פרק כ"א אין מלכים א' איז איינער פון די שווערסטע און גרונדלייגנדיקע פרקים אין דער מעשה פון אחאב: די פרשה פון נבות'ס כרם. דא זעען מיר ווי אזוי א פריוואטע תאווה פון א מלך, צוזאמען מיט די הסתה פון א רשעה'דיקע פרוי, ברענגט ארויס א דורכגעטראכטע געריכטלעכע בלוט-עלילה וואס ענדיקט זיך מיט די רציחה פון א ישר'ן מענטש אויף גארנישט. און פונדעסטוועגן, דווקא צום סוף פון פרק לערנען מיר איינע פון די גרעסטע לימודים אין ענינים פון תשובה: וואס פארא כח האט א כניעה, אפילו א טיילווייזע און א נישט-פולקאמע כניעה, פאר דעם הייליקן באשעפער.
וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כֶּרֶם הָיָה לְנָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי אֲשֶׁר בְּיִזְרְעֶאל אֵצֶל הֵיכַל אַחְאָב מֶלֶךְ שֹׁמְרוֹן׃ - און עס איז געווען נאך די דאזיקע זאכן, א כרם האט געהאט נבות היזרעאלי וואס אין יזרעאל, לעבן דעם היכל פון אחאב מלך שומרון.
רש"י באווארט: "אחר הדברים האלה" - נאך אן אנדער זאך צו נענטערן זײַן טויט. אין פאריקן פרק האבן מיר געזען אז אחאב'ס טויט האט זיך דערנענטערט צוליב דעם וואס ער האט נישט געהרגעט בן הדד, און מען האט אים געזאגט "נפשך תחת נפשו". איצט קומט דער פסוק דערציילן וועגן נאך אן אַ שרעקלעכער עוולה וואס אחאב האט געטאן, וואס אויך זי איז געווען א סיבה צו נענטערן זײַן טויט.
וַיְדַבֵּר אַחְאָב אֶל־נָבוֹת לֵאמֹר תְּנָה־לִּי אֶת־כַּרְמְךָ וִיהִי־לִי לְגַן־יָרָק כִּי הוּא קָרוֹב אֵצֶל בֵּיתִי וְאֶתְּנָה לְךָ תַּחְתָּיו כֶּרֶם טוֹב מִמֶּנּוּ אִם טוֹב בְּעֵינֶיךָ אֶתְּנָה־לְךָ כֶּסֶף מְחִיר זֶה׃ - און אחאב האט גערעדט צו נבות אזוי צו זאגן: גיב מיר דײַן כרם און זאל ער מיר זײַן פאר א גרינוואַרג-גארטן, וויבאלד ער איז נאענט לעבן מײַן הויז, און איך וועל דיר געבן אויף זײַן ארט א בעסערן כרם פון אים, און אויב עס איז גוט אין דײַנע אויגן וועל איך דיר געבן געלט, דעם ווערט פון אים.
דער מלבי"ם וועקט אויף א קשיא: א מלך ברעכט דאך דורך א צוים און מען קען אים נישט אפהאלטן, און א מלך טוט אלץ וואס עס קומט אים אין זינען. די תורה אליין האט אים געגעבן דעם דאזיקן כח אין דעם משפט המלוכה, ווי שמואל האט געזאגט צום פאלק: "און אײַערע זין און אײַערע טעכטער וועט ער נעמען, אײַערע פעלדער און אײַערע כרמים וועט ער געבן זײַנע קנעכט". אויב אזוי, פארוואס בעט אחאב, גייט אריין אין א משא ומתן, טרעפט זיך מיט אן אפזאג, פאלט אין דיכאון, און צום סוף דארף ער קריגן דעם כרם אויף דעם מיאוסטן וועג? זאל ער גיין און נעמען וואס ער וויל!
ענטפערט דער מלבי"ם: טאקע איז מותר פאר א מלך צו אַפּיקן נכסים און נעמען געלט, אבער דאס אלץ בלויז לצורך המלוכה. עס איז אים מותר אריינגיין אין א פרדס, אפפליקן אלע פירות און געבן די סאלדאטן; עס איז אים מותר אריינגיין מיט זײַנע חיילות אין א פעלד און חרוב מאכן אלץ כדי זיך צו דערנענטערן צום שלאכטפעלד, און ער גיט קיינעם נישט קיין דין וחשבון און צאלט נישט. אבער דאס אלץ איז פון משפטי המלוכה - לצורך המלוכה, און נישט פאר זײַנע פריוואטע און פערזענלעכע צרכים.
און אָט איז אחאב'ס מלוכה געווען אין שומרון, בעת דער כרם איז געווען אין יזרעאל. ווען דער מלך וואלט געוואלט פארברייטערן דעם מלוכה-פאלאץ וואס אין שומרון, וואלט ער גענומען דעם כרם מיט כח און וואלט נישט געהאט קיין שום פראבלעם, וויבאלד די פארברייטערונג פון מלוכה-פאלאץ איז פונעם כבוד פון פאלק און כבוד פון מלוכה. אבער דער כרם איז געווען נאענט צום "היכל אחאב" וואס אין יזרעאל - א פריוואטע אחוזה זײַנע. א פריוואטע אחוזה האסטו נישט קיין רשות צו פארגרעסערן און דערפאר צו נעמען די קרקעות ארום איר.
מחוץ דעם, זײַנען דא נאך דעות אין חז"ל אז אלץ וואס עס איז מותר פאר א מלך צו נעמען איז אפילו נישט פאר זײַן אייגענעם צורך, נאר "און ער נעמט און גיט זײַנע קנעכט" - אבער אין דעם רגע וואס דו נעמסט פאר זיך אליין, זעט דאס נישט אויס גוט, וויבאלד עס וועקט זיך אלץ א חשד אז דו האסט גענומען פאר דײַן פערזענלעכן טובה. געפינט זיך אז דא זײַנען געווען צוויי פראבלעמען: ערשטנס, דאס איז נישט פאר זײַנע קנעכט נאר פאר אים; און צווייטנס, דאס איז פאר אים אין א גאנץ פריוואטן אופן, אפילו נישט אלס א מלך, וויבאלד דאס איז לעבן זײַן היכל וואס אין יזרעאל און נישט אין שומרון. און גיט אכטונג אויף די לשון פון פסוק: "וויבאלד ער איז נאענט לעבן מײַן הויז" - און נישט "לעבן מײַן פאלאץ". דאס פריוואטע הויז מײַנס.
נאך איז מדייק דער מלבי"ם: אחאב וויל דעם כרם כדי צו מאכן פון אים א גרינוואַרג-גארטן. דאס הייסט, וואס איז זײַן כוונה צו טאן מיט אלע גפנים וואס אין כרם? צעברעכן און פארדארבן זיי. און שוין אין דעם איז דא א פראבלעם פון וועגן דעם איסור פון השחתת עצי מאכל.
און ערגער נאך: נבות פֿאַרשטייט אַז זײַן כּוונה איז צו מאַכן פֿון דעם אַ גאָרטן פֿאַר עבודה זרה. וואָרן זייער דרך איז געווען צו מאַכן גערטנער פֿאַר עבודה זרה, ווי עס שטייט "ותחפרו מהגנות אשר בחרתם", און ווי "המתקדשים והמטהרים אל הגנות". צי זאָל די נחלה פֿון מײַנע אבות דיר דינען צו מאַכן דיר אַ באַזונדער אָרט פֿאַר עבודה זרה? אויף אַזאַ זאַך איז דאָ קיין שום מעגלעכקייט מסכּים צו זײַן.
וַיֹּאמֶר נָבוֹת אֶל־אַחְאָב חָלִילָה לִּי מֵה' מִתִּתִּי אֶת־נַחֲלַת אֲבֹתַי לָךְ׃ - און נבות האָט געזאָגט צו אחאב: חלילה זאָל עס מיר זײַן פֿון ה' צו געבן די נחלה פֿון מײַנע אבות דיר.
"חלילה" איז פֿון לשון חולין - חולין איז עס מיר. און צוויי זאַכן זײַנען דאָ געווען. ערשטנס, איך פֿאַרקויף נישט די נחלה פֿון מײַנע אבות: דאָס איז אַ נחלה פֿון מײַן טאַטן און פֿון מײַן זיידן און פֿון מײַן עלטער-זיידן, זינט יהושע האָט צעטיילט די ארץ. אַ מענטש פֿאַרקויפֿט נישט די נחלה פֿון זײַנע אבות. און דרך אגב, לויט דער דעה פֿון די תוספות אין סנהדרין, וויבאַלד עס איז דאָ געווען אַן ענין פֿון נחלת אבות, איז נבות נישט געווען מחויב על פי דין צו געבן, און הגם דער מלך בעט - איז מען נישט חייב. און נאָך דעם צו גיט צו די תוספות אַ נאָך טעם: עבודה זרה, וואָרן נבות האָט פֿאַרשטאַנען אַז עס איז דאָ אַ מגמה צו מאַכן פֿונעם אָרט אַן אָרט פֿאַר עבודה זרה.
אָבער דער מלבי"ם אַנטפּלעקט דאָ נאָך אַ שיכט: נבות האָט אים געשטאָכן. "חלילה לי מה' מתיתי את נחלת אבותיי לך" - דו, אחאב, ביסט געגאַנגען און פֿאַרלאָזט די נחלה פֿון דײַנע אבות. דו האָסט געזוכט דיר אנדערע געטער, ביסט געגאַנגען נאָך די געטער פֿון כמוש, די געטער פֿון צידון, דעם בעל. איך פֿיר זיך נישט ווי דו; איך האָב אַ נחלת אבות, און די נחלה פֿון מײַנע אבות איז מיר טײַערער אין די אויגן ווי אַ נחלה פֿון פֿעלד און ווײַנגאָרטן. די נחלה פֿון מײַנע אבות איז די עבודת ה' און די נאָענטקייט צו אלוקים, און דאָס וועל איך נישט פֿאַרקויפֿן פֿאַר בצע כסף. און דו - האָסט פֿאַרקויפֿט די נחלה פֿון דײַנע אבות, און פֿאַר וואָס? פֿאַר איזבל.
וַיָּבֹא אַחְאָב אֶל־בֵּיתוֹ סַר וְזָעֵף עַל־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלָיו נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי וַיֹּאמֶר לֹא־אֶתֵּן לְךָ אֶת־נַחֲלַת אֲבוֹתָי וַיִּשְׁכַּב עַל־מִטָּתוֹ וַיַּסֵּב אֶת־פָּנָיו וְלֹא־אָכַל לָחֶם׃ - און אחאב איז געקומען אין זײַן הויז פֿאַרעקשנט און פֿאַרביטערט איבער דעם וואָרט וואָס נבות פֿון יזרעאל האָט צו אים גערעדט, און האָט געזאָגט: איך וועל דיר נישט געבן די נחלה פֿון מײַנע אבות. און ער האָט זיך געלייגט אויף זײַן בעט און האָט אַוועקגעדרייט זײַן פּנים און האָט נישט געגעסן קיין ברויט.
די עיקר-באַליידיקונג איז נישט געווען פֿון דעם עצם אָפּזאָג, און נישט פֿון דעם וואָס ער האָט אים געזאָגט "איך וועל דיר נישט געבן", נאָר פֿון דעם וואָס ער האָט געזאָגט "איך וועל דיר נישט געבן די נחלה פֿון מײַנע אבות". אחאב, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז געווען שקול - און דאָס מיינט אַז עס זײַנען אין אים נאָך געבליבן געוויסע געפֿילן צו דער עבודת ה'. און ווען עמעצער קומט און גיט אים אַזאַ קלינגענדיקן פּאַטש: דו האָסט פֿאַרלאָזט די נחלה פֿון דײַנע אבות, איך פֿאַרקויף נישט די נחלה פֿון מײַנע אבות פֿאַר בצע כסף - האָט אחאב באַליידיקט געוואָרן ביז דעם טיפֿקייט פֿון זײַן נשמה.
און דערפֿאַר האָט זיך דער פּסוק נישט באַגנוגנט מיט "ויבוא אחאב אל ביתו סר וזעף ויסב את פניו ולא אכל לחם", נאָר האָט חזרן און פֿירט אויס "על הדבר אשר דיבר אליו נבות היזרעאלי ויאמר לא אתן לך את נחלת אבותי" - כּדי דו זאָלסט פֿאַרשטיין פּונקט פֿון וואָס ער האָט באַליידיקט געוואָרן. חז"ל זאָגן: רשעים זײַנען פֿול מיט חרטות. און דערפֿאַר איז ער געווען סר וזעף נישט נאָר איבער דעם וואָס ער האָט נישט באַקומען דעם ווײַנגאָרטן, וואָס דאָס אַליין איז גענוג צו כּעסן, נאָר בעיקר איבער דעם עצם אמירה, און ער האָט נישט געגעסן קיין ברויט פֿון פֿיל צער.
וַתָּבֹא אֵלָיו אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ וַתְּדַבֵּר אֵלָיו מַה־זֶּה רוּחֲךָ סָרָה וְאֵינְךָ אֹכֵל לָחֶם׃ - און איזבל זײַן ווײַב איז געקומען צו אים און האָט צו אים גערעדט: וואָס איז דאָס וואָס דײַן גײַסט איז פֿאַרביטערט און דו עסט נישט קיין ברויט?
וַיְדַבֵּר אֵלֶיהָ כִּי־אֲדַבֵּר אֶל־נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי וָאֹמַר לוֹ תְּנָה־לִּי אֶת־כַּרְמְךָ בְּכֶסֶף אוֹ אִם־חָפֵץ אַתָּה אֶתְּנָה־לְךָ כֶּרֶם תַּחְתָּיו וַיֹּאמֶר לֹא־אֶתֵּן לְךָ אֶת־כַּרְמִי׃ - און ער האָט צו איר גערעדט: ווײַל איך האָב גערעדט צו נבות פֿון יזרעאל און האָב אים געזאָגט: גיב מיר דײַן ווײַנגאָרטן פֿאַר געלט, אָדער אויב דו ווילסט, וועל איך דיר געבן אַ ווײַנגאָרטן אַנשטאָט אים, און ער האָט געזאָגט: איך וועל דיר נישט געבן מײַן ווײַנגאָרטן.
גיט אכט וואָס פעלט דאָ: "נחלת אבותיי". אחאב דערציילט איר דאָס נישט. ער וויל זיך נישט שעמען פאַר איזבל. וואָרעם אויב ער וועט איר זאָגן אַז נבות האָט אים געזאָגט "דו האָסט פאַרלאָזט דיין אלוקים", וועט זי אים פרעגן: און וואָס ביסטו אַזוי אויפגערעגט? און בעצם וועט ער נאָך אַ מאָל ווערן געטראָפן, ווייל דורך דעם וועט איזבל פאַרשטיין אַז אויב איך בין געטראָפן געוואָרן - איז אַ סימן אַז ס'איז נאָך פאַראַן אין מיר געפילן צום אלוקי ישראל. וואָרעם אויב אלוקי ישראל אינטערעסירט מיך בכלל נישט, ווען מען זאָגט מיר "דו האָסט פאַרלאָזט דיין אלוקים", ענטפער איך: ריכטיק, איך האָב פאַרלאָזט, וואָס איז? אָבער אויב איך בין געטראָפן געוואָרן, איז דאָס אַ באַווייז אַז ס'איז נאָך פאַראַן אין מיין האַרץ אַ געפיל צום אלוקי ישראל און איך חרטה מיך אויף מיינע מעשים - און דאָס איז דער טיפקייט פון דער וואונד. און דאָס קען ער זיך נישט דערלויבן צו ווייזן פאַר איזבל, וואָרעם זי איז געווען דער טרייבנדער כוח הינטער אַלע זיינע שלעכטע מעשים.
און פונדעסטוועגן, פונעם פסוק ווערט באַוויזן אַז ער האָט איר יאָ אין אַ געוויסער מאָס דערציילט. וואָרעם ס'שטייט דאָ צוויי לשונות: "וַיְדַבֵּר אֵלֶיהָ" און דערנאָך "וָאֹמַר לוֹ". דער צוגעלייגטער דיבור מרמז אויף נאָך אַ זאַך וואָס איז געזאָגט געוואָרן, און נישט בפירוש געקומען - ווייל אחאב האָט עס פאָרגעשטעלט ווי אַ ראַנדזאַך. די פערזענלעכע וואונד האָט ער אַרויסגעשטופט צום ראַנד, און מסמן געווען דעם עיקר: "ויאמר לא אתן לך את כרמי", דאָס איז וואָס עסט מיך, איך וויל שטאַרק דעם כרם.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ אַתָּה עַתָּה תַּעֲשֶׂה מְלוּכָה עַל־יִשְׂרָאֵל קוּם אֱכׇל־לֶחֶם וְיִטַב לִבֶּךָ אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי׃ - און איזבל זיין ווייב האָט צו אים געזאָגט: דו וועסט איצט מלכות אויסטאָן איבער ישראל? שטיי אויף, עס ברויט און דיין האַרץ זאָל זיך גוט פילן, איך וועל דיר געבן דעם כרם פון נבות הַיִּזְרְעֵאלִי.
דער מצודת דוד טייטשט פשוט, אין אַ לשון פון תמיהה: דו גרייטסט זיך צו זיין אַ מלך? דו גרייטסט זיך צו פירן אַ פאָלק? אַ מלך איז דאָך דער וואָס וואַרט נישט וואָס מען וועט זאָגן, נאָר גייט און טוט און פועלט. מען האָט דיר עפעס געזאָגט, ביסט געטראָפן געוואָרן, און ביסט אַהיים געגאַנגען? וואָס דו קענסט נישט דערגרייכן מיט כוח - נוץ נאָך מער כוח. און מיר וועלן באַלד זען וויפל כוח זי אַליין האָט אין דעם אַריינגעלייגט.
אָבער דער מלבי"ם, ווי זיין דרך, זעט דאָ אַ נאָך טיפערן פשט. ס'איז דאָ אַן אונטערשייד צווישן אַ מלך וואָס הייבט ערשט אָן פעסטשטעלן זיין מלכות, און אַ מלך וואָס זיין מלכות איז פעסטגעשטעלט און קומט אין ירושה פון דורות. אַ מלך וואָס הייבט אָן פעסטשטעלן זיין מלכות איז אָפּהענגיק און אונטערטעניק צו די באַדינגונגען פונעם פאָלק, און מוז זיך פירן פונקטלעך לויט משפט המלוכה און נישט אָפּטרעטן פונעם פראָטאָקאָל, וואָרעם זיין מלכות איז נאָך שוואַך און ער האָט נישט קיין אומבאַגרענעצטן תוקף פונעם פאָלק. אָבער אַ מלך וואָס מלוכהט שוין יאָרן און עטלעכע דורות, דערלויבט זיך זאַכן וואָס פּאַסן נישט פונקטלעך צום פראָטאָקאָל און וועלן נישט פונקטלעך דורכגיין ביים יועץ המשפטי לממשלה און ביים בג"ץ, און ער רעכנט זיך נישט מיט קיינעם. דאָס איז וואָס זי האָט אים געזאָגט: "אתה עתה תעשה מלוכה?" - צי הייבסטו איצט ערשט אָן צו מלוכהן? דער וואָס הייבט אָן צו מלוכהן האָט מורא, אָבער דו האָסט נישט פאַר וואָס מורא צו האָבן: דיין פאָטער עמרי איז געווען אַ מלך, און דו ביסט אַ מלך שוין פילע יאָרן. שטיי אויף, עס ברויט, און איך וועל דיר זאָרגן דעם כרם. נאָר מען דאַרף עס טאָן אויף אַן אופן פון קלוגשאַפט - אַ קאָמבינאַציע אין לע"ז.
וַתִּכְתֹּב סְפָרִים בְּשֵׁם אַחְאָב וַתַּחְתֹּם בְּחֹתָמוֹ וַתִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל־הַזְּקֵנִים וְאֶל־הַחֹרִים אֲשֶׁר בְּעִירוֹ הַיֹּשְׁבִים אֶת־נָבוֹת׃ - און זי האָט געשריבן בריוו אין נאָמען פון אחאב און האָט זיי געחתמעט מיט זיין חותם, און האָט געשיקט בריוו צו די זקנים און צו די חורים וואָס אין זיין שטאָט, וואָס וואוינען מיט נבות.
וַתִּכְתֹּב בַּסְּפָרִים לֵאמֹר קִרְאוּ־צוֹם וְהֹשִׁיבוּ אֶת־נָבוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃ - און זי האָט געשריבן אין די בריוו אַזוי צו זאָגן: רופט אויס אַ תענית און זעצט אַוועק נבות אין ראש הָעָם.
וְהוֹשִׁיבוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל נֶגְדּוֹ וִיעִדֻהוּ לֵאמֹר בֵּרַכְתָּ אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וְהוֹצִיאֻהוּ וְסִקְלֻהוּ וְיָמֹת׃ - און זעצט אַוועק צוויי מענטשן, בני בליעל, אַנטקעגן אים, און זיי זאָלן עדות זאָגן אַזוי צו זאָגן: דו האָסט געלעסטערט אלוקים און מלך, און נעמט אים אַרויס און שטיינט אים און ער זאָל שטאַרבן.
די דאָזיקע פסוקים זענען זייער שווער. פאַר וואָס "ספרים" אין לשון רבים און נישט איין ספר (און אַ ספר מיינט אַ בריוו)? פאַר וואָס סיי זקנים און סיי חורים? און פאַר וואָס דווקא די וואָס אין זיין שטאָט, "היושבים את נבות"?
און פאַר דעם פרעגט דער מלבי"ם צוויי יסודות'דיקע פראַגעס. ערשטנס, ווי אַזוי איז מעגלעך אַז אַזאַ נבלה איז געטאָן געוואָרן? אַפילו ביי די פאַרדאָרבענע אומות האָבן מיר נישט געהערט אַזאַ זאַך, אַז אַ מלך הרג'עט אַ מענטש כדי צו נעמען זיין כרם. צווייטנס, ווי אַזוי האָט איזבל נישט מורא געהאַט אַז די זקנים און די חורים וועלן זיך אָפּזאָגן? זיי וועלן זאָגן: פאַר אַ כרם וועלן מיר מוסר זיין אונדזער נפש צו הרג'ענען אַ מענטש? און נאָך מער - זיי האָבן געקענט אַרויסלאָזן די זאַך, און פאַר אַ סך ווייניקער ווי דאָס זענען מלוכות געפאַלן. ווי אַזוי האָט זי נישט מורא געהאַט אַז די מלוכה וועט פאַלן נאָך דער אַנטפלעקונג פון אַזאַ שרעקלעכער מעשה שחיתות? קיין אומה וועט דאָך נישט מסכים זיין צו אַזאַ מלך, אַז היינט איז דאָס דו, מאָרגן ער און איבערמאָרגן איך. און ווי אַזוי גייט דאָס אַדורך בשקט, און אַלע חורים און זקנים דערפילן אירע פאַרלאַנגען און הרג'ענען נבות אויף לא עוול בכפו, און קיינער דערוועקט זיך נישט און זאָגט: רבותיי, דאָס איז אַן עוולה, מיר זענען נישט מסכים?
דערקלערט דער מלבי"ם: איזבל האט פארשטאנען אז נבות האט מיט זיינע ווערטער געמיינט צו פארשעמען די עבודה זרה און צו פארשעמען דעם מלך. צוויי זאכן. "עזבת את נחלת אבותיך", דו האסט גענומען פאר זיך צובראכענע גריבער וואס קענען נישט האלטן דאס וואסער - דאס איז פארשעמען די עבודה זרה. און דער עצם ווערן אפגעזאגט פארן מלך און זאגן די ווערטער אין זיין פנים - דאס איז פארשעמען דעם מלך. געפינען מיר דא צוויי עבירות, און אויף יעדער איינע דארף מען אים משפטן פאר אן אנדער גוף: אויף פארשעמען די עבודה זרה שטעלט מען אים צום משפט פאר די זקנים, און אויף פארשעמען דעם מלך פאר די שרים - זיי זענען די "חורים". און דעריבער האט זי געשיקט ספרים, בריוו, צו די זקנים און צו די חורים: איר די זקנים זאלט משפטן אויף פארשעמען די עבודה זרה, און איר די חורים, די שרים, זאלט משפטן אויף פארשעמען דעם מלך.
און אין די זעלבע ספרים איז געשטאנען: איך אחאב זאג עדות אז נבות האט מיך פארשעמט און האט פארשעמט די עבודה זרה. אמת אדער שקר? אמת. עס איז דא נישט קיין זאך וואס איז נישט ריכטיג. ער האט טאקע פארשעמט די עבודה זרה און אחאב, און זי בעט אז מען זאל אים משפטן אויף דעם.
"קראו צום" - כפשוטו איז די כוונה א תענית. אבער דער רד"ק ברענגט א ביאור אין נאמען פון זיין פאטער, אז צום איז א צייט פון פארזאמלען און זיך צונויפקומען, פון לשון "צומת הגידים" - א ארט וואו עס איז דא א פארזאמלונג און א רבוי פון גידים. אויך "צום ועצרה" איז אן ארט פון זיך פארזאמלען און צונויפקומען פונעם פאלק. הייסט עס: זאמלט אלעמען צוזאמען.
און דא איז די ליסטיקייט. לויטן דין האט אחאב געדארפט קומען אליין צום בית דין און זאגן עדות. האט איזבל זיי געזאגט: אט האט איר פאר אייך זיין כתב יד און זיין חתימה און זיין חותם פונעם מלך, אז נבות האט מברך געווען אלוהים און מלך ("אלוהים" - די עבודה זרה), און איר גלייבט זיכער אז זיינע ווערטער זענען ריכטיג און עס איז אייך קלאר אז ער ליגט נישט. אבער אז דער מלך זאל קומען און זאגן עדות פאר א בית דין אז נבות האט אים פארשעמט - דאס איז נישט צו זיין כבוד, דאס איז א בזיון פארן מלך. ווען עס וואלט דא געווען בלויז פארשעמען זיין אלוהים, וואלט דער מלך געקומען און געזאגט עדות, ווייל דאס איז נישט קיין פערזענליכע זאך; אבער דא איז דא א פערזענליכע פגיעה, און עס איז נישט צום כבוד פונעם מלך צו קומען און זאגן "ער האט מיך פארשעמט, ער האט מיך געשעדיגט".
און דעריבער: איר וועט טאן די ליסטיקייט. איר וועט ברענגען עדות וואס זאלן זאגן אז די זאך איז געשען פאר זיי. און זעט, עס איז דא נישט קיין שקר אין די עצם עובדות - דער שקר איז נאר אין דעם וואס זיי זאגן אז זיי האבן געזען וואס זיי האבן נישט געזען, אבער די עובדות אליין זענען ריכטיג. און דאס איז די סיבה וואס די זקנים ווידערשפעניגן זיך נישט: אויף די עצם עובדות איז נישטא קיין וויכוח, ווארום דער מלך אליין זאגט דערויף עדות; איר וועט נאר טאן די ליסטיקייט אזוי אז דער מלך זאל נישט מוזן קומען און זאגן עדות.
און דעריבער "קראו צום והושיבו את נבות בראש העם" - ווי דער דין פון די וואס זענען נדון געווארן צום טויט, אז אלע זאלן זען. און אין דעם לשון "וְהוֹשִׁיבוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל נֶגְדּוֹ" איז מדייק דער מלבי"ם: די כוונה איז נישט אז זיי זענען בני בליעל פון זיך אליין, נאר בני בליעל "נגדו" - ווען זיי וועלן זאגן עדות אויף אים וואס זיי האבן נישט געזען, וועט דאס זיין א מעשה בליעל; אבער פון זיך אליין זענען זיי נישט קיין בני בליעל, ווארום די עובדות זענען ריכטיג.
וַיַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי עִירוֹ הַזְּקֵנִים וְהַחֹרִים אֲשֶׁר הַיֹּשְׁבִים בְּעִירוֹ כַּאֲשֶׁר שָׁלְחָה אֲלֵיהֶם אִיזָבֶל כַּאֲשֶׁר כָּתוּב בַּסְּפָרִים אֲשֶׁר שָׁלְחָה אֲלֵיהֶם׃ - און די מענטשן פון זיין שטאט, די זקנים און די חורים וואס האבן געוואוינט אין זיין שטאט, האבן געטאן אזוי ווי איזבל האט צו זיי געשיקט, אזוי ווי עס איז געשטאנען אין די ספרים וואס זי האט צו זיי געשיקט׃
זיי האבן געטאן פונקט אזוי ווי זי האט זיי געזאגט. הייסט עס, אלע האבן געוואוסט אז די עדות איז שקר - אויך די מענטשן פון זיין שטאט, אויך די זקנים, אויך די חורים - אבער זיי האבן געגלייבט אז די עובדות זענען ריכטיג. די עדים זענען שקר, די עובדות זענען אמת, און דעריבער האבן זיי מסכים געווען צו דער עצם זאך. און פארוואס האבן זיי זיך צוגעצויגן דערצו? צוויי סיבות אינעם פסוק. ערשטנס, "אנשי עירו... אשר היושבים בעירו" - זיי האבן געהאט א שנאה צו אים, קנאה פון שכנים און בני עיר. און צווייטנס, "כאשר כתוב בספרים אשר שלחה אליהם" - איך פיל בלויז אויס פקודות. אזוי איז געשטאנען, אזוי האט איזבל געבעטן, אזוי האבן מיר געטאן. דאס איז געווען זייער תירוץ.
קָרְאוּ צוֹם וְהֹשִׁיבוּ אֶת־נָבוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃ - זיי האבן אויסגערופן א צום און האבן געזעצט נבות אין קאפ פונעם פאלק׃
וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל וַיֵּשְׁבוּ נֶגְדּוֹ וַיְעִדֻהוּ אַנְשֵׁי הַבְּלִיַּעַל אֶת־נָבוֹת נֶגֶד הָעָם לֵאמֹר בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וַיֹּצִאֻהוּ מִחוּץ לָעִיר וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים וַיָּמֹת׃ - און עס זענען געקומען די צוויי מענטשן, בני בליעל, און זיי האבן זיך געזעצט אַנטקעגן אים, און די בני בליעל האבן עדות געזאגט אויף נבות פאר דעם פאלק אזוי צו זאגן: נבות האט געלעסטערט אלוקים און דעם מלך, און זיי האבן אים ארויסגעפירט אויסן שטאט און אים פארשטיינט מיט שטיינער און ער איז געשטארבן׃
גיט אכט אויף דעם דיוק: דא שטייט נישט "בני בליעל אַנטקעגן אים", נאר "בני בליעל" סתם. זאגט דער מלבי"ם: ווייל באמת האבן זיי געברענגט צוויי מענטשן וואס זענען געווען בני בליעל בעצם - פארדארבענע מענטשן פון זיך אליין, נישט אזעלכע וואס זענען אליין ערליך און נאר קעגן אים זענען זיי געווארן בני בליעל. און זיי האבן געזאגט עדות אנטקעגן דעם גאנצן פאלק און פאר די שופטים, די זקנים און די חורים: "נבות האט געלעסטערט אלוקים און דעם מלך", כאטש זיי האבן דאס נישט געזען מיט די אייגענע אויגן, האבן זיי זיך פארלאזט דערויף וואס איזבל זאגט אז אחאב זאגט עדות אז אזוי איז געווען, און נאר א טעכנישע מניעה האלט אים אפ פון עדות זאגן. און אויב די פאקטן זענען ריכטיג, קענען מיר עדות זאגן מיט א פולן מויל, און דערפאר קומט אים א שטראף.
וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־אִיזֶבֶל לֵאמֹר סֻקַּל נָבוֹת וַיָּמֹת׃ - און זיי האבן געשיקט צו איזבל צו זאגן: נבות איז פארשטיינט געווארן און איז געשטארבן׃
זיי האבן איר געשיקט: די אויפגאבע איז געלונגען מיט הצלחה.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אִיזֶבֶל כִּי־סֻקַּל נָבוֹת וַיָּמֹת וַתֹּאמֶר אִיזֶבֶל אֶל־אַחְאָב קוּם רֵשׁ אֶת־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי אֲשֶׁר מֵאֵן לָתֶת־לְךָ בְכֶסֶף כִּי אֵין נָבוֹת חַי כִּי־מֵת׃ - און עס איז געווען ווען איזבל האט געהערט אז נבות איז פארשטיינט געווארן און איז געשטארבן, האט איזבל געזאגט צו אחאב: שטיי אויף, ירש דעם ווייַנגארטן פון נבות דעם יזרעאלי וואס האט זיך אפגעזאגט דיר צו געבן פאר געלט, ווייל נבות לעבט נישט, נאר ער איז טויט׃
"קום רש" - וואס איז דא דער ענין פון ירושה? מיר האבן א הלכה: די הרוגי מלכות, זייערע נכסים גייען צום מלך, און די הרוגי בית דין, זייערע נכסים גייען צו די יורשים. און אזוי האבן מיר געזען ביי יואב, וואס איז אנטלאפן און האט זיך אנגעכאפט אן די קרנות המזבח כדי ער זאל נישט זיין אין דער כלל פון הרוגי מלכות נאר פון הרוגי בית דין, און ממילא זאלן זיינע נכסים גיין צו זיינע יורשים.
און דא זענען געווען צוויי עוונות: ער האט געלעסטערט דעם מלך און ער האט געלעסטערט אלוקים, דהיינו די עבודה זרה. אויף ביזיון פון עבודה זרה איז ער חייב סקילה, און דערפאר איז ער פארשטיינט געווארן. אויף ביזיון פון מלך האבן אים געמשפט די חורים, די שרים, און זיין חיוב איז מיתה דורך שווערד און זיינע נכסים צום מלך. און לכאורה, וויבאלד ער איז בפועל פארשטיינט געווארן, איז נמצא אז מ'האט אים געמשפט אויף קללת אלוקים, און דאס איז אין דער כלל פון הרוגי בית דין, און זיינע נכסים גייען צו די יורשים!
אויף דעם זאגט איזבל: ניין. וויבאלד עס זענען דא געווען צוויי חיובי מיתה, סיי מצד קללת המלך און סיי מצד קללת אלוקים, איז דא א כלל: "קים ליה בדרבה מיניה" - מ'גיט די שווערסטע פון זיי, און דערפאר האט מען אים געגעבן סקילה. אבער דאס מיינט נישט אז מ'האט אים געמשפט נאר אויף קללת אלוקים; מ'האט אים אויך געמשפט אויף קללת המלך, און ממילא איז ער אין דער כלל פון הרוגי מלכות, און זיינע נכסים גייען צום מלך. דערפאר: "קום רש את כרם נבות".
און דאס איז אויך די הדגשה "ויהי כשמוע איזבל כי סוקל נבות וימות" - צו זאגן דיר: כאטש ער איז פארשטיינט געווארן, איז דא נישט נאר א דין סקילה, נאר אין דעם איז אויך כולל א דין מיתת סייף, און ממילא איז דא א דין הרוגי מלכות וואס זייערע נכסים גייען צום מלך. און דאס איז דער פירוש פון "כי אין נבות חי כי מת": ווייל אויב נישט, וואס איז דער חידוש, אז אויב ער לעבט נישט איז ער דאך זיכער טויט? נאר מצד קללת המלך איז זיין מיתה דורך שווערד און מצד קללת אלוקים דורך סקילה, און אט לעבט ער בפועל נישט - און אויב ער לעבט נישט, איז ממילא כולל אין דעם אויך די לייכטערע שטראף, מיתת סייף. און אויב אזוי, קומט דיר דער ווייַנגארטן ווי א יורש.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אַחְאָב כִּי מֵת נָבוֹת וַיָּקׇם אַחְאָב לָרֶדֶת אֶל־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי לְרִשְׁתּוֹ׃ - און עס איז געווען ווען אחאב האט געהערט אז נבות איז טויט, איז אחאב אויפגעשטאנען ארונטערצוגיין צום ווייַנגארטן פון נבות דעם יזרעאלי אים צו ירשענען׃
און דערפאר טאקע "כי מת נבות" און נישט "כי סוקל נבות" - ווייל אין דעם דין פון "מת" האט דער מלך א זכות צו ירשענען זיינע נכסים.
וַיְהִי דְּבַר־ה' אֶל־אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר׃ קוּם רֵד לִקְרַאת אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּשֹׁמְרוֹן הִנֵּה בְּכֶרֶם נָבוֹת אֲשֶׁר־יָרַד שָׁם לְרִשְׁתּוֹ׃ - און דאָס וואָרט פֿון ה' איז געקומען צו אליהו התשבי, אַזוי צו זאָגן: שטיי אויף, נידער אַראָפּ אַנטקעגן אחאב דעם מלך פֿון ישראל וואָס איז אין שומרון, אָט איז ער אין ווײַנגאָרטן פֿון נבות וואָס ער איז אַהין אַראָפּגעגאַנגען עס צו יַרשענען.
די באַטאָנונג "מלך פֿון ישראל וואָס איז אין שומרון" צילט פּונקט אויף דעם פּונקט מיט וועלכן מיר האָבן זיך אָנגעהויבן: ווען דער ווײַנגאָרטן וואָלט געווען אין שומרון, וואָלטסטו נאָך געהאַט אַ געוויסע רעכט פֿון תביעה, מצד דעם דין פֿון פֿאַרברייטערן דעם מלכות'דיקן פּאַלאַץ און די באַדערפֿענישן פֿונעם מלך. אָבער דו ביסט אַ מלך וואָס איז אין שומרון, און דער ווײַנגאָרטן איז אין יזרעאל - און וואָס איז די שייכות צווישן שומרון און יזרעאל? דאָ איז געווען אַ פּריוואַטע ענין, און דו האָסט קיין שום היתר ניט געהאַט על פּי דין עס צו נעמען.
וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' הֲרָצַחְתָּ וְגַם־יָרָשְׁתָּ וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' בִּמְקוֹם אֲשֶׁר לָקְקוּ הַכְּלָבִים אֶת־דַּם נָבוֹת יָלֹקּוּ הַכְּלָבִים אֶת־דָּמְךָ גַּם־אָתָּה׃ - און זאָלסט רעדן צו אים, אַזוי צו זאָגן: אַזוי האָט געזאָגט ה', האָסטו געהרגעט און אויך געיַרשנט? און זאָלסט רעדן צו אים, אַזוי צו זאָגן: אַזוי האָט געזאָגט ה', אין דעם אָרט וואָס די הינט האָבן געלעקט דעם בלוט פֿון נבות, וועלן די הינט לעקן דײַן בלוט אויך דו.
"הרצחת וגם ירשת" - האָסטו אים דען געהרגעט על פּי דין, אַז דו זאָלסט אים יַרשענען מצד דעם דין אַז די נכסים פֿון הרוגי מלכות גייען צום מלך? דײַן מעשה איז דאָך אַ מעשה פֿון רציחה! און ווי אַזוי ווילסטו הרגענען און אויך יַרשענען? און דער מצודת דוד לייגט צו: איז דען מעגלעך אַז דו האָסט אים געהרגעט ווי אַ שונא, און איצט קומסטו און יַרשנסט אים ווי אַ קרוב און אַ ליבהאָבער? פֿון איין זײַט איז ער דיר פֿאַרהאַסט און אַ שונא ביז דו האָסט אים געהרגעט, און פֿון דער אַנדערער זײַט ווערסטו פּלוצלינג זײַן קרוב און זײַן יורש?
וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֶל־אֵלִיָּהוּ הַמְצָאתַנִי אֹיְבִי וַיֹּאמֶר מָצָאתִי יַעַן הִתְמַכֶּרְךָ לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה'׃ - און אחאב האָט געזאָגט צו אליהו: האָסטו מיך געפֿונען, מײַן שונא? און ער האָט געזאָגט: איך האָב געפֿונען, ווײַל דו האָסט זיך פֿאַרקויפֿט צו טאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פֿון ה'.
זעט וויפֿל חוצפה ער האָט געהאַט. "המצאתני אויבי" - האָסטו מיך דען געפֿונען שולדיק אין דעם עוון? האָב איך אים דען געהרגעט? די וואָס האָט אים געהרגעט איז איזבל; מײַן האַנט איז ניט געווען אין דעם פֿאַרברעכן, מײַנע הענט זײַנען ריין.
און אויף דעם ענטפֿערט אליהו: "מצאתי" - יאָ, דו ביסט דער רוצח. ווײַל "יען התמכרך לעשות הרע בעיני ה'" - דו האָסט זיך פֿאַרקויפֿט צו דײַן ווײַב צו טאָן איר גאַנצן שלעכטן ווילן, און דו ביסט ווי אַ קנעכט צו איר צו דערפֿילן אַלע אירע אָנווײַזונגען און באַפֿעלן. און ממילא קערט זיך אַלץ צוריק צו דיר: דײַן חיוב און דײַן אחריות, אַז אַלץ וואָס זי טוט ווערט גערעכנט ווי דו וואָלטסט עס געטאָן, ווײַל דו האָסט זיך פֿאַרקויפֿט צו איר פֿאַר אַ קנעכט און ווי דו וואָלטסט געזאָגט: אַלץ וואָס זי וועט טאָן - איז מכוח מיר, און איך גיב אַ חותם אויף אַלץ מיט פֿאַרמאַכטע אויגן.
און חז"ל דרשענען אין מדרש: וואָס איז "התמכר לעשות הרע"? אַז ער פֿלעגט אויסמעקן די אזכרות און שרײַבן אויף זייער אָרט דעם נאָמען פֿונעם בעל - "בראשית ברא הבעל", "וידבר הבעל". אין יעדן אָרט וואָס עס איז געשטאַנען דער נאָמען ה' אָדער אלוקים, פֿלעגט יענער רשע שרײַבן דעם נאָמען פֿונעם בעל. און דאָס איז וואָס דער פּסוק זאָגט "החושבים להשבית את שמי". ער האָט זיך פֿאַרקויפֿט צו טאָן אַ מעשה עבירה.
הִנְנִי מֵבִי אֵלֶיךָ רָעָה וּבִעַרְתִּי אַחֲרֶיךָ וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל׃ - אָט ברענג איך אויף דיר אַ רעה, און איך וועל אויסראַמען נאָך דיר, און איך וועל פֿאַרשנײַדן פֿון אחאב יעדן זכר, סײַ פֿאַרשלאָסן און סײַ פֿאַרלאָזט אין ישראל.
עס וועט דא נישט זיין בלויז אן אישי'שער ענין, נאר דער גאנצער שורש פון אחאב וועט אויסגעראטן ווערן, און עס וועט נישט בלייבן קיין שום המשך פאר דער שושלת בית אחאב, נאר זי וועט אינגאנצן אויסגעמעקט ווערן פון פני האדמה.
און וואס איז "משתין בקיר"? דער אויסדרוק ווערט דערמאנט אסאך מאל אין תנ"ך, און מ'האט אויף אים עטליכע פירושים. איין פירוש: משתין בקיר איז א הונט, דאס הייסט אפילו א הונט וועט דיר נישט בלייבן. א צווייטער פירוש: משתין בקיר מיינט א מאן, ווייל דער מאן איז דער וואס משתין בקיר, און איך וועל אים אויסראטן דעם מאן. און א דריטער ביאור: "משתין" פון לשון "משית", צו שטעלן און צו לייגן - משית בקירות ליבו, דאס הייסט יעדער בר דעת, יעדער בעל חכמה און בעל דעת, זיי אלע וועל איך אויסראטן.
און וואס איז "עצור ועזוב"? איין פירוש: אז מ'זאל נישט זאגן אויף א בהמה אדער אויף עפעס וואס איז געבליבן "דאס איז געבליבן פארהאלטן פון בית אחאב", "דאס איז געלאזט געווארן פון בית אחאב" - עס וועט נישט בלייבן גארנישט, אלץ וועט אויסגעמעקט ווערן. א נאך א פירוש: "עצור" איז דאס געלט וואס איז געווען פארהאלטן אין די הייזער, "עזוב" איז די שאף און רינדער וואס זענען איבערגעלאזט אין פעלד - עס וועט דיר נישט בלייבן נישט וואס אין פעלד און נישט וואס אין די הייזער. און חז"ל דרשן: עצור אין דער עולם הזה און עזוב אויף דעם עולם הבא, און זאגן חז"ל אז אחאב איז פון די פיר מלכים וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּיתְךָ כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה אֶל־הַכַּעַס אֲשֶׁר הִכְעַסְתָּ וַתַּחֲטִא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - און איך וועל מאכן דיין הויז ווי דאס הויז פון ירבעם בן נבט און ווי דאס הויז פון בעשא בן אחיה, פאר דעם כעס וואס דו האסט דערצערנט און האסט געמאכט זינדיגן ישראל.
אזוי ווי מיר האבן געזען ביי ירבעם בן נבט, אז אויף אים איז געזאגט געווארן אזא הבטחה און האט זיך אויף אים מקיים געווען און דער אויבערשטער האט אים אינגאנצן אויסגעראטן, און אזוי ווי בית בעשא בן אחיה, וואס אויף אים אויך איז געזאגט געווארן אזא הבטחה און האט זיך מקיים געווען - אזוי אויך דו. און פארוואס? "אל הכעס אשר הכעסת ותחטיא את ישראל" - וואס דו האסט עס געטון כדי צו דערצערנען און כדי צו מאכן זינדיגן ישראל.
וְגַם־לְאִיזֶבֶל דִּבֶּר ה' לֵאמֹר הַכְּלָבִים יֹאכְלוּ אֶת־אִיזֶבֶל בְּחֵל יִזְרְעֶאל׃ - און אויך אויף איזבל האט גערעדט ה' צו זאגן, די הינט וועלן עסן איזבל אין דעם טאל פון יזרעאל.
"בחל יזרעאל" מיינט אין דער בקעה פון יזרעאל, אין דעם טאל פון יזרעאל. דו זאגסט "דאס בין נישט איך, דאס איז זי"? האט זי אויך א חשבון, און זי וועט אויך באקומען איר טייל, און ווי מיר וועלן זען ווייטער האט דער זאך פאסירט בפועל.
הַמֵּת לְאַחְאָב בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם׃ - דער וואס שטארבט צו אחאב אין שטאט וועלן עסן די הינט, און דער וואס שטארבט אין פעלד וועלן עסן די פייגל פון הימל.
ווייל דאס וואס געפינט זיך אין שטאט זענען די הינט, וועט דער טויטער אין שטאט אויפגעגעסן ווערן ביי די הינט; און ווייל אין פעלד געפינען זיך פייגל פון הימל, וועט דער טויטער אין פעלד אויפגעגעסן ווערן ביי די פייגל פון הימל.
רַק לֹא־הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר־הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ׃ - בלויז עס איז נישט געווען ווי אחאב, וואס האט זיך פארקויפט צו טון דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה', וואס איזבל זיין ווייב האט אים אנגערייצט.
דער פסוק זאגט עדות אז עס זענען נישט געווען מלכים ווי אים. און לכאורה, מיר האבן דאך געזען רשעים'שע מלכים, און מיר האבן געזען ירבעם בן נבט! נאר עס זאגט רש"י: זיי האבן געדינט די עגלים פון יראה. וואס איז געווען זייער יראה? אויב מיר וועלן לאזן דעם פאלק ארויפגיין קיין ירושלים, וועלן מיר פארלירן די מלוכה. דעריבער לאמיר מאכן פאר זיי אן אלטערנאטיוון בית המקדש, לאמיר אויפשטעלן פאר זיי עגלים דא וואס זיי זאלן דינען און נישט דארפן ארויפגיין קיין ירושלים. דאס איז געווען די השקפה וואס האט זיי געפירט צו עבודה זרה - עס איז דא דא אן ענין פון יראה, אז זיי האבן מורא אז דאס פאלק וועט זיי פארלאזן. אבער ביי אחאב איז נישט אזוי געווען, נאר "התמכרך לעשות הרע" - דו האסט עס געטון צום דערצערנען, דו האסט זיך פארקויפט צו עבודה זרה.
און אין ירושלמי ווערט געבראכט: חיאל בית האלי איז געווען זיין שושבינו - שושבינו הייסט זיין ליבער חבר - און ער פלעגט יעדן טאג אוועקלייגן זיין ווערט און געבן צו עבודה זרה. דאס הייסט, ער האט זיך אליין געוואויגן, וויפל ער איז ווערט, און געגעבן יעדן טאג זיין ווערט אין זילבער און גאלד צו עבודה זרה. קיינער איז נישט געווען אזא רשע ווי אחאב.
און מער נאך פון דעם צוגיבט דער מלבי"ם נאך א רשעות: אחאב האט זיך פארקויפט צו אנדערע מענטשנס ווילן. אלע איבעריגע מלכים האבן געטאן שלעכטס פון זיך אליין, און דאס איז ווייניקער ערגער פון א מלך וואס טוט שלעכטס און פארקויפט זיך צו אנדערע. ווען א מענטש פארקויפט זיך צו זיין ווייב צו טאן שלעכטס, מיינט דאס אז ער האט נישט קיין גרעניצן: וואו זי וועט נאר אנקומען מיט איר שלעכטס, בין איך מיט איר. און דאס איז "התמכרך". ווען א מענטש טוט שלעכטס פון זיך אליין, איז דא א שטאפל וואו ער זאגט: גוט, ביז אהער, פון דא גיי איך נישט ווייטער. אבער ווען דו פארקויפסט זיך צו טאן שלעכטס לויט וואס דיין ווייב וועט דיך ציען - איז נישטא קיין גרעניץ און נישטא קיין באגרעניצונג ווי פיל שלעכטס דו וועסט טאן.
וַיַּתְעֵב מְאֹד לָלֶכֶת אַחֲרֵי הַגִּלֻּלִים כְּכֹל אֲשֶׁר עָשׂוּ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר הוֹרִישׁ ה' מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האט זייער פאראומווערדיקט צו גיין נאך די געצן, אזוי ווי אלץ וואס דער אמורי האט געטאן, וועמען השם האט פארטריבן פון פאר די קינדער פון ישראל.
סיי פון דער זייט פון קוואליטעט און סיי פון דער זייט פון קוואנטיטעט, פיל תועבה צו גיין נאך די געצן. ביי ירבעם און די איבעריגע מלכים איז געווען א חשש אז זיי וועלן פארלירן די מלוכה, אבער דא "ויתעב מאוד ללכת אחרי הגילולים" - זיך צו קלעפן צו זיי ממש, אזוי ווי אלץ וואס דער אמורי האט געטאן; נישט צוליב א כדאיות, נאר פון א אמתן ווילן זיך צו קלעפן צו זיי.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אַחְאָב אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּקְרַע בְּגָדָיו וַיָּשֶׂם־שַׂק עַל־בְּשָׂרוֹ וַיָּצוֹם וַיִּשְׁכַּב בַּשָּׂק וַיְהַלֵּךְ אַט׃ - און עס איז געווען ווען אחאב האט געהערט די דאזיקע ווערטער, האט ער צוריסן זיינע בגדים און ארויפגעלייגט א זאק אויף זיין לייב, און האט געפאסט און איז געלעגן אין דעם זאק און איז געגאנגען פאמעליך.
ווען אחאב האט געהערט די שווערע נבואה, האט ער צוריסן זיינע בגדים, ארויפגעלייגט א זאק אויף זיין לייב, זיך געפאסט, און איז געגאנגען "אט" - ווי א נידוי'טער מענטש, ווי א אבל. און חז"ל זאגן נאך: "ויהלך אט" - אז ער איז געגאנגען בסתר, אז מענטשן זאלן אים נישט זען ווי אן אבל און ווי א נידוי'טער, ווייל דאס איז נישט לכבוד פון א מלך.
וַיְהִי דְּבַר־ה' אֶל־אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר׃ הֲרָאִיתָ כִּי־נִכְנַע אַחְאָב מִלְּפָנָי יַעַן כִּי־נִכְנַע מִפָּנַי לֹא־אָבִי הָרָעָה בְּיָמָיו בִּימֵי בְנוֹ אָבִיא הָרָעָה עַל־בֵּיתוֹ׃ - און עס איז געווען דאס ווארט פון השם צו אליהו הַתִּשְׁבִּי אזוי צו זאגן: האסטו געזען אז אחאב האט זיך אונטערגעגעבן פאר מיר? ווייל ער האט זיך אונטערגעגעבן פון פאר מיר, וועל איך נישט ברענגען די רעה אין זיינע טעג; אין די טעג פון זיין זון וועל איך ברענגען די רעה אויף זיין הויז.
פארוואס צוערשט "מִלְּפָנָי" און דערנאך "מִפָּנַי"? באמת האט אחאב נישט געטאן תשובה, אבער אחאב האט זיך אונטערגעגעבן. אונטערגעגעבן מיינט אז ער האט געוויזן אז די זאכן טוען אים וויי, אז די זאכן רירן אים אן, אז ער האט מורא פאר וואס עס וועט קומען. און דאס איז פיל בעסער פון א מענטש וואס גייט ווייטער אין זיין וועג און ווערט נישט אויפגערודערט בכלל פון דעם וואס השם זאגט אים. די עצם כניעה איז א גרויסע מעלה, וואס איז געווען גענוג אז דער אויבערשטער זאל נישט ברענגען אויף אים די גאנצע רעה אין זיינע טעג נאר בלויז אין די טעג פון זיין זון.
און דער מלבי"ם איז מדייק: "מלפני" מיינט פון וועגן דער גדלות פון השם און זיין דערהויבנקייט יתברך, און "מפני" מיינט פון וועגן יראת העונש - ער האט מורא פאר אים. און אזוי זאגט דער אויבערשטער צו אליהו: האסטו געזען אז אחאב האט זיך אונטערגעגעבן פאר מיר? ווען דו זעסט זיין כניעה, מיינסטו אז ער האט זיך אונטערגעגעבן פון וועגן דער גדלות פון השם און זיין דערהויבנקייט? זאלסטו וויסן אז נישט: "יען כי נכנע מפני" - נישט פון מיין דערהויבנקייט, נאר בלויז פון מיין פחד, דאס האט אים גורם געווען. און פונדעסטוועגן, כאטש דאס איז נישט קיין תשובה, און כאטש דאס איז א שלעכטע כניעה - נישט א כניעה פון וועגן זיין דערהויבנקייט יתברך נאר בלויז כדי מען זאל אים נישט ארונטערלאזן דעם שטעקן אויפן קאפ - האט עס פונדעסטוועגן געהאלפן.
און פון דא זעען מיר וויאזוי גרויס איז די מעלה פון כניעה. עס איז זייער וואונדערליך אז ער האט אמונה, כאטש ער האט נאך נישט קיין יראת רוממות. וואס איז דען דער חידוש אין אזא כניעה? דו זאגסט צו א מענטש: האסטו געזען? איך האב אויף אים געצילט מיט א ביקס, האסטו געזען וויאזוי ער האט זיך אונטערגעגעבן? א שיינעם דאנק, מיט א ביקס גיט זיך יעדער מענטש אונטער. דאס איז וואס ער זאגט אים דא. און פונדעסטוועגן, איז דא א הויכע און געוואלדיגע מעלה אז א מענטש זאל וויסן - די עצם ענין פון תשובה איז די כניעה פאר השם, די הבנה אז אויף דעם איז דא א עונש, אז עס איז דא א דין און דא א דיין.
זאגט דער מלבי"ם: זאלסט וויסן אז ווען ער וואלט זיך אומגעקערט אין א שלמה תשובה, וואלט זיך אפגעטאן די גאנצע גזירה. אבער היות ער האט זיך נישט אומגעקערט נאר בלויז געוויזן א כניעה, און נאך א שלעכטע כניעה, דעריבער האט זיך די גזירה נישט אינגאנצן אפגעטאן נאר בלויז געקראגן אן אפשטופ. ווען אחאב וואלט זיך נישט אונטערגעגעבן, וואלט מען געמוזט תיכף זאלבן יהוא פאר א מלך, און ער וואלט געהרגעט אחאב און זיין הויזגעזינד תיכף ומיד, אזוי ווי די דאזיקע נבואה איז שוין געווען איבערגעגעבן אליהו. און בזכות זיין כניעה האט ער געקראגן אן אפשטופ, אזוי ווי מיר וועלן זען אז במשך דריי יאר איז נישט געשען קיין זאך - "וישבו שלוש שנים אין מלחמה בין ארם ובין ישראל", אזוי הייבט זיך אן דער קומענדיגער פרק. ווער האט גורם געווען די דאזיקע דריי יאר? יענע כניעה.
פרק כ"א הייבט זיך אָן מיט אַ קליינעם ווײַנגאָרטן לעבן אַ פּריוואַטער שטוב, און ענדיקט זיך מיט אַ גזר דין אויף שלמה'ס שושלת. אחאב האָט נישט קיין רשות צו נעמען דעם ווײַנגאָרטן, ווײַל דעם מלך'ס רשות איז נאָר פאַר מלוכה צוועקן און נישט פאַר זײַנע פּריוואַטע צוועקן, און נבות איז נישט גרייט אַוועקצוגעבן די נחלה פון זײַנע אבות: סײַ פונעם צד פון דער נחלה, סײַ ווײַל ער האָט פאַרשטאַנען אַז דער אָרט איז געווען באַשטימט פאַר עבודה זרה. זײַן שטעכיקער ענטפער טרעפט אחאב פּונקט אין דעם אָרט וואו עס זײַנען נאָך געבליבן בײַ אים געפילן צום אלוקי ישראל, און ווען איזבל רייצט אים אָן וועבט זי אויס אַ געשיקטע פאַרפירונג: בריוו פאַרחתמעט מיטן חותם פונעם מלך, שופטים פון דאָ און פון דאָרט, צוויי עדי בליעל, און אַ פסק דין וואָס נעמט אַרײַן אויך דעם דין פון הרוגי מלכות כדי צו זוכה זײַן צו דער ירושה. אליהו קומט אָן צום ווײַנגאָרטן מיט "הרצחת וגם ירשת", און אחאב פּרובירט זיך אַרויסצודרייען, אָבער דער וואָס האָט זיך פאַרקויפט צום ווילן פון אַנדערע איז פאַראַנטוואָרטלעך פאַר אַלץ וואָס ווערט געטאָן אין זײַן נאָמען. און פונדעסטוועגן, אין סוף פונעם פרק עפנט זיך אַ טיר: אחאב גיט זיך אונטער, כאָטש ער גיט זיך אונטער נאָר פון מורא פאַר דער שטראָף און נישט פון מורא פאַר דער רוממות, און נאָר צוליב יענער אונטערגעבונג אַליין איז די גזירה אָפּגעשטעלט געוואָרן. דאָס איז נישט קיין גאַנצע תשובה וואָס בטל'ט די גזירה, אָבער עס לערנט אונדז ווי גרויס עס איז דער כוח פון אַ פּשוט'ער הכרה אַז עס איז פאַראַן אַ דין און פאַראַן אַ דיין.