הקדמה: דער פרק פון דעם געזעגענען
פרק ב' אין מלכים ב' באשרייבט די לעצטע טעג פון אליהו הנביא אויף דער וועלט, ביז דעם רגע ווען ער גייט ארויף אין א שטורעם צום הימל. אליהו און אלישע גייען צוזאמען, ווייל אלישע איז געווען דער חשובער תלמיד פון אליהו און האט אים באגלייט אויף יעדן טריט און שריט. מיר וועלן ווי געוואוינטערהייט גיין לויט סדר הפסוקים, און זיך אריינטיפן אין זיי דער עיקר לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
וַיְהִ֗י בְּהַעֲל֤וֹת יְהֹוָה֙ אֶת־אֵ֣לִיָּ֔הוּ בַּֽסְעָרָ֖ה הַשָּׁמָ֑יִם וַיֵּ֧לֶךְ אֵלִיָּ֛הוּ וֶאֱלִישָׁ֖ע מִן־הַגִּלְגָּֽל׃ - און עס איז געווען ווען השם האט אויפגעברענגט אליהו אין א שטורעם צום הימל, איז אליהו און אלישע געגאנגען פון גלגל.
ווען עס איז געקומען די צייט אז השם וועט אליהו ארויפברענגען אין א שטורעם צום הימל, זענען אליהו און אלישע געגאנגען צוזאמען פון גלגל. פון דארט הייבט זיך אן די קייט פון רייזעס וואס איז אין דעם פרק.
"זעץ זיך דא" - וואס איז געשטאנען הינטער דער בקשה
וַיֹּ֩אמֶר֩ אֵלִיָּ֨הוּ אֶל־אֱלִישָׁ֜ע שֵֽׁב־נָ֣א פֹ֗ה כִּ֤י יְהֹוָה֙ שְׁלָחַ֣נִי עַד־בֵּֽית־אֵ֔ל וַיֹּ֣אמֶר אֱלִישָׁ֔ע חַי־יְהֹוָ֥ה וְחֵֽי־נַפְשְׁךָ֖ אִם־אֶעֶזְבֶ֑ךָּ וַיֵּרְד֖וּ בֵּֽית־אֵֽל׃ - און אליהו האט געזאגט צו אלישע: זעץ זיך נא דא, ווייל השם האט מיך געשיקט ביז בית אל, און אלישע האט געזאגט: אזוי ווי השם לעבט און אזוי ווי דיין נפש לעבט, אז איך וועל דיך פארלאזן, און זיי זענען אראפגעגאנגען קיין בית אל.
לויט דעם פשט, און אזוי ערקלערט רש"י: אליהו ווייסט אז ער וועט באלד אויסשפרייטן פליגלען און פליען, אז א פייערדיקער וואגן וועט אים ארויפברענגען אין א שטורעם צום הימל, און ער וויל נישט אז אלישע זאל אים זען ביים ווערן גענומען, טאמער וועט זיך דא אריינמישן א חשש פון גאווה. דעריבער האט ער געבעטן צו טאן די זאך בצניעות.
אבער ווי געוואוינטערהייט וועלן מיר זיך אריינטיפן אינעם עומק פון די פסוקים לויט דעם מלבי"ם. זיין לשון: "דרך השלמים ותשוקתם להשפיע משלמותם לזולתם באופן היותר שלם". די שלמותדיקע צדיקים האבן נישט קיין צרות עין אין דעם וואס זיי גיבן צו אנדערע, און אדרבה, די שלמות וואס איז אין זיי ווילן זיי משפיע זיין אין דער גרעסטער מאס. אזוי זעען מיר דורך אלע דורות: וויפל רבי שמעון בר יוחאי האט געוואלט משפיע זיין אויף רבי אבא און אויף די תלמידים, וויפל דער אר"י הקדוש האט געוואלט משפיע זיין אויף רבי חיים ויטאל און אים געבן נאך און נאך, מער ווי דאס קאלב וויל זייגן וויל די קו זייגן. און אזוי משה רבנו, וואס האט געוואלט משפיע זיין אויף כלל ישראל און אויף די זיבעציק זקנים, און ווען יהושע האט אים געזאגט אז אלדד און מידד זאגן נבואה אינעם לאגער, האט ער אים געענטפערט: "מי יתן וכל עם ה' נביאים". דאס איז די שאיפה און דער אינערלעכער רצון פון די שלמותדיקע מענטשן: צו געבן און משפיע זיין וויפל מעגלעך.
און אט, זאגט דער מלבי"ם, כל זמן אלישע איז געווען ביי אליהו, האבן די בני הנביאים, יענע וואס לערנען זיך אויף נבואה, נישט געקענט אויפנעמען דעם שפע פון אליהו נאר דורך אלישע. אליהו איז געווען א געוואלדיגער צינור, און אלישע איז געווען אזוי ווי א צמצום פון דעם צינור, און דורך יענעם צמצום האבן אלע אויפגענומען דעם שפע. אבער אין דעם שטאדיע, איידער ער פארלאזט די וועלט, האט אליהו געוואלט משפיע זיין אויף אלע זיינע תלמידים א שפע אן א גרעניץ, א שפע אין דער מער קדושהדיקער און מער פולער פארעם. ווייל ווען א מענטש שטייט צו פטר'ן פון דער וועלט איז דאס בבחינת "תוסף רוחם יגועון", אז איידער א מענטש גייט אוועק איז דא א צוגאב פון רוח, און פון דעם געוואלדיגן שפע האט אליהו געוואלט משפיע זיין אויף אלע אן א צמצום. דעריבער בעט ער פון אלישע אז ער זאל האלטן א מרחק פון אים: השם האט מיך געשיקט ביז בית אל, און דארט געפינען זיך די בני הנביאים, און איך וויל משפיע זיין אויף זיי מיטן פולן כח און מעגלעכקייט.
