פרק כ' אין ספר מלכים א' דערציילט וועגן די מלחמות פֿון בן הדד מלך ארם קעגן אחאב מלך ישראל. אין אָנהייב פרק גייט אַרויף בן הדד מיט צוויי און דרײַסיק מלכים און לייגט אַ מצור אויף שומרון, שיקט דערנידעריקנדע פאָדערונגען צו אחאב, און אחאב - נאָכדעם וואָס די זקנים און דאָס פֿאָלק זאָגן אים "אל תשמע ולא תאבה" - זאָגט נישט צו. אַ נביא גייט צו אים און זאָגט אים צו אַ נצחון "בנערי שרי המדינות", און טאַקע ווערט ארם געשלאָגן און בן הדד אַנטלויפֿט. פֿון דאָ און ווײַטער וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען: מיט דער אָנזאָג פֿונעם נביא צוקוקנדיק אויפֿן קומענדיקן יאָר, מיט דער אויספֿאָרש-קאָמיסיע פֿון די ארמישע יועצים, מיט דער צווייטער מלחמה אין טאָל, און מיטן גרויסן חטא פֿון אחאב וואָס האָט אַוועקגעלאָזט בן הדד פֿון זײַן האַנט.
וַיִּגַּשׁ הַנָּבִיא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הִתְחַזַּק וְדַע וּרְאֵה אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה כִּי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה מֶלֶךְ אֲרָם עֹלֶה עָלֶיךָ׃ - און דער נביא איז צוגעגאַנגען צום מלך ישראל און האָט אים געזאָגט: גיי שטאַרק זיך, און וויס און זע וואָס דו וועסט טאָן, וואָרן צום ווענדן זיך פֿונעם יאָר גייט דער מלך ארם אַרויף אויף דיר.
דער נביא וואָס גייט צו צו אחאב איז מיכיהו בן ימלא, און ער זאָגט אים: גרייט זיך צו, וויס דיר אַז אין אַ יאָר אַרום גייט דער מלך ארם ווידער אַרויף אויף דיר. וואָס מיינט "לתשובת השנה"? ווען די זון וועט זיך אומקערן פונקט צו יענעם פּונקט וווּ זי שטייט אַצינד; ווײַל די זון וועט נישט שטיין אויף דעם פּונקט נאָך אַ מאָל אַ חוץ אין אַ גאַנץ יאָר אַרום.
און וואָס מיינט "התחזק"? צוויי פירושים. דער ערשטער: גרייט זיך צו אויף אַ מלחמה און אויף אַ שלאַכט, אַז מיר זאָלן נישט דאַרפֿן דערנאָך אויסקלײַבן אַ קאָמיסיע צו אויספֿאָרשן צי עס איז געווען וואָפֿן אין דעם אַרסענאַל און צי דאָס עסן איז געווען פֿריש. און דער צווייטער פירוש, וואָס איז אָן ספֿק דאָ אויך אַרײַנגערעכנט: דער הייליקער ברוך הוא טוט דיר אַ נס כדי דו זאָלסט פֿון אים אַרויסנעמען מסקנות. שטאַרק זיך אין דעם אמונה אין השם און אין דעם בטחון אין השם, כדי אין אַ יאָר אַרום, ווען דער מלך ארם וועט זיך אומקערן צו דיר, זאָלסטו שוין זײַן גרייט פֿון אַ רוחניותדיקן צד צו באַזיגן אים.
וְעַבְדֵי מֶלֶךְ אֲרָם אָמְרוּ אֵלָיו אֱלֹהֵי הָרִים אֱלֹהֵיהֶם עַל כֵּן חָזְקוּ מִמֶּנּוּ וְאוּלָם נִלָּחֵם אִתָּם בַּמִּישׁוֹר אִם לֹא נֶחֱזַק מֵהֶם׃ - און די קנעכט פֿונעם מלך ארם האָבן אים געזאָגט: אַ ג-ט פֿון בערג איז זייער ג-ט, דערפֿאַר זײַנען זיי געווען שטאַרקער פֿון אונדז, אָבער לאָמיר מלחמה האַלטן מיט זיי אין דעם גלײַכן פֿעלד, אויב מיר וועלן נישט זײַן שטאַרקער פֿון זיי.
