פרק כ"ב איז דער חתימה פרק פון ספר מלכים א', און דאס איז דער פרק וואו עס פארמאכט זיך דער קרייז פון אחאב'ס לעבן. דער נביא מיכיהו בן ימלה שטייט פאר דעם מלך און אנטפלעקט אים וואס עס איז אויף אים גזר'ט געווארן אין הימל, און פון דא און ווייטער גייט אלץ און ראלט זיך ביז די נבואה מקויים ווערט מיט איר גאנצן דיוק. לאמיר גיין נאך דעם מלבי"ם לויט די סדר פון די פסוקים, און זען ווי אזוי יעדער פרט אין דער מעשה איז א פינקטליכע מידה כנגד מידה.
וַיֹּאמֶר לָכֵן שְׁמַע דְּבַר ה', רָאִיתִי אֶת ה' יֹשֵׁב עַל כִּסְאוֹ וְכָל צְבָא הַשָּׁמַיִם עֹמֵד עָלָיו מִימִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ. - און ער האט געזאגט, דעריבער הער דאס ווארט פון ה', איך האב געזען דעם אויבערשטן זיצן אויף זיין טראן, און דער גאנצער הימלישער חיל שטייט ביי אים, פון זיין רעכטס און פון זיין לינקס.
דער מלבי"ם באווארט צוערשט לויט דעם פשוט פון די ווערטער: מיכיהו קומט זאגן אחאב אין א משל, זאלסטו וויסן אז דא איז פאראן א גזירה פון ה' אז דו וועסט פאלן אין רמות גלעד. די "צבא השמיים" זענען די שלוחים פון דער השגחה וואס שטייען גרייט צו טאן דעם גזר פון ה', און דעריבער ווערן זיי באשריבן ווי זיי שטייען ארום אים פון זיין רעכטס און פון זיין לינקס. און די "רוח" וואס איז ארויסגעגאנגען צו פארפירן, לויטן פשוט איז דאס דער ווילן פון אחאב אליין: דו האסט א שאיפה ארויסצוגיין אין מלחמה, און דיזעלבע שאיפה איז וואס האט פארפירט די נביאים דיר צו זאגן פונקט וואס דו ווילסט הערן. דער וואס האט זיי פארפירט איז דיין אייגענער רוח.
אבער לויט דעם טיפערן באדייט לייגט צו דער מלבי"ם נאך א ביאור. ווען א מענטש זינדיגט, איז די עבירה אליין וואס גייט ארויף און זאגט אן און מקטרג זיין. דער עוון גייט ארויף אין הימל און פאדערט זיך אויסצורעכענען מיט יענעם מענטש. לויט די מקובלים, א מענטש וואס זינדיגט באשאפט א משחית, און דער משחית וויל אנזאפן און ציען חיות. און זעט, קיין חיות איז ניטא צו קיין זאך אין דער וועלט נאר פון דער קדושה. אין דעם רגע וואס אין א זאך איז ניטא קיין פינטל קדושה, ווערט עס בטל. אפילו אין דער מיאוסטער און פארשקצטער זאך איז פאראן א פינטל קדושה וואס האלט עס ביים לעבן, און אפילו אין דער סטרא אחרא און אין סמ"אל אליין איז פאראן א פינטל קדושה וואס האלט אים ביים לעבן. און דאס איז דער ענין פון שחיטת השטן לעתיד לבוא: דער אייבערשטער וועט ארויסנעמען פון אים דעם פינטל קדושה, און ממילא ווערט דער שטן בטל פון זיך אליין.
פון דא קומט אויך דער נאמען וואס די מקובלים האבן געגעבן די כוחות הטומאה: "קליפות" (און עס איז דא וואס זאגן "קלי", כדי ניט צו געבן כח צו די קליפות). פארוואס קליפות? ווייל זיי זענען ווי א שאלעכץ צו א פרוכט, זיי דעקן ארום דעם פרוכט און ציען פון אים זייער חיות. און אזוי איז דער כח פון דער עבירה וואס אחאב האט געטאן מיט דער הריגה פון נבות, פון דעם איז באשאפן געווארן א מסטין און מקטרג, וואס גייט ארויף אין הימל צו פאדערן דאס בלוט פון נבות היזרעאלי און צו בעטן צו אנזאפן פון דעם וואס האט אים באשאפן, פון אחאב אליין. דעריבער זאגט מיכיהו: איך האב געזען דעם אויבערשטן זיצן אויף א כסא דין, זיצן איצט צו א משפט אויף דיר. און וואס איז "מימינו ומשמאלו"? באווארט דער מלבי"ם אז דאס זענען די צוויי הנהגות: די ניסית'ע איבערנאטירליכע הנהגה איז מיוחס צו רעכטס ("ימין ה' רוממה", ווען ה' טוט א נס איז דאס כביכול מיט דער רעכטער האנט), און די נאטירליכע הנהגה איז מיוחס צו לינקס.
וַיֹּאמֶר ה' מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד, וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה. - און ה' האט געזאגט, ווער וועט פארפירן אחאב, אז ער זאל ארויפגיין און פאלן אין רמות גלעד, און איינער האט געזאגט אזוי און איינער האט געזאגט אזוי.
"מי יפתה", דער כוונה איז, אחאב האט אסאך עבירות, וועלכע פון זיי וועט גורם זיין אז ער זאל פאלן אין רמות גלעד? וועלכע עבירה וועט זיין דער "מכה בפטיש" וואס וועט פארענדיגן די מעשה פון אחאב? ווארום ווי געזאגט, די מקטרגים זענען די עבירות אליין, און יעדער איינער פון זיי פאדערט זיינס: "זה בכה וזה אומר בכה".
וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה' וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ, וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו בַּמָּה. - און דער רוח איז ארויסגעגאנגען און האט זיך געשטעלט פאר ה' און האט געזאגט, איך וועל אים פארפירן, און ה' האט צו אים געזאגט, מיט וואס.
דאס בלוט פון נבות היזרעאלי האט געשריגן פון דער ערד. דאס איז געווען א רציחה וואס אחאב האט דורכגעפירט מיט עדות שקר, און דאס איז דער עוון, זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער גרייטסטער און דער באלד־צוגעגרייטסטער אים צו פארטיליגן. און דעריבער איז ארויסגעגאנגען דער רוח פון נבות און האט זיך געשטעלט פאר ה' צו פאדערן דעם עונש און זיך אויסצורעכענען מיט אחאב. די עבירה האט מקטרג געווען אין קאפ, און עס קען זייער גוט זיין אויך ווייל אין איר איז געווען א גזל, און ווי באוואוסט "א מאס פול מיט עבירות, גזל איז מקטרג אין קאפ".
