעם לאנד אליין.
וְהֶעָרִים יַהֲרֹסוּ וְכָל־חֶלְקָה טוֹבָה יַשְׁלִיכוּ אִישׁ־אַבְנוֹ וּמִלְאוּהָ וְכָל־מַעְיַן־מַיִם יִסְתֹּמוּ וְכָל־עֵץ־טוֹב יַפִּילוּ עַד־הִשְׁאִיר אֲבָנֶיהָ בַּקִּיר חֲרָשֶׂת וַיָּסֹבּוּ הַקַּלָּעִים וַיַּכּוּהָ׃ - און די שטעט וועלן זיי חרוב מאכן, און יעדן גוטן שטיק פעלד וועלן זיי אנווארפן, יעדער זיין שטיין, און אנפילן, און יעדע וואסער־קוואל וועלן זיי פארשטאפן, און יעדן גוטן בוים וועלן זיי אראפווארפן, ביז מען האט איבערגעלאזט אירע שטיינער אין דער מויער פון חרשת, און די שליידערער האבן ארומגערינגלט און זי געשלאגן.
אלץ וואס זיי האבן געטאן איז געווען פונקט אזוי ווי דער נביא האט באפוילן: זיי האבן חרוב געמאכט די שטעט, אנגעפילט די גוטע פעלדער מיט שטיינער, פארשטאפט די וואסער־קוואלן און אראפגעווארפן יעדן גוטן בוים. 'עד השאיר אבניה בקיר חרשת' - עס איז געבליבן איין מויער פון דער שטאט חרשת, א גרויסע פעסטונג וועמענס מויער איז געבויט פון גרויסע שטיינער, און צוליב דער שטארקייט פונעם ארט און דער שטארקייט פונעם בנין האבן זיי נישט געקענט זי חרוב מאכן. דעריבער 'ויסובו הקלעים ויכוה' - נישט מיט שווערדן, נאר זיי האבן געשליידערט אויף איר גרויסע שטיינער, ביז זיי האבן חרוב געמאכט אלע שטעט אחוץ יענער שטאט וואס זיי האבן נישט געקענט אירע.
וַיַּרְא מֶלֶךְ מוֹאָב כִּי־חָזַק מִמֶּנּוּ הַמִּלְחָמָה וַיִּקַּח אוֹתוֹ שְׁבַע־מֵאוֹת אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב לְהַבְקִיעַ אֶל־מֶלֶךְ אֱדוֹם וְלֹא יָכֹלוּ׃ - און דער מלך מואב האט געזען אז די מלחמה איז שטארקער פון אים, און ער האט מיטגענומען זיבן הונדערט מאן וואס ציען ארויס א שווערד, כדי דורכצוברעכן צום מלך אדום, און זיי האבן נישט געקענט.
דער מלך מואב זעט אז די מלחמה איז שטארקער פון אים, און דעריבער נעמט ער מיט זיך זיבן הונדערט מאן וואס ציען ארויס א שווערד, א מין עליט־איינהייט, כדי דורכצוברעכן צום מלך אדום, און זיי האבן נישט געקענט. לויט דעם באשייד פונעם מלבי"ם האט ער געמאכט א חשבון אז ער דארף א טאקטישן נצחון: אויב ער וועט דורכברעכן צום ארט פונעם מלך אדום, וואס איז מסתמא געווען די שוואכסטע ריגל אינעם מחנה, און וועט מצליח זיין צו כאפן זיין זון, וועט ער האבן א בן ערובה און דערמיט אנטשיידן די מלחמה. פאר דעם האט מען געדארפט בלויז א קליינע איינהייט. די הויפט־צוועק איז געווען צו הרגענען דעם מלך אדום, אבער זיי האבן נישט געקענט, און דעריבער האבן זיי צום סוף גענומען זיין זון.
וַיִּקַּח אֶת־בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר־יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה עַל־הַחֹמָה וַיְהִי קֶצֶף־גָּדוֹל עַל־יִשְׂרָאֵל וַיִּסְעוּ מֵעָלָיו וַיָּשֻׁבוּ לָאָרֶץ׃ - און ער האט גענומען זיין בכור־זון וואס וועט קיניגן אנשטאט אים, און האט אים אויפגעברענגט פאר א עולה אויף דער מויער, און עס איז געווען א גרויסער צארן אויף ישראל, און זיי זענען אוועקגעפארן פון אים און האבן זיך אומגעקערט צום לאנד.
לויט דעם פשט איז דעם מלך אדום'ס זון געווען דער וואס איז גענומען געווארן און אויפגעברענגט אויף דער מויער, און דאס האט פארורזאכט א גרויסן צארן אויף ישראל, אז דער מלך אדום האט זיך שטארק געבייזערט אויף זיי: פארוואס האט איר מיר נישט געהאלפן ראטעווען מיין זון פון דער האנט פונעם מלך מואב?