די יועצים פֿונעם מלך ארם דאַרפֿן אַ תירוץ, און די טירן פֿון תירוצים זײַנען נישט פֿאַרשלאָסן געוואָרן. זיי האָבן אויך מורא אַז די מפלה וועט קומען אויף זייער קאָפּ, און דעריבער מוזן זיי געבן אַן הסבר: ווי אַזוי איז געשען אַזאַ מבֿוכה, ווי אַזוי אַזאַ נפילה? זאָגן זיי אים: ישראל האָט אַ סודותדיק וואָפֿן - זייער ג-ט. אָבער וויס דיר, "אלוהי הרים אלוהיהם", זײַן כח איז אין די בערג און ער האָט נישט קיין כח אין דעם גלײַכן פֿעלד. זיי האָבן זיך געקליגט קעגן אונדז: אַרויסגענומען אַ פּלוגה מענטשן פֿון דער שטאָט, זיך געזאָרגט אַז מיר זאָלן קומען נאָך זיי אַרויף צום באַרג, צו זייער היימישן פּלאַץ, און דאָרט האָבן זיי אונדז געשלאָגן. דאָס קומענדיקע מאָל וועלן מיר זײַן קליגער: מיר וועלן פֿעסטשטעלן די כללים פֿונעם שפּיל, וועלן זיי ברענגען צום גלײַכן פֿעלד, און דאָרט וועלן מיר זען ווי עס ווערט מיד דער כח פֿון זייער ג-ט.
פֿרעגט דער מצודת דוד: פֿון וואַנען האָבן זיי געהאַט דעם געדאַנק? אויב זיי וואָלטן געזאָגט אַז זײַן כח איז נאָר אין ים, וואָלט דאָס געהאַט אַ יסוד: די מי המבול, דור אנוש וואָס איז אַוועקגעשוועמט מיט וואַסער, פרעה און זײַנע קנעכט אין ים, סיסרא וואָס דער נחל קישון האָט אים אַוועקגעשלעפּט. אָבער "אלוהי הרים" פֿון וואַנען? באַשײַדט דער מצודת דוד: די תורה האָט דער הייליקער ברוך הוא געגעבן אויפֿן באַרג, און פֿון דעם האָבן זיי אַרויסגענומען אַז זײַן כח פֿון געוועלטיקן איז אין באַרג. דעריבער וועלן מיר זײַן אין דעם טאָל און אין דעם גלײַכן פֿעלד, און דאָרט וועלן מיר זען ווי אַזוי ער וועט קענען אונדז.
וְאֶת הַדָּבָר הַזֶּה עֲשֵׂה הָסֵר הַמְּלָכִים אִישׁ מִמְּקֹמוֹ וְשִׂים פַּחוֹת תַּחְתֵּיהֶם׃ - און די דאָזיקע זאַך טו: נעם אַראָפּ די מלכים איטלעכן פֿון זײַן אָרט, און שטעל פחות אויף זייער אָרט.
דאָ קומען די פֿאָרשלאָגן פֿון פֿאַרבעסערונג. דאָס איז אַן אויספֿאָרש-קאָמיסיע מיט ציין, מיט אָפּעראַטיווע מסקנות און מיט וואָרן-באַמערקונגען - אַ קאָמיסיע וואָס האַקט אָפּ קעפּ: אויב דו ווילסט מצליח זײַן, נעם אַראָפּ די מלכים וואָס שטייען בראָש די גדודים און שטעל "פחות" אויף זייער אָרט. "פחות" איז פֿון לשון פחה, אַ געוועלטיקער (אַזוי ווי אין לשון "הסגנים והפחות"), און דער פּירוש דערפֿון: אויסצוקלײַבן אויף זייער אָרט מענטשן וואָס זייער כח און זייער חשיבות זײַנען קלענער.