דערקלערט דער חפץ חיים: אזוי ווי מיר האבן דערקלערט, יעדער חטא שאפט א מלאך משחית. א משל צו וואס איז די זאך געגליכן? צו א מענטש וואס האט פילע בעלי חובות, און זיין פינאנציעלער מצב איז שוואך, אבער ער פירט זיך נאך אלץ ווי א גביר. אלע ווארטן געדולדיג, זיי ווייסן פון די שוועריגקייטן מיט נזילות און פון א געפאלענעם בערזע, און זיי ווארטן. אבער אין דעם רגע וואס עס וועט קומען דער ערשטער עז פנים, דער חצוף וואס וועט אריינגיין צו אים אין שטוב און אנהייבן צו נעמען זאכן - אין א סעקונדע וועלן אלע קומען, און עס וועט נישט בלייבן א שטיין אויף א שטיין, אפילו די פלייצער וועלן זיי אים אראפרייסן פון בּאָד. יעדער וועט לויפן צו כאפן וואס שנעלער. וועמען דארף מען? דעם ערשטן חצוף, וואס וועט זאגן "רבותי, דער איז א פושט רגל, עס וועט אונדז דא נישט בלייבן גארנישט", און ווען ער גייט אריין - שטראמען אלע נאך אים. איך געדענק א געשעפט אין בני ברק, וואס איך וועל נישט דערמאנען דעם נאמען, אז ווען מען האט פארשטאנען אז דער בעל הבית מיינט נישט צו באצאלן זיינע חובות, דהיינו ער קען נישט, האט מען אים אין צען מינוט אויסגעליידיגט דאס געשעפט. נישט חס ושלום מענטשן וואס האבן גענומען פאר זיך, נאר בעלי חובות: אין דעם רגע וואס מען ווייסט אז דער מענטש האט נישט קיין מעגליכקייט, קומען אלע ספקים און נעמען זייערס. אבער מען דארף דעם ערשטן וואס זאל עס טאן.
און אזוי, זאגט דער חפץ חיים, ביי א סאה פולע מיט עוונות דארף מען דעם ערשטן וואס זאל גיין און מקטרג זיין, און דאס איז דער גזל. פארוואס דווקא דער גזל? ווייל יעדע עבירה שאפט א משחית פון איר סארט, און דער גזל איז א גרויסע חוצפה און עזות פנים: א מענטש האט עפעס, און דו קומסט און כאפסט עס אים ארויס. נישט דיינס, האסט נישט געארבעט אויף דעם, האסט זיך נישט אנגעשטרענגט - און פונדעסטוועגן האסטו גענומען. אזא עבירה מיט אזא עזות שאפט א משחית אן עז פנים, און ווען אלע משחיתים זענען שטיל, איז ער דער וואס שפרינגט אין קאפ צו פאדערן זיין חוב, און אין דעם רגע וואס ער שפרינגט - שפרינגען אלע נאך אים. און ווער איז מקטרג דא אין קאפ? נבות היזרעאלי. "הרצחת וגם ירשת" - האסט אים גערויבט און נאך אים דערהרגעט.
דעריבער פרעגט אים ה' "במה" - עס דארף זיין אז דער עונש זאל קומען מידה כנגד מידה. און ווו איז די מידה כנגד מידה?
וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כָּל נְבִיאָיו, וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן. - און ער האט געזאגט: איך וועל ארויסגיין און וועל זיין א רוח שקר אין מויל פון אלע זיינע נביאים, און ער האט געזאגט: דו וועסט אים נאררן און וועסט אויך מצליח זיין, גיי ארויס און טו אזוי.
זאגט דער גייסט פון נבות: איך בין דערהרגעט געווארן דורך א רוח שקר, דורך א עדות שקר. מען האט אנגעהויבן קעגן מיר א גאנצענעם שקר, און אויף דעם וועג האט מען מיך דערהרגעט. אויב אזוי, וועט דער זעלבער וועג זיין אויך דער וועג פון אחאב'ס פאל: מיר וועלן אנהייבן א שקר, און איך וועל זיין א רוח שקר אין מויל פון זיינע נביאים, און דורכדעם וועל איך מצליח זיין אים צו פאלן מאכן. אויף דעם זאגט אים ה' "תפתה וגם תוכל" - דאס איז טאקע אן עונש וואס פאסט צו אחאב לויט זיין מידה און זיין הנהגה.
אבער "צא ועשה כן" - זאגן חז"ל, האט צו אים געזאגט דער הייליגער באשעפער: גיי ארויס פון מיין מחיצה. "דובר שקרים לא יכון לנגד עיני". אמת, אחאב איז ראוי צו אן עונש, אבער צו ברענגען דעם עונש אויף א וועג פון שקר? דער חותם פון דעם הייליגן באשעפער איז אמת, און דעריבער איז אוממעגליך אז דו זאלסט זיין אין מיין מחיצה.
און זעט וואספארא ריזיגן פארלוסט האט נבות אויף זיך גענומען: ער איז גרייט ארויסצוגיין פון דער מחיצה פון קודשא בריך הוא, און פאר וואס? כדי זיך צו נוקם זיין אין אחאב. פון דא לערנען מיר אז ווען א מענטש האט א געוויסע מידה אין זיין לעבן, ווערט ער אויך נאך זיין טויט נישט באפרייט דערפון; ער בלייבט מיט דעם זעלבן טבע און דער זעלבער מידה. אויך דא איז נבות געווען גרייט צו פארלירן דאס בלייבן אין דער מחיצה פון בורא עולם, אבי ער זאל זיך נוקם זיין אין אחאב.
וְעַתָּה הִנֵּה נָתַן ה' רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כָּל נְבִיאֶיךָ אֵלֶּה, וַה' דִּבֶּר עָלֶיךָ רָעָה. - און איצט, זע, ה' האט געגעבן א רוח שקר אין מויל פון אלע דיינע נביאים די דאזיקע, און ה' האט גערעדט אויף דיר שלעכטס.
מיכיהו זאגט צו אחאב: איצט וועסטו פארשטיין אז עס איז נישטא קיין סתירה צווישן מיין נבואה און זייער נבואה. אמת, זיי רעדן אין נאמען פון ה', און דאס מאל רעדן זיי טאקע אין זיין נאמען - אבער פארשטייסטו נישט אז ה' איז דער וואס האט געגעבן א רוח שקר אין מויל פון דיינע נביאים, כדי זיי צו פירן אין טעות אריין? אזעלכע זאכן געפינען מיר אין מקרא: "כי מנסה ה' אלוקיכם אתכם" - א נביא שקר קומט און זאגט זאכן אין נאמען פון ה', און דער הייליגער באשעפער זאגט דיר אז דאס איז א ניסיון, אז ער האט אים כביכול איבערגעגעבן די זאכן כדי דיך צו פרובירן. אויך דא, ה' האט גערעדט אויף דיר שלעכטס כדי דיך צו באשטראפן פאר דעם וואס דו האסט דערהרגעט נבות מיט א עדות שקר, און דאס איז נישט קיין סתירה צו וואס איך זאג דיר - אז דער סוף פון דער זאך וועט זיין צו דיין רעה.
וַיִּגַּשׁ צִדְקִיָּהוּ בֶן כְּנַעֲנָה וַיַּכֶּה אֶת מִיכָיְהוּ עַל הַלֶּחִי, וַיֹּאמֶר אֵי זֶה עָבַר רוּחַ ה' מֵאִתִּי לְדַבֵּר אוֹתָךְ. - און צדקיהו בן כנענה איז צוגעגאנגען און האט געשלאגן מיכיהו אויף דער באק, און ער האט געזאגט: וועלכן וועג איז אריבער דער גייסט פון ה' פון מיר צו רעדן צו דיר?
די כוונה פון זיין פרעג: אויף וועלכן וועג איז די רוח אריבער פון מיר צו דיר? מיר האבן דאך געזען אז צדקיהו איז געווען דער ראש וואס האט געעפנט די צינור פון נבואה פאר אלע פיר הונדערט נביאים, און דעריבער טענהט ער: די צענטראלע צינור בין איך, זאג מיר דען וויאזוי איז אנגעקומען צו דיר א זאך וואס צו מיר איז ניט אנגעקומען.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ הִנְּךָ רֹאֶה בַּיּוֹם הַהוּא אֲשֶׁר תָּבֹא חֶדֶר בְּחֶדֶר לְהֵחָבֵה. - און מיכיהו האט געזאגט: זעה, דו וועסט זען אין יענעם טאג ווען דו וועסט אריינקומען חדר אין חדר זיך צו באהאלטן.
זאגט אים מיכיהו: דו פרעגסט וויאזוי איז מעגלעך אז דו, וואס זעסט אזוי ווי איך, האסט ניט געזען וואס עס איז איצט געטאן געווארן אויבן אין הימל, און איך זאג דיר אז אויך די צוקונפט האסטו ניט געזען. ווארום דער סוף פון דער זאך, אז דו וועסט אנקומען חדר אין חדר און וועסט זיך באהאלטן פון די גרויסע מפלה און בזיונות וואס וועלן דיר טרעפן. דו האסט מיך אויפגעמונטערט, דו האסט מיר געזאגט ארויסצוגיין צו מלחמה, און זעה וואספארא ברענענדע מפלה עס קומט אן. דו וועסט זיך באהאלטן חדר אין חדר, און דעמאלט וועסטו פארשטיין אז איך האב גערעכט געהאט און דו האסט זיך טועה געווען. און דאס אליין איז א טייל פון דער נבואה, וואס אויך זי ביסטו ניט מסוגל צו זען.
פרעגט דער רד"ק: פארוואס האט אים מיכיהו ניט געזאגט "איך וועל דיך שטראפן, איך וועל דיך שלאגן"? און ער ענטפערט: א נביא ענטפערט ניט אויף זיין בזיון. ער דראהט ניט און ער גיט ניט צוריק קיין פּאטש, נאר ער זאגט אים בלויז "דו וועסט זען אז דו האסט זיך געטועה". איך וועל דיר ניט ענטפערן, איך האב אײַנגעהאלטן.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל קַח אֶת מִיכָיְהוּ וַהֲשִׁיבֵהוּ אֶל אָמֹן שַׂר הָעִיר וְאֶל יוֹאָשׁ בֶּן הַמֶּלֶךְ. - און דער מלך פון ישראל האט געזאגט: נעם מיכיהו און קער אים אום צו אמון דעם שר פון דער שטאט און צו יואש דעם זון פון מלך.
דאס הייסט: נעם אים און קער אים אום אהין, צו דער וואך, שטעל אים אין תפיסה, מיר ווילן זען די אנטוויקלונגען.
וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שִׂימוּ אֶת זֶה בֵּית הַכֶּלֶא וְהַאֲכִלֻהוּ לֶחֶם לַחַץ וּמַיִם לַחַץ עַד בֹּאִי בְשָׁלוֹם. - און דו זאלסט זאגן: אזוי האט געזאגט דער מלך, שטעלט דעם דאזיקן אין תפיסה און שפייזט אים מיט ברויט פון דחק און וואסער פון דחק ביז איך וועל אנקומען בשלום.
"לחם לחץ ומים לחץ" - דאס הייסט אין דוחק. עס איז דא אין די כתובים דער אויסדרוק "לחם צר ומים לחץ", און איין מאל האט מיר עמעצער דערקלערט אז די כוונה איז אויף א בּאַגעט און סאדע... אבער דא האט מען אים געברענגט נאך ווייניקער פון דעם.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ אִם שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא דִבֶּר ה' בִּי, וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ עַמִּים כֻּלָּם. - און מיכיהו האט געזאגט: אויב דו וועסט זיך אומקערן בשלום, האט ה' ניט גערעדט דורך מיר, און ער האט געזאגט: הערט צו, פעלקער, אלע.
זאגט אים מיכיהו: דו מיינסט נאך אלץ אז איך האב די זאכן אויסגעטראכט פון זיך אליין? אויב דו וועסט זיך אומקערן בשלום, איז דאס א סימן אז ה' האט ניט גערעדט דורך מיר, און אלץ וואס איך האב געזאגט איז געווען א ליגן. אזוי ווי משה רבנו האט געזאגט: "אם כמות כל האדם ימותון אלה לא ה' שלחני". און מיט פשוטע ווערטער: דו וועסט נאך זען וויאזוי אלץ ווערט מקוים. "שמעו עמים כולם" - די כוונה איז אויף די שבטים, אלע די וואס זענען דארט געווען: הערט אלץ וואס איך האב געזאגט, און איר וועט זיין די עדות.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל יְהוֹשָׁפָט הִתְחַפֵּשׂ וָבֹא בַמִּלְחָמָה וְאַתָּה לְבַשׁ בְּגָדֶיךָ, וַיִּתְחַפֵּשׂ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּבוֹא בַּמִּלְחָמָה. - און דער מלך ישראל האט געזאגט צו יהושפט: פארשטעל זיך און קום אריין אין דער מלחמה, און דו טו אן דיינע בגדים, און דער מלך ישראל האט זיך פארשטעלט און איז אריין אין דער מלחמה.
דער מלך ישראל וויל זיך פארשטעלן כדי מען זאל אים נישט דערקענען, און ער זאגט צו יהושפט: דו קענסט אנטאן דיינע בגדים, וויבאלד קעגן דיר איז נישטא קיין שלעכטע נבואה. אבער איך, וואס קעגן מיר איז דא א שלעכטע נבואה, ווייס אז אויב מען זוכט - זוכט מען מיין קאפ, און דעריבער וועל איך זיך פארשטעלן כדי זייערע תחבולות זאלן נישט העלפן מיך צו געפינען.
וּמֶלֶךְ אֲרָם צִוָּה אֶת שָׂרֵי הָרֶכֶב אֲשֶׁר לוֹ שְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם לֵאמֹר לֹא תִּלָּחֲמוּ אֶת קָטֹן וְאֶת גָּדוֹל כִּי אִם אֶת מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ. - און דער מלך ארם האט באפוילן די שרי הרכב וואס ער האט געהאט, צוויי און דרייסיק, אזוי צו זאגן: איר זאלט זיך נישט מלחמה'ן מיט קליין און מיט גרויס, נאר נאר מיט דעם מלך ישראל אליין.
דער מלך ארם זאגט צו זיינע שרים: איך וויל דעם קאפ. דעם מלך אליין, דער איבעריקער פאלק אינטערעסירט מיך נישט, און דער עיקר פון דער מלחמה וועט זיין אויפן מלך. און פארוואס? באווייזט דער מלבי"ם אז ער האט געהאט מרגלים וואס האבן געהערט די רייד פון דעם נביא און האבן אים געבראכט די זאכן. אין דעם רגע וואס ער האט געהערט אז דער נביא זאגט נבואה אז דער מלך ישראל וועט שטארבן, האט ער געזאגט: אויב אזוי, פארוואס זאל איך אריינלייגן אין לאנגע שלאכטן? אויב איך האב אים געהרגעט - האט זיך די מלחמה געענדיקט אין איין סעקונדע. וויבאלד איך האב א נבואה אז ער וועט שטארבן, ווייס איך אויף וואס צו גיין: אויפן קאפ פון דעם מלך ישראל.
און דא קען מען זען א רמז צו די רייד פון דעם חתם סופר. אמאל איז געווען עמעצער וואס האט אים זייער געטשעפעט, און דער חתם סופר האט געזאגט: עס וואונדערט מיך פארוואס ער טוט מיר צרות, איך געדענק נישט אז איך האב אים געטאן א טובה. דאס הייסט, ווען דו טוסט עמעצן א טובה, פילע מאל צאלט ער דיר צוריק דוקא מיט א גרעסערע רעה. און די פסיכאלאגיע אין דעם: דער וועמען דו האסט געטאן א טובה פילט זיך א בעל חוב צו דיר און וויל זיך פטרן פונעם חוב, עס איז אים נישט אנגענעם צו זיין שולדיק, און אמאל וועקט זיך אין אים א מין יצר צו טאן שלעכט. און אזוי אויך דא: דאך האט דער מלך ישראל באפרייט דעם מלך ארם בשלום. ער איז געווען איינגעשפארט, שוין געהאלטן פאר טויט, האט זיך צו אים געבעטן, און דער האט זיך אויף אים דערבארעמט, אים ארומגענומען, אים גערופן "אחי", אים באפרייט און אים געזאגט אז ער דארף נישט אלץ וואס ער שלאגט פאר. וואס האסטו נאך מער פון דעם? האסט געטאן א טובה - גרייט זיך אויף א פאטש אין פנים, און דאס קומט אן.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב אֶת יְהוֹשָׁפָט וְהֵמָּה אָמְרוּ אַךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא, וַיָּסֻרוּ עָלָיו לְהִלָּחֵם וַיִּזְעַק יְהוֹשָׁפָט. - און עס איז געווען ווען די שרי הרכב האבן געזען יהושפט, האבן זיי געזאגט: זיכער איז דאס דער מלך ישראל, און זיי האבן זיך אויף אים אויסגעדרייט זיך צו מלחמה'ן, און יהושפט האט געשריגן.
ווען זיי האבן געזען יהושפט, אין מלכות'דיקע בגדים און אין דעם מלך'ס מרכבה, זענען זיי געווען זיכער אז זיי זענען אנגעקומען צום מלך ישראל, און דעריבער האבן זיי געלאזט אלע איבעריקע און זיך געווענדט זיך מיט אים צו מלחמה'ן. זיי האבן נישט געוואוסט אז ער איז נישט דער מלך ישראל נאר דער מלך יהודה. "ויזעק יהושפט" - און אין דברי הימים שטייט "ויזעק יהושפט וה' עזרו ויסיתם אלוקים ממנו": ער האט געשריגן אין תפילה, און ה' האט אים געהאלפן אז מען זאל אים נישט הרגענען. דערווייל האבן זיי געזען און דערקענט אז דאס איז יהושפט און נישט אחאב, און ה' האט זיי אפגעדרייט פון אים אז זיי זאלן אים נישט הרגענען.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב כִּי לֹא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא וַיָּשׁוּבוּ מֵאַחֲרָיו. - און עס איז געווען ווען די שרי הרכב האבן געזען אז ער איז נישט דער מלך ישראל, האבן זיי זיך אומגעקערט פון הינטער אים.
זיי האבן פארשטאנען אז דאס איז נישט די אדרעס וואוהין זיי דארפן אנקומען: דער מלך יהודה וועט זיי נישט לייזן דעם פראבלעם, און זיי דארפן זוכן דעם מלך ישראל.
וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּכֶּה אֶת מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בֵּין הַדְּבָקִים וּבֵין הַשִּׁרְיָן, וַיֹּאמֶר לְרַכָּבוֹ הֲפֹךְ יָדְךָ וְהוֹצִיאֵנִי מִן הַמַּחֲנֶה כִּי הָחֳלֵיתִי. - און א מאן האט אומזיסט געצויגן דעם בויגן, און האט געשלאגן דעם מלך ישראל צווישן די פארבינדונגען און דעם פאנצער, און ער האט געזאגט צו זיין רייטער: דריי אום דיין האנט און נעם מיך ארויס פון דעם לאגער, וויבאלד איך בין פארוואונדעט געווארן.
"לתומו" - נישט מיט א כוונה צו טרעפן א באשטימטן מענטש, נאר עס איז געווען א פליטת חץ, א פייל וואס איז אנטלאפן. און פון ה' איז געווען אז דער פייל האט אים געטראפן א דירעקטן טרעף, און נישט סתם א דירעקטן טרעף, נאר פונקט "בין הדבקים ובין השריון". אחאב איז געגאנגען אנגעטאן אין א שריון, א מין קעראמישע קויל־וועסט, און דער שריון איז געווען געמאכט פון קשקשים: כדי מען זאל קענען זיך רירן און מלחמה האלטן און נישט זיין פארפעסטיגט, פלעגט מען מאכן א מין נעץ און דערויף געהאנגען מטבעות מטבעות ווי קשקשים, און אז מען שיסט אויף אים א פייל - שטעקט זיך דער פייל אין דעם מטבע און דרינגט נישט אריין. אבער אין דעם ארט וואו זיי האבן זיך פארבונדן, "בין הדבקים", האט געדארפט זיין א געוויסער רווח כדי צו דערמעגליכן א באוועגונג, און דארט איז אריין דער פייל און דורכגעדרונגען אינעווייניג. אויף א נאטירליכן אופן האט די זאך בכלל נישט געזאלט פאסירן.
"הפוך ידך" - נייג דעם וואגן צו א צווייטן זייט און נעם מיך ארויס פונעם שלאכטפעלד, "כי החליתי". ער האט נישט געוואלט זאגן אז ער איז געטראפן געווארן, ווייל דעמאלט וואלט זיך פארשוואכט דאס הארץ פון כלל ישראל און אלע וואלטן זיך אומגעקערט פון דער מלחמה, און דעריבער האט ער בלויז געזאגט "החליתי", דאס הייסט איך פיל זיך נישט אזוי גוט.
וַתַּעֲלֶה הַמִּלְחָמָה בַּיּוֹם הַהוּא וְהַמֶּלֶךְ הָיָה מָעֳמָד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם, וַיָּמָת בָּעֶרֶב וַיִּצֶק דַּם הַמַּכָּה אֶל חֵיק הָרָכֶב. - און די מלחמה איז אויפגעשטיגן אין יענעם טאג, און דער מלך איז געשטאנען אין וואגן אנטקעגן ארם, און ער איז געשטארבן אין אווענט, און דאס בלוט פונעם קלאפ האט זיך געגאסן אין דעם שויס פונעם וואגן.
יענער מאן וואס האט געצויגן דעם בויגן "לתומו" איז געווען נעמן, וואס איז אויך געווען א מצורע, און אין דעם זכות האט ער באקומען אן העכערונג אין ראנג און איז געווארן שר צבא פון ארם. און דער מלך האט ווייטער געשטאנען אין וואגן אנטקעגן ארם, ווייל ער האט געוואוסט אז אויב מען וועט זען אז איך בין געפאלן און מען פירט מיך ארויס פון דא - איז די שלאכט פארטיג, ווייל דאס וועט אריינברענגען מורא אין הארץ פונעם פאלק. דעריבער האט ער זיך געהאלטן געשטאנען אין וואגן. אבער ווי עס ווייזט אויס האט ער פארלוירן בלוט, און ווי מיר וועלן זען ווייטער "וימת בערב", און דאס בלוט האט זיך געגאסן אין דעם שויס פונעם וואגן, דאס הייסט אין דעם וואגן אריין.
און וואס איז "ותעלה המלחמה ביום ההוא נוכח ארם"? דער מלבי"ם ערקלערט אז די מלחמה איז ארויפגעשטיגן, ביז די האנט פון ישראל איז געווען שטארק. דאס הייסט, אויב מיר וועלן פראווען ווער האט געגברעט אין יענעם טאג - האט די האנט פון ישראל געגברעט, ווייל זיי האבן נאך נישט געוואוסט אז אחאב איז געטראפן געווארן. אבער אין דעם רגע וואס זיי האבן געוואוסט - האט זיך זייער האנט פארשוואכט, און דאס איז דער קומענדיגער פסוק.
וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה בַּמַּחֲנֶה כְּבֹא הַשֶּׁמֶשׁ לֵאמֹר אִישׁ אֶל עִירוֹ וְאִישׁ אֶל אַרְצוֹ. - און עס איז דורכגעגאנגען די רינה אין דעם מחנה ביים אונטערגאנג פון דער זון צו זאגן: יעדער צו זיין שטאט און יעדער צו זיין לאנד.
"רינה" איז א לשון פון רעדן, ווי "מרננים עליו" - מען רעדט אויף אים. עס האט אנגעהויבן דורכצוגיין דער אויסרוף אין דעם מחנה. אבער חז"ל דרשענען: פארוואס דווקא "רינה"? ווייל "באבוד רשעים רינה", און חז"ל זאגן "זהו אחאב בן עומרי" - כלל ישראל האט געהאט א שמחה ווען זיי האבן געהערט אז אחאב איז געשטארבן, ווייל ער איז געווען א גרויסער רשע. דער נביא האט געקענט דאס זאגן מיט יעדן אנדערן אויסדרוק, און ער האט אויסגעקליבן דווקא א לשון פון וועלכן מען פארשטייט סיי א רינון און סיי א שמחה, כדי דיר צו לערנען אז דארט איז געווען א גרויסע שמחה. און ווייל אזוי, "איש אל עירו ואיש אל ארצו": מיר האבן נישט אויף וואס צו האלטן מלחמה, דער מלך איז שוין געשטארבן, זאל זיך יעדער אומקערן צו זיין ארט, און לכל הפחות זאל אונזער נפש בלייבן אונדז פאר א רויב - ווייל תחילת האבן זיי געגברעט אין דער שלאכט.
און דא בדרך אגב, מען דארף וויסן אז דאס פאלן פונעם מלך אליין איז גערעכנט פאר א כללישן פארלוסט פארן פאלק. גיט אכט אז דער אויסדרוק "בשלום" קומט צוריק עטליכע מאל: אחאב זאגט "עד בואי בשלום", און מיכיהו ענטפערט "אם שוב תשוב בשלום לא דיבר ה' בי". און דאך לכאורה, ווער עס קומט צוריק לעבעדיג ווערט אנגערופן אז ער האט זיך אומגעקערט לשלום, אבער "בשלום" זאגט מען אויף א מת. נאר שוין אין זיין נבואה האט מיכיהו געזאגט "ישובו איש לביתו בשלום", און ער קומט צו זאגן: זאלסט וויסן אז אפילו אויב דו וועסט שטארבן און דאס גאנצע פאלק וועט זיך אומקערן, פון דעם פאלק'ס זייט ווערט דאס נישט אנגערופן אז זיי קערן זיך אום לשלום. ווייל וואס איז געווען די נבואה? דאס פאלק וועט זיך אומקערן בשלום און דו וועסט שטארבן. און באמת, כאטש דער מלך איז א רשע און כאטש ער האט געטאן וואס ער האט געטאן, דאס אליין וואס דער פאסטוך פון ישראל איז געשטארבן - ווערט דאס פאלק נישט גערעכנט ווי עס קערט זיך אום לשלום. דאס איז נישט קיין שלמות, נאר "בשלום", מיט א חסרון, און נישט מיט שלמות.
וַיָּמָת הַמֶּלֶךְ וַיָּבוֹא שֹׁמְרוֹן וַיִּקְבְּרוּ אֶת הַמֶּלֶךְ בְּשֹׁמְרוֹן. וַיִּשְׁטֹף אֶת הָרֶכֶב עַל בְּרֵכַת שֹׁמְרוֹן וַיָּלֹקּוּ הַכְּלָבִים אֶת דָּמוֹ וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֵּר. - און דער מלך איז געשטארבן און מען איז געקומען קיין שומרון, און מען האט באגראבן דעם מלך אין שומרון. און מען האט אָפּגעשוואומען דעם וואגן ביי דעם טייך פון שומרון, און די הינט האבן געלעקט זיין בלוט און די כלי זין האט מען געוואשן, אזוי ווי דאס ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט.
די הינט האבן געלעקט זיין בלוט, אזוי ווי די נבואה פון אליהו: "אין דעם ארט וואו די הינט האבן געלעקט דאס בלוט פון נבות וועלן די הינט לעקן דיין בלוט". און וואס מיינט "והזונות רחצו"? רש"י איז מבאר, און אזוי אויך תרגום יונתן, אז "הזונות" מיינט כלי זין. די כלי מלחמה פלעגט מען וואשן נאך דער שלאכט, ווייל זיי פלעגן פארשמוצט ווערן מיט בלוט, און דאס בלוט האט זיך פארגליווערט. עס פלעגט אפילו פארקומען אז די שווערד איז צוגעקלעפט געווארן צו דער האנט פון דעם הרגן פון וועגן דעם וואס דאס בלוט האט זיך פארגליווערט און ער האט אסאך געהרגעט, ביז ער האט נישט געקענט אפשיידן זיין האנט פון דער שווערד. דעריבער האט מען געדארפט וואשן די כלים, און מען האט זיי געוואשן אין די זעלבע וואסער - און אלץ איז מקוים געווארן אזוי ווי דאס ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט.
און נאך א דרשה האבן חז"ל געדרשנט: לייען נישט "הזונות" נאר "חזיונות" (און ו' און ח' פארבייטן זיך אסאך מאל). צוויי חזיונות האט אחאב געהאט וואס האבן פאראויסגעזאגט זיין טויט: דעם חזיון פון אליהו, וואס האט אים געזאגט "הרצחת וגם ירשת... אין דעם ארט וואו די הינט האבן געלעקט דאס בלוט פון נבות", און דעם חזיון פון מיכיהו בן ימלה, וואס האט אים געזאגט אז ער וועט נישט צוריקקומען בשלום פון דער מלחמה. די צוויי חזיונות זענען איצט מקוים געווארן. און א גרויסע בזיון איז דאס פאר א מלך אז הינט קומען לעקן זיין בלוט.
דער רד"ק שטעלט א קשיא: מען האט דאך געוואשן דעם וואגן אין שומרון, בעת נבות איז געשטייניקט געווארן אין יזרעאל, און ווי אזוי זאגט מען "אין דעם ארט וואו די הינט האבן געלעקט דאס בלוט פון נבות"? לויט רש"י זענען די ווערטער כפשוטם, אז ביידע זענען געווען אין יזרעאל. אבער דער רד"ק איז מבאר אז יזרעאל איז געווען נאנט צו שומרון, און די וואסער פון דעם טייך פלעגן פליסן און ארויסגיין פון שומרון און דערגרייכן קיין יזרעאל, און ממילא אין דעם זעלבן ארט ממש - אין יזרעאל - האבן די הינט געלעקט די זעלבע וואסער וואס אין זיי איז געווען דאס בלוט פון אחאב.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אַחְאָב וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה וּבֵית הַשֵּׁן אֲשֶׁר בָּנָה וְכָל הֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנָה הֲלוֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. - און די איבעריקע זאכן פון אחאב און אלץ וואס ער האט געטאן און דאס הויז פון שנהב וואס ער האט געבויט און אלע שטעט וואס ער האט געבויט, זענען זיי דען נישט פארשריבן אויף דעם ספר פון דברי הימים פון די מלכים פון ישראל.
"די איבעריקע זאכן פון אחאב און אלץ וואס ער האט געטאן" - זיין גאנצע פירונג, די מלחמות וואס ער האט געפירט און אלץ וואס איז אויף אים אריבער אין ענינים פון דער מלוכה, וואס מיט אלע די האט זיך דער נביא בכלל נישט פארנומען. דער ספר נביאים איז נישט קיין געשיכטע-ספר, און דעריבער אינטערעסירט אונדז נישט די פרטים פון די מלחמות און אלץ וואס איז מיט אים פארקומען, נאר בלויז וואס עס איז נויטיק פאר די דורות: אט האט ער געטאן רשעות, אט האט ער באקומען וואס אים קומט. דאס זענען די פונקטן וואס חז"ל האבן געוואלט אונדז לערנען. און אויב דו אינטערעסירסט זיך אין געשיכטע - עפן געשיכטע-ספרים, דאס איז נישט די אויפגאבע פון דעם נביא צו באשרייבן געשיכטע.
און וואס מיינט "דאס הויז פון שנהב וואס ער האט געבויט"? "שן" איז שנהב, און שוין דעמאלט האט מען זייער אפגעשאצט דעם שנהב. מען פלעגט גיין ברענגען א צאן פון א העלפאנד פון אפריקע, און דערפון פלעגט מען מאכן א שנהב-שטול און שנהב-טורעמס, און הייזער וואס מען האט זיי באדעקט מיט שנהב. דאס איז געווען גערעכנט א זייער טייערע זאך מיט א גרויסן ווערט, נישט נאר אין אונדזערע צייטן נאר שוין דעמאלט, און מען פלעגט עס באדעקן פאר א צירונג. "און אחאב האט זיך געלייגט מיט זיינע פאטערס און זיין זון אחזיהו האט געקיניגט אויף זיין ארט" - דער מלך וואס קומט נאך אחאב איז אחזיהו.
וִיהוֹשָׁפָט בֶּן אָסָא מָלַךְ עַל יְהוּדָה בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְאַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. - און יהושפט דער זון פון אסא האט געקיניגט אויף יהודה אין דעם פערטן יאר פון אחאב דעם מלך פון ישראל.
דער נביא שאפט דורכאויס א פארבינדונג צווישן די מלוכות, און לאזט דיר וויסן אז די מלוכה האט אנגעהויבן אין דער תקופה פון דעם מלך, אין דעם און דעם יאר. ווייל דער נביא רוקט איבער דעם פאקוס א מאל אויף דעם מלך פון ישראל און א מאל אויף דעם מלך פון יהודה, יעדע מאל לויט דעם ענין.
יְהוֹשָׁפָט בֶּן שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה בְּמָלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲזוּבָה בַּת שִׁלְחִי. וַיֵּלֶךְ בְּכָל דֶּרֶךְ אָסָא אָבִיו לֹא סָר מִמֶּנּוּ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה'. - יהושפט איז געווען פינף און דרייסיק יאר אלט ווען ער האט אנגעהויבן צו קיניגן, און פינף און צוואנציק יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען עזובה בת שלחי. און ער איז געגאנגען אין גאנצן וועג פון אסא זיין פאטער, ער האט זיך נישט אפגעקערט דערפון, צו טאן דאס גראדע אין די אויגן פון ה'.
יהושפט איז געווען אַ צדיק'ער מלך, און איז געגאַנגען אין דעם וועג פון זײַן פאָטער אסא וואָס איז געווען אַ צדיק.
אַךְ הַבָּמוֹת לֹא סָרוּ, עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת. - נאָר די במות זײַנען נישט אָפּגעטאָן געוואָרן, נאָך האָט דאָס פאָלק געשלאַכט און מקטיר געווען אויף די במות.
מיר האָבן דערוועגן שוין גערעדט אַ פּאָר מאָל: אַרויסצונעמען דאָס פאָלק פון די במות איז געווען זייער שווער. די במה איז געווען אַ מזבח וואָס אַ מענטש האָט געבויט פּריוואַט אין זײַן הויף, און דערויף פלעגט ער מקריב זײַן שלמים, קרבנות, נדרים און נדבות. אויב נישט אַזוי, האָט מען געמוזט אַרויפגיין צום משכן, און אין דער צײַט וואָס דער בית המקדש איז געווען בקיום, אָנקומען ביז ירושלים, און דאָס איז נישט געווען פּשוט: זיך אַנטקעגנשטעלן אַ וואָך אָדער צוויי וואָכן גיין אויף אייזעלען. און טאַקע איז געווען מותר מקטיר צו זײַן אויף די במות ביז דער תקופה פון שמואל, אָבער ווען דער בית המקדש איז געבויט געוואָרן זײַנען די במות אסור געוואָרן; דער אייבערשטער זאָגט אַז אין די טעג פון די אבות איז די במה געווען באַליבט בײַ אים, אָבער יעצט וואָס דער בית המקדש איז געבויט געוואָרן זײַנען די במות אסור געוואָרן. און פונדעסטוועגן איז געווען זייער שווער צו פאַרמײַדן דאָס פאָלק פון אַ זאַך צו וואָס זיי זײַנען צוגעוואוינט געוואָרן. און דאָס איז דער איין חסרון וואָס איז געווען בײַ יהושפט, און דער צווייטער חסרון איז גלײַך פאַר אונדז.
וַיַּשְׁלֵם יְהוֹשָׁפָט עִם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. - און יהושפט האָט געמאַכט שלום מיטן מלך ישראל.
דאָס איז דער צווייטער עוון. זײַן פאָטער אסא האָט מלחמה געהאַלטן מיטן מלך ישראל, און יהושפט האָט מיט אים געמאַכט שלום, סײַ מיט אחאב און סײַ מיט אחזיהו, וואָרן מיר האָבן געזען אַז ער איז אַרויסגעגאַנגען מיט אחאב אויף מלחמה אויף רמות גלעד. און די גמרא זאָגט: ווען דו האָסט זיך פאַרבונדן מיט אחזיהו, האָט דער אייבערשטער צעבראָכן דײַנע מעשים. עס איז אסור זיך צו פאַרבינדן מיט די רשעים, און זיך פאַרבינדן מיט רשעים מוז משפּיע זײַן. און בפרט דאָ, וואָס ער האָט זיך אַפילו מיט אים פאַרחתונט, וואָס די זאַך פאַרגרעסערט נאָך מער דעם עוון. עס איז דאָ אַמאָל אַ טאַקטישע פאַרבינדונג, אַ מין טעכנישער בלאָק; אָבער דאָ האָסטו זיך געגאַנגען פאַרחתונט מיט אים, האָסט אים געגעבן דײַן טאָכטער און דײַן זון, און דאָס איז אַ פאַרבינדונג וואָס האָט נישט געהאַט קיין אָרט, ווי מיר וועלן באַלד זען.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹשָׁפָט וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה וַאֲשֶׁר נִלְחָם הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה. וְיֶתֶר הַקָּדֵשׁ אֲשֶׁר נִשְׁאַר בִּימֵי אָסָא אָבִיו בִּעֵר מִן הָאָרֶץ. - און די איבעריקע ווערטער פון יהושפט און זײַן גבורה וואָס ער האָט געטאָן און וואָס ער האָט מלחמה געהאַלטן, זײַנען זיי דען נישט געשריבן אויפן ספר דברי הימים פון די מלכי יהודה. און דעם רעשט פון די קדש וואָס איז געבליבן אין די טעג פון זײַן פאָטער אסא, האָט ער אויסגעראַמט פונעם לאַנד.
דאָ צולייגט דער פסוק אַז עס זײַנען אויך געווען גוטע זאַכן וואָס ער האָט מצליח געווען אויסצוראָטן, און דאָס איז דער "קדש". "קדש" און "קדשה" זײַנען אַ לשון פון זנות, און לכאורה איז דער פּלא אַז דער אויסדרוק קומט פונעם שורש "קדוש", וואָס זיי זײַנען גאָר היפּוכים. נאָר דער בוכשטעבלעכער פּירוש פונעם וואָרט "קדוש" איז אָפּגעטיילט און אָפּגעשיידט; "מקדיש זײַן להשם" מיינט אָפּצושיידן אַ זאַך פון מײַן רשות און זי אָפּטיילן צום אייבערשטן. אַזוי אויך "קדשה": אָפּגעשיידט און אָפּגעטיילט צו זיך פאַרנעמען מיט זנות, און דעריבער רופט מען זי אַזוי. און אַזוי אויך "קדש", וואָס איז געווען אָפּגעטיילט און אָפּגעשיידט צו דער זאַך. און דאָס איז אויך דער ענין פון "התקדשו למחר": שיידט אָפּ און טיילט אָפּ אײַך אויף מאָרגן. די דאָזיקע מענטשן פלעגן אָפּשיידן און אָפּטיילן זיך צו זנות עסקים. און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז די כוונה איז אויף פרויען, און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן, און ווײַל דער פסוק ניצט אַ לשון זכר, אַז די כוונה איז אויף מענטשן וואָס זײַנען געווען אָפּגעטיילט און גרייט צום משכב פאַר יעדן וואָס קומט. זאָגט דער רלב"ג אַז אין דער צײַט פון אסא האָט מען זיי נאָך נישט אויסגעראָטן, און ערשט יעצט אין דער צײַט פון יהושפט האָט מען יענע וואָס זײַנען אָפּגעטיילט צו זנות אויסגעראַמט פונעם לאַנד.
וּמֶלֶךְ אֵין בֶּאֱדוֹם נִצָּב מֶלֶךְ. - און קיין מלך איז נישט געווען אין אדום, אַ פאָרשטייער איז געווען אַ מלך.
אין די טעג פון יהושפט איז נישט געווען קיין מלך אין אדום. באַשײַנט דער רד"ק: אדום זײַנען געווען אונטער דער הערשאַפט פון יהודה נאָך פון דער תקופה פון דוד, ווי מיר האָבן געזען "וימדד", ער האָט זיי געשלאָגן, צוויי שנורן צו טייטן און דעם פולן שנור צו לאָזן לעבן, און דאָס איז געווען נאָך פון דוד'ס צײַט. און די מלכי יהודה פלעגן דאָרט אָנשטעלן נציבים, דאָס הייסט אָנגעשטעלטע, אַ דוגמא ווי אַ מיליטערישער הערשער וואָס איז געווען אין עזה אין דער צײַט וואָס עס איז געווען אונטער אונדזער קאָנטראָל. די אָנגעשטעלטע פון וועגן ישראל פלעגן אײַנקאַסירן די מיסים פון אדום, און אַלץ פלעגט אַריבערגיין דורך זיי. דעריבער זאָגט דער פסוק אַז אַ מלך איז דאָרט נישט געווען נאָר נציבים. און אין די טעג פון יהורם דעם זון פון יהושפט האָבן זיי מורד געווען און זײַנען אַרויסגעגאַנגען פון אונטער דער האַנט פון די מלכי יהודה. כל זמן יהושפט האָט געלעבט, וואָס ער איז געווען אַ צדיק, זײַנען זיי געווען אונטערטעניק אונטער זיי, אָבער ווען זײַן זון האָט מרשיע געווען, האָט ער אויך פאַרלוירן די הערשאַפט אויף אדום.
יְהוֹשָׁפָט עָשָׂה אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ לָלֶכֶת אֹפִירָה לַזָּהָב וְלֹא הָלָךְ כִּי נִשְׁבְּרוּ אֳנִיּוֹת בְּעֶצְיוֹן גָּבֶר. - יהושפט האָט געמאַכט שיפן פון תרשיש צו גיין קיין אופיר נאָך גאָלד, און ער איז נישט געגאַנגען וואָרן די שיפן זײַנען צעבראָכן געוואָרן אין עציון גבר.
יהושפט האָט געמאַכט שיפן אין דער דוגמא פון די שיפן פון תרשיש. תרשיש איז אַ נאָמען פון אַן אָרט, און זיי האָבן דאָרט געהאַט אַ געוויסן סאָרט שיפן, און ער האָט געמאַכט זײַנע אין דעם זעלביקן סטיל און אין דער זעלביקער דוגמא, כדי צו גיין קיין אופיר. און אין אַן אַנדער אָרט שטייט געשריבן "צו גיין תרשיש", און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס זײַנען געווען צוויי זעגלונגען: זיי זײַנען געגאַנגען קיין אופיר און זיי זײַנען אויך געגאַנגען קיין תרשיש. "ולא הלך", די שיפן זײַנען נישט אָנגעקומען אַהין, ווײַל זיי זײַנען צעבראָכן געוואָרן אין עציון גבר. און פאַרוואָס זײַנען זיי צעבראָכן געוואָרן? ווײַל דאָרט ווערט געבראַכט אַז יהושפט האָט געשיקט זײַנע מענטשן צוזאַמען מיט אחזיהו. ווידער האַלט ער אָן די פאַרבינדונגען, ווי ער האָט זיך צוגעשלאָסן צו אחאב אַזוי האַלט ער אָן די פאַרבינדונג מיט אחזיהו דעם זון פון אחאב, און גייט מיט אים אין אַ געמיינזאַמן מאַנעוור צו ברענגען זילבער און גאָלד און אַלערליי מטמונים פון אופיר.
אָז אָמַר אֲחַזְיָהוּ בֶן אַחְאָב אֶל יְהוֹשָׁפָט יֵלְכוּ עֲבָדַי עִם עֲבָדֶיךָ בָּאֳנִיּוֹת, וְלֹא אָבָה יְהוֹשָׁפָט. - דעמאלט האָט אֲחַזְיָהוּ בֶן אַחְאָב געזאָגט צו יְהוֹשָׁפָט: זאָלן מײַנע קנעכט גיין מיט דײַנע קנעכט אין די שיפן, אָבער יְהוֹשָׁפָט האָט נישט געוואָלט.
קומט אֲחַזְיָהוּ און זאָגט: איך זע אַז דער שותפות צווישן אונדז איז נישט מצליח, מיר זײַנען צוזאַמען געגאַנגען אין די שיפן און זיי האָבן זיך צעבראָכן, אַ פנים איך מאַך אַ נישט גוט מזל; דעריבער וועלן די שיפן זײַן דײַנע און איך וועל בלויז שיקן מײַנע מענטשן. אָבער "ולא אבה יהושפט": ער האָט געזאָגט, אויב אַ מענטשנס מזל איז נישט גוט, וויל איך אַפילו נישט זײַנע מענטשן. יְהוֹשָׁפָט, וואָס איז געווען אַ צדיק, האָט געוואוסט אַז די פאַרבינדונג מיט אֲחַזְיָהוּ טוט אים נישט גוטס. אַזוי ווי ער האָט דאָס געזען דאָס ערשטע מאָל און האָט באַקומען אַ פּאַטש וואָס די שיפן האָבן זיך צעבראָכן, גייט ער מער נישט מיט אים, און שליסט זיך נישט צו צו אים אַפילו נישט ווי אַ טעכנישן בלאָק, אַפילו נישט צום צוועק צו ברענגען גאָלד: דײַנע מענטשן וועלן גיין אַליין און מײַנע מענטשן אַליין, מע זאָל נישט געשעדיקט ווערן דורך דײַנע מענטשן.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹשָׁפָט עִם אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו, וַיִּמְלֹךְ יְהוֹרָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - און יְהוֹשָׁפָט האָט זיך געלייגט מיט זײַנע עלטערן און איז באַגראָבן געוואָרן מיט זײַנע עלטערן אין דער שטאָט פון דָוִד זײַן פאָטער, און זײַן זון יְהוֹרָם האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
און וואָס מיינט "דוד אביו"? דָוִד איז דאָך נישט געווען זײַן פאָטער, נאָר זײַן עלטער עלטער עלטער זיידע. נאָר אַזוי ווי ער איז געווען אַ צדיק ווי ער און איז געגאַנגען אין זײַנע וועגן, שרײַבט מען אים צו צו אים.
אֲחַזְיָהוּ בֶן אַחְאָב מָלַךְ עַל יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן בִּשְׁנַת שְׁבַע עֶשְׂרֵה לִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל שְׁנָתָיִם. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו וּבְדֶרֶךְ אִמּוֹ וּבְדֶרֶךְ יָרָבְעָם בֶּן נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. וַיַּעֲבֹד אֶת הַבַּעַל וַיִּשְׁתַּחֲוֶה לוֹ, וַיַּכְעֵס אֶת ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו. - אֲחַזְיָהוּ בֶן אַחְאָב האָט געקיניגט אויף יִשְׂרָאֵל אין שֹׁמְרוֹן אינעם זיבעצנטן יאָר צו יְהוֹשָׁפָט דעם מלך פון יְהוּדָה, און ער האָט געקיניגט אויף יִשְׂרָאֵל צוויי יאָר. און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פון ה' און איז געגאַנגען אין וועג פון זײַן פאָטער און אין וועג פון זײַן מוטער און אין וועג פון יָרָבְעָם בֶּן נְבָט וואָס האָט מחטיא געווען יִשְׂרָאֵל. און ער האָט געדינט דעם בַּעַל און זיך געבוקט צו אים, און האָט דערצערנט ה' דעם ג-ט פון יִשְׂרָאֵל אַזוי ווי אַלץ וואָס זײַן פאָטער האָט געטאָן.
אֲחַזְיָהוּ פירט זיך אויף אין וועג פון אַחְאָב זײַן פאָטער, טוט דאָס שלעכטס אין די אויגן פון ה', איז מחטיא יִשְׂרָאֵל, דינט דעם בַּעַל און בוקט זיך צו אים, און דערצערנט ה' אַזוי ווי אַלץ וואָס זײַן פאָטער האָט געטאָן. און מיט דעם האָבן מיר געענדיקט דעם ספר מלכים א'.
דער פרק אַנטפּלעקט דעם מעכאַניזם פון השגחה אין זײַן גאַנצער טיפקייט: די עבירה אַליין איז דער מקטרג, און זי איז דאָס וואָס גייט אַרויס צו פאַרפירן און אַראָפּצוּוואַרפן. די רציחה פון נָבוֹת מיט פאַלשע עדות איז דאָס וואָס איז געשפּרונגען צום קאָפּ - אַזוי ווי גזל איז מקטרג צום קאָפּ, ווי אַ כח פון עזות פנים וואָס ווערט באַשאַפן פון דער עבירה - און אַחְאָב איז געשטראָפט געוואָרן מידה כנגד מידה, מיט אַ פאַלשן גײַסט אין די מײַלער פון זײַנע נביאים. און פונדעסטוועגן, "צא ועשה כן" - גיי אַרויס פון מײַן מחיצה, ווײַל דער שקר קען נישט וווינען פאַר דעם וואָס זײַן חותם איז אמת. מִיכָיְהוּ הנביא ענטפערט נישט אויף זײַן בזיון, און גיט נישט אָפּ אויף דעם אמת פון דער נבואה אַפילו ברויט פון דריקונג און וואַסער פון דריקונג; דער פײַל וואָס איז געצויגן געוואָרן אין תמימות טרעפט פּונקט צווישן די פוגן און דעם פּאַנצער; די הינט לעקן דאָס בלוט און די חזיונות ווערן מקוים ווי דאָס וואָרט פון ה' וואָס ער האָט גערעדט. און אַנטקעגן אַחְאָב שטייט יְהוֹשָׁפָט, אַ צדיק מלך וואָס גייט אין וועג פון זײַן פאָטער, וואָס זײַן גאַנצער חסרון איז אין די במות וואָס זײַנען נישט אָפּגעטאָן געוואָרן און אין דער פאַרבינדונג מיט די מלכי יִשְׂרָאֵל - אַ פאַרבינדונג וואָס האָט גורם געווען "פרץ ה' את מעשיך", ביז ער האָט אָפּגעלערנט דעם לימוד און האָט מער נישט געוואָלט צונויפשליסן זײַנע מענטשן מיט די מענטשן פון אֲחַזְיָהוּ.