אלישע פארקערט האט דאס נישט געוואלט. חס ושלום נישט ווייל ער האט געהאט צרות עין אין דעם שפע פון די איבעריקע נביאים, נאר ווייל ער האט געוואלט אז דער שפע זאל אנקומען אויך צו אים, אז אויך ער זאל דערגרייכן די זעלבע רוחניות'דיקע השגה און דעם זעלבן געוואלדיגן שפע וואס אליהו איז משפיע פאר זיין טויט. דעריבער: "חי ה' וחי נפשך אם אעזבך". אליהו, איך מיין נישט דיך צו פארלאזן, איך מיין צו בלייבן צוגעקלעבט צו דיר כדי דער שפע וואס דו ביסט איצט משפיע זאל משפיע זיין אויך אויף מיר. און פארוואס האט אליהו געוואלט גיין דווקא קיין בית אל און קיין יריחו? ווייל אין די צוויי ערטער זענען געווען צוזאמענגעזאמלט די בני הנביאים. עובדיה האט באהאלטן פופציק מאן און נאך פופציק מאן אין א הייל, און דער מלבי"ם זאגט אז מסתמא זענען דאס געווען די ערטער וואו ער האט זיי באהאלטן, בית אל און יריחו. און אלישע, וואס האט געהאט פלענער צו דערגרייכן צוויי מאל אזוי פיל אין אליהו'ס רוח, האט געוואוסט אז אויב ער וועט איצט פארלאזן אליהו וועט ער נישט האבן קיין שאנס. געוואלדיגע שאיפות האט ער געהאט, און דעריבער: "חי ה' אם אעזבך".
"ווייסטו אז היינט נעמט השם דיין הארן" - דאס הארץ און די אברים
וַיֵּצְא֨וּ בְנֵי־הַנְּבִיאִ֥ים אֲשֶׁר־בֵּֽית־אֵל֮ אֶל־אֱלִישָׁע֒ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלָ֔יו הֲיָדַ֕עְתָּ כִּ֣י הַיּ֗וֹם יְהֹוָ֛ה לֹקֵ֥חַ אֶת־אֲדֹנֶ֖יךָ מֵעַ֣ל רֹאשֶׁ֑ךָ וַיֹּ֛אמֶר גַּם־אֲנִ֥י יָדַ֖עְתִּי הֶחֱשֽׁוּ׃ - און די בני הנביאים וואס אין בית אל זענען ארויסגעגאנגען צו אלישע און האבן געזאגט צו אים: ווייסטו אז היינט נעמט השם דיין הארן פון איבער דיין קאפ, און ער האט געזאגט: אויך איך ווייס, שווייגט.
לויט דעם פשוט: די בני הנביאים וואס זענען אין בית אל גייען ארויס צו אלישע און פרעגן אים צי ער ווייסט אז אליהו וועט אים היינט פארלאזן, און ער ענטפערט זיי אז ער ווייסט אויך, "החשו" - שווייגט.
דער מלבי"ם דערקלערט: חכמי האמת באווארענען אז דער איש האלוקים צווישן זיינע תלמידים איז ווי דאס הארץ וואס באלעבט דעם גוף. דאס הארץ איז דער צענטער, די פאמפע וואס פירט אריבער דאס בלוט און באלעבט אלע אברים. אזוי איז דער איש האלוקים, און אלע נביאים און תלמידים ארום אים זענען אין בחינה פון אברים, וואס באקומען פון וואס דאס הארץ שיקט צו זיי מיט זיין בשטענדיקער טעטיקייט. און ווען דאס הארץ ווערט שוואך, פילן אלע אברים דאס. דאס איז פונקט וואס איז דא פארגעקומען. און דעריבער פרעגן זיי "הידעת" - צי האסטו אויך באמערקט אז דאס הארץ האט אנגעהויבן קלאפן פאמעלעך? צי פילסטו אויך אז דאס דאזיקע הארץ וועט באלד גענומען ווערן פון אונדז, אז אליהו וועט אונדז באלד פארלאזן? און ער ענטפערט: אויך איך האב געוואוסט, אויך איך האב געפילט דעם דאזיקן געפיל, החשו.
צוויי סיבות פארוואס א צדיק ווערט גענומען
נאך דערקלערט דער מלבי"ם: דאס אוועקנעמען דעם איש הרוח פונעם פאלק קען זיין פון צוויי סיבות. איין סיבה איז די חטאים פונעם דור: דער דור איז נישט ראוי צו אזא צדיק, און דעריבער נעמט אים דער הייליקער באשעפער. אין אזא מצב אנטפלעקט אונדז השם נישט דערפון פאראויס, ווייל ער וויל נישט אז מיר זאלן דאווענען און בעטן. השם כביכול וויל אז אונדזערע פיס זאלן זיך אנשטויסן נאך דעם צדיק'ס טויט, ווייל דאס איז אין אונדזערע חטאים, און דעריבער נעמט ער אים פלוצלינג. די צווייטע סיבה איז אז דער צדיק האט שוין דערענדיקט זיין תיקון און זיין צייט איז געקומען זיך צו פטרן פון דער וועלט, און השם וויל אז די וואס קומען נאך אים זאלן ממשיך זיין און זיי זאלן באקומען דעם כתר פון הנהגה.
אין דעם ענין ווערט דערציילט וועגן יענעם חכם וואס איז געקומען צו רבי'ן און האט געבעטן אז ער זאל אים בענטשן, און ער האט אים געבענטשט א קורצע ברכה. האט ער אים געזאגט: וואס איז דאס אלץ? האט ער אים געענטפערט: "ובניך רועי בקר יהיו?" דאס הייסט, וואס ווילסטו, אז דו זאלסט געוועלטיקן הונדערט און צוואנציק יאר און דיינע קינדער זאלן שטארבן אין עלטער פון ניינציק אן קיין שררה? נאר זאלסט דו באקומען, און אויך דיינע קינדער נאך דיר וועלן זוכה זיין צו שררה און הנהגה. איז דאך אז מ'האט מאל אז השם נעמט דעם צדיק ווייל זיין צייט איז געקומען, און אויך איז געקומען די צייט פון א צווייטן צדיק וואס זיין זון זאל שיינען. אין אזא מצב דארפן די נביאים נישט דאווענען, ווייל דאס איז נישט קיין שטראף אויף זיי, נאר זיין צייט איז געקומען, און קיין מענטש איז נישטא וואס זיין צייט קומט צום סוף נישט.
לויט דעם קומען די בני הנביאים און פרעגן "הידעת כי היום ה' לוקח את אדוניך מעל ראשך" מיט א ספק: פון וועלכער סיבה ווערט ער גענומען? צי צוליב די חטאים פונעם דור, און דעמאלט דארפן מיר דאווענען, אדער אז זיין צייט איז געקומען, און דעמאלט איז נישטא קיין ארט צו דאווענען? דערויף ענטפערט ער: "גם אני ידעתי, החשו" - וויסט אייך אז השם נעמט אים ווייל זיין צייט איז געקומען, און דעריבער האט נישט קיין טעם צו דאווענען.
דער רד"ק ברענגט אין נאמען פון זיין פאטער נאך א הסבר: מ'קען טייטשן "החשו" ווי א לשון פון ציווי, שווייגט, און מ'קען טייטשן אז דאס ווארט באשרייבט וואס זיי האבן געטאן. דאס הייסט: אלישע האט זיי געזאגט "גם אני ידעתי", און זיי, אלס ענטפער, האבן געשוויגן. און ער איז מדייק אזוי ווייל אויב וואלט דאס געווען א ציווי וואלט געדארפט שטיין אין לשון "תהחשו", און וויבאלד עס שטייט "החשו" - איז דער פירוש וואס זיי האבן געטאן.
די רייזע קיין יריחו און צום ירדן
וַיֹּ֩אמֶר֩ ל֨וֹ אֵלִיָּ֜הוּ אֱלִישָׁ֣ע ׀ שֵֽׁב־נָ֣א פֹ֗ה כִּ֤י יְהֹוָה֙ שְׁלָחַ֣נִי יְרִיח֔וֹ וַיֹּ֕אמֶר חַי־יְהֹוָ֥ה וְחֵֽי־נַפְשְׁךָ֖ אִם־אֶעֶזְבֶ֑ךָּ וַיָּבֹ֖אוּ יְרִיחֽוֹ׃ - און אליהו האט אים געזאגט: אלישע, זיץ נא דא, ווייל השם האט מיך געשיקט קיין יריחו. און ער האט געזאגט: לעבן טוט השם און עס לעבט דיין נשמה, אויב וועל איך דיך פארלאזן. און זיי זענען געקומען קיין יריחו.
וַיִּגְּשׁ֨וּ בְנֵי־הַנְּבִיאִ֥ים אֲשֶׁר־בִּֽירִיחוֹ֮ אֶל־אֱלִישָׁע֒ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלָ֔יו הֲיָדַ֕עְתָּ כִּ֣י הַיּ֗וֹם יְהֹוָ֛ה לֹקֵ֥חַ אֶת־אֲדֹנֶ֖יךָ מֵעַ֣ל רֹאשֶׁ֑ךָ וַיֹּ֛אמֶר גַּם־אֲנִ֥י יָדַ֖עְתִּי הֶחֱשֽׁוּ׃ - און די בני הנביאים וואס אין יריחו האבן זיך דערנענטערט צו אלישע, און זיי האבן אים געזאגט: צי ווייסטו אז היינט נעמט השם דיין האר פון איבער דיין קאפ? און ער האט געזאגט: אויך איך האב געוואוסט, שווייגט.
וַיֹּ֩אמֶר֩ ל֨וֹ אֵלִיָּ֜הוּ שֵֽׁב־נָ֣א פֹ֗ה כִּ֤י יְהֹוָה֙ שְׁלָחַ֣נִי הַיַּרְדֵּ֔נָה וַיֹּ֕אמֶר חַי־יְהֹוָ֥ה וְחֵֽי־נַפְשְׁךָ֖ אִם־אֶעֶזְבֶ֑ךָּ וַיֵּלְכ֖וּ שְׁנֵיהֶֽם׃ - און אליהו האט אים געזאגט: זיץ נא דא, ווייל השם האט מיך געשיקט צום ירדן. און ער האט געזאגט: לעבן טוט השם און עס לעבט דיין נשמה, אויב וועל איך דיך פארלאזן. און זיי ביידע זענען געגאנגען.
ווען אליהו האט געזען אז אלישע איז נישט גרייט אים צו פארלאזן, האט ער זיך געטראכט: אויף יעדן פאל וועל איך זיך זארגן אז מיר, איך און אלישע, זאלן נישט זיין אליין, נאר אז אויך די איבעריקע בני הנביאים זאלן זיין מיט אונדז. אזוי וועל איך טאקע משפיע זיין אויף אלישע, אבער אין א מעמד פון די איבעריקע בני הנביאים, און דעמאלט איז דא מער א שאנס אז אויך זיי זאלן באקומען פון דעם שפע און פון א חלק פון זיין רוח, וואס וועט נישט מעגלעך זיין אויב זיי וועלן זיך דערווייטערן. אבער אלישע האט אויך אין דעם נישט געוואלט, און נאכאמאל: נישט צוליב א צרות עין קעגן די איבעריקע נביאים, נאר ווייל ער האט געוואלט באקומען צוויי מאל אליהו'ס רוח.
און פאראן נאך אן ערקלערונג פארוואס אלע איבעריקע נביאים האבן געוואוסט אז אליהו וועט אוועקגענומען ווערן: עס זענען דא מפרשים וואס זאגן אז ווען א רוח נבואה קומט צו א נביא, קומט זי אין אמת'ן אריין צו אלע נביאים. אלע ווייסן און נעמען אן די זעלבע נבואה, נאר צו איבערגעבן איז די נבואה איבערגעגעבן געווארן בלויז צו יענעם נביא. און זייענדיק אז עס איז געווען א נבואה אז אליהו וועט זיך געזעגענען פון דער וועלט, האט יעדער וואס איז פארבונדן צו יענעם "קאנאל" באקומען די זעלבע נבואה. דעריבער וואס אלישע ווייסט, ווייסן אויך די איבעריקע בני הנביאים.
וַחֲמִשִּׁ֨ים אִ֜ישׁ מִבְּנֵ֤י הַנְּבִיאִים֙ הָֽלְכ֔וּ וַיַּעַמְד֥וּ מִנֶּ֖גֶד מֵרָח֑וֹק וּשְׁנֵיהֶ֖ם עָמְד֥וּ עַל־הַיַּרְדֵּֽן׃ - און פופציק מאן פון די בני הנביאים זענען געגאנגען און האבן זיך געשטעלט אנטקעגן פון דער ווייטנס, און זיי ביידע האבן זיך געשטעלט ביים ירדן.
אין דער מציאות וואס האט זיך געשאפן, מוזן פופציק בני הנביאים בלייבן ווייט, שטייענדיק אנטקעגן פון דער ווייטנס, און אליהו און אלישע דערנענטערן זיך צום ירדן, ווייל זיי דארפן אים אריבערגיין.
דאס אריבערגיין דעם ירדן און דאס אפשיידן די יסודות
וַיִּקַּח֩ אֵלִיָּ֨הוּ אֶת־אַדַּרְתּ֤וֹ וַיִּגְלֹם֙ וַיַּכֶּ֣ה אֶת־הַמַּ֔יִם וַיֵּחָצ֖וּ הֵ֣נָּה וָהֵ֑נָּה וַיַּעַבְר֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם בֶּחָרָבָֽה׃ - און אליהו האט גענומען זיין מאנטל און האט אים איינגעוויקלט און האט געשלאגן דאס וואסער, און עס האט זיך צעטיילט אהין און אהער, און זיי ביידע זענען אריבער אויף טרוקענעם.
"ויגלום" איז פון לשון וויקלען, ווי "בגלמי תכלת", א זאך וואס איז איינגעוויקלט און געוואונדן. אליהו וויקלט איין זיין מאנטל, שלאגט דערמיט דאס וואסער, און דאס וואסער טיילט זיך אויף אין צוויי. לויט פשוטו: פון כח פון דער קדושה פון אליהו'ס מאנטל האט זיך צעטיילט דאס וואסער.
אבער דער מלבי"ם זעט דא א ווייטערדיקן טיפקייט, אויפן וועג פון רמז. אונזערע חכמים האבן מבאר געווען אז אליהו האט זיך פאררייניקט. ווי באוואוסט איז דער מענטש צוזאמענגעשטעלט פון פיר יסודות: אש, רוח, מים, עפר (ארמ"ע, ווי עס ווערט דערמאנט אין די ספרים הקדושים). ווען א מענטש איז מסוגל ארויסצוגיין פון זיין גוף און זיך אנצוקלעפן אין דער אויבערשטער רוחניות, בלייבן אין אים די צוויי לייכטע יסודות: אש און רוח, און דעריבער שטייט אז ער איז ארויפגעגאנגען צום הימל אין מרכבות פון פייער. דאס עפר און וואסער, וואס זיי דריקן אויס די גשמיות, זענען די וואס בלייבן דא. און מיר האבן שוין געזען אז ווען דער מלאך האט אליהו געגעבן צו עסן "עוגת רצפים וצפחת מים", האט זיך דארט אפגעשיידט דער יסוד עפר פון זיין גוף: דאס עסן פון דער עוגת רצפים, וואס ווערט געבאקן אויף קוילן אין דער ערד, האט אפגעשיידט דעם יסוד עפר דורך דעם פייער. און איצט וויל ער אפשיידן פון זיין גוף אויך דעם יסוד מים.
זאגט דער מלבי"ם: "מבואר אצלי שהנס אשר יעשה האדם בעולמו הקטן יגדל עוז לעשותו גם בעולם הגדול". מיר האבן שוין ערקלערט דעם געדאנק אז ווען דער נביא טוט א ערדישע פעולה, ווירקט די פעולה אין דער רוחניות. דעריבער האבן מיר געזען אז אלישע האט געהייסן שיסן פיילן אין דער ערד, און ווי פיל שלעג אזוי וועט ער מצליח זיין צו באזיגן ארם. און דעריבער האט אויך צדקיה בן כנענה זיך געמאכט אייזערנע הערנער, צו ווייזן ווי כביכול אז די נבואה וועט מקוים ווערן. און אזוי איז געווען דער וועג פון די נביאים: ירמיהו וואס האט אנגעטאן א שטריק און א יאך אויף זיין האלדז, און אזוי אויך דער פלעשל וואס האט זיך צעבראכן, און אלץ ווי דאס. אלע די זענען געווען צו ברענגען אראפ די זאך אין דער וועלט פון מעשה.
געפינט זיך דעריבער אז אליהו האט געוואלט מבטל זיין דעם יסוד מים פון זיין גוף, וואס איז אין דער בחינה פון א קליינער וועלט, און כדי דאס צו טאן האט ער געדארפט מבטל זיין דעם יסוד מים אין דער גרויסער וועלט, דהיינו אין דעם טייך ירדן וואס גייט פאר אים אריבער. דעריבער טיילט ער אויף די וואסערן פונעם ירדן, וואס זענען די וואסערן פון דער גרויסער וועלט, און דאס אליין ווירקט אז די וואסערן זאלן זיך צעטיילן און די כוחות אין זיין גוף זאלן זיך אפשיידן. ווארום דאס וואסער איז דער עיקר בעסטאנדטייל פונעם גוף, זיבעציק אדער אכציק פראצענט פונעם מענטשנ'ס גוף איז וואסער, און אויך דאס בלוט איז א געמיש פון וואסער. דעריבער האט מען געדארפט טאן א גשמיות'דיקע פעולה אין וואסער, כדי עס זאל ווירקן אויף זיין גוף און דער יסוד מים זאל זיך אפשיידן פון אים, און דורך דעם וועט ער קענען ארויפגיין אין א שטורעם צום הימל.
"ויהי נא פי שניים ברוחך אלי"
וַיְהִ֣י כְעׇבְרָ֗ם וְאֵ֨לִיָּ֜הוּ אָמַ֤ר אֶל־אֱלִישָׁע֙ שְׁאַל֙ מָ֣ה אֶעֱשֶׂה־לָּ֔ךְ בְּטֶ֖רֶם אֶלָּקַ֣ח מֵעִמָּ֑ךְ וַיֹּ֣אמֶר אֱלִישָׁ֔ע וִ֥יהִי נָ֛א פִּֽי־שְׁנַ֥יִם בְּרוּחֲךָ֖ אֵלָֽי׃ - און עס איז געווען ווען זיי זענען אריבערגעגאנגען, האט אליהו געזאגט צו אלישע: בעט וואס זאל איך דיר טאן איידער איך וועל אוועקגענומען ווערן פון דיר, און אלישע האט געזאגט: זאל זיין נא צוויי מאל אזוי פיל פון דיין רוח אויף מיר.
אליהו וויל געבן אלישע א צעשיידונג-מתנה: "שאל מה אעשה לך", איך בין גרייט צו משפיע זיין דיר א געוויסן שפע איידער איך וועל אוועקגענומען ווערן פון דיר. און אלישע בעט: "ויהי נא פי שניים ברוחך אלי".
דער גרויסער קושיא וואס אלע מפרשים שטעלן זיך אויף איז פשוט: א מענטש קען נישט געבן צוויי מאל אזוי פיל וויפל ער האט. אויב איך האב איינס, קען איך דיר נישט געבן צוויי, פשוט ווייל איך האב עס נישט. וויאזוי איז שייך צו בעטן פון אליהו אז ער זאל געבן פי שניים ממה שיש לו, ווען דעם פי שניים האט אליהו אליין נישט? דאס דערמאנט אין יענעם וואס האט געזאגט: ווען איך וואלט געווען רוטשילד וואלט איך געווען רייכער פון רוטשילד. האט מען אים געפרעגט: וויאזוי? האט ער געענטפערט: איך האב דאך שוין איצט פינף שקל אין קעשענע, און ווען איך וואלט געווען רוטשילד וואלט איך געווען רוטשילד און נאך פינף שקל. אויף יעדן פאל, פון א רוחניות'דיקן שטאנדפונקט האט א צדיק א כח פון משפיע זיין בבחינת "נר לאחד נר למאה", ווי מיר האבן געזען אז משה האט משפיע געווען אויף יהושע און אויף די זקנים. און איצט וועלן מיר זען וואס די מפרשים באווארטן.
דער רד"ק זאגט: "פי שניים ברוחך אלי" איז די כוונה אז איך זאל טאן נסים כפליים ממה שאתה עשית. און אזוי איז טאקע געווען: אליהו האט מחיה געווען איין מת, און אלישע האט מחיה געווען צוויי מתים, איינעם ביי זיין לעבן און איינעם ביי זיין טויט. אזוי אויך האט ער אויסגעהיילט די צרעת פון נעמן, און א מצורע איז ווי א מת, און עס זענען דא נאך אסאך נסים, וואס פונעם קומענדיקן פרק וועלן מיר אנהייבן צו זען א גאנצע סעריע פון נסים וואס אלישע טוט.
דער רד"ק ברענגט נאך א פירוש אין נאמען פון זיין פאטער: "פי שניים ברוחך" איז נישט כפליים ממה שיש בך, וואס דאס איז נישט אין זיין כח, נאר א טאפלטן חלק פון דיינעם. ווי מיר האבן געזאגט אז דער בכור נעמט פי שניים, וואס די כוונה איז נישט אז ער נעמט טאפלט וויפל דער פאטער האט, נאר צוויי חלקים פון די נכסים. אזוי האט אלישע געזאגט: גיב מיר נישט איין חלק פון דעם גאנצן וואס איז אין דיר, נאר צוויי חלקים. אויב מיר וועלן אויף אן אומבאשטימטן אופן צעטיילן די רוח פון אליהו אויף פינף חלקים, גיב מיר נישט א פינפטל נאר צוויי פינפטל. וויאזוי פונקטליך עס טיילט זיך, ווייסן מיר נישט, אבער דער רעיון איז ווי ביים בכור וואס באקומט א טאפלטן חלק פון אלע איבעריקע חלקים.
דער רלב"ג באווארט: דו האסט געגעבן פון דיין רוח אויף אלע בני הנביאים, און איך בעט פי שניים ממה שקיבלו די איבעריקע בני הנביאים. און עס איז זייער מעגליך אז אויך דער פירוש פון רד" ק'ס פאטער איז אזוי, אז די כוונה איז א טאפלטער חלק אין פארהעלטעניש צו וואס די איבעריקע נביאים האבן באקומען.
דער מלבי"ם באווארט: איך האב דאך שוין א רוח נבואה פון מיין אייגענעם ביז היינט, און איך בעט אז דו זאלסט מיר אויך געבן דיין רוח, און ממילא וועל איך האבן פי שניים. דיין רוח וועט זיך צושטעלן צו מיין רוח, און דאס איז "פי שניים", ווי דער משל פון יענעם מענטש וואס איז געווען רייכער פון רוטשילד. און נאך באווארט דער מלבי"ם אז די כוונה איז פי שניים פון די איבעריקע נביאים, און דאס וועט מען בעסער פארשטיין לויט וואס די מקובלים האבן געשריבן אז אליהו איז פנחס, און אין אליהו זענען מתעבר געווארן די נשמות פון נדב און אביהוא. עס איז דא אן א שיעור אויף דעם אין שער הגלגולים פון דעם אר"י הקדוש און אין נאך ערטער, וואס רעדן פיל וועגן נדב און אביהוא וואס זענען מתעבר געווארן אין אליהו און וועגן זייער תיקון. פנחס איז געווארן א כהן אנשטאט נדב און אביהוא, דאס הייסט ער האט כביכול גענומען זייער מדרגה, און האט באקומען דעם שלום און די חיים. און דאס איז "פי שניים ברוחו": יענעם חלק פון די צוויי, נדב און אביהוא, וואס אליהו האט דיר געגעבן א הויכע און דערהויבענע מעלה, זאלסט דו איבערגעבן אויך צו מיר.
"הקשית לשאול" - א כח פון געבן איבער דעם חומר
וַיֹּ֖אמֶר הִקְשִׁ֣יתָ לִשְׁא֑וֹל אִם־תִּרְאֶ֨ה אֹתִ֜י לֻקָּ֤ח מֵֽאִתָּךְ֙ יְהִי־לְךָ֣ כֵ֔ן וְאִם־אַ֖יִן לֹ֥א יִהְיֶֽה׃ - און ער האט געזאגט: דו האסט שווער געבעטן. אויב דו וועסט מיך זען ווערן גענומען פון דיר, וועט דיר אזוי זיין, און אויב נישט, וועט עס נישט זיין.
חז"ל זאגן אז אלישע האט טאקע געבעטן ממש פי שניים. און וויאזוי איז דאס מעגליך, מען קען דאך נישט משפיע זיין מער וויפל מען האט אין זיין כח? באווארט דער מלבי"ם: אלץ דאס איז ווען איך געפין זיך אין דעם חומר, און דאן בין איך באגרעניצט, און א באגרעניצטער קען נישט געבן מער וויפל ער האט. אבער אין דעם רגע וואס איך דערהויב זיך איבער דעם חומר און געפין זיך אין א רוחניות'דיקער מציאות, איז די רוחניות'דיקע מציאות א מציאות אן א גבול און אן א שיעור. אלע באגרעניצונגען פון מאסע, ענערגיע, רוים, ארט און צייט זענען פארבונדן מיטן חומר; אין א מציאות וואס איז איבער דעם חומר איז נישטא קיין צייט און נישטא קיין ארט און נישטא קיין שום באגרעניצונג, און אין איין רגע קען מען זען פון איין עק וועלט ביזן אנדערן. דער חומר איז די זאך וואס באגרעניצט דעם מענטש.
און דעריבער ווערט דער אויבערשטער גערופן "שדי", וואס האט געזאגט צו זיין וועלט גענוג, דאס הייסט די וועלט איז באמעסטן און אפגעשניטן. אבער אין דער עולם האמת איז נישטא קיין "די", נאר ש"י עולמות, דאס הייסט אן א קץ, וואס יעדע וועלט נעמט אריין נאך און נאך, און ווי יעדע ספירה נעמט אריין אין זיך א צעטיילונג און נאך א צעטיילונג ביז אן א קץ. אזוי אויך אין די רוחניות'דיקע אויבערשטע עולמות. דעריבער האט אלישע געזאגט: איצט קענסט דו נישט, אבער ווען דו וועסט זיך אפטיילן פונעם גוף וועט נישט זיין קיין שום באגרעניצונג, און דעריבער בעט איך אז דו זאלסט מיר געבן פי שניים ברוחך אלי.
און אויף דעם ענטפערט אליהו: עס איז נישטא קיין שום פראבלעם, אבער דערפאר וועסט דו דארפן זיין דא ווען איך טייל זיך אפ פונעם גוף. "הקשית לשאול", ווייל מען קען נישט בעטן פון א מענטש מער וויפל אין אים איז, און זיכער נישט כפליים; אבער אויב דו בעטסט פון מיר צו געבן דיר פונעם מצב וואס איך וועל זיין נאך דעם ווי איך שפרייט זיך אויס פונעם גוף, דארף מען אז דו זאלסט דארט זיין און זען וויאזוי איך ווער גענומען פון דיר. ווייל אויב דו וועסט מיך נישט זען ביי מיין ווערן גענומען, איז דער פירוש אז דו פארבינדסט זיך גארנישט צו דער דאזיקער מדרגה, און וויאזוי וועל איך שאפן מיט דיר א פארבינדונג און דיר געבן פי שניים נאך דעם ווי איך בין גענומען געווארן? אבער אויב דו וועסט מיך זען ווערן גענומען, איז דאס א סימן אז דו ביסט נאך פארבונדן צו מיר, און אויב דו ביסט פארבונדן צו מיר בין איך אויך פארבונדן צו דיר, און איך וועל קענען משפיע זיין אויף דיר פי שניים. און אויב אין דעם רגע וואס איך בין נישט דא ביסטו שוין נישט פארבונדן און וועסט נישט זוכה זיין מיך צו זען, איז נישטא צווישן אונדז קיין פארבינדונג.
די ראייה עדות'ט אויף די מדרגה
די זעלבע יכולת צו זען עדות'ט אויף די מדרגה. אזוי האבן מיר געזען ביי דער לוויה פון דעם רמ"ק, וואס דער אר"י הקדוש האט געפרעגט צי עמעצער זעט עפעס, און קיינער האט גארנישט געזען. עס איז דארט געווען א יונגער בחור וואס האט געזאגט אז ער זעט א זייל פייער אין דער פארעם פון הדסים. די גמרא זאגט אז אזא זאך פאסירט צו איינעם אדער צוויי אין א דור. דער אר"י ז"ל האט זיך זייער התפעל'ט דערפון אז יענער בחור איז מסוגל צו זען דאס, און האט אים געזאגט: קום צו מיר מארגן און איך וועל דיך לערנען תורה. שטעלט זיך פאר, מיר וואלטן געהאט נאך א רבי חיים ויטאל, וואס דער אר"י ז"ל האט זיך אליין באשטימט אים צו לערנען תורה. איז געקומען דער בחור אויף מארגן, און דער אר"י האט אויף אים געזען אז עס האט אים פאסירט א מקרה לילה. אזוי ווי ער האט אנגעקוקט זיין פנים האט ער אים געזאגט: גיי, דו האסט פארלוירן דיין מדרגה, און האט אים אוועקגעשיקט. און חס ושלום איז די זאך געווען באונס, נאר עס האט מסתמא עפעס דין מן הדין פון גאווה אים דאס פארורזאכט, און ער האט פארלוירן זיין גאנצע מדרגה.
און אזוי האבן מיר גערעדט וועגן דעם חפץ חיים, אז אין דער צייט וואס ער איז געווען דרייצן יאר אלט, איז ער געווען מסוגל צו זען די פייער וואס האט ארומגערינגלט רבי נחום מהורודנא אין דער שעה וואס ער האט זיך פארנומען מיט סתרי תורה. צו זען אזא זאך אין עלטער פון דרייצן יאר איז א הויכע און געוואלדיגע מדריגה. דאס הייסט אז ווער עס איז מסוגל צו זען, זיין זעאונג זאגט עדות אויף זיין מדריגה. און אזוי אויך ביי אברהם אבינו, וואס האט געפרעגט זיינע צוויי יונגלעך: האט איר געזען א ליכט אויף הר המוריה? האבן זיי אים געזאגט: ניין, מיר זעען נאר דעם בארג, מיר זעען נישט קיין ליכט און גארנישט. האט ער זיי געזאגט: זעצט אייך דא מיטן אייזל. ווער עס איז נישט מסוגל צו זען, זאל זיך זעצן מיטן אייזל, ווייל ער איז פארבונדן מיטן חומר. און דאס איז וואס אליהו זאגט צו אלישע: אויב וועסטו זיין מסוגל מיך צו זען אין דער שעה וואס איך רייס מיך אפ, איז דאס א סימן אז דו ביסט פארבונדן מיטן רוח, און אויב ביסטו פארבונדן מיטן רוח איז נישטא קיין שום פראבלעם אז אלס רוח זאל איך האבן די כח משפיע צו זיין אויף דיר צוויי מאל אזוי פיל.
נאך אן ערקלערונג גיט דער מלבי"ם: כל זמן אליהו געפינט זיך דא, איז אלישע וואס מקבל איז פון אים אין דער בחינה פון א לבנה וואס איז מקבל פון דער חמה, און דאס ליכט פון דער לבנה איז שטענדיג ווייניגער, ווייל זי גיט צוריק ווייניגער ליכט ווי דאס ליכט אליין. האט אים אליהו געזאגט: אויב וועסטו מיך זען ווען מען נעמט מיך אוועק פון דיר, דאס הייסט ווען איך וועל זיין אין דער מדריגה וואס איך האב מיך אינגאנצן אפגעשיידט פון דער גשמיות, וועסטו שוין נישט זיין אין דער בחינה פון א מקבל און נישט אין דער בחינה פון א לבנה, נאר דו אליין וועסט זיין אין דער בחינה פון ליכט, אין דער בחינה פון א זון. ווייל כל זמן איך בין דא גיסטו נאר צוריק ליכט, ביסט מקבל פון עפעס גשמיות'דיגס וואס געפינט זיך דא, און דער מקבל פונעם גשמיות איז ווייניגער ווי דער וואס גיט. אבער אז מען נעמט מיך אוועק פון דיר, ביסטו מקבל פון דער רוחניות, און די רוחניות איז אן אן עק, און דעריבער וועסטו קענען מקבל זיין צוויי מאל אזוי פיל אין מיין רוח.
א פייערדיגער רייטוואגן און פייערדיגע פערד
וַיְהִ֗י הֵ֣מָּה הֹלְכִ֤ים הָלוֹךְ֙ וְדַבֵּ֔ר וְהִנֵּ֤ה רֶֽכֶב־אֵשׁ֙ וְס֣וּסֵי אֵ֔שׁ וַיַּפְרִ֖דוּ בֵּ֣ין שְׁנֵיהֶ֑ם וַיַּ֙עַל֙ אֵ֣לִיָּ֔הוּ בַּֽסְעָרָ֖ה הַשָּׁמָֽיִם׃ - און עס איז געווען, בשעת זיי זענען געגאנגען, גייענדיג און רעדנדיג, זעט מען אן א פייערדיגן רייטוואגן און פייערדיגע פערד, און זיי האבן זיך אפגעשיידט צווישן זיי ביידן, און אליהו איז ארויפגעגאנגען אין א שטורעם צום הימל.
"המה הולכים הלוך ודבר" - מען זאגט אז זיי זענען געגאנגען און גערעדט אין דברי תורה. און וואס איז די באדייטונג פונעם פייערדיגן רייטוואגן און די פייערדיגע פערד? לויט וואס מיר האבן ערקלערט, קומט דא דער פסוק אויסצודריקן די אפשיידונג פון די יסודות. די רוחניות'דיגע יסודות מיט וועלכע אליהו קען ארויפגיין צום הימל זענען אש און רוח, און דאס איז וואס איז ביי אים געבליבן. קעגן דעם יסוד פון אש זעט אלישע א פייערדיגן רייטוואגן, און קעגן דעם יסוד פון רוח זעט אלישע דעם שטורעם, א שטורעם ווינט וואס טראגט אים ארויף צום הימל. די צוויי זענען לייכטע יסודות, וואס קענען זיין אין דער לופט. אבער כל זמן עס איז אין אים געווען גשמיות האט ער נישט געקענט ארויפגיין אין א שטורעם צום הימל, און דעריבער האט ער געדארפט אראפנעמען זיין אדרת פון זיך, ווייל די אדרת סימבאליזירט דעם גוף, און ערשט דאן קען ער ארויפגיין אין א שטורעם צום הימל.
און דער מלבי"ם לייגט צו אז די בחינה פון אש און רוח האט אויסגעלעקט דעם גשמיות'דיגן חלק פון די מים און דער עפר, און דורך דעם האט זיך געלייטערט דער גוף פון אליהו און ער איז ארויפגעגאנגען אין א שטורעם צום הימל. און אזוי ווי אין דער אויבערשטער מרכבה שטייט אז עס איז דא א שטורעם און אן אנצינדנדיגע פייער וואס רינגלען ארום דעם נוגה פון אלע זייטן, אזוי אויך אליהו, כדי ארויפצוגיין, האט ער געדארפט אז עס זאלן זיין ארום אים די בחינה פון אש און שטורעם וואס זאלן אים ארומרינגלען, כדי ער זאל קענען דערגרייכן צו דער אויבערשטער רוחניות'דיגער מציאות.
צום סיכום:
דער פרק לערנט אונדז וועגן דעם וועג פון די שלמים, וואס זייער גאנצע תשוקה איז משפיע צו זיין פון זייער גאנצער שלימות צו זייער נעכסטן אויפן מער שלימות'דיגן אופן, און דעריבער האט אליהו געבעטן זיך אפצושיידן פון אלישע כדי משפיע צו זיין שפע אן קיין צמצום אויף אלע בני הנביאים; און וועגן דעם וועג פון א אמת'ן תלמיד, וואס לאזט נישט אפ: "חי ה' וחי נפשך אם אעזבך", ווייל ער האט געבעטן צוויי מאל אזוי פיל אין זיין רוח. מיר האבן געלערנט דעם משל פונעם הארץ און די אברים אינעם פארבינדונג צווישן דעם איש האלוקים און זיינע תלמידים, די צוויי סיבות פארוואס א צדיק ווערט אוועקגענומען און ווען עס איז דא א פלאץ פאר תפילה, די אפשיידונג פון די פיר יסודות אינעם דורכגיין דעם ירדן און אינעם ארויפגיין פון אליהו, און דעם גרויסן יסוד: כל זמן דער מענטש איז אין חומר איז ער באגרעניצט, אבער איבערן חומר איז נישטא קיין גרעניץ און קיין מאס, און דעריבער האט אליהו דווקא נאכן ווערן אוועקגענומען געקענט משפיע זיין צוויי מאל אזוי פיל. און דאס אלץ אויף איין תנאי: "אם תראה אותי לוקח מאיתך" - אז די זעאונג אליין איז די עדות אז א מענטש איז פארבונדן מיטן רוח און נישט מיטן חומר.