און פארוואס נישט צו שטעלן חשובע מענטשן? צוויי סיבות. די ערשטע: דאס חיל, ווען עס האט געזען אז אין ראש שטייען מלכים, האט זיך געגרויסט און זיך פארלאזט אויף זיין כח. אויב דו וועסט שטעלן אין ראש ווייניקער שטארקע און ווייניקער חשובע מענטשן, וועלן זיי זיך ווייניקער פארלאזן אויף זייער כח און וועלן מער מוסר נפש זיין אין מלחמה. און די צווייטע: חשובע מענטשן זענען נישט מוסר זייער נפש - זייער נפש איז טייער אין זייערע אויגן; פארקערט, פשוטע מענטשן זענען מוסר נפש. די גבורה מעשים אין ארמיי און אין אלע מלחמה סדרים קומען דווקא פון די פשוטע מענטשן. דעריבער שטעל מענטשן וואס זענען נישט חשוב, און דורך זיי וועט די מלחמה זיין מיט מסירות נפש.
וְאַתָּה תִמְנֶה לְךָ חַיִל כַּחַיִל הַנֹּפֵל מֵאוֹתָךְ וְסוּס כַּסּוּס וְרֶכֶב כָּרֶכֶב וְנִלָּחֲמָה אוֹתָם בַּמִּישׁוֹר אִם לֹא נֶחֱזַק מֵהֶם וַיִּשְׁמַע לְקֹלָם וַיַּעַשׂ כֵּן׃ - און דו זאלסט צוזאמענשטעלן פאר זיך א חיל אזוי ווי דאס חיל וואס איז דיר געפאלן, און פערד אזוי ווי די פערד און רייטוואגן אזוי ווי די רייטוואגן, און מיר וועלן זיך שלאגן מיט זיי אין דעם פלאך; אויב מיר וועלן זיי נישט בייקומען. און ער האט צוגעהערט צו זייער קול און האט אזוי געטאן.
יעצט זאגן זיי אים וואס איז זיין אייגענע אויפגאבע: זאלסט וויסן אז עס איז נישט געווען קיין שום בעיה מיט די סדר הכוחות פון דער ארמיי. מיר האבן געהאט גענוג מענטשן צו זיי איבערצוברעכן, און מען דארף דאס נישט ענדערן. די גאנצע בעיה איז געווען אין דעם פונקט וואו מיר האבן ארויפגעלייגט דעם פינגער. דעריבער זאלסט נישט מגייס זיין א גרעסערע ארמיי - "חיל כחיל הנופל מאותך", פונקט אזוי ווי די צאל וואס איז ארויסגעגאנגען דאס ערשטע מאל, "וסוס כסוס ורכב כרכב". נאר ענדער דאס וואס מיר האבן געזאגט צו ענדערן, און דו וועסט זען ווי אלץ וועט זיך ענדערן צום גוטן. די נויטיקע ענדערונג איז אין דער השקפה אויף די מלחמה, נישט אין די סדר הכוחות.
וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל׃ - און עס איז געווען צום אומקער פון דעם יאר, האט בן הדד איבערגעציילט ארם און איז ארויפגעגאנגען קיין אפק צו דער מלחמה מיט ישראל.
"לתשובת השנה" - אזוי ווי דער נביא האט געזאגט, אז די זון האט זיך אומגעקערט צו פונקט דעם זעלבן פונקט. בן הדד ציילט איבער ארם, מאכט א מפקד, און גייט ארויף קיין אפק. פרעגט דער רד"ק: אפק געפינט זיך דאך אין דער נחלה פון יהודה, און בן הדד קומט זיך שלאגן מיט ישראל, אין שומרון - וואס טוט ער דען ביי די בני יהודה? באווארט דער רלב"ג: אפק איז געווען א ארט וואס האט געהערט צו יהודה, און ארם האט עס פון זיי אויסגעכאפט, און יעצט גייט ער דורכדעם זיך שלאגן מיט ישראל. און פארוואס דווקא קיין אפק? ווייל דארט איז געווען א פלאך, און זיי האבן דאך געזוכט א פלאך.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הׇתְפָּקְדוּ וְכׇלְכְּלוּ וַיֵּלְכוּ לִקְרָאתָם וַיַּחֲנוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל נֶגְדָּם כִּשְׁנֵי חֲשִׂפֵי עִזִּים וַאֲרָם מִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ׃ - און די בני ישראל האבן זיך איבערגעציילט און זיך פארזארגט מיט צערונג, און זענען געגאנגען זיי אנטקעגן, און די בני ישראל האבן געלאגערט אנטקעגן זיי אזוי ווי צוויי אנטבלויזטע קופעס ציגן, און ארם האבן אנגעפילט דאס לאנד.
אויך ישראל האבן געמאכט א מפקד, "וכלכלו" - זיך אויסגעשטאט מיט צערונג פאר דער מלחמה, און זענען געגאנגען זיי אנטקעגן. "חשיפי" איז פון לשון חשוף, אנטבלויזט, אנטפלעקט, און "כשני חשיפי עיזים" מיינט אזוי ווי צוויי גרופעס, אזוי ווי צוויי סטאדעס ציגן. און וואס וויל אונדז לערנען דער פסוק? קוק אויף דעם חילוק: אין אנהייב זענען ישראל געווען אין א מויערשטאט און האבן זיך געשלאגן אין באַרג, און יעצט זענען זיי נישט אזוי, נאר גייען ארויס זיי אנטקעגן צום שלאכטפעלד. און נאך: דאס ערשטע מאל האט ארם נישט געוואוסט וויפל עס ציילט די ארמיי פון ישראל - זיי האבן געמיינט אז עס איז ארויסגעגאנגען אַ קליינע גרופע צו בעטן שלום, און דערנאך איז געקומען אויף זיי די איבערראשונג פון זיבן טויזנט מאן, און דאס אויך איז געווען א מיעוט שבמיעוט. אבער דאס מאל זענען אלע ארויסגעגאנגען און זענען געווען אנטפלעקט פאר זייערע אויגן אזוי ווי צוויי חשיפי עיזים, און דעמאלט האט זיך ארויסגעוויזן אז זיי זענען זייער ווייניק. אין אנהייב האט מען נישט געקענט וויסן זייער צאל, און יעצט ווען זיי גייען אנטפלעקט זעט מען: דאס איז די גאנצע ארמיי? צוויי גרופעס אין גאנצן.
וַיִּגַּשׁ אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן אֲשֶׁר אָמְרוּ אֲרָם אֱלֹהֵי הָרִים יְהֹוָה וְלֹא אֱלֹהֵי עֲמָקִים הוּא וְנָתַתִּי אֶת כׇּל הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל הַזֶּה בְּיָדֶךָ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - און דער איש האלוקים איז צוגעגאנגען און האט געזאגט צום מלך ישראל, און האט געזאגט: אזוי האט געזאגט ה', ווייל ארם האבן געזאגט אז אן אלוקי הרים איז ה' און נישט קיין אלוקי עמקים איז ער, וועל איך געבן דעם דאזיקן גאנצן גרויסן המון אין דיין האנט, און איר וועט וויסן אז איך בין ה'.
דער נביא מאכט קלאָר פאר אחאב פארוואָס עס וועט אים געגעבן ווערן דער נצחון: נישט ווייל דו ביסט ראוי אָדער אזא צדיק אז מען זאָל טאָן פאר דיר א נס, נאָר כדי עס זאָל נישט זיין א חילול השם, וואָס זיי זאָגן אז דער אייבערשטער איז נאָר אלוהי ההרים. זאָגט אים דער אייבערשטער: איך וועל קעמפן אייער מלחמה, כדי צו ווייזן זיי אז ער הערשט און געוועלטיגט איבער דער גאנצער וועלט, איבער דער גאנצער ערד, איבער דער גאנצער בריאה און איבער אלע עולמות. דאָס איז דער לימוד וואָס ארם דארפן באקומען. ווייל אויב איר וועט איצט פארלירן, וועלן ארם זאָגן: אָט, מיר האָבן דיר געזאָגט אז זייער גאָט איז באגרעניצט, און עס וועט דאָ זיין א שרעקלעכער חילול השם. נאָר דערפאר זאָגט דער אייבערשטער: איך וועל זיי איבערגעבן אין דיין האנט.
אָבער דאָ איז דאָ א חידוש: "ויגש איש האלוהים ויאמר אל מלך ישראל ויאמר" - וואָס איז "ויאמר ויאמר", און וואָס האָט ער געזאָגט צום ערשטן וואָס שטייט נישט דאָ? האָט געזאָגט רבי יוחנן: יעדער אָרט וואָס עס שטייט "ויאמר ויאמר" דארף מען דרשענען. און רבי יוחנן באווארט: די ערשטע אמירה - "ונתתי את כל ההמון הזה בידך"; און די צווייטע אמירה - אויב בן הדד וועט פאלן אין דיין האנט זאָלסטו נישט האָבן רחמנות אויף אים, נאָר פארלענד אים. און פון וואו ווייסן מיר דאָס, ס'איז דאָך דאָ נישט קיין באפירושע גילוי? פונעם המשך: צום סוף האָט ער אים נישט פארלענדעט, און דער נביא קומט און זאָגט אים פארוואָס האָסטו נישט געטאָן ווי איך האָב דיר באפוילן. פון דאָ, אז עס איז דאָ געווען א ציווי צו פארלענדן דעם מלך ארם.
און דער מלבי"ם באווארט לויטן פשט: די ערשטע אמירה איז וואָס ער האָט מיט אים גערעדט אין ענינים פון דער מלחמה, נישט אין נאָמען פונעם אייבערשטן, און האָט אים דערמאָנט וואָס ער האָט אים געזאָגט אין דער פריערדיקער מלחמה - אז איבער א יאָר וועט זיין א מלחמה און ער זאָל זיך גרייטן ווי עס דארף צו זיין. און דערנאָך האָט ער אים געזאָגט אין נאָמען פונעם אייבערשטן: וויס דיר, אז כאָטש דו ביסט נישט ראוי פון דיין זייט, פון זייט פונעם אייבערשטן - דער אייבערשטער וועט נוקם זיין זיין כבוד, און דעריבער וועט ער זיי געבן אין דיין האנט.
וַיַּחֲנוּ אֵלֶּה נֹכַח אֵלֶּה שִׁבְעַת יָמִים וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַתִּקְרַב הַמִּלְחָמָה וַיַּכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת אֲרָם מֵאָה אֶלֶף רַגְלִי בְּיוֹם אֶחָד׃ - און דיזע האָבן געלאגערט אנטקעגן יענע זיבן טעג, און עס איז געווען אויפן זיבעטן טאָג האָט זיך גענענטערט די מלחמה, און בני ישראל האָבן געשלאָגן ארם הונדערט טויזנט פוסגייער אין איין טאָג.
"אלה נוכח אלה" - זיי שטעלן צו א מחנה אנטקעגן א מחנה. און דאָ איז געווען א נצחון נישט אויפן וועג פון דער טבע. הונדערט טויזנט פוסגייער אין איין טאָג! גיט אכט אויף דער פראָפאָרציע: אלע וואָס זענען געפאלן אין אלע מלחמות פון ישראל ביז היינט זענען ארום דריי און צוואנציק ביז פינף און צוואנציק טויזנט מאן, און דאָס אין מלחמות וואָס האָבן זיך געצויגן חדשים לאנג. און דאָ רעדט מען פון איין טאָג און הונדערט טויזנט פוסגייער. דאָס איז א זאך וואָס מען קען זיך נישט פאָרשטעלן. אפילו נאָר צו הרגענען הונדערט טויזנט מענטשן אין איין טאָג, אָן קיין שום קרב, מיט א מאשין-ביקס - נעמט דאָס שוין מער ווי א טאָג. און דאָ רעדט מען פון א קרב און א מלחמה. א נס וואָס איז העכער פון יעדן וועג פון דער טבע.
וַיָּנֻסוּ הַנּוֹתָרִים אֲפֵקָה אֶל הָעִיר וַתִּפֹּל הַחוֹמָה עַל עֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה אֶלֶף אִישׁ הַנּוֹתָרִים וּבֶן הֲדַד נָס וַיָּבֹא אֶל הָעִיר חֶדֶר בְּחָדֶר׃ - און די געבליבענע זענען אנטלאָפן קיין אפק צו דער שטאָט, און די וואנט איז געפאלן אויף זיבן און צוואנציק טויזנט מאן פון די געבליבענע, און בן הדד איז אנטלאָפן און איז געקומען אין דער שטאָט חדר אין חדר.
און אויב דאָס איז נישט גענוג, קומט דער קומענדיקער פסוק צו ווייזן אז דער נס איז א נס אין קוואדראט: עס זענען געבליבן נאָך זיבן און צוואנציק טויזנט וואָס זענען ניצול געוואָרן, און זיי אנטלויפן אריין אין דער שטאָט, און דאָרט "אויף זייער מזל" פאלט אויף זיי די וואנט און הרגעט זיי אלע. און בן הדד אליין, דער מלך, איז געבליבן לעבן, איז אנטלאָפן און אריינגעקומען אין דער שטאָט "חדר בחדר" - אז מען האָט אים באהאלטן אין א געוויסן אינערלעכן חדר.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו עֲבָדָיו הִנֵּה נָא שָׁמַעְנוּ כִּי מַלְכֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי מַלְכֵי חֶסֶד הֵם נָשִׂימָה נָּא שַׂקִּים בְּמׇתְנֵינוּ וַחֲבָלִים בְּרֹאשֵׁנוּ וְנֵצֵא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אוּלַי יְחַיֶּה אֶת נַפְשֶׁךָ׃ - און זיינע קנעכט האָבן צו אים געזאָגט: אָט האָבן מיר געהערט אז די מלכים פון בית ישראל, אז זיי זענען מלכים פון חסד, לאָמיר לייגן זעק אויף אונדזערע לענדן און שטריק אויף אונדזערע קעפ, און מיר וועלן ארויסגיין צום מלך ישראל, אפשר וועט ער לאָזן לעבן דיין נפש.
מיר האָבן געהערט אז די מלכים פון ישראל זענען מלכים פון חסד, א אומה וואָס איז מתחסד מיט אירע פיינט. לאָמיר אים אלזאָ ווייזן א הכנעה: לאָמיר אָנטאָן אויף זיך זעק, און ווייזן אים אז מיר זענען גרייט צו זיין פאר אים ווי געפאנגענע פון מלחמה, און אפשר וועט ער האָבן רחמנות. און טאקע דריי מידות זענען דאָ אין ישראל: גומלי חסדים, ביישנים, רחמנים - און ווער עס האָט נישט די מידות, פעלט אים א שרויף. נאָר דער קומענדיקער פסוק קומט אונדז לערנען אז אמאָל, אויב א מענטש גייט נישט אין דעם וועג פון קדושה, נוצט ער די רחמנות און די ביישנות און די גמילות חסדים פאר טומאה. ווי מיר זעען ביי אלערליי מענטשן וואָס האָבן רחמנות אויף אונדזערע פיינט, וואָס קענען נישט זען דעם ליידן פון אונדזערע בני דודים.
וַיַּחְגְּרוּ שַׂקִּים בְּמׇתְנֵיהֶם וַחֲבָלִים בְּרָאשֵׁיהֶם וַיָּבֹאוּ אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ עַבְדְּךָ בֶן הֲדַד אָמַר תְּחִי נָא נַפְשִׁי וַיֹּאמֶר הַעוֹדֶנּוּ חַי אָחִי הוּא׃ - און זיי האָבן אָנגעגורט זעק אויף זייערע לענדן און שטריק אויף זייערע קעפ, און זענען געקומען צום מלך ישראל, און האָבן געזאָגט: דיין קנעכט בן הדד האָט געזאָגט לאָז לעבן מיין נפש, און ער האָט געזאָגט: לעבט ער נאָך? מיין ברודער איז ער.
אפילו אָן צו זײַן מיט אים אין גלות רופֿט אחאב אים אָן "אחי": ער איז מיר ליב װי אַ ברודער, ער האָט זיך װאָס צו זאָרגן, איך װעל אים גאָר נישט טאָן. און זײ האָבן געזאָגט "עבדך בן הדד" - ער איז גרייט צו זײַן אַפֿילו דײַן קנעכט, אַבי דו זאָלסט אים לאָזן לעבן. און דאָ האָט אחאב געטאָן אַ נאַרישקייט אין צװייען: ערשטנס, אויב אַ שונא פֿאַלט דיר אַרײַן אין די הענט אין אַזאַ מצבֿ, איז דאָס ערשטע װאָס דו דאַרפֿסט טאָן אים הרגענען; דו האָסט געװוּנען די מלחמה - הרג'ע דעם מלך. און האָסטו אים נישט געהרגעט - נעם אים פֿאַר אַ קנעכט. און אחאב האָט אים נישט נאָר נישט געהרגעט, נאָר אַפֿילו אויף דער קנעכטשאַפֿט װאָס יענער האָט אים אָנגעבאָטן האָט ער מוותר געװען: דו ביסט מײַן ברודער, דו ביסט אַ בן חורין, דו ביסט פֿרײַ. אַפֿילו אַלס קנעכט װיל איך דיך נישט האַלטן - "אחי הוא".
און דאָס איז געװען זייער תּחבולה: לאָמיר זיך פֿאָרשטעלן פֿאַר אים אַלס נידעריקע, װײַל ער איז אַ מענטש פֿול מיט חסד. װען עמעצער שטעלט זיך מיר אַנטקעגן, מונטערט מיך דאָס אויף אים צו צװינגען מײַן װילן מיט כּוח; אָבער װען ער איז מסכּים מיט מיר - האָט ער אַרויסגענומען דעם שטאָך. דאָ איז נישטאָ קיין גבֿורה. אויב עמעצער קומט און זאָגט "נעם, הענג מיך, דו האָסט גערעכט" - װאָסער גבֿורה איז דאָ אין הענגען אַזאַ מענטש? װאָלט ער זיך געראַנגלט, איז מעגלעך אַז בעת דעם געראַנגל װאָלט איך אים אַפֿילו געהרגעט; אָבער װען ער ראַנגלט זיך נישט, װערן זיך אָפֿט מאָל די רחמים דערװעקט, װײַל דאָ איז גאָר נישטאָ קיין גבֿורה נאָר אַ זאַך װאָס װעט אויסגענומען װערן פֿאַר סתּם אכזריות. דערפֿאַר האָבן זײ געזאָגט: לאָמיר זיך פֿאָרשטעלן אַלס נידעריקע און דעמאָלט װעט ער זיך מרחם זײַן אויף אונדז.
וְהָאֲנָשִׁים יְנַחֲשׁוּ וַיְמַהֲרוּ וַיַּחְלְטוּ הֲמִמֶּנּוּ וַיֹּאמְרוּ אָחִיךָ בֶן הֲדַד וַיֹּאמֶר בֹּאוּ קָחֻהוּ וַיֵּצֵא אֵלָיו בֶּן הֲדַד וַיַּעֲלֵהוּ עַל הַמֶּרְכָּבָה׃ - און די מענטשן האָבן געװאָרזאָגט און האָבן געאײַלט און האָבן פֿעסטגעשטעלט אַז דאָס איז פֿון אים, און זײ האָבן געזאָגט: דײַן ברודער בן הדד. און ער האָט געזאָגט: קומט נעמט אים. און בן הדד איז אַרויסגעגאַנגען צו אים, און ער האָט אים אַרויפֿגענומען אויפֿן װאָגן.
"ינחשו" איז פֿון לשון נחש, ניחוש, װי אין "נחש ביעקב". װאָס הייסט ניחוש? מ'פֿלעגט מאַכן אַ סימן פֿון אַלערליי דערשײַנונגען און זאַכן װאָס זײַנען פֿאָרגעקומען: איז אים אַראָפּגעפֿאַלן דער שטעקן פֿון דער האַנט - אַ סימן אַז ער װעט האָבן אַ שלעכטן טאָג; איז ער אַרויסגעגאַנגען פֿון זײַן הויז און האָט באַגעגנט אַ חשובֿן מענטש - אַ סימן אַז ער װעט מצליח זײַן אין זײַנע עסקים; איז אַריבער אַ שװאַרצע קאַץ - אוי און װײ; אַ װײַסע קאַץ - אַ סימן אַז ס'װעלן נישט זײַן קיין מײַז אין זײַן הויז, און אַזוי װײַטער. אַזוי װי װאָס אליעזר האָט געטאָן: "והיה הנערה אשר אומר אליה". און די גמרא האָט שוין געדרשענט װאָס איז אַ ניחוש װאָס איז אסור און װאָס איז אַ ניחוש װאָס איז מותּר. דאָ "והאנשים ינחשו" - זײ האָבן דערפֿון געמאַכט אַ סימן: װײַל ס'זײַנען אַרויסגעפֿאַלן װערטער פֿון שלום אין אחאבֿ'ס מויל, אַפֿילו אויב מ'זאָל זאָגן אַז ער האָט זײ נישט בכּיוון אַרויסגעזאָגט, איז דאָס שוין אַ גוטער סימן װאָס ס'איז אים אַרויס אַ גוