דער פרק איז דער גרויסער איבערגאנג: אליהו הנביא גייט ארויף אין א שטורעם צום הימל, און אלישע זיין תלמיד ווערט דער ממשיך פון זיין וועג. דער שיעור וואס איז פאר אונדז גייט אריין אין הארץ פון פרק פון דעם מאמענט וואס אלישע זעט ווי מען נעמט אוועק זיין רבי פון אים, און פון דארטן ווייטער גייען מיר מיט אלישע: די קריעה אויפן רבי, די אדרת וואס איז געבליבן, די שפאלטונג פון ירדן מיטן כח פון "פי שניים", די בני הנביאים וואס זוכן דעם גוף פון אליהו, די רפואה פון די וואסערן פון יריחו, און צום סוף די שווערע מעשה מיט די יונגלעך אין בית אל. אין אלע די וועלן מיר גיין נאך די ביאורים פון המלבי"ם, און לעבן זיי די ווערטער פון חז"ל, רש"י און הרד"ק, און אויך די ווערטער פון הרמ"ע מפאנו וועגן גלגולי נשמות.
וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו וְלֹא רָאָהוּ עוֹד וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים׃ (יב) - און אלישע זעט און ער שרייט: אבי אבי רכב ישראל ופרשיו, און ער האט אים מער נישט געזען, און ער האט אנגעכאפט זיינע בגדים און זיי צעריסן אין צוויי שטיקער׃
דער תנאי וואס אליהו האט געשטעלט מיט אלישע - "אם תראה אותי לוקח מאתך יהי לך כן" - איז מקויים געווארן, ווארום דער נביא זאגט עדות און זאגט: "ואלישע רואה". ער זעט מיט זיינע אויגן ווי אליהו גייט אוועק פון אים, און דעמאלט שרייט ער "אבי אבי רכב ישראל ופרשיו". כביכול זאגט ער: אט אויף די רכב האש און די פרשי האש רייטן גאנץ ישראל, דאס הייסט אז אליהו איז גלייך ווערט ווי כלל ישראל. און נאך מער האט אלישע פארשטאנען אז דאס איז "רכב ישראל" אין א מיין פון דער אויבערשטער מרכבה: אליהו האט זיך דערהויבן און איז אנגעקומען ביז דער מדרגה פון דער אויבערשטער מרכבה. און דאס איז דער פירוש פון "ולא ראהו עוד" - ער איז פארשוואונדן פון זיינע אויגן, ווייל ער האט זיך דערהויבן און איז אנגעקומען צו א השגה וואס אלישע מיט זיין גשמיות'דיגן גוף האט זי מער נישט געקענט זען.
נאך א הסבר אין "רכב ישראל ופרשיו": די רכב ישראל ופרשיו, ווען זיי גייען אראפ צום שלאכט, אין וועמעס זכות זיגן זיי? אין זכות פון דעם צדיק. און דעריבער זאגט אים אלישע: דו ביסט רכב ישראל, דו ביסט זייערע פרשיו. ווער קעמפט די מלחמות פון ישראל? ווער איז דער וואס אין זיין זכות זיגן מיר? דער צדיק, אליהו. ער איז די בחינה פון רכב ישראל ופרשיו.
און וואס איז "אבי אבי"? זאגט הרד"ק אז דאס איז אזוי ווי "רבי רבי". ווארום די תלמידי הנביאים ווערן גערופן "בני הנביאים", ווי דער תרגום: תלמידי נבייא. אלזא איז דער מלמד גערעכנט ווי א טאטע, און ווי מיר געפינען עטלעכע מאל אין חז"ל אז ווער עס האט געלערנט תורה ווערט גערופן זיין טאטע כאטש ער איז געווען זיין רבי. דעריבער האט אויך דא אלישע אים אנגעכאפט ווי זיין טאטע און האט געשריגן "אבי אבי", און כאטש לכאורה האט ער געדארפט זאגן "רבי" - האט ער אים פון גרעסערער נאנטקייט גערופן זיין טאטע.
פון דעם פסוק האבן חז"ל געלערנט אז א מענטש דארף קריעה מאכן אויף זיין רבי וואס האט אים געלערנט חכמה, און די קריעה איז ווי די קריעה אויף זיין טאטן און זיין מאמען - א קרע וואס ווערט נישט צוזאמענגעהעפט, נישט ווי אנדערע קרובים וואס דער קרע אויף זיי ווערט צוזאמענגעהעפט. און פון וואנען? פון לשון הכתוב "ויקרעם לשניים קרעים". זאגן חז"ל: פארוואס "לשניים קרעים"? ער האט געדארפט זאגן "קרעים"! נאר דאס זאגט דיר: קרעים וואס וועלן אויף אייביג בלייבן צוויי, וואס ווערן קיינמאל נישט צוזאמענגעהעפט.
וַיָּרֶם אֶת־אַדֶּרֶת אֵלִיָּהוּ אֲשֶׁר נָפְלָה מֵעָלָיו וַיָּשָׁב וַיַּעֲמֹד עַל־שְׂפַת הַיַּרְדֵּן׃ (יג) - און ער האט אויפגעהויבן די אדרת פון אליהו וואס איז געפאלן פון אים, און ער האט זיך אומגעקערט און זיך געשטעלט ביים ברעג פון ירדן׃
די אדרת פון אליהו איז יענע אדרת אין וועלכער אליהו האט איינגעהילט זיין פנים אין דער מערה, ווען דער אייבערשטער האט זיך אים אנטפלעקט און "וילט פניו באדרתו". די אדרת איז א בחינה פון א משל צו א פארהאנג צווישן דער גשמיות און דער רוחניות: אליהו הנביא וויל נישט, און כביכול איז נישט מסוגל, צו קוקן אויפן פנים פון השם, און דעריבער האט ער איינגעהילט זיין פנים אין זיין אדרת. און אויך דעם נס פון שפאלטן דעם ירדן האט אליהו געטאן מיט דער אדרת - "ויגלום ויכה את המים". אבער יעצט, ווען אליהו טוט זיך אויס פון דער גשמיות און פארבינדט זיך מיט דער רוחניות, איז נאך דא א פלאץ פאר דער אדרת? עס איז נישטא קיין פלאץ פאר דער אדרת. און דעריבער בלייבט זי דא אונטן, ווייל זי איז א בחינה פון א פארהאנג, און אליהו דארף שוין נישט קיין פארהאנג.
וַיִּקַּח אֶת־אַדֶּרֶת אֵלִיָּהוּ אֲשֶׁר־נָפְלָה מֵעָלָיו וַיַּכֶּה אֶת־הַמַּיִם וַיֹּאמַר אַיֵּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֵלִיָּהוּ אַף־הוּא וַיַּכֶּה אֶת־הַמַּיִם וַיֵּחָצוּ הֵנָּה וָהֵנָּה וַיַּעֲבֹר אֱלִישָׁע׃ (יד) - און ער האָט גענומען די אַדרת פון אֵלִיָּהוּ וואָס איז אַראָפּגעפאַלן פון אים, און האָט געשלאָגן די וואַסערן, און האָט געזאָגט: וואו איז ה' דער ג-ט פון אֵלִיָּהוּ, אַף־הוּא, און ער האָט געשלאָגן די וואַסערן, און זיי האָבן זיך צעשפּאָלטן אַהין און אַהער, און אֱלִישָׁע איז אַריבערגעגאַנגען.
אֵלִיָּהוּ האָט געהאַט אַ כוח צו באַצווינגען דעם יסוד פון וואַסער, ווי מיר האָבן געזען ביים איבערגיין דעם יַרְדֵּן דורך דער אַדרת. נאָר דעמאָלט, ווי מען זאָגט, איז דאָס נישט געווען אַזאַ גרויסער חידוש, ווייל דאָרט זענען געווען צוויי - אֵלִיָּהוּ און אֱלִישָׁע - און די זכות פון צוויי שליסט זיך צונויף און איז גרעסער פון דער זכות פון איינעם. אָבער אֵלִיָּהוּ האָט צוגעזאָגט אֱלִישָׁע "יהי נא פי שניים ברוחך אלי", און עס קומט אויס אַז איצט קען אֱלִישָׁע אַליין שלאָגן דעם יַרְדֵּן און ער וועט זיך צעשפּאַלטן, ווייל ער דאַרף נישט קיין צוויי, ווייל אין אים איז דאָ אַ כוח פון פי שנים, מחמת אֵלִיָּהוּ איז ווי צוגעשלאָסן מיט אים און דער רוח פון אֵלִיָּהוּ האָט זיך פאַרבונדן צו אים.
און דאָס איז וואָס ער האָט געזאָגט: "איה ה' אלוקי אליהו אף הוא" - עס פּאַסט אַז אויך ער זאָל קומען צו מיר; אַחוץ דער אלוקות וואָס רוט אויף מיר, זאָל אויך דער רוח פון אֵלִיָּהוּ זיך צושליסן צו מיר, און דורך דעם וועל איך קענען צעשפּאַלטן די וואַסערן. און דער מדרש זאָגט: "אף הוא" - וואָס קומט עס צו מרבה זיין? עס לערנט אונדז אַז עס זענען געשען נסים פאַר אֱלִישָׁע ביים צעשפּאַלטן דעם יַרְדֵּן מער ווי ביי אֵלִיָּהוּ, און ווי מיר האָבן דערקלערט: דאָס ערשטע מאָל איז די זכות פון ביידע געשטאַנען, און דאָס צווייטע מאָל די זכות פון איין צדיק אַליין. און פון דאַנען דרשׁ'סטו אַכט מופתים ביי אֵלִיָּהוּ און זעכצן ביי אֱלִישָׁע - פי שנים פון די מופתים וואָס אֵלִיָּהוּ האָט געטאָן האָט אֱלִישָׁע געטאָן, און ווי מיר וועלן זען אין המשך פון די פּרקים.
וַיִּרְאֻהוּ בְנֵי־הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר־בִּירִיחוֹ מִנֶּגֶד וַיֹּאמְרוּ נָחָה רוּחַ אֵלִיָּהוּ עַל־אֱלִישָׁע וַיָּבֹאוּ לִקְרָאתוֹ וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אָרְצָה׃ (טו) - און די בני הנביאים וואָס אין יְרִיחוֹ האָבן אים דערזען פון דער ווייטנס, און זיי האָבן געזאָגט: דער רוח פון אֵלִיָּהוּ האָט זיך אַראָפּגעלאָזט אויף אֱלִישָׁע, און זיי זענען אים אַנטקעגן געקומען און האָבן זיך פאַר אים געבוקט צו דער ערד.
וויבאַלד זיי האָבן אים געזען צעשפּאַלטן די וואַסערן און איבערגיין דעם יַרְדֵּן אַליין, האָבן זיי פאַרשטאַנען אַז אֵלִיָּהוּ האָט שוין געגעבן פון זיין רוח אויף אֱלִישָׁע, און דעריבער איז ער מסוגל צו טאָן די זעלבע מופתים ווי אֵלִיָּהוּ. "נחה רוח אליהו על אלישע" - און זיי זענען אים אַנטקעגן געקומען און האָבן זיך פאַר אים געבוקט צו דער ערד, און דערמיט האָבן זיי אים אָנגענומען ווי דעם וואָס פירט ווייטער דעם וועג פון אֵלִיָּהוּ.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו הִנֵּה־נָא יֵשׁ־אֶת־עֲבָדֶיךָ חֲמִשִּׁים אֲנָשִׁים בְּנֵי־חַיִל יֵלְכוּ נָא וִיבַקְשׁוּ אֶת־אֲדֹנֶיךָ פֶּן־נְשָׂאוֹ רוּחַ יְהֹוָה וַיַּשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הֶהָרִים אוֹ בְּאַחַת הַגֵּיאָיוֹת וַיֹּאמֶר לֹא תִשְׁלָחוּ׃ (טז) - און זיי האָבן צו אים געזאָגט: זע נאָר, עס זענען דאָ ביי דיינע קנעכט פופציק מענטשן, בני חיל, זאָלן זיי נאָר גיין און זוכן דיין האַר, טאָמער האָט אים אַ רוח פון ה' געטראָגן און אים אַראָפּגעוואָרפן אויף איינעם פון די בערג אָדער אין איינעם פון די טאָלן, און ער האָט געזאָגט: איר זאָלט נישט שיקן.
זיי קומען און זאָגן אים: אֵלִיָּהוּ איז פאַרשוואונדן, מען ווייסט נישט וואו ער איז, און מעגליך האָט אַ רוח אים געטראָגן. און פון וואַנען קומען זיי צו טראַכטן אַזוי? זאָגן די מפרשים אַז אַזוי איז געווען דער דרך פון אֵלִיָּהוּ, אַז פון צייט צו צייט האָט אַ רוח אים געטראָגן און ער איז פאַרשוואונדן. און וואו געפינען מיר דאָס? ביי עוֹבַדְיָה, ווען אֵלִיָּהוּ האָט אים געזאָגט גיי זאָג אַחְאָב אַז איך אַנטפּלעק זיך צו אים, האָט עוֹבַדְיָה אים געזאָגט: אפשר וועל איך קומען און אַ רוח וועט דיך טראָגן, און איך וועל דיך זוכן און נישט געפינען, און אַחְאָב וועט מיר צונעמען דעם קאָפּ. אויך דאָ האָבן זיי געטראַכט אַז אפשר איז דאָס איינע פון יענע געלעגנהייטן וואָס אַ רוח האָט אים געטראָגן ווייט אַוועק און ער האָט זיך אָפּגעזונדערט, און אפשר איז זיין גוף פאַרשוואונדן אין איינעם פון די טאָלן און ליגט דאָרט.
נאָר עס איז דאָ אַ תמיה: זיי אַליין זענען דאָך געווען נביאים, און זיי זענען עס וואָס האָבן אים געזאָגט "הידעת כי היום ה' לוקח את אדוניך מעל ראשך". ווי אַזוי איז זיי דעמאָלט פאַרהוילן געוואָרן וואוהין ער איז געגאַנגען, און זיי הייבן אָן פרעגן שאלות און משער זיין השערות? זאָגט רש"י: עס לערנט אונדז אַז פון דעם טאָג וואָס אֵלִיָּהוּ איז געוואָרן נגנז, האָט זיך רוח הקודש געגאַנגען און זיך אָפּגעטראָגן פון די נביאים, און עס איז נישט מער געווען קיין מרובה רוח הקודש אין ישראל.
מיר האָבן שוין דערקלערט אין די פריערדיקע שיעורים אַז די נביאים באַקומען דורך דעם הויפּט צינור: ווען עס איז דאָ אַ גרויסער הויפּט צינור, איז דאָ אַ סך שפע פאַר אַלע נביאים. מיר האָבן געזען אַז ביז דער תקופה פון שְׁמוּאֵל "אין חזון נפרץ", אָבער שְׁמוּאֵל האָט געעפנט די יסודות פון נצח און הוד, וואָס זענען תרין ירכין, און פון ספירת נצח און הוד נובע'ט די נבואה. ער איז דער וואָס האָט געעפנט די תרין ירכין, און ממילא איז די שפע פון נבואה געווען ראוי פאַר יעדן וואָס איז געווען אין זיין סביבה. אַפילו שָׁאוּל, וואָס איז געקומען נאָכיאָגן דָוִד, הייבט פּלוצלינג אָן זיך נבֿא'ן - "הגם שאול בנביאים". אַזוי איז עס ווען עס איז דאָ אַ געוואַלדיקער צינור וואָס משפיע'ט אַן ענאָרמע שפע. אָבער ווען דער צינור האָט זיך אָפּגעטראָגן, און אֵלִיָּהוּ איז אַוועק און פאַרשוואונדן, האָט זיך צוזאַמען מיט אים אין פאַרהעלטעניש אָפּגעטראָגן די רוח הקודש פון די נביאים און איז נישט געווען מרובה ווי זי איז געווען.
"חמישים אנשים בני חיל" - פרעגט דער רד"ק: זיינען זיי דען געקומען צו פירן א מלחמה? נאר די כוונה איז אז כדי אויסצוזוכן א גרויסן שטח אין א קורצער צייט דארף מען אנשים בני חיל, און דעריבער האבן זיי געבעטן: גיב אונז רשות און מיר וועלן גיין און אים אויסזוכן גיך.
און דער מלבי"ם ערקלערט וואס פונקטליך זיי האבן געטראכט: היות די עלייה אין א סערה השמימה שייך בלויז אין דעם רוחניות'דיקן חלק, און דער גשמיות'דיקער חלק איז נישט ראוי אויפצוגיין - וואס האט דער גשמיות'דיקער חלק צו טאן אין רוחניות'דיקע ערטער? - האבן זיי געשאצט אז דעם גשמיות'דיקן חלק האט מען אים איבערגעלאזט דא פון הימל. און אויב מען האט אים דא געלאזט, דארף מען אים באגראבן. דעריבער האבן זיי געזאגט: קום לאמיר אויסזוכן, אפשר דארף מען באגראבן דעם גוף פון אליהו.
וַיִּפְצְרוּ־בוֹ עַד־בֹּשׁ וַיֹּאמֶר שְׁלָחוּ וַיִּשְׁלְחוּ חֲמִשִּׁים אִישׁ וַיְבַקְשׁוּ שְׁלֹשָׁה־יָמִים וְלֹא מְצָאֻהוּ׃ (יז) - און זיי האבן אים איינגערעדט ביז ער האט זיך געשעמט, און ער האט געזאגט: שיקט; און זיי האבן געשיקט פופציק מאן, און זיי האבן געזוכט דריי טעג און אים נישט געפונען.
אינדערפריי האט ער זיי געזאגט "איר זאלט נישט שיקן", ווייל ער האט געוואוסט אז זיין גוף האט זיך געלייטערט און איז אויפגעגאנגען אין א סערה השמימה. אבער זיי האבן אים איינגערעדט, און צום סוף האט ער זיי געזאגט: שיקט. און וואס איז "ויפצרו בו עד בוש"? זאגט רש"י אז ער האט זיך פאר זיי געשעמט: אויב מיר רעדן דיר אזוי איין און דו ווידערשטייסט, זעט אויס ווי דער כבוד פון דיין רבי'ן איז נישט פאר דיינע אויגן - אפשר ליגט דער גוף פון דיין רבי'ן אין איינער פון די טאלן און דו קימערסט זיך נישט דערמיט. די בושה, וואס מען זאל זאגן אז דער כבוד פון זיין רבי'ן איז נישט טייער אין זיינע אויגן, האט אים געברענגט צו זאגן: גוט, גייט. אבער אן דעם וואלט זיכער נישט געווען קיין טעם אז זיי זאלן גיין.
וַיָּשֻׁבוּ אֵלָיו וְהוּא יֹשֵׁב בִּירִיחוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הֲלֹא־אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם אַל־תֵּלֵכוּ׃ (יח) - און זיי זיינען צוריקגעקומען צו אים, און ער איז געזעסן אין יריחו, און ער האט צו זיי געזאגט: האב איך דען נישט געזאגט צו אייך: איר זאלט נישט גיין?
אין דעם שורש פון דעם טעות פון די בני הנביאים ליגט א גרויסע פראגע: וואס איז אויפגעגאנגען אין א סערה, דער גוף אדער די נשמה? זיי האבן געהאלטן אז דער גוף איז זיכער דא געבליבן, ערגעץ אוועקגעווארפן, ווייל דער גוף איז נאר דער אויסערלעכער חלק, די קליפה. און טאקע, מענטשן וואס האבן דורכגעמאכט אן ערפארונג פון א קליניש טויט באשרייבן ווי זיי האבן געזען זייער גוף צעבראכן אויפ'ן וועג, און ווען מען פרעגט זיי וואס זיי האבן געפילט צום גוף - אלע זאגן: גארנישט, איך האב נישט געהאט קיין סענטימענטן צו אים, ווי א מאנטל וואס איך האב אויסגעטאן. ווען א אלטער מאנטל רייסט זיך - טוט דיר וויי? קיין ווייטאג נישט, ווי איך וואלט אויסגעטאן א מאנטל און אוועקגעגאנגען. דאס איז די אמת'ע באציאונג צום גוף ווען א מענטש פילט און דערלעבט זיין נשמה.
אבער אזוי לאנג ווי מיר דערלעבן נישט די נשמה, ווען מען פרעגט אונז "ווער ביסטו?" קלאפן מיר אויפ'ן ברוסט - דארט טראכטן מיר אז דארט געפינט זיך דער "איך". און ווען מיר זאגן "עס קומט מיר", ווער רעדט פון אונז? דער גוף רעדט. בשעת אונזער אידענטיפיצירונג האט געדארפט זיין מיט די נשמה, און דעם גוף האבן מיר געדארפט פילן ווי א חלק וואס איז א סרח עודף. נאר די מציאות פונעם מענטש, צו אונזער צער, איז נישט אזוי.
און צו דעם ענין: משה רבנו איז בכוונה נישט אויפגעגאנגען אין א סערה השמימה, כדי מען זאל נישט זאגן אז משה איז געווען א בחינה פון א מלאך. משה רבנו איז געווען געבוירן פון א פרוי, און משה רבנו איז אויך באגראבן געווארן, און איז אפילו באשטראפט געווארן ווי א מענטש - צו זאגן דיר אז הגם ער איז געווען א בן אדם, זע צו וועלכע הויכע און געוואלדיקע מדריגות ער איז אנגעקומען, און טראכט נישט אז משה איז געווען א בחינה פון א מלאך.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי הָעִיר אֶל־אֱלִישָׁע הִנֵּה־נָא מוֹשַׁב הָעִיר טוֹב כַּאֲשֶׁר אֲדֹנִי רֹאֶה וְהַמַּיִם רָעִים וְהָאָרֶץ מְשַׁכָּלֶת׃ (יט) - און די מענטשן פון דער שטאט האבן געזאגט צו אלישע: זע נא, דער אויפהאלט פון דער שטאט איז גוט אזוי ווי מיין האר זעט, אבער די וואסערן זיינען שלעכט און די ערד מאכט פאר'שכולט.
"והמים רעים" - אז זיי זיינען געווען ביטער, דאס איז יריחו. "והארץ משכלת" - אז צוליב דעם שלעכטס פון די וואסערן, פלעגן מענטשן טרינקען דערפון און שטארבן, ווייל די וואסערן זיינען געווען פגום און פארדארבן. און עס זאגן חז"ל: יריחו איז געווען משכלת און פארשאלטן צוליב דעם וואס יהושע האט זי געשאלטן, און אליהו איז געקומען און האט צוגעלייגט צו דער קללה דורך דעם מעשה פון חיאל בית האלי, אז ווען זיינע קינדער זיינען געשטארבן און ביידע, ער און אחאב, זיינען געגאנגען אים באזוכן, האט זיך דארט צוגעלייגט א קללה. ממילא האבן זיי אים איצט געזאגט: מען דארף פאררעכטן דעם ארט.
פרעגט די גמרא: אויב די מים זענען שלעכט און די ערד איז משכלת, וואָס איז דאָס "מושב העיר טוב"? וואָס איז דאָ אַזוי גוט? זאָגן חז"ל: פון דאָ זעען מיר אַז חן המקום על יושביו. זעסטו אַ מענטש וואָס וווינט אין שדרות און זאָגסט: האָסטו טאַקע נישט קיין אַנדער אָרט וואו צו וווינען? עס זענען פאַראַן אַזעלכע וואָס האָבן געהאַט געלט צו אַוועקגיין, און פונדעסטוועגן זענען זיי דאָרט געבליבן יאָרן לאַנג. פאַרוואָס? חן המקום על יושביו. נעם אַ מענטש וואָס וווינט נישט אין בני ברק און זאָג אים ער זאָל וווינען אין בני ברק, וועט ער דיר זאָגן: וואָס, איך וויל זיך אויסלייגן דאָס לעבן? און פון דער אַנדער זייט זאָג צו אַ בני ברקער ער זאָל אַריבערגיין קיין אלעד, בית שמש אָדער ירושלים, וועט ער זאָגן: וואָס איז מיט דיר, איך זאָל פאַרלאָזן בני ברק?
און אַגב, נישט נאָר אין דעם. די גמרא זאָגט: חן אישה על בעלה. אַ מענטש זאָגט: קוק אָן דאָס פּאָרל, איך פאַרשטיי נישט וואָס זי האָט אין אים געפונען און וואָס ער האָט אין איר געפונען, קיינמאָל אין לעבן וואָלט איך זי נישט חתונה געהאַט, און יענער זאָגט פּונקט דאָס זעלבע וועגן דיין ווייב. נאָר דער הייליקער באשעפער גיט אַ באזונדערן חן כדי מען זאָל געפינען חן אין דעם זיווג, אין דעם שטאָט און אין דער מלאכה. אויך אין דער מלאכה: אַ מאָל טוט אַ מענטש אַן אַרבעט וואָס דו פאַרשטייסט נישט ווי מען קען אַרבעטן אין אַזאַ זאַך, אָבער דער הייליקער באשעפער זאָרגט אַז זי זאָל האָבן חן אין זיינע אויגן כדי ער זאָל האָבן הנאה דערפון.
און אַזוי אויך "חן המקח על קונהו". אַ מענטש זעט זיין חבר קויפן אַ זאַך און זאָגט אים: וואָס האָסטו דאָס געקויפט? און וויסט אַז מען טאָר נישט טאָן אַזוי, דאָס איז אַן איסור. עס שטייט אין הלכה אַז מען זאָל לויבן דעם מקח, און אויב מען האָט אין אים געפונען אַ גוטע זאַך זאָל מען אים דערויף זאָגן עפּעס גוטס, אָבער אויף קיין פאַל זאָלסטו נישט זאָגן צו אַ מענטש נאָכדעם וואָס ער האָט געקויפט "וואָס האָסטו דאָ געפונען", וואָרים דאָס איז אַ פולע אונאה, אונאת דברים. און וואָס איז טאַקע די סיבה וואָס ער האָט געקויפט? חן המקח על קונהו, עס האָט געפונען חן אין זיינע אויגן. דו וואָלטסט נישט געקויפט אַזאַ דירה, אָבער יענעם אָרט האָט געהאַט אַ באזונדערן חן אין זיינע אויגן, ווייל דאָס איז זיין אָרט, דאָס איז זיין תיקון, דאָס איז וואָס מען האָט אים באשטימט פון הימל. דעריבער זאָלסטו נישט צווייפלען פאַרוואָס דווקא די זאַך האָט ער געקויפט.
וַיֹּאמֶר קְחוּ־לִי צְלֹחִית חֲדָשָׁה וְשִׂימוּ שָׁם מֶלַח וַיִּקְחוּ אֵלָיו׃ (כ) - און ער האָט געזאָגט: נעמט מיר אַ נייע קרעגל און טוט אַהין אַריין זאַלץ, און זיי האָבן צו אים געבראַכט.
וַיֵּצֵא אֶל־מוֹצָא הַמַּיִם וַיַּשְׁלֶךְ־שָׁם מֶלַח וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה רִפִּאתִי לַמַּיִם הָאֵלֶּה לֹא־יִהְיֶה מִשָּׁם עוֹד מָוֶת וּמְשַׁכָּלֶת׃ (כא) - און ער איז אַרויסגעגאַנגען צום קוואַל פון די וואַסערן און האָט אַהין אַריינגעוואָרפן זאַלץ און האָט געזאָגט: אַזוי האָט געזאָגט ה', איך האָב אויסגעהיילט די דאָזיקע וואַסערן, עס וועט פון דאָרט מער נישט זיין קיין טויט און נישט קיין משכלת.
זאָגט דער מלבי"ם: די מים זענען געווען שלעכט ווייל אין זיי זענען געווען טיילן זאַלץ, וואָס האָבן געמאַכט אַז די וואַסערן זאָלן נישט זיין ראוי צום טרינקען, ווי מי הים וואָס זענען נישט ראוי צום טרינקען. און ווי אַזוי היילט אלישע די וואַסערן? ער נעמט אַ קרעגל מיט זאַלץ און וואַרפט אַריין אין זיי. צו לערנען אונדז אַז דאָס זאַלץ, וואָס איז די סיבה פון דעם רוע פון די וואַסערן, איז דאָס וואָס פאַרשאַפט צום סוף זייער תיקון. און ווי חז"ל זאָגן, דער וועג פון אונדזערע רבותינו גדולי ישראל איז צו פאַרריכטן אַ קאַליע זאַך מיטן קאַליע: פאַרריכטן דאָס קאַליע מיטן געזונטן איז נישט קיין חכמה, אָבער פאַרריכטן דאָס קאַליע דורכן קאַליע, דאָס איז אַ חכמה.
און אַזוי געפינען מיר ביי משה רבנו וואָס האָט אַריינגעוואָרפן אין די וואַסערן אַ הרדופני-בוים, און חז"ל זאָגן אַז דער הרדופני-בוים איז אַ ביטערער בוים, און מיט אים האָט ער פאַרריכט די מי מרה. און אַזוי אויך ישעיה האָט אָנגעשמירט אַ דבלה אויף דעם שחין און דערמיט האָט ער אים אויסגעהיילט, הגם די דבלה מונטערט און דערוועקט נאָר דעם שחין, און פונדעסטוועגן איז דער נס פאַרקערט פון דער נאַטור. דעריבער האָט אלישע גענומען דווקא זאַלץ, וואָס איז די סיבה פון דער מליחות פון די וואַסערן.
און פאַרוואָס "אַ נייע קרעגל"? כדי מען זאָל נישט זאָגן: זיכער איז עפּעס געווען איינגעזאַפּט אין דער קרעגל, און איצט ווען ער האָט זי אַריינגעוואָרפן איז אַרויסגעקומען דאָס איינגעזאַפּטע און האָט געוואירקט. האָט ער זיי געזאָגט: ברענגט אַ נייעם כלי אין וועלכן עס איז גאָרנישט איינגעזאַפּט געוואָרן, כדי יענע וואָס האָבן ליב צו צווייפלען זאָלן נישט האָבן קיין ספקות, און זאָלן וויסן אַז עס איז דאָ גאָרנישט געווען.
און דער רמז אין דעם, זאָגט דער מלבי"ם: די מים דייטן אָן אויף פרעמדע לימודים און אויף פאַלשע דעות. און וואו געפינען מיר דאָס? "פן תגלו למקום המים הרעים וישתו התלמידים וימותו", וואָס די כוונה דאָרט איז מים רעים אין דעם רוחניותדיקן זין, פרעמדע לימודים, און פון דער זייט קומט אויך די מיתה פון גוף. און אלישע וואָס טוט ער? ער נעמט און וואַרפט אַריין זאַלץ. דאָס זאַלץ סימבאָליזירט אַ קיימדיקע זאַך, "ברית מלח", און דאָס איז דער עסק פון תורה. ער וואַרפט אַריין די הייליקע תורה, און דורך דער הייליקער תורה ווערט באשאַפן אַ רפואה צו יענעם קלקול פון די וואַסערן.
וַיֵּרָפוּ הַמַּיִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּדְבַר אֱלִישָׁע אֲשֶׁר דִּבֵּר׃ (כב) - און די וואַסערן זענען אויסגעהיילט געוואָרן ביז אויף היינטיקן טאָג, ווי דאָס וואָרט פון אלישע וואָס ער האָט גערעדט.
און דאס איז דער ערשטער נס וואס מיר זעען אז אלישע האט געטאן, און די איבעריקע נסים וועלן מיר זען אין המשך.
וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית־אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן־הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ־בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ׃ (כג) - און ער איז פון דארטן ארויפגעגאנגען קיין בית־אל, און ווען ער איז געגאנגען אויפן וועג, זענען קליינע יונגלעך ארויסגעגאנגען פון דער שטאט און האבן פון אים געשפעט, און זיי האבן צו אים געזאגט: גיי ארויף, קאלטשקאפ, גיי ארויף, קאלטשקאפ.
וואס איז "נערים קטנים"? צי זענען דא גרויסע נערים? נאר דער פסוק קומט דיר זאגן אז זיי זענען געווען סיי נערים און סיי קטנים: "נערים" - אויסגעליידיקט (מנוערים) פון די מצוות, "קטנים" - וואס זיי זענען געווען פון די מקטני אמנה. און פארוואס האבן זיי געשפעט פון אים? ווייל יענע יונגלעך האבן זיך פרנסהט פון ברענגען וואסער: כל זמן די וואסערן זענען געווען שלעכט, האט מען געדארפט ברענגען וואסער פון ווייטע ערטער, און דאס איז געווען זייער פרנסה. איז געקומען אלישע און האט אויסגעהאקט זייער שטעקן ברויט - יעצט זענען זיי אן ארבעט, מען דארף נישט ברענגען קיין וואסער, ס'איז דא ברונעמס אין דער שטאט, ווייל אלישע האט פארזיסט די וואסערן.
און וואס איז זייער כוונה מיט "עלה קרח"? זיי האבן געוואוסט אז ער איז דערוויילט געווארן אונטער אליהו הנביא, און זיי קומען און זאגן אים: ווי אזוי קענסטו איינעמען דעם פלאץ פון דיין רבי? אליהו איז דאך געווען א בעל אדרת שיער (מיט א מאנטל פון האר), און ווי אזוי וועסטו אים דערגאנצן ווען דו ביסט קאלטשקאפ און דיין רבי איז געווען מיט פיל האר? כביכול: ווי וועסטו דערגרייכן זיין מדרגה ווען דו האסט א פארקערטן טבע פון אים, ס'איז נישט מעגלעך אז דו זאלסט דערגרייכן זיין מדרגה. און דערמיט האבן חז"ל אנטפלעקט אז זיי זענען געווען אויסגעליידיקט פון די מצוות און פון די מקטני אמנה.
און דער מלבי"ם לייגט צו א צווייטן פירוש אין "עלה קרח": זיי זאגן אים - אלישע, זיי מוחל, גיי ארויף אין הימל אזוי ווי דיין רבי איז ארויפגעגאנגען אין הימל; דיין רבי איז ארויף, און בקיצור, לאז אונדז און גיי ארויף אין הימל אויך דו. און זיי זענען געווען פון בית־אל, דער ארט פון די עגלים, און דארט האבן די נביאי השקר געשפעט פון די נביאי האמת. דעריבער זענען פון דארטן ארויסגעגאנגען יונגלעך אויסגעליידיקט פון די מצוות, וואס האבן זיך אויסגעלערנט פון דער היים ווי אזוי צו שפעטן פון די נביאים פונעם באשעפער. און דורכדעם וועט איר אויך פארשטיין די תגובה.
וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם יְהֹוָה וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן־הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים׃ (כד) - און ער האט זיך אומגעדרייט הינטער זיך און זיי געזען, און האט זיי געשאלטן אין נאמען פון ה', און צוויי בערן זענען ארויסגעגאנגען פון וואלד און האבן פון זיי צעריסן צוויי און פערציק קינדער.
"ויפן אחריו ויראם" - וואס האט ער געזען? חז"ל זאגן: עס זאגן עטלעכע אז ער האט געזען אז זייערע מאמעס זענען מיט זיי מעוברת געווארן אום יום כיפור, דאס הייסט אז זיי זענען אלע געקומען פון אן עבירה. עס זאגן עטלעכע אז ער האט געזען אז זיי האבן געהאט א בלורית ווי די עובדי עבודה זרה. און עס זאגן עטלעכע אז ער האט געזען אז ס'איז נישט געווען אין זיי קיין פייכטקייט פון א מצווה, נישט אין זיי און נישט אין זייער זרע ביז סוף כל הדורות, און דעריבער האט ער זיי אוועקגענומען פון דער וועלט.
און פונדעסטוועגן זאגן חז"ל אז ער איז געשטראפט געווארן דערויף: דריי קרענק האט אלישע געהאט - איינע ווייל ער האט אנגערייצט בערן אויף קינדער, די צווייטע ווייל ער האט אוועקגעשטופט גיחזי מיט ביידע הענט, ווי מיר וועלן זען אין המשך, און די דריטע איז די קרענק אין וועלכער ער איז געשטארבן. מען זעט פון דא אז אפילו א שטראף פאר א צדיק איז נישט גוט: הגם אז זיי זענען באמת נישט געווען ראוי, איז דאך נישט געווען ריכטיג זיי צו שטראפן.
"שתיים דובים" - זאגן חז"ל אז ס'זענען געווען נקבות, און דעריבער שטייט "שתיים". און חז"ל זאגן אז דאס איז געווען א מעשה נס, אז אין יענעם וואלד זענען כלל נישט געווען געוויינטלעך קיין רעע חיות און בערן, און די בערן זענען כלל נישט געווען דארטן. דאס איז איין דעה. און ס'איז דא אן אנדער דעה וואס זאגט: נישט קיין בערן און נישט קיין וואלד - און דאס איז דער מקור פונעם באקאנטן אויסדרוק. דאס הייסט ס'זענען דארט נישט געווען קיין בערן און אויך נישט קיין וואלד, נאר דער באשעפער האט געטאן א נס אין א נס. און פארוואס האט מען געדארפט באשאפן אויך א וואלד? ווייל די בערן וואלטן נישט געווען מזיק ווען זיי וואלטן נישט געווען אין זייער נאטירלעכער סביבה, און דעריבער האט מען געדארפט א נס אז ס'זאל אויך זיין א וואלד, און דורכן וואלד זענען זיי אין זייער נאטירלעכער סביבה און פעיק צו שאדן.
און חז"ל זאגן: פאר די צוויי און פערציק קרבנות וואס בלק מלך מואב האט מקריב געווען, זענען פון ישראל צעריסן געווארן צוויי און פערציק קינדער. דאס הייסט, מיטן מעשה וואס בלק האט געטאן האט ער געשאפן און איבערגעלאזט א רושם פון שאדן אין דער וועלט, וואס האט אונדז לסוף געשאדט.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם אֶל־הַר הַכַּרְמֶל וּמִשָּׁם שָׁב שֹׁמְרוֹן׃ (כה) - און ער איז געגאנגען פֿון דארט צום בארג כרמל, און פֿון דארט האט ער זיך אומגעקערט קיין שומרון.
לאמיר פֿארענדיקן מיט וואס עס זאגט דער רמ"ע מפאנו וועגן גילגולי נשמות. פֿרעגט דער רמ"ע: ווער זענען די צוויי בערן? און ער זאגט אז זיי זענען א גילגול פֿון בלק און בלעם, און זיי זענען די צוויי כוחות - צוויי בערן - און בזכות די מ"ב קרבנות זענען צעריסן געווארן צוויי און פֿערציק קינדער. און פֿארוואס שטייט "שתיים" אין א נקבה לשון? ווייל אין זיי האבן זיך אריינגעטאן די מאמעס פֿון די שדים, יענע וואס די מקובלים רופֿן מיט נעמען וואס מען טאר זיי נישט דערמאנען ווי זיי זענען כפשוטם, און דעריבער רופֿט מען זיי מיטן לשון "פלוניתא", כדי נישט צו דערמאנען די נעמען פֿון די שדים, און דעריבער ווערט די זאך דערמאנט אין א נקבה לשון.
און נאך א קליינע זאך און מיט דעם וועלן מיר ענדיקן. די גמרא דערציילט וועגן רבי יוסי דמן יוקרת וואס האט געהאט א זון און א טאכטער. דער זון האט אמאל געגעבן צו עסן די פועלים דורכדעם וואס ער האט גזר געווען אויף דעם פֿייגנבוים ער זאל ארויסברענגען זיינע פירות נישט אין זיין צייט, און זיין טאטע האט אים געזאגט אז ער זאל זיך אומקערן צו זיין ערד, און האט אים געשאלטן. און נאך א מעשה איז געווען מיט זיין טאכטער, וואס ער האט געזען אז עמעצער קוקט אויף איר ווייל זי איז געווען זייער שיין, און אויך צו איר האט ער געזאגט זי זאל זיך אומקערן צו איר ערד. זאגט דער רמ"ע מפאנו: ווער איז רבי יוסי דמן יוקרת? דאס איז אלישע. אלישע וואס האט אָנגערייצט די בערן אויף די קינדער, האט איצט אָנגערייצט דעם טויט אויף זיינע קינדער.
און ווער זענען טאקע געווען זיין זון און זיין טאכטער? זאגט דער רמ"ע מפאנו: דאס איז דער תיקון פֿון אמנון און תמר. אמנון און תמר האבן געדארפֿט זיך איבערגילגולן און נאכאמאל אוועקגיין פֿון דער וועלט - אמנון פֿאר די מעשה וואס ער האט געטאן, און תמר ווייל א תקלה איז ארויסגעקומען דורך איר האנט. און דאס איז געווען פֿארקערט פֿון וואס עס איז געווען ביי זיי אין ערשטן גילגול: ווי אזוי איז אמנון געקומען צו יענער עבירה? ווייל "לא עצבו אביו מעולם לאמור מדוע ככה עשית", אז דוד האט נישט מוכיח געווען זיינע קינדער. און איצט איז געקומען רבי יוסי דמן יוקרת, וואס איז געווען א קפדן און האט זיי מוכיח געווען יתר על המידה - פֿארקערט פֿון וואס זיי האבן געהאט אין פֿריערדיקן גילגול.
דער פרק איז דער פרק פֿון דער איבערגאב: אלישע זעט ווי זיין רבי ווערט צוגענומען, רופֿט אים "אבי אבי רכב ישראל ופרשיו" און לערנט אונדז די חובה פֿון קריעה אויפֿן רבי מיט א קרע וואס ווערט קיינמאל נישט צוגענייט. די אדרת בלייבט אונטן, ווייל אליהו דארף שוין נישט די מחיצה צווישן דעם גשמיות'דיקן און דעם רוחניות'דיקן, און אלישע קריגט מיט איר דורך דעם ירדן מיטן כוח פֿון "פי שניים" - אכט מופתים ביי אליהו און זעכצן ביי אים. די בני הנביאים נעמען אים אן ווי א ממשיך פֿון וועג, אבער בעטן צו זוכן דעם גוף פֿון אליהו, און פֿון דא זעען מיר אז פֿון דעם טאג וואס אליהו איז נגנז געווארן, איז די רוח הקודש אוועק פֿון די נביאים; און פֿון דא אויך א גרויסע לימוד וועגן דעם אמת'ן באציאונג צום גוף און וועגן משה רבנו וואס איז באגראבן געווארן כדי מען זאל נישט זאגן אז ער איז געווען א מלאך. אין יריחו היילט ער די וואסערן מיט זאלץ - צו פֿאררעכטן א קאליע זאך מיט א קאליע זאך, און פֿון דא "חן המקום על יושביו". און אין בית אל, צווישן ייגלעך וואס זענען אויסגעליידיקט פֿון די מצוות און קטני אמנה, קומט די שווערע מעשה מיט די בערן, וואס כאטש זיי זענען געווען ראוי דערצו, איז אלישע דערפֿאר באשטראפֿט געווארן - ווייל דער עונש איז נישט קיין גוטע זאך אפֿילו פֿאר א צדיק.