פרק כ"ב אין ספר מלכים א' איז א דירעקטער המשך פון פריערדיקן פרק. אינעם פריערדיקן פרק האבן מיר געזען אז אויף אחאב איז געווארן געגזר'ט א מוחלט'דיקע גזירה פון טויט: "המת לאחאב בשדה יאכלו עוף השמים ובבית יאכלו הכלבים", "והנני מביא עליך רעה", "וביערתי אחריך", "והכרתי לאחאב משתין בקיר", און די הינט וועלן לעקן זיין בלוט. און פונדעסטוועגן, נאך אלע די גזירות, עפנט זיך דער פרק מיט דריי יאר פון רואיקייט. פארוואס? ווייל "הראית כי נכנע אחאב מפני" - נאך יענער הכנעה האט אים דער אייבערשטער פארלענגערט זיין כעס דריי יאר. נאר דאס האט נישט געהאלפן, ווייל אחאב האט נישט געענדערט זיין וועג, און ממילא איז די אָריגינעלע גזירה געבליבן אין תוקף.
וַיֵּשְׁבוּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵין מִלְחָמָה בֵּין אֲרָם וּבֵין יִשְׂרָאֵל׃ - און זיי זענען געזעסן דריי יאר, קיין מלחמה נישט געווען צווישן ארם און צווישן ישראל.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית וַיֵּרֶד יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - און עס איז געווען אינעם דריטן יאר, און יהושפט מלך יהודה איז אראפגעגאנגען צום מלך ישראל.
"בשנה השלישית" - דריי יאר צו אחאב'ס אוועקשיקן בן הדד בשלום. דאס איז געווען זיין פריערדיקער חטא: דער אייבערשטער האט אים אריבערגעגעבן אין זיין האנט בן הדד מלך ארם, און ער האט מיט אים געשלאסן א ברית און אים באפרייט, און אים נישט פארטיליקט ווי ער איז געווארן באפוילן. און איצט קומט אראפ יהושפט מלך יהודה צום מלך ישראל, און באלד ווערט אויפגעוועקט ביי אחאב א געדאנק.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־עֲבָדָיו הַיְדַעְתֶּם כִּי־לָנוּ רָמֹת גִּלְעָד וַאֲנַחְנוּ מַחְשִׁים מִקַּחַת אֹתָהּ מִיַּד מֶלֶךְ אֲרָם׃ - און דער מלך ישראל האט געזאגט צו זיינע קנעכט: ווייסט איר אז רמות גלעד געהערט אונדז, און מיר שווייגן פון עס צונעמען פון דער האנט פון מלך ארם?
פלוצלינג דערמאנט זיך אחאב אינעם מלך ארם וועמען ער האט באפרייט, און זאגט צו זיינע קנעכט: עס איז דא א טייל וואס קומט אונדז, רמות גלעד, וואס איז אונדזערע פון דער תורה - "את רמות בגלעד" איז געגעבן געווארן צו גד - און אט גיט אונדז דער מלך ארם עס נישט צוריק. דערויף פרעגט דער רד"ק: פארט האט דאך בן הדד געזאגט צו אחאב "הערים אשר לקח אבי מאת אביך אשיב לך", און אויב אזוי פארוואס האט ער נישט צוריקגעגעבן רמות גלעד? און נאך: אויב עס איז געווען שלום דריי יאר, פארוואס האט ער געשוויגן די גאנצע צייט און נישט געפאדערט זיין חלק? ענטפערט דער רד"ק: רמות גלעד איז נישט צוגענומען געווארן דורכן מלך ארם פון עמרי אחאב'ס פאטער, און די התחייבות איז נאר געווען אויף "הערים אשר לקח אבי מאביך". אויף רמות גלעד איז נישט געווען קיין שום התחייבות, און דעריבער האט אחאב ביז דעמאלט נישט געלייגט קיין דעה עס צו פאדערן. נאר איצט, זאגט אחאב צו זיך אליין, איז דא א געלעגנהייט: דער מלך יהודה געפינט זיך ביי מיר און קען מיר העלפן צונעמען דאס וואס קומט מיר. ביז אהער האב איך מורא געהאט ארויסצוגיין אויף מלחמה אויף א שטאט וואס איז נישט אריינגערעכנט אינעם הסכם, אבער היינט וואס איך האב אין האנט די פאסיקע כח - גיי איך צו עס צו נעמען.
דער מלבי"ם לייגט צו לויט זיין שיטה: אמת, בן הדד האט צוגעזאגט צוריקצוגעבן די שטעט, אבער אחאב האט אים מוחל געווען אויף די טובות און אים געזאגט: איך דארף נישט די שטעט, האלט זיי פאר זיך, דער עיקר ביי מיר איז וואס דו האסט מיט מיר געשלאסן א ברית און אז דו ביסט גרייט צו שלום מיט מיר. און ווייל אזוי, איז מקיים געווארן אין אים אז די זאך איז אים געווארן פאר א מוקש: וואס דו האסט נישט גענומען דעמאלט, ווען דו וועסט זיך אויפוועקן צו נעמען - דארט וועסטו באקומען די האנט פון ה', דארט וועסטו כאפן דאס וואס דער נביא האט דיר צוגעזאגט שוין דעמאלט.
וַיֹּאמֶר אֶל־יְהוֹשָׁפָט הֲתֵלֵךְ אִתִּי לַמִּלְחָמָה רָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כָּמוֹנִי כָמוֹךָ כְּעַמִּי כְעַמֶּךָ כְּסוּסַי כְּסוּסֶיךָ׃ - און ער האט געזאגט צו יהושפט: וועסטו גיין מיט מיר אויף מלחמה קיין רמות גלעד? און יהושפט האט געזאגט צום מלך ישראל: אזוי ווי איך אזוי ווי דו, ווי מיין פאלק ווי דיין פאלק, ווי מיינע פערד ווי דיינע פערד.
פארוואס זאל יהושפט זיך צושטעלן צו אחאב'ס מלחמה? לעבן סוף פרק וועלן מיר זען אז די צוויי זענען געווען מחותנים, און ווי מחותנים זענען דא הדדי'שע מחויבותן. דעריבער האט ער אין מויל דריי טעמים: "כמוני כמוך" - פון צד פונעם משפחה'דיקן קשר, אז מיר זענען מחותנים. "כעמי כעמך" - פון צד פונעם פאלק, אז מיר זענען אלע בני ישראל. "כסוסי כסוסיך" - פון צד פון דער מלחמה אליין, און דערין איז אויך דא אן ענין פון כדאיות: ווען דו דארפסט הילף זענען מיינע פערד דיינע פערד, און ווען איך וועל דארפן הילף - וועלן דיינע פערד זיין מיינע פערד.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל דְּרׇשׁ־נָא כַיּוֹם אֶת־דְּבַר יְהֹוָה׃ - האָט יהושפט געזאָגט צום מלך פון ישראל, פרעג נא היינט נאָך דעם וואָרט פון ה'.
יהושפט איז געווען א צדיק'ער מלך, און ווי מיר וועלן זען ווייטער אין קאַפּיטל, ווערט דאָס בפירוש געזאָגט אויף אים. דעריבער, איידער ער גייט און טוט, וויל ער באַקומען א הכשר און א דערלויבעניש פון מויל פון דעם נביא. און וואָס איז "כיום"? צוויי פירושים: דער מצודת דוד באַשיינט - אפילו אויב דו ביסט ניט געוואוינט אין דעם, זאָלסטו דעם טאָג, ווען איך בין מיט דיר, פרעגן. און דער מלב"ים באַשיינט - "היום" מיינט אין דער צייט וואָס איך געפין זיך דאָ, איצט, כל זמן איך בין נאָך דאָ וויל איך זען וואָס דער נביא וועט זאָגן.
וַיִּקְבֹּץ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַנְּבִיאִים כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הַאֵלֵךְ עַל־רָמֹת גִּלְעָד לַמִּלְחָמָה אִם־אֶחְדָּל וַיֹּאמְרוּ עֲלֵה וְיִתֵּן אֲדֹנָי בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - האָט דער מלך פון ישראל אָנגעזאַמלט די נביאים, אַרום פיר הונדערט מאַן, און האָט צו זיי געזאָגט, זאָל איך גיין אויף רמות גלעד צו מלחמה אָדער זאָל איך אָפּלאָזן? האָבן זיי געזאָגט, גיי אַרויף, און דער אדני וועט געבן אין דער האַנט פון דעם מלך.
ווער זענען געווען יענע נביאים? זאָגן חז"ל: נביאי האשרה, פיר הונדערט וואָס האָבן געגעסן ביי איזבל'ס טיש. און ווי מיר געדענקען, ווען אליהו האָט צונויפגערופן די נביאים אויפן הר הכרמל, האָט איזבל פאַרשטאַנען אַז פון דער דאָזיקער מעשה זענען דאָ בלויז פאַרלירער, און אַז די פאַרלירער וועלן זיי זיין, און דערפאַר האָט זי ניט געשיקט אירע נביאים. און ווייל אַזוי, ווען אליהו האָט געשאָכטן אַלע נביאי הבעל, זענען די נביאי האשרה געבליבן לעבן. איצט ציט זיי אחאב אַרויס פונעם קאַסטן און זאָגט: דו ווילסט נביאים? איך האָב אַ סך, און דווקא פון אַזאַ סאָרט. איך ברענג דיר פיר הונדערט פאַרן פרייז פון איינעם. און זיי קומען און זאָגן: "עלה ויתן אדוני ביד המלך".
זאָגט דער מלב"ים א וויכטיקן כלל: אין יעדן אָרט וואָס דער ספר דערמאָנט דאָס וואָרט פון ה' - שרייבט ער דעם שם הוויה. און יעדער אַנדער שם וואָס ווערט דערמאָנט, מיינט נעמען פון עבודה זרה. ווען עס שטייט "אלוהים" - איז די כוונה אלוהים אחרים; ווען עס שטייט א לשון אדנות - איז די כוונה "אדוני" זייערער, דער פסל, דער צלם, זייער עבודה זרה. אַלע די זענען געווען רשעים, און ווען זיי האָבן גערעדט וועגן אדנות, האָבן זיי ניט גערעדט וועגן השם יתברך, נאָר וועגן זייערע צלמים וואָס האָבן זיך כביכול אַנטפלעקט צו זיי.
נאָך איז מדייק דער מלב"ים: זיי האָבן געזאָגט "ויתן אדוני ביד המלך", און ניט "ויתן אדוני את רמות גלעד ביד המלך". פאַר וואָס? ווייל די נביאים האָבן זיך גענביאה'עט מיט הילף פון קסם, מיט אַלערליי כוחות פון טומאה, און ניט נבואה כפשוטה. נבואה איז א קלאָרער מחזה, אָבער וואָס א מענטש זעט דורך אצטגנינות, דורך נבואת שקר, דורך שדים ורוחות און דומה - איז ניט קיין קלאָרע זאַך. דעריבער האָבן זיי נאָר געזאָגט אַז זיי זעען א סתם'ער הצלחה, אָבער "גיי אַרויף אויף רמות גלעד און דו וועסט זיגן" האָבן זיי ניט געזאָגט, ווייל דאָס האָבן זיי טאַקע ניט געזען.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט הַאֵין פֹּה נָבִיא לַיהֹוָה עוֹד וְנִדְרְשָׁה מֵאֹתוֹ׃ - האָט יהושפט געזאָגט, איז דאָ ניט דאָ נאָך א נביא פון ה', אַז מיר זאָלן פרעגן ביי אים?
די דאָזיקע קלאַנגען זענען ניט אָנגענעם געווען צו יהושפט'ס אויערן. ער זאָגט: די זענען ניט "לה'"; די זענען נביאי הבעל און נביאי האשרה, און איך זוך עמעצן אַן אמת'ן. זאָגט דער רד"ק אַז יהושפט האָט דאָ גערעדט מיט דיפּלאָמאַטישער איידלקייט: עס איז אים ניט אָנגענעם געווען צו זאָגן צו אחאב "פאַרשטייסט, די זענען ליגנער, די זענען נביאי שקר", און דערפאַר האָט ער אויסגעדריקט זיינע ווערטער ווי אויב זיי אויך זענען נביאי ה', און בעט בלויז "נאָך איינעם" פאַר ה'. אָבער בעצם איז זיין כוונה געווען אָנצואווייזן: די זענען נביאי שקר, און איך וויל אמת'ע נביאי ה'.
זאָגן חז"ל: האָט יהושפט צו אים געזאָגט "האין פה נביא לה' עוד", האָט אחאב צו אים געזאָגט: אַלע די זענען נביאים פון ה'. האָט יהושפט צו אים געזאָגט: אַזוי איז מיר מקובל פון מיין זיידנס הויז, אַז איין סטיל גייט אַרויף אויף עטלעכע נביאים, און ניטאָ צוויי נביאים וואָס נביאה'ען אין איין סטיל. דאָס הייסט: עטלעכע נביאים קענען זאָגן דעם זעלבן געדאַנק, אָבער ניט אין די זעלבע ווערטער. און דער משל: איין מאכל וואָס קאָכט זיך אין עטלעכע טעפּ - יעדער טאָפּ גיט אַרויס פון זיין טעם. א טאָפּ אין וועלכן מען האָט געקאָכט שאַרף, וועט אַרויסגעבן א שאַרפן טעם, א פלייישיקער וועט אַרויסגעבן פלייישיק, א מילכיקער וועט אַרויסגעבן מילכיק. אַזוי איז די נבואה אַליין דאָס וואָרט פון ה', אָבער דער נביא ברענגט זי אַרויס אין זיין אייגענעם לשון. ברענגט דער רד"ק א דוגמא: עובדיה האָט געזאָגט "זדון לבך השיאך", און ירמיהו האָט געזאָגט "תפלצתך השיא אותך זדון לבך" - דער זעלבער געדאַנק, אָבער דער נוסח בייט זיך, ווייל יעדער דריקט אויס אין זיין שפּראַך דאָס וואָרט פון ה'. און אויב אַזוי, ווען אַלע זאָגן פּונקט דעם זעלבן לשון - איז דאָס א סימן אַז זיי זענען נביאי שקר.
מען דערציילט אויף דעם בריסקער רב, אַז אין זײַן צײַט איז געווען אַ געוויסער דרשן מיט פאַרקרימטע דעות, אָבער ער האָט שיין געדרשנט און האָט געקענט צוגעבן געשמאַק צו זײַנע ווערטער מיט פסוקים, מדרשים און געדאַנקען. דער בריסקער רב האָט אַסור געמאַכט אויף די תלמידים צו גיין צו זײַנע דרשות צוליב זײַנע פאַרקרימטע דעות. איז געקומען יענער דרשן און האָט געטענהט: פאַר וואָס אַסרט דער רב אויף די תלמידים צו קומען צו מײַנע דרשות? דאָך אַלץ וואָס איך זאָג זײַנען פינקטלעכע זאַכן, וואָס שטייען אין די מדרשים און אין די רייד פון חז"ל, גאָרנישט טראַכט איך אויס פון מיר אַליין, אַלץ איז גלאַט כשר. האָט אים דער בריסקער רב געענטפערט: אַפילו אויב מיר וועלן נעמען אַ בהמה און זי שעכטן אין דעם גרעסטן הידור און דקדוק, און זי וועט זײַן גלאַט כשר, נאָר מיר וועלן זי קאָכן אין אַ טריפהן טאָפּ - איז זי שוין אַסור צום עסן. אַלץ איז גלאַט כשר, אָבער דאָס קאָכט זיך אין אַ טריפהן טאָפּ; דײַן קאָפּ איז אַ טאָפּ פון טריפה, און וואָס עס קאָכט זיך דאָרטן קומט אַרויס מיט אַ טעם פון טריפה, און דאָ העלפן ניט קיין חכמות, כאָטש דו טענהסט אַז דער חומר איז געווען כשר. און דאָס איז וואָס מען זאָגט אונדז דאָ: יעדער נביא ברענגט אַרויס אין זײַנע ווערטער עפעס פון זײַן אייגענער מהות.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוֹשָׁפָט עוֹד אִישׁ־אֶחָד לִדְרֹשׁ אֶת־יְהֹוָה מֵאֹתוֹ וַאֲנִי שְׂנֵאתִיו כִּי לֹא־יִתְנַבֵּא עָלַי טוֹב כִּי אִם־רָע מִיכָיְהוּ בֶּן־יִמְלָה וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט אַל־יֹאמַר הַמֶּלֶךְ כֵּן׃ - און דער מלך פון ישראל האָט געזאָגט צו יהושפט: נאָך איין מאַן איז דאָ דורך וועמען מען קען פרעגן בײַ ה', אָבער איך האָב אים פײַנט, ווײַל ער זאָגט אויף מיר קיין נבואות ניט צום גוטן נאָר בלויז צום שלעכטן, מיכיהו בן ימלה. און יהושפט האָט געזאָגט: זאָל דער מלך ניט אַזוי רעדן.
ווי לעכערלעך זײַנען די ווערטער פון אחאב: עס איז נאָך דאָ איין נביא, און אים האָב איך פײַנט, ווײַל ער זאָגט אויף מיר ניט קיין נבואה צום גוטן. און אמת, דעם ערשטן מאָל האָט ער אויף אים גע'נביאה'ט צום גוטן און האָט אים געזאָגט אַז ה' גיט דעם מלך פון אַרם אין זײַן האַנט, און אויך דעם צווייטן מאָל האָט ער אים געזאָגט זיך צו גרייטן אויף דעם קומענדיקן יאָר, אַז דער מלך פון אַרם וועט אים איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט. נאָר דעם דריטן מאָל האָט ער אים געזאָגט: דו האָסט אים ניט געהרגעט - "נפשך תחת נפשו ועמך תחת עמו". איז אים פאַרבליבן אַ ביטערער טעם אין מויל, און פון דעמאָלט האַלט ער אַז דער דאָזיקער נביא זאָגט אויף אים בלויז נבואות צום שלעכטן.
דערויף ענטפערט אים יהושפט: "אל יאמר המלך כן". יהושפט איז געווען אַ מאמין און אַן עובד ה', און דעריבער טענהט ער: דער נביא זאָגט וואָס ה' לייגט אים אין מויל. וואָס הייסט "קעגן מיר" אָדער "פאַר מײַן טובה"? וואָס ה' זאָגט אים - דאָס איז וואָס ער זאָגט. און וואָס פאַר אַ מין פאָדערונג איז דאָס צו זוכן אַן אַנדער נביא? דאָס וואָרט פון ה' געפעלט דיר ניט, איז דו טוישט דעם נביא?
און דאָס איז פּונקט ווי עס איז געווען אין דעם אַלטן יוון, אַז ווען אַ שליח פלעגט אָנקומען און איבערגעבן אַ שלעכטע בשורה - האָט מען אים געהרגעט. וואָס ווילסטו פון דעם שליח? דאָס איז וואָס מען זאָגט "פני הדור כפני הכלב", און אין פאָלקסשפּראַך: דער פּנים פון דור איז ווי דער פּנים פון אַ הונט. פאַר וואָס? דערקלערט דער חפץ חיים: ווען דער הונט קומט צו בײַסן אַ מענטש און מען שטופּט אים אַוועק מיט אַ שטעקן, בײַסט ער דעם שטעקן. מען שלאָגט אים מיטן שטעקן - פּרובירט ער צו בײַסן דעם שטעקן, און ער פאַרשטייט ניט אַז עס איז דאָ אַ מענטש וואָס שטייט הינטער דעם שטעקן. אַזוי וועט זײַן דער פּנים פון דור אין עקבתא דמשיחא: ווען עס וועלן זײַן צרות, וועלן זיי באַשולדיקן דעם חיזבאללה און דעם חמאס און אחמדינ'זשאַד, און וועלן מיינען אַז מיט זיי האָבן מיר אַ פּראָבלעם, און וועלן ניט פאַרשטיין אַז עס איז דאָ ווער עס האַלט דעם שטעקן. "הוי אשור שבט אפי" - אשור איז ניט מער ווי דער שטעקן אין דער האַנט פון באורא עולם, דער שטעקן וואָס דריקט אויס זײַן צאָרן און כעס. מיט דעם זעלבן אויפפירן פירט זיך אחאב: ער דערציילט אַז דער נביא איז קעגן אים, און יהושפט ענטפערט אים אַז דער נביא איז ניט מער ווי אַ שליח און אַ צינור צו איבערגעבן דיר דאָס וואָרט פון ה'.
וַיִּקְרָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל־סָרִיס אֶחָד וַיֹּאמֶר מַהֲרָה מִיכָיְהוּ בֶן־יִמְלָה׃ - און דער מלך פון ישראל האָט גערופן צו איין סריס און האָט געזאָגט: ברענג גיך מיכיהו בן ימלה.
וּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה יֹשְׁבִים אִישׁ עַל־כִּסְאוֹ מְלֻבָּשִׁים בְּגָדִים בְּגֹרֶן פֶּתַח שַׁעַר שֹׁמְרוֹן וְכׇל־הַנְּבִיאִים מִתְנַבְּאִים לִפְנֵיהֶם׃ - און דער מלך פון ישראל און יהושפט דער מלך פון יהודה זײַנען געזעסן איטלעכער אויף זײַן כסא, אָנגעטאָן אין קליידער, אויף אַ שײַער בײַם אײַנגאַנג פון דעם טויער פון שומרון, און אַלע נביאים האָבן גע'נביאה'ט פאַר זיי.
"מלובשים בגדים" - האָבן מיר דען געמיינט אַז נאַקעט זײַנען זיי געווען? פרעגט דער רד"ק. נאָר די כוונה איז מלכות'דיקע קליידער, טײַערע קליידער פון חשובע מענטשן. "בגורן" - אַז זיי זײַנען געזעסן אין דער פאָרעם פון אַ שײַער, ווי אַ האַלבער שײַער, אַזוי ווי עס פלעגט זיצן די סנהדרין.
און פאַר וואָס גיט אונדז דער פסוק פריער דעם גאַנצן דאָזיקן באַשרײַב? זאָגט דער מלבי"ם: כּדי דיר צו לערנען אַז צו נבואה דאַרף מען אַ הכנה. אַ נביא איז ניט געזעסן און פּלוצלינג מקבל געווען אַ נבואה. נאָר משה רבנו פלעגט זאָגן "עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם", און תּיכּף האָט ה' מיט אים גערעדט ווי אַ מענטש רעדט מיט זײַן חבר. די איבעריקע נביאים ניט אַזוי, נאָר זיי האָבן געדאַרפט התבודדות און אַ גרויסע התרכזות אין די באַגריפן פון אויבערשטע רוחניות, און אַן התעלות פון דער נשמה פּאַמעלעך פּאַמעלעך ביז ער האָט דערגרייכט צו די אויבערשטע היכלות, און דאָרטן איז זײַן נשמה געווען ווי אָפּגעריסן פון זײַן רוח און מקבל געווען אַ נבואה. און מערסטנטייל איז דאָס געווען אין אַ חלום, ווי די ווערטער פון דעם אור החיים הקדוש, און זיי האָבן זיך אָפּגעריסן פון די כוחות פון גוף, ביז זיי זײַנען געלעגן אויף דער פּאָדלאָגע און דער גאַנצער גוף האָט געציטערט ווי אַ חולה מיט אַן עפּילעפּסיע, און האָט אויסגעזען ווי אַ משוגענער. דעריבער ווען דער נביא איז אָנגעקומען פלעגט מען זאָגן "אָט קומט דער משוגענער", און אַזוי פלעגט מען אים רופן.
געפֿינען מיר, אַז דער נבֿיא האָט געדאַרפֿט אָפּטימאַלע באַדינגונגען, און נישט אין יעדער מצבֿ האָט ער געקענט מתנבא זיין. איינער פֿון די באַדינגונגען: שטילקייט און רואיקייט, און דעריבער פֿלעגן זיי גיין זיך אָפּזונדערן און זיך פֿאַראייניקן מיט השם. זע, אַז אַלע רועי ישראל זענען געווען רועי צאן: משה רבנו, דוד המלך, יעקב אבינו - אַלע רועי צאן, ווייל דאָרט, ביי די שאף, האָסטו געקענט זיך אָפּזונדערן מיט השם און דערגרייכן הויכע און געוואַלדיקע מדרגות. און דאָ, לכאורה, זענען די נבֿיאים נישט געווען פֿעיִק זיך אָפּצוזונדערן: נישט פֿון צד המקום, ווייל עס איז געווען אינעם פּתח פֿון שער העיר און צווישן אַ המון מענטשן וואָס שטערן זיך צו קאָנצענטרירן, און נישט פֿון צד די מלכים וואָס זיצן פֿאַר זיי אין מלכות-קליידער אויף זייערע כסאות, ווייל אַזאַ אָנבליק וואַרפֿט אַ מורא אויפֿן מענטש און וועקט אין אים יראת הרוממות. און דאָך, זאָגט דיר דער פּסוק, זע אַז דער רוח האָט אַראָפּגערוט אויף די נבֿיאי השקר.
וַיַּעַשׂ לוֹ צִדְקִיָּה בֶן־כְּנַעֲנָה קַרְנֵי בַרְזֶל וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה בְּאֵלֶּה תְּנַגַּח אֶת־אֲרָם עַד־כַּלֹּתָם׃ - און צדקיה בן כנענה האָט זיך געמאַכט אייזערנע הערנער און האָט געזאָגט: אַזוי האָט געזאָגט השם, מיט די וועסטו שטויסן אַרם ביז דו וועסט זיי פֿאַרלענדן.
גיט אַכט אויפֿן שינוי פֿון די פֿריערדיקע פּסוקים: דאָ שטייט דער שם הוויה. וואָס ביז אַהער איז געווען אַ נבֿואה דורכן בעל, דאָ איז שוין דאָ אַ שינוי - דער נבֿיא באַקומט אַ נבֿואה פֿון השם ממש. און דער מלבי"ם דערקלערט: ווען אַ רוח נבֿואה קומט אַראָפּ, קומט זי אַראָפּ דורך אַ צינור, און פֿון יענעם צינור פֿאַרשפּרייט זי זיך ווייטער. אַזוי ווי מיר געפֿינען ביי שמואל, אַז ביז זיין תקופה "הָיָה דְבַר ה' יָקָר... וְאֵין חָזוֹן נִפְרָץ", און שמואל האָט דורכגעבראָכן דעם חזון. דער מקור פֿון נבֿואה איז אין נצח והוד, "תרין שוקין", און שמואל האָט מתקן געווען דעם ענין. דעריבער ווען ער האָט משוח געווען שאול, האָט ער געזאָגט דעם מלצר צו ברענגען דעם שוק - אַ רמז אויף נצח והוד וואָס זענען תרין שוקין, וואָס דורך דעם האָט זיך געעפֿנט די קוואַל פֿון מקור הנבֿואה. און פֿון דעמאָלט אָן איז געווען אַ נבֿואה מיט אַ גרויסער און מעכטיקער כוח וואָס האָט אָנגעפֿלייצט דאָס גאַנצע פֿאָלק, ביז אַז יעדער וואָס האָט זיך דערנענטערט צו שמואל האָט באַקומען נבֿואה, ווי שאול וואָס האָט זיך דערנענטערט צו אים און האָט אָנגעהויבן מתנבא זיין, ביז "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים".
דאָ, כביכול, האָט זיך אָנגעהויבן די נבֿואה פֿון צדקיה בן כנענה. אַנשיינדיק איז ער געווען דער קאָפּ פֿון אַלע יענע פֿלייען, דער דאָזיקער רשע, און ווי מיר וועלן זען אַז ער האָט אויך געטאָן אַ מעשה - אַ סימן אַז ער איז געווען דער גרעסטער פֿון אַלעמען, און דעריבער דווקא דורך אים משפּיע השם דעם שפֿע פֿון נבֿואה, און דאָס מאָל אַן אמתע נבֿואה.
און דער דאָזיקער מענטש האָט אַרייַנגעלייגט: ער איז געגאַנגען און האָט גענומען אייזן, האָט דערפֿון געמאַכט הערנער, האָט זיי געלייגט אויפֿן קאָפּ און האָט געזאָגט "בְּאֵלֶּה תְּנַגַּח אֶת־אֲרָם". וואָס איז דער רעיון? אַזוי זאָגט דער רמב"ן, און דער מלבי"ם דערמאָנט דאָס אין עטלעכע ערטער אין זיין ספֿר: אַ נבֿואה וואָס קומט מיט אַ הגשמה, אַז מען טוט דערביי אַ מעשה וואָס נעמט אַראָפּ די נבֿואה פֿון עפּעס רוחניותדיק און ערטלאיש צו עפּעס גשמיותדיק וואָס באַקומט אַ התלבשות אין חומר - דאָס איז אַ נבֿואה וואָס וועט בוודאי קומען. אַזוי ווי אלישע האָט געזאָגט יואש צו נעמען די פֿיילן און שיסן צום צד ארם, און דערנאָך צו שלאָגן אין דער ערד, "חֵץ תְּשׁוּעָה לַה' וְחֵץ תְּשׁוּעָה בַאֲרָם", און ער האָט אויף אים געכעסט וואָס ער האָט נישט גענוג פֿיילן געשאָסן. און אַזוי אויך וואָס נבֿיאים זענען באַפֿוילן געוואָרן צו נעמען אַ פֿלעשל, אָנצושרייבן דערויף און עס אַרייַנצוּוואַרפֿן אין טײַך. די פֿאַרוואַנדלונג פֿונעם זאַך אין אַ גשמיותדיקע מציאות נעמט עס אַראָפּ פֿון דער ערטלאיות און פֿונעם רוחניותדיקן רושם צו דער מציאות און גיט אים אַ התגשמות. און צדקיה האָט דאָס אָפּגעלערנט פֿון די נבֿיאי השם: אַזוי טוען זיי ווען זיי ווילן ווייַזן אַן אמתע זאַך, און דעריבער האָט ער אויך אַזוי געטאָן און האָט גענומען אייזערנע הערנער און האָט געזאָגט "בְּאֵלֶּה תְּנַגַּח אֶת־אֲרָם עַד־כַּלֹּתָם".
וְכׇל־הַנְּבִאִים נִבְּאִים כֵּן לֵאמֹר עֲלֵה רָמֹת גִּלְעָד וְהַצְלַח וְנָתַן יְהֹוָה בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - און אַלע נבֿיאים האָבן מתנבא געווען אַזוי צו זאָגן: גיי אַרויף רמות גלעד און זיי מצליח, און השם וועט געבן אין דער האַנט פֿונעם מלך.
נאָך זיין נבֿואה האָט זיך געעפֿנט דער צינור פֿון נבֿואה, און ממילא באַקומען אויך אַלע נבֿיאים דעם שפֿע. און גיט אַכט: ווען עס גייט דער רייד וועגן דבֿר השם, איז די נבֿואה מיט פּרטים. דאָ זאָגן זיי בפֿירוש דעם אָרט: "עֲלֵה רָמֹת גִּלְעָד וְהַצְלַח", און אויך "וְנָתַן ה' בְּיַד הַמֶּלֶךְ" - בשם ה' ממש, אַז דער הייליקער באַשעפֿער איז דער וואָס גיט.
וְהַמַּלְאָךְ אֲשֶׁר־הָלַךְ לִקְרֹא מִיכָיְהוּ דִּבֶּר אֵלָיו לֵאמֹר הִנֵּה־נָא דִּבְרֵי הַנְּבִיאִים פֶּה־אֶחָד טוֹב אֶל־הַמֶּלֶךְ יְהִי־נָא דְבָרְךָ כִּדְבַר אַחַד מֵהֶם וְדִבַּרְתָּ טּוֹב׃ - און דער שליח וואָס איז געגאַנגען צו רופֿן מיכיהו האָט צו אים גערעדט אַזוי צו זאָגן: זע נאָר, די רייד פֿון די נבֿיאים זענען מיט איין מויל גוט צום מלך, זאָל דיין וואָרט זייַן ווי דאָס וואָרט פֿון איינעם פֿון זיי, און זאָלסט רעדן גוטס.
אַ פּסוק וואָס מען קען אים נישט לייענען אָן אַ שמייכל. דער שליח באַגעגנט דעם נבֿיא און זאָגט אים: טו אַ טובה, פֿאַרשמוץ נישט. אַלע דאָרט זענען אַזוי געפֿעליק, אַלע האָבן געזאָגט אַז דער מלך וועט זייַן מצליח, פֿאַר וואָס דאַרפֿסטו אָפּשטעלן שמחות? פֿאַר וואָס דאַרפֿסטו שטענדיק דעפּרימירן? זייַ אַ מאָל געפֿעליק, זאָג עס וועט זייַן בסדר. פּונקט ווי מען זאָגט אין אונדזער צייַט: פֿאַר וואָס האָט איר די פֿרומע ליב שטענדיק צו רעדן וועגן גוג ומגוג און וועגן מלחמות און וועגן גיהנום, זייַט אַ מאָל געפֿעליק, זאָגט דעם מענטש ער זאָל הנאה האָבן פֿונעם לעבן, זייַט נישט קיצוני. "פֿליס" - זאָגט ער צום נבֿיא - "וְדִבַּרְתָּ טּוֹב". דערפֿון לערנען מיר, אַז די נאַרישקייט און דער הבֿל זענען נישט קיין תוצאה פֿון אונדזער דור; נאַראָנים זענען שוין געווען אַ מאָל, און די נאַראָנים פֿון הייַנט זענען די קינדסקינדער פֿון די נאַראָנים פֿון דעמאָלט. דער שליח גיט דעם נבֿיא אַ הינטערגרונט-דערציילונג פֿאַרן אַרייַנגיין: הער נאָר, דאָרט איז אַן אידיליע, אַ געפֿעליק עולם, שבֿת אחים גם יחד, און דו זאָלסט נישט צעשטערן און נישט קאַליע מאַכן. און דרך אגב, יעדער אָרט וווּ עס שטייט "מלאך" מיינט אַ שליח; נאָר ביי זעלטענע געלעגנהייטן מיינט מען דעם מלאך ה', און אויך דאָרט זאָגט מען בפֿירוש "מלאך ה'", אָבער ווען עס שטייט סתם "מלאך" - איז דאָס אַ שליח.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ חַי־יְהֹוָה כִּי אֶת־אֲשֶׁר יֹאמַר יְהֹוָה אֵלַי אֹתוֹ אֲדַבֵּר׃ - און מיכיהו האָט געזאָגט: אַזוי ווי השם לעבט, נאָר דאָס וואָס השם וועט מיר זאָגן, דאָס וועל איך רעדן.
מיכיהו האָט געשוואוירן: חי ה', וואָס ה' וועט מיר זאָגן, דאָס וועל איך רעדן, איך וועל נישט צוגעבן און נישט אַראָפּנעמען. און ממילא איז דיין בקשה איבעריק און אַפילו לעכערלעך: וואָס פאַרלאַנגסטו פון מיר, קען איך דען ענדערן וואָס ה' זאָגט?
וַיָּבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֵלָיו מִיכָיְהוּ הֲנֵלֵךְ אֶל־רָמֹת גִּלְעָד לַמִּלְחָמָה אִם־נֶחְדָּל וַיֹּאמֶר אֵלָיו עֲלֵה וְהַצְלַח וְנָתַן יְהֹוָה בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - און ער איז געקומען צום מלך, און דער מלך האָט צו אים געזאָגט: מיכיהו, זאָלן מיר גיין קיין רָמֹת גִּלְעָד אויף מלחמה, אָדער זאָלן מיר אָפּלאָזן? און ער האָט צו אים געזאָגט: גיי אַרויף און האָב הצלחה, און ה' וועט עס געבן אין דער האַנט פונעם מלך.
זאָגט דער רד"ק: אויף אַ שפּעטישן אופן האָט ער אים געזאָגט אַזוי ווי די אַנדערע נביאים. און דער רד"ק איז מדייק: ער האָט נישט געזאָגט "כה אמר ה' עלה והצלח". וואָרעם אויף וואָס האָט ער געשוואוירן? "את אשר יאמר ה' אלי אותו אדבר", און ווען ה' וואָלט אים עפּעס געזאָגט, וואָלט ער נישט געקענט זאָגן אַנדערש. און אויב אַזוי, ווי אַזוי זאָגט ער איצט אַן אַנדער זאַך? ווייל ה' האָט אים דערווייל גאָרנישט געזאָגט. דעריבער איז ער ווי ער וואָלט געזאָגט צו אחאב: פאַרוואָס האָסטו מיך גערופן? כדי צו הערן וואָס דו ווילסט הערן. אַזוי וועל איך דיר זאָגן וואָס דו ווילסט הערן, גיי אַרויף און האָב הצלחה, אָט האָסטו.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הַמֶּלֶךְ עַד־כַּמֶּה פְעָמִים אֲנִי מַשְׁבִּיעֶךָ אֲשֶׁר לֹא־תְדַבֵּר אֵלַי רַק־אֱמֶת בְּשֵׁם יְהֹוָה׃ - און דער מלך האָט צו אים געזאָגט: וויפיל מאָל וועל איך דיך באַשווערן, אַז דו זאָלסט מיר נאָר רעדן אמת אין נאָמען פון ה'.
דער מלך פאַרשטייט אַז דאָ איז דאָ אַ שפּאָט און אַז דער נביא פרואווט אים אָפּשטויסן, און דעריבער באַשווערט ער אים ווידער און ווידער. און צוויי בקשות זענען אין זיין מויל: די ערשטע, אַז ער זאָל אים זאָגן נאָר אַן אמת זאַך; און די צווייטע, אַז ער זאָל עס אים זאָגן אין נאָמען פון ה'. איך זוך נישט קיין ברכות, איך זוך נישט קיין "מי שברך" און "הנותן תשועה למלכים", איך וויל אַז דו זאָלסט קומען און מיר זאָגן וואָס ה' האָט געזאָגט.
וַיֹּאמֶר רָאִיתִי אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל נְפֹצִים אֶל־הֶהָרִים כַּצֹּאן אֲשֶׁר אֵין־לָהֶם רֹעֶה וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לֹא־אֲדֹנִים לָאֵלֶּה יָשׁוּבוּ אִישׁ־לְבֵיתוֹ בְּשָׁלוֹם׃ - און ער האָט געזאָגט: איך האָב געזען גאַנץ ישראל צעשפּרייט אויף די בערג ווי שאָף וואָס האָבן נישט קיין פּאַסטוך, און ה' האָט געזאָגט: זיי האָבן נישט קיין האַרן, זאָלן זיי זיך אומקערן איטלעכער צו זיין הויז בשלום.
איצט, ווען דו האָסט אָנגעהויבן צו רעדן צום ענין און דו ווילסט טאַקע וויסן וואָס ס'איז דבר ה', אָט איז די תשובה. אין פּשוטע ווערטער זאָגט אים דער נביא: ווער עס וועט שטאַרבן אין דער מלחמה, דאָס ביסטו, און כלל ישראל וועט נישט שטאַרבן. "ראיתי את כל ישראל נפוצים אל ההרים כצאן אשר אין להם רועה", און וואָס איז געשען מיט זייער פּאַסטוך? ער איז געשטאָרבן. "ויאמר ה' לא אדונים לאלה", זיי האָבן נישט קיין האַרן, דאָס הייסט דער האַר איז געשטאָרבן אין דער מלחמה. "ישובו איש לביתו בשלום", זיי קומען זיך יאָ אָן אומצוקערן צו זייער הויז בשלום, וואָס בײַ דיר וועט דאָס נישט געשען.
און דער מלבי"ם איז מדייק: וואָס ער האָט דאָ געזאָגט איז נישט קיין נבואה און נישט קיין דיבור פון ה', נאָר אַ חיזיון וואָס ער האָט געזען: איך בין געווען אַ צופה און האָב געזען אַ מראה, פון וועלכן איך פאַרשטיי אַז דו וועסט שטאַרבן און זיי וועלן ניצול ווערן. וואָרעם ווען מ'זאָל אַנעמען אַז ער האָט געהאַט אַ נבואה פון ה', וואָלט אים דאָך פון אָנהייב געווען אסור אַראָפּצודריקן זיין נבואה און זי צו באַהאַלטן, און ער וואָלט געדאַרפט תיכף זאָגן דעם דבר ה'. דעריבער גיב אַכט אַז ס'ווערט דאָ נישט געזאָגט "כה אמר ה'": וואָרעם באמת האָט ער אַ חיזיון געזען. אַ חיזיון פון אַ נביא איז אַ געוואַלדיקע זאַך, אָבער עס איז נישט קיין נבואה וואָס ער האָט באַקומען אין שליחות איבערצוגעבן צו אחאב, ער האָט נישט איבערגעגעבן וואָס מ'האָט אים געבעטן איבערצוגעבן.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוֹשָׁפָט הֲלוֹא אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ לוֹא־יִתְנַבֵּא עָלַי טוֹב כִּי אִם־רָע׃ - און דער מלך פון ישראל האָט געזאָגט צו יהושפט: האָב איך דיר נישט געזאָגט, אַז ער וועט נישט נבֿיאות זאָגן אויף מיר גוטס, נאָר שלעכטס.
אחאב נוצט אויס דעם דאָזיקן שפּאַלט: זעסט דאָך, ער האָט נישט געזאָגט "דבר ה'", נאָר ער דערציילט מיר פון די מחשבות פון זיין האַרצן, דאָס איז וואָס ער דערוואַרט אַז ס'וועט געשען. "לא יתנבא עלי טוב כי אם רע".
דער פרק הייבט זיך אָן מיט דריי יאָר רואיקייט וואָס זענען געגעבן געוואָרן אחאב אין זכות זיין הכנעה, אָבער וויבאלד ער האָט נישט געביטן זיין וועג איז די גזירה געבליבן אין תוקף, און דווקא רמות גלעד - די שטאָט וואָס ער האָט זיך דעמאלט נישט נאָכגעפאָדערט - ווערט צום מכשול וואו ער וועט פאַלן. אַנטקעגן אחאב שטייט יהושפט הצדיק, וואָס גייט נישט אַרויס אין מלחמה אָן צו פאָרשן דעם דבר ה', און ער דערקענט תיכף אַז די פיר הונדערט נביאי האשרה זענען נישט נביאי ה', ווייל צוויי נביאים זאָגן נישט נבואה אין דעם זעלבן סטיל. אחאב, פאַרקערט, האָט פיינט דעם נביא צוליב דעם אינהאַלט פון דער נבואה, און דערמיט פאַלט ער אין דער זעלבער טעות פון איינעם וואָס שלאָגט מיט אַ שטעקן און זעט נישט דעם וואָס האַלט אים. און מיכיהו בן ימלה לערנט אונדז דעם גרויסן כלל: "את אשר יאמר ה' אלי אותו אדבר" - דאָס וואָס ה' וועט מיר זאָגן דאָס וועל איך רעדן - דער נביא פאַרקויפט נישט קיין סחורה וואָס איז אָנגענעם פאַר דעם אויער, נאָר ער גיט איבער דעם דבר ה' אַזוי ווי ער איז, אַפילו ווען אַלע אַרום בעטן פון אים "ודברת טוב".