מיר הייבן אָן מיט דער הילף פון השם ספר מלכים ב. ווי מיר האָבן שוין דערמאָנט, איז די צעטיילונג צווישן מלכים א און מלכים ב אַן אַרביטראַרישע צעטיילונג: לויט דעם אידישקייט זענען דאָ נישט קיין צוויי ספרים נאָר איין ספר מלכים, און די קריסטן זענען די וואָס האָבן עס צעטיילט אויף צוויי. דער פרק וואָס ליגט פאַר אונדז עפנט אַ נייעם פרק אין דעם עונש פון בית אחאב: נאָך אחאב'ס טויט הייבט דער אייבערשטער אָן איינצוציען דעם חוב, און מיר זעען ווי די זאַכן קייקלען זיך אַראָפּ אויף זיין זון אחזיה.
וַיִּפְשַׁע מוֹאָב בְּיִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי מוֹת אַחְאָב׃ - און מואב האָט זיך אויפגעשטעלט קעגן ישראל נאָך אחאב'ס טויט.
ביז אַצינד האָט מואב אַרויפגעצאָלט אַ שטייער צום מלך ישראל. מיטן טויט פון אחאב שטעלט ער זיך אויף, דאָס הייסט ער וואַרפט אַראָפּ פון זיך דעם יאָך פון ישראל און הערט אויף אַרויפצוצאָלן דעם שטייער. דאָס איז דער ערשטער סימן אַז דער עונש הייבט אָן אַראָפּצוקומען אויף בית אחאב.
וַיִּפֹּל אֲחַזְיָה בְּעַד הַשְּׂבָכָה בַּעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר בְּשֹׁמְרוֹן וַיָּחַל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם לְכוּ דִרְשׁוּ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן אִם אֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - און אחזיה איז געפאַלן דורך דעם קראַטע אין זיין אויבערשטן צימער וואָס אין שומרון, און ער איז קראַנק געוואָרן, און ער האָט געשיקט שלוחים און האָט צו זיי געזאָגט: גייט פרעגט ביי בעל זבוב, דער גאָט פון עקרון, צי איך וועל לעבן פון דעם דאָזיקן קרענק.
גיט אַכט אויף צוויי זאַכן. ערשטנס, דער אָרט וואָס ער איז דאָרט געפאַלן איז נישט קיין אָרט וואָס אַ מענטש פאַלט דערפון אויף אַ נאַטירלעכן וועג: רעדט זיך וועגן אַן אויבערשטן צימער, אַ צווייטן שטאָק, און פונדעסטוועגן איז ער געפאַלן דורך דעם קראַטע. צווייטנס, ער איז קראַנק געוואָרן, און פונדעסטוועגן האָט ער נישט תשובה געטאָן. געוויינטלעך ווען אַ מענטש באַקומט אַזאַ פּאַטש דאַרף עס אים אויפוועקן; דאָ נישט נאָר וואָס ער האָט זיך נישט אויפגעוועקט, נאָר תיכף האָט ער זיך אויסגעקליבן נייע געטער און האָט געשיקט צו פרעגן ביי בעל זבוב, ווי עס וואָלט נישט געווען קיין אלוקים אין ישראל און ווי עס וואָלט נישט געווען קיין אַנדער וועג צו וויסן וואָס וועט זיך אַנטוויקלען.
און פאַרוואָס דווקא בעל זבוב? באַשיינט דער מלבי"ם: דער פליג איז געווען אַ סימן פון טויט, ווי עס שטייט "זבובי מוות יבאישו שמן רוקח". עס איז באַוואוסט אַז ווען עס איז דאָ אַ נבלה אָדער אַ טויטער, זאַמלען זיך די פליגן אַרום אים. די כמרים פון בעל זבוב האָבן געהאַט צו טאָן מיטן טויט: זיי האָבן כביכול געוואוסט ווען אַ מענטש וועט שטאַרבן, און האָבן נבואה געזאָגט ווער וועט לעבן און ווער וועט שטאַרבן. דערמיט ווערט אויך פאַרענטפערט די פראַגע פאַרוואָס האָט ער נישט געשיקט צו פרעגן ביי בעל אַליין, וואָרן זיין מוטער איזבל בת אתבעל פון די צידונים איז געווען פון די בעל דינער. דער ענטפער: ער האָט דווקא געוואָלט וויסן די צייט פונעם טויט, און דאָס איז געווען דאָס פעלד פון עקספּערטיז פון בעל זבוב.