אבער חז"ל דרשענען דא אן אנדער דרשה, וואס איז באקאנט פאר פילע. דער מלך מואב האט געפרעגט: ווי אזוי געוועלטיגט די אומה שטענדיג? האט מען אים געזאגט: ווייל זיי האבן געהאט א צדיק'שן פאטער וואס האט געהייסן אברהם, וואס איז געווען גרייט צו עקוד'ן זיין זון און אים שעכטן, און דעריבער טוט השם פאר זיי נסים. האט ער געזאגט: אויב אזוי, וועל איך אויך אזוי טאן. אין אנהייב האט ער פרובירט דורכצוברעכן צום מלך אדום און האט נישט געקענט, און דעמאלט האט ער געזאגט: וועל איך טאן א זאך וואס וועט פארורזאכן אז השם זאל מיר העלפן. האט ער גענומען זיין אייגענעם זון, זיין בכור־זון וואס וועט קיניגן אנשטאט אים, און האט אים געשאכטן אויף דער מויער, אים כביכול צוגעברענגט פאר א קרבן צו השם. און דא זענען פאראן צוויי דעות: יש אומרים אז ער האט געשאכטן צו עבודה זרה, און יש אומרים אז ער האט געשאכטן צו השם. קיינער האט אים נישט באפוילן דערויף, נאר ער האט געזאגט: אויב אברהם האט אזוי געטאן, וועל איך אויך טאן. און דערויף ווערט געזאגט 'אשר לא צויתי ולא אמרתי ולא עלתה על לבי', און חז"ל זאגן אז איינער פון זיי איז דער מלך מואב - 'לא עלתה על לבי', איך האב אים נישט געזאגט אזא זאך. און אזוי אויך ביי יפתח און אזוי אויך ביי אברהם: אויף זיי אלע זאגן חז"ל 'לא צויתי ולא אמרתי' צו שעכטן.
און לויט דעם באשייד איז דער צארן וואס איז געווארן אויף ישראל פון השם יתברך: אז מען האט געזאגט אין הימל - זעט, א גוי איז גרייט צו גיין און שעכטן און מקריב זיין זיין זון, און איר זענט נישט גרייט זיך איבערצוגעבן צו דער עבודת השם? און דאס איז 'ויהי קצף גדול על ישראל'. 'ויסעו מעליו וישובו לארץ' - מיט דעם האט זיך געענדיגט דער קאמף און די מלחמה.
אין דעם פרק פאר אונדז הייבט זיך אן די סעריע ניסים פון אלישע, אין וועלכע עס ווערט מקיים זיין בקשה 'פי שנים ברוחך אלי'. יהורם, וואס כאטש ער האט געטאן דאס שלעכטע איז ער נישט געווען אזוי ווי זיין פאטער און זיין מוטער, גייט ארויס אויף מלחמה קעגן מישע מלך מואב וואס האט אראפגעווארפן דעם שווערן יאך פונעם מס, און ער נעמט מיט זיך יהושפט הצדיק און דעם מלך אדום. דער ארומגאנג צוליב מיצונעמען אדום פירט זיי אין מדבר אן וואסער, און דער מלך ישראל פארשטייט אז די השגחה פון ה' האט צעשטערט זייער פלאן. יהושפט פארלאנגט א נביא, און אלישע - 'אשר יצק מים על ידי אליהו', וואס פאסט צום נס פון די וואסער - טוט מוכיח זיין דעם מלך ישראל אז די תפילה פונעם נביא העלפט נישט פאר דעם וואס גלייבט נישט, און נאר בזכות פנים פון יהושפט ווערט ער געענטפערט, און מיט הילף פונעם מנגן וואס איז געווען נויטיג צוליב דער התנגדות און דעם כעס. דער נס אין די וואסער איז געטאן געווארן אויף א גרינגן און נאנטן צום טבע אופן, ווייל דאס איז נישט דער תכלית נאר א מכשיר צום עיקר נס: איבערגעבן מואב אין זייערע הענט. און אזוי איז געווען: מואב האבן זיך געטועה'ט אינעם וואסער וואס איז געווען רויט ווי בלוט, זיי זענען געקומען מיט בטחון און זענען געפאלן, און ישראל האבן חרוב געמאכט זייער לאנד אלס הוראת שעה, ביז דער מלך מואב האט ארויפגעברענגט זיין זון אלס א קרבן עולה אויף דער מויער, א מעשה וואס ה' האט נישט באפוילן און איז אים נישט אריין אין הארצן, און פון דעם האט זיך געצויגן א גרויסער קצף אויף ישראל.