וּמַלְאַךְ יְהֹוָה דִּבֶּר אֶל אֵלִיָּה הַתִּשְׁבִּי קוּם עֲלֵה לִקְרַאת מַלְאֲכֵי מֶלֶךְ שֹׁמְרוֹן וְדַבֵּר אֲלֵהֶם הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל אַתֶּם הֹלְכִים לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן׃ - און אַ מלאך פון השם האָט גערעדט צו אליהו התשבי: שטיי אויף, גיי אַרויף אַנטקעגן די שלוחים פונעם מלך שומרון, און רעד צו זיי: איז דען נישטאָ קיין אלוקים אין ישראל וואָס איר גייט צו פרעגן ביי בעל זבוב, דעם גאָט פון עקרון?
דער אייבערשטער שיקט אליהו אַרויפצוגיין אַנטקעגן די שלוחים וואָס זענען געשיקט געוואָרן צו בעל זבוב, און צו רעדן מיט זיי, און נישט צו אחזיה אַליין. אין דעם זעלבן איז דאָ אַ פּאַטש אין פּנים פאַרן מלך: דער נביא האָט אַ מסר, און ער באַמיט זיך אַפילו נישט צו קומען צו דיר, נאָר ער איבערגיט די זאַכן דורך די שלוחים. און נאָך מער, אַז אליהו מוסר'ט די שלוחים אַליין: ווי אַזוי גייט איר? איז דען נישטאָ קיין אלוקים אין ישראל וואָס איר גייט צו פרעגן ביי בעל זבוב?
וְלָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּה׃ - און דעריבער אַזוי האָט געזאָגט השם: דאָס בעט וואָס דו ביסט דאָרט אַרויף וועסטו נישט אַראָפּ פון אים, וואָרן שטאַרבן וועסטו שטאַרבן, און אליהו איז געגאַנגען.
דער גזר דין איז געקומען צוליב דעם וואס ער האט זיך געוואנדן צום בעל זבוב. דאס איז געווען א ניסיון: צו זען צי עס איז דא א טעם צו פארלענגערן זיינע טעג. אזוי ווי מיר האבן געזען ביי אחאב, וואס נאך אליהו'ס תוכחה האט ער אונטערגעווארפן זיין הארץ און באקומען נאך דריי יאר, אזוי אויך דא איז געגעבן געווארן אחזיה א געלעגנהייט זיך צו אונטערווארפן. ער האט זיך נישט אונטערגעווארפן, און דעריבער "המיטה אשר עלית שם לא תרד ממנה".
וַיָּשׁוּבוּ הַמַּלְאָכִים אֵלָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מַה זֶּה שַׁבְתֶּם׃ - און די שליחים זענען צוריקגעקומען צו אים, און ער האט צו זיי געזאגט: פארוואס זענט איר צוריקגעקומען?
דער מלך איז פארחידושט: פאר א קורצער צייט זענט איר ארויסגעגאנגען אויפן וועג, און איר זענט שוין צוריק? אזוי גיך זענט איר אנגעקומען צום בעל זבוב? האט איר צעפלאטערט פליגלען? ווי א פליג זענט איר צוריקגעקומען?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ עָלָה לִקְרָאתֵנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֵינוּ לְכוּ שׁוּבוּ אֶל הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר שָׁלַח אֶתְכֶם וְדִבַּרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל אַתָּה שֹׁלֵחַ לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן לָכֵן הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת׃ - און זיי האבן צו אים געזאגט: א מאן איז ארויפגעגאנגען אונדז אנטקעגן, און האט צו אונדז געזאגט: גייט צוריק צום מלך וואס האט אייך געשיקט, און זאגט צו אים: אזוי האט געזאגט השם, איז דען נישטא קיין ג-ט אין ישראל וואס דו שיקסט זיך צו וואנדן צום בעל זבוב, דעם ג-ט פון עקרון? דעריבער וועסטו פון דעם בעט וואס דו ביסט ארויף אויף אים נישט אראפקומען, ווארום שטארבן וועסטו שטארבן.
צוויי בולטע ענדערונגען זענען דא. ערשטנס, זיי האבן געביטן דעם סדר. צווייטנס, די תוכחה האבן זיי איבערגעגעבן אין נאמען פון השם, בעת אליהו האט זיי מוכיח געווען נישט אין נאמען פון השם. דער מלבי"ם דערקלערט: אליהו האט זיי מוכיח געווען אויף זיך אליין, ווי אזוי הערט איר צום מלך צו גיין זיך וואנדן צום בעל זבוב, און זיי האבן נישט געוואלט דערציילן דעם מלך אז דער נביא האט זיי געזאגט "ווי אזוי הערט איר צו אים", ווייל דאס איז א בזיון פארן מלך. דעריבער האבן זיי דעם פרט אויסגעלאזט. פון דער אנדער זייט, פון פחד אז דער מלך וועט זיך וואונדערן פארוואס זיי זענען צוריקגעקומען און וועט זיי באשטראפן, האבן זיי איבערגעדרייט די זאך און געזאגט: מיר האבן א מסר צו דיר, אונזער האר דער מלך, און נישט סתם א מסר נאר השם האט געהייסן צו זאגן צו דיר. אויך דאס איז נישט ריכטיג: אין פסוק שטייט בלויז "שטיי אויף, גיי ארויף אנטקעגן די שליחים פונעם מלך שומרון און רעד צו זיי", און עס שטייט נישט אז ער איז געשיקט געווארן צום מלך. נאר זיי האבן דאס געטאן אזוי אז עס זאל אויף זיי נישט זיין קיין קפידה פון זייט דעם מלך און ער זאל זיי נישט הרג'ענען.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם מֶה מִשְׁפַּט הָאִישׁ אֲשֶׁר עָלָה לִקְרַאתְכֶם וַיְדַבֵּר אֲלֵיכֶם אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - און ער האט צו זיי גערעדט: וואס איז דער אויסזען פון דעם מאן וואס איז ארויפגעגאנגען אייך אנטקעגן און האט צו אייך גערעדט די ווערטער?
"מה משפט האיש" מיינט וואס איז זיין תואר. דער תרגום איבערזעצט "מה נימוסא דגברא", דאס הייסט זיינע הנהגות. אבער פארוואס דער גאנצער אריכות? זאגט דער מלבי"ם: דער מלך האט זיך זייער געוואונדערט. אויב דער נביא האט א מסר, פארוואס איז ער נישט געקומען צו מיר גלייך? די עיקר טענה איז דאך נישט אויף די שליחים נאר אויפן מלך. דעריבער האט אחזיה זיך געספקט אפשר איז דאס נישט קיין מענטש וואס איז מוחזק פאר א נביא, אדער אפשר האט דער נביא מורא געהאט צו קומען אין א מלבוש וואס איז נישט ראוי, ווארום מען קומט נישט צום מלך אין א שק. "מה משפט האיש" נעמט אלזא אריין זיין ענין, זיין תואר און זיין מלבוש: אפשר האט זיין מלבוש געגרמ'ט אז ער האט זיך נישט געהאלטן ראוי צו קומען אין אזעלכע בגדים אין דעם מלך'ס הויף.
און נאך מער, דא איז אויך דא א רוגז: דאס אליין וואס ער איז געקומען צו אייך און נישט צו מיר ווייזט א זלזול אין דעם כבוד המלכות. און אויב באמת די נבואה איז געווען צו קומען צו מיר גלייך, איז דאך ער אריבער אויף זיין שליחות און אויף זיין נבואה און איז חייב מיתה. זאגט דער מלבי"ם אז אויך דאס איז אריינגענומען אין "מה משפט האיש": איך וויל וויסן וועלכער משפט קומט צו דעם דאזיקן מאן פאר וואס ער האט געטאן. און דאס איז פונקט דער נקודה וואס השם האט געוואלט זאל אים באאומרואיקן.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר וְאֵזוֹר עוֹר אָזוּר בְּמָתְנָיו וַיֹּאמַר אֵלִיָּה הַתִּשְׁבִּי הוּא׃ - און זיי האבן צו אים געזאגט: א מאן מיט האר, און א ליידערנער גארטל געגורט אויף זיינע לענדן. און ער האט געזאגט: אליהו התשבי איז ער.
"בעל שער" - זיין האר איז לאנג, ער לאזט וואקסן זיין האר ווי א נזיר. "ואזור עור אזור במתניו" - דאס איז געווען אליהו הנביא'ס סימן ההיכר. די שליחים פרובירן אייגנטליך אים דן צו זיין לכף זכות: דעריבער איז ער נישט געקומען אליין, ווייל ער זעט נישט אויס ווי איינער וואס פאסט צו שטיין פארן מלך, אויסגעלאזטע האר און א ליידערנער גארטל זענען נישט קיין מכובד'דיקער לבוש און נישט קיין כבוד המלכות. אבער אחזיה, וואס האט געקענט אליהו נאך פון זיין טאטנ'ס הויז, שטעלט תיכף פעסט: "אליהו התשבי איז ער". דאס הייסט: איך קען אים, דאס איז נישט קיין מענטש וואס האט עיכובים אדער חששות צו שטיין פאר א מלך און שרים אין א לבוש וואס איז נישט ראוי. דאס איז א מאן געמאכט אן קיין פחד, אז אויב ער האט מיר עפעס צו זאגן וואלט ער געקומען און מיר עס געזאגט גלייך אין פנים, אן מורא און אן טראכטן ווי אזוי ער זעט אויס. פון דא האט אחזיה ארויסגעצויגן אז דא איז דא א זלזול, און דאס איז א גענוגנדע סיבה צו גיין און זיך פורע'ן פון אליהו.
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו שַׂר חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַל אֵלָיו וְהִנֵּה יֹשֵׁב עַל רֹאשׁ הָהָר וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים הַמֶּלֶךְ דִּבֶּר רֵדָה׃ - און דער מלך האָט צו אים געשיקט אַ שר החמישים מיט זײַנע פֿופֿציק מאַן, און ער איז אַרויפֿגעגאַנגען צו אים, און ער איז געזעסן אויבן אויף שפּיץ באַרג, און ער האָט צו אים גערעדט: איש האלקים, דער מלך האָט גערעדט, קום אַראָפּ.
דער מלך שיקט אַ קאָמאַנדיר פֿון אַ פּלוגה מיט זײַנע פֿופֿציק מאַן. גיט אַכט אויף די פּרטים, ווײַל דער ענין וועט זיך דאָ איבערחזרן דרײַ מאָל מיט שינויי לשון, און דער מלבי"ם, ווי זײַן שטייגער, איז מדקדק אין יעדן וואָרט. בײַם ערשטן שטייט "ויעל אליו": ער האָט זיך גאָרנישט געשראָקן און גאָרנישט חושש געווען, און מיט זײַן גרויסער חוצפה און עזות מצח איז ער אַרויפֿגעגאַנגען צו אליהו אויף שפּיץ באַרג.
און אין זײַן לשון: "המלך דיבר רדה". וואָס איז דער חילוק צווישן דיבור און אמירה? עס איז באַוווּסט אַז דיבור איז אַ לשון קשה און אמירה אַ לשון רכה, אָבער עס איז דאָ נאָך אַן ערקלערונג: דיבור איז בארוכה און אמירה בקצרה. אַזוי אויך אין אונדזער שפּראַך: אַ מענטש זאָגט צו זײַן חבר "איך האָב אַ דיבור מיט דיר" ווען עס גייט אַרום אַ לאַנגן שמועס, אָבער ווען מען גיט איבער אַ קורצע הוראה זאָגט מען "איך האָב אים געזאָגט". אויב אַזוי, האָט מען געדאַרפֿט זאָגן "המלך אמר רדה", ווײַל דאָס איז אַ קורצע הוראה. נאָר, זאָגט דער מלבי"ם, אַזוי האָט ער אים געזאָגט: דער מלך האָט גערעדט בארוכה אַ דבר מלכות, און איך זאָג דיר בקצרה - קום אַראָפּ. דאָס איז געווען אַ חוצפה: דער קורצער ציווי גייט אַרויס פֿון אים אַליין, ווי ער וואָלט אַליין געציוועט: זײַ נישט ממרה דעם פֿה פֿון מלך, קום אַראָפּ יעצט און תיכף.
וַיַּעֲנֶה אֵלִיָּהוּ וַיְדַבֵּר אֶל שַׂר הַחֲמִשִּׁים וְאִם אִישׁ אֱלֹהִים אָנִי תֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל אֹתְךָ וְאֶת חֲמִשֶּׁיךָ וַתֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֹתוֹ וְאֶת חֲמִשָּׁיו׃ - און אליהו האָט געענטפֿערט און גערעדט צום שר החמישים: אויב איך בין אַן איש אלקים, זאָל אַראָפּקומען אַ פֿייער פֿון הימל און זאָל דיך אויפֿעסן און דײַנע פֿופֿציק מאַן. און אַ פֿייער איז אַראָפּגעקומען פֿון הימל און האָט אים אויפֿגעגעסן און זײַנע פֿופֿציק מאַן.
אליהו רעדט צום שר החמישים אַליין, אויף אַ פּערזענלעכן אופֿן, ווײַל ער איז דער וואָס איז אַרויפֿגעגאַנגען און שטייט נאָענט צו אים; די איבעריקע פֿופֿציק זײַנען ווײַט און זײַנען נישט אַרויף אויפֿן באַרג. און זײַן טענה: ווי האָסטו זיך דערוועגט צו קומען צו טאָן אַזאַ זאַך? און די פֿופֿציק, דורך דעם וואָס זיי זײַנען אַלע געגאַנגען, זײַנען געוואָרן שותפֿים צום פּשע. ער האָט געדאַרפֿט זאָגן: איך גיי נעמען דעם איש האלקים מיט כוח, אויב דו ווילסט הרג'ע מיך - אָבער צו טאָן אַזאַ זאַך? און פֿונדעסטוועגן זײַנען זיי געגאַנגען, און פֿונדעסטוועגן זײַנען זיי פֿאַרברענט געוואָרן. אַ סימן אַז עס איז זיי טאַקע געקומען.
וַיָּשָׁב וַיִּשְׁלַח אֵלָיו שַׂר חֲמִשִּׁים אַחֵר וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַן וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ מְהֵרָה רֵדָה׃ - און ער האָט ווידער געשיקט צו אים אַן אַנדער שר החמישים און זײַנע פֿופֿציק מאַן, און ער האָט געענטפֿערט און גערעדט צו אים: איש האלקים, אַזוי האָט געזאָגט דער מלך, קום גיך אַראָפּ.
דרײַ שינויים דאָ. ערשטנס, "ויען וידבר אליו". צווייטנס, עס איז דאָ נישטאָ "ויעל" - ער גייט נישט אַרויף צו אים. דריטנס, "כה אמר המלך" און נישט "המלך דיבר". דער צווייטער האָט זיך שוין געשראָקן, און דערפֿאַר איז ער נישט אַרויפֿגעגאַנגען נאָר איז געבליבן פֿון דער ווײַטנס. ווען מען רעדט אין דער ווײַטנס דאַרף מען הייבן דעם קול, און איטלעכן אָרט וואָס עס שטייט אַ לשון עניה מיינט עס הייבן דעם קול, ווי "וענית ואמרת" וואָס רש"י איז מפֿרש בײַ ביכורים אַז ער הייבט זײַן קול, און אַזוי אויך "ותען להם מרים". ער האָט געמיינט אַז אליהו'ס כוח פֿון פֿייער איז באַגרענעצט צו אַ געוויסן ראַדיוס, און דערפֿאַר האָט ער געהאַלטן אַ מרחק און האָט צו אים געשריגן פֿון דער ווײַטנס.
און נאָך: ער ציוועט נישט אין זײַן אייגענעם נאָמען נאָר אין נאָמען פֿון מלך, און דערפֿאַר איז דאָס אַן אמירה בקצרה - "כה אמר המלך מהרה רדה". אַ קורצער דיבור איז אַן אמירה. וואָס אַנדערש איז אין פֿריערדיקן פּסוק, וווּ דער מלך האָט גערעדט בארוכה און דער שר האָט צוגעגעבן פֿון זיך אַ קורצן ציווי. דער צווייטער האָט זיך נישט אויפֿגעפֿירט מיט דער זעלבער חוצפה, און זײַן מצב איז געווען פֿאַרהעלטענישמעסיק בעסער.
וַיַּעַן אֵלִיָּה וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אִם אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנִי תֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל אֹתְךָ וְאֶת חֲמִשֶּׁיךָ וַתֵּרֶד אֵשׁ אֱלֹהִים מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֹתוֹ וְאֶת חֲמִשָּׁיו׃ - און אליהו האָט געענטפֿערט און גערעדט צו זיי: אויב איך בין אַן איש האלקים, זאָל אַראָפּקומען אַ פֿייער פֿון הימל און זאָל דיך אויפֿעסן און דײַנע פֿופֿציק מאַן. און אַ פֿייער פֿון אלקים איז אַראָפּגעקומען פֿון הימל און האָט אים אויפֿגעגעסן און זײַנע פֿופֿציק מאַן.
אויך אליהו האָט געדאַרפֿט רעדן מיט אַ הויכן קול צוליב דעם מרחק, און דערפֿאַר "ויען אליהו". און זײַן טענה: דו אַליין רופֿסט מיך איש האלקים, און ווי האָסטו זיך נישט געשראָקן צו קומען צו אַן איש האלקים און אים צו ציווען ציוויים אין נאָמען פֿון מלך? און גיט אַכט אויפֿן שינוי: "ותרד אש אלקים מן השמים". איטלעכן אָרט וואָס אַ זאַך איז נסמך צום נאָמען אלקים, זאָגט רש"י, איז זײַן כוונה אַז די זאַך איז גרויס, ווי "עיר גדולה לאלהים". אויך דאָ איז אַראָפּגעקומען אַ גרויס פֿייער, ווײַל עס האָט געדאַרפֿט דערגרייכן ווײַט. די ערשטע זײַנען געווען נאָענט און מען האָט נישט געדאַרפֿט אַ גרויס פֿייער, אָבער די דאָזיקע זײַנען געשטאַנען פֿון דער ווײַטנס, און מען האָט געדאַרפֿט אַ פֿייער וואָס זאָל אַרויסגיין און פֿאַרברענען ביז אַהין.
וַיָּשָׁב וַיִּשְׁלַח שַׂר חֲמִשִּׁים שְׁלִשִׁים וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַל וַיָּבֹא שַׂר הַחֲמִשִּׁים הַשְּׁלִישִׁי וַיִּכְרַע עַל בִּרְכָּיו לְנֶגֶד אֵלִיָּהוּ וַיִּתְחַנֵּן אֵלָיו וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים תִּיקַר נָא נַפְשִׁי וְנֶפֶשׁ עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה חֲמִשִּׁים בְּעֵינֶיךָ׃ - און ער האָט נאָך אַ מאָל געשיקט אַ שר איבער פופציק מיט זײַנע פופציק, און דער דריטער שר החמישים איז אַרויפגעגאַנגען און געקומען, און האָט זיך געבויגן אויף זײַנע קני אַנטקעגן אליהו און זיך צו אים געבעטן און געזאָגט: איש האלוקים, זאָל נא זײַן טײַער מײַן נפש און דער נפש פון די דאָזיקע דײַנע קנעכט, די פופציק, אין דײַנע אויגן.
אַ דריטע מאָל. אחזיה גיט זיך ניט אונטער. אויך דער דריטער גייט אַרויף אויפן באַרג, אָבער ניט ווי דער ערשטער וואָס איז געקומען אַראָפּצונעמען אליהו ווי אַ פּאָליציאַנט וואָס קומט אים בינדן אין קייטן, נאָר ווי איינער וואָס בעט זיך. ער בויגט זיך אויף זײַנע קני און זאָגט: איש האלוקים, איך גלייב טאַקע אַז דו ביסט אַ מאַן פון גאָט, און וואָס איך קום דיך נעמען איז ניט מײַן שולד. זאָל נא זײַן מײַן נפש און דער נפש פון דײַנע קנעכט טײַער אין דײַנע אויגן.
הִנֵּה יָרְדָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֶת שְׁנֵי שָׂרֵי הַחֲמִשִּׁים הָרִאשֹׁנִים וְאֶת חֲמִשֵּׁיהֶם וְעַתָּה תִּיקַר נַפְשִׁי בְּעֵינֶיךָ׃ - זעט, אַ פֿײַער איז אַראָפּגעקומען פון הימל און האָט אויפגעגעסן די צוויי ערשטע שרים איבער פופציק מיט זייערע פופציקן, און איצט זאָל זײַן טײַער מײַן נפש אין דײַנע אויגן.
וואָס דאַרף מען זאָגן "זעט, אַ פֿײַער איז אַראָפּגעקומען"? צי ווייסן מיר דען ניט אַז אַ פֿײַער איז אַראָפּגעקומען? נאָר ער זאָגט צו אליהו: אויב האָסטו געוואָלט ווײַזן דײַן כוח און דײַן גרויסקייט ווי אַ מאַן פון גאָט, האָסטו דאָס שוין געוויזן ביי די ערשטע צוויי מאָל. איצט ווייסט מען שוין וואָס עס איז דײַן כוח און דײַן גבורה, און עס איז קלאָר אַז אחזיה באַציט זיך צו דיר אַנטשפּרעכנדיק. און אויב האָסטו זיי געשטראָפט פאַרן רעדן חוצפּה, אָט קום איך און רעד מיט שפֿלות און מיט תחנונים.
און פאַרוואָס איז געדאָפּלט "תיקר נפשי" צוויי מאָל? די פּשטנים וועלן זאָגן אַז אַ מענטש וואָס בעט זיך חזרט איבער זײַנע ווערטער עטלעכע מאָל, אָבער דער מלבי"ם דערקלערט, ווי זײַן שטייגער, די דאָפּלונג. דאָס ערשטע מאָל האָט ער געבעטן ער זאָל זיי ניט פאַרברענען. אָבער נעמען אַן אַז ער וועט זיי ניט פאַרברענען - וואָס וועט זײַן? ער וועט זיי זאָגן גייט אַהיים, און דעמאָלט וועט דער מלך אים הרגענען. דעריבער איז די ערשטע בקשה: זאָלסט מיך ניט פאַרברענען, און די צווייטע: זאָל מײַן לעבן זײַן טײַער אין דײַנע אויגן און זאָלסט מיטגיין מיט מיר, ווײַל אויב וועסטו ניט מיטקומען מיט מיר וועט דער מלך מיך פאַרברענען. און לויט דעם איז אויך גענוי דער חילוק אין דעם נוסח: דאָס ערשטע מאָל האָט ער געבעטן "מײַן נפש און דער נפש פון דײַנע קנעכט די פופציק", ווײַל דער חשש פון פֿײַער איז געווען אויף אַלעמען; אָבער דאָס צווייטע מאָל שייכט זיך די בקשה נאָר אויף אים אַליין, ווײַל דער מלך וועט שטראָפן דעם קאָמאַנדיר וואָס האָט געגעבן אַ באַפֿעל אומצוקערן זיך, און ניט אַלע זעלנער.
וַיְדַבֵּר מַלְאַךְ יְהֹוָה אֶל אֵלִיָּהוּ רֵד אוֹתוֹ אַל תִּירָא מִפָּנָיו וַיָּקָם וַיֵּרֶד אוֹתוֹ אֶל הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלאך פון ה' האָט גערעדט צו אליהו: גיי אַראָפּ מיט אים, האָב ניט מורא פאַר אים, און ער איז אויפגעשטאַנען און מיט אים אַראָפּגעגאַנגען צום מלך.
אין אָנהייב האָט אליהו געהאַט אַ חשש, ווײַל ער איז ניט באַפוילן געוואָרן צו גיין צום מלך; און ווען אַ מענטש איז ניט באַפוילן, איז דאָ אַן אָרט צום חשש "ושמא שאול יהרגני". עס איז דאָ אַ כוח אין דער האַנט פון אַ בעל בחירה צו שאַטן אויך דעם וואָס אויף אים איז ניט געזאָגט געוואָרן קיין נזק, און אַזוי איז משמע פון עטלעכע פסוקים. די דעה פונעם גר"א איז ניט אַזוי, און די מקובלדיקע דעה, ווי עס ברענגט הרב פרידלנדר, איז אַז אַ בעל בחירה, כאָטש ער האָט אין דער האַנט אַ פרײַע בחירה, קען ניט שאַטן דעם וואָס אויף אים איז ניט געזאָגט געוואָרן פונעם הימל. אַ סך פסוקים ווײַזן לכאורה ווי די ערשטע דעה, און ווער עס וויל זאָל אַרײַנקוקן אין ספר "ידיעה ובחירה" פונעם הרב פרידלנדר, וווּ ער גלײַכט אויס צווישן ביידע שיטות און געפֿינט אַ מיטלוועג. אויף יעדן פאַל, לויט דער דעה אַז אַ בעל בחירה קען שאַטן, איז פאַרשטאַנדיק דער חשש: כל זמן עס איז ניט דאָ קיין הבטחה, גייט אליהו ניט, שמא וועט מען אים הרגענען. ערשט נאָכדעם וואָס ה' באַפֿעלט אים - שלוחי מצוה ווערן ניט געשעדיקט - שטייט ער אויף און גייט.
און איך וועל צולייגן פון מײַן דעה: אליהו איז געווען אַ גרויסער קפדן. די גמרא דערציילט וועגן איינעם פון די חכמים וואָס אליהו פלעגט זיך אים אַנטפלעקן, און יענער חכם האָט אויף אים געזאָגט אַז אליהו איז אַ קפדן, און אליהו האָט זיך אים ניט אָנגעוויזן דרײַ טעג. ווען ער האָט זיך ווידער אַנטפלעקט האָט ער אים געזאָגט: האָסט אויף מיר געזאָגט אַז איך בין אַ קפדן? האָט אים דער חכם געזאָגט: אָט האָסטו איצט באַוויזן אַז דו ביסט אַ קפדן, וואָס האָסט זיך מיר ניט אָנגעוויזן דרײַ טעג ווײַל איך האָב געזאָגט אַז דו ביסט אַ קפדן. אליהו איז געווען די מידת הדין, אַ קנאי, "ייקוב הדין את ההר". עס קען אַזוי זײַן אַז ה' האָט געהאַט אַ חשש אַז אויך די דאָזיקע שטייען פאַר אַ שריפה, און דעריבער האָט ער זיך געאײַלט צו זאָגן צו אליהו: מיט די דאָזיקע גיי אַראָפּ - איידער ער וועט אויך זיי פאַרברענען.
וַיְדַבֵּר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ מַלְאָכִים לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל לִדְרֹשׁ בִּדְבָרוֹ לָכֵן הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת׃ - און ער האָט צו אים גערעדט: אַזוי האָט געזאָגט ה', ווײַל דו האָסט געשיקט שלוחים צו פרעגן ביי בעל זבוב, דעם גאָט פון עקרון, איז דען ווײַל עס איז ניטאָ קיין גאָט אין ישראל צו פרעגן ביי זײַן וואָרט? דעריבער דאָס בעט אויף וואָס דו ביסט אַרויף אַהין, וועסטו ניט אַראָפּ פון אים, ווײַל שטאַרבן וועסטו שטאַרבן.
אצינד, נאכדעם וואס אליהו איז באפוילן געווארן "רד אותו", האט ער א ציווי צו זאגן די ווערטער צום מלך אליין, און דעריבער עפנט ער "כה אמר השם" - אין אן אונטערשייד פונעם ערשטן מאל, ווען דער ציווי איז געווען צו זאגן בלויז צו די שליחים.
נאר דא איז די סדר פארקערט: פריער "אשר שלחת מלאכים לדרוש בבעל זבוב", און ערשט דערנאך "המבלי אין אלוקים בישראל". דער מלבי"ם באווארט: אליהו האט געוואוסט אז אחזיה וועט זיך קענען אנטשולדיגן און זאגן אז ער ווייסט נישט וואו דער נביא געפינט זיך. און טאקע, אויב מיר לייגן אכט, איז אליהו פארשוואונדן געווארן אין יענער תקופה. ווער איז געווען דער נביא וואס מען האט צו אים געשיקט ווען אחאב און יהושפט זענען ארויסגעגאנגען אין מלחמה? מיכיהו. און וואו איז אליהו? די השערה איז אז אליהו איז פארשוואונדן געווארן, ער האט זיך אפגעזונדערט, און מסתמא האט ער אויך מורא געהאט פאר איזבל, און דעריבער איז ער ארונטער אין דער מחתרת. א ראיה דערצו פונעם פרק אליין: דער מלך פרעגט די שליחים ווי אזוי דער מאן זעט אויס, און זיי באשרייבן אים די האר און דעם לעדערנעם גארטל; אויב זיי וואלטן געוואוסט אז דאס איז אליהו, פארוואס וואלטן זיי געדארפט די באשרייבונגען? נאר דער יונגער דור האט שוין נישט געוואוסט ווער אליהו איז, און נאר אחזיה, וואס האט געוואוסט פון זיין טאטנס הויז און האט געהאט מיט אליהו א צאל רייד אין פאר צייטן, האט אים דערקענט לויט זיין תואר. דאס איז נישט די תקופה פון די וואכנבלעטער וואו אויף יעדן חכם זענען פארהאן זיבן הונדערט בילדער פון יעדן מעגליכן ווינקל; אין זייער צייט האט א מענטש געקענט זיין א גדול און ווייניקע האבן געזען זיין פנים.
אויב אזוי, קען אחזיה טענהן: איך האב נישט געוואוסט וואו אליהו איז, ווי אזוי זאל איך גיין דרשן אין דבר השם? דעריבער עפנט אליהו טאקע מיטן עיקר פונעם חטא, אויף וואס עס איז נישטא קיין שום אנטשולדיגונג: וואס האסטו געזען צו גיין און זיך ווענדן צו עבודה זרה, צו דרשן אין בעל זבוב.
וַיָּמָת כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלִיָּהוּ וַיִּמְלֹךְ יְהוֹרָם תַּחְתָּיו בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לִיהוֹרָם בֶּן יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה כִּי לֹא הָיָה לוֹ בֵּן׃ - און ער איז געשטארבן לויט דעם וואָרט פון השם וואס אליהו האט גערעדט, און יהורם האט געקיניגט אויף זיין ארט אין צווייטן יאר פון יהורם בן יהושפט מלך יהודה, ווייל ער האט נישט געהאט קיין זון.
אחזיה איז געשטארבן לויט דעם וואָרט פון השם וואס אליהו האט גערעדט, און יהורם זיין ברודער קיניגט אויף זיין ארט. לייגט אכט אז דא זענען פארהאן צוויי יהורם: יהורם דער ברודער פון אחזיה בן אחאב מלך ישראל, און יהורם בן יהושפט מלך יהודה. און דאס איז א דוגמא פון א מלך וואס האט געקיניגט און זיין ברודער האט געקיניגט נאך אים, ווייל דער מלך האט נישט געהאט קיין קינדער.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲחַזְיָהוּ אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא הֵמָּה כְתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די איבעריקע זאכן פון אחזיה וואס ער האט געטאן, זענען זיי דען נישט אנגעשריבן אויפן ספר דברי הימים פון די מלכי ישראל?
דער פרק עפנט די פורענות פון בית אחאב: מואב האט זיך געעקשנט, אחזיה פאלט א פאל וואס איז נישט קיין נאטירליכער און ווערט קראנק, און אנשטאט צו טאן תשובה שיקט ער דרשן אין בעל זבוב, וועמענס גלחים האבן זיך פארנומען מיט וויסן וועגן טויט. אליהו ווערט געשיקט טאקע צו די שליחים און נישט צום מלך, אלס א ביזיון און אלס א פרובירן צו אונטערווארפן זיין הארץ, און די שליחים פון זייער זייט ענדערן די ווערטער פון מורא פארן מלך. אחזיה, וואס דערקענט אליהו לויט זיין תואר, ווייסט אז דאס איז נישט קיין מענטש וואס שרעקט זיך צו שטיין פאר מלכים, און באשליסט זיך צו נעמען נקמה פון אים. די דריי שרי החמישים לערנען מיט זייערע פינקטליכע לשון-שינויים ווי אזוי א מענטשנ'ס באציאונג צום דבר השם באשטימט זיין גורל: דער ערשטער מיט חוצפה און גראבקייט, דער צווייטער פון דער ווייטנס און מיט מורא, און ביידע זענען פארברענט געווארן; און דער דריטער, וואס האט זיך געבויגן און געבעטן, איז געראטעוועט געווארן. צום סוף גייט אליהו ארונטער אויפן ציווי פון השם און איבערגיט די נבואה פנים אל פנים, און אחזיה שטארבט לויט דעם וואָרט פון השם, און זיין ברודער יהורם קיניגט אויף זיין ארט ווייל ער האט נישט געהאט קיין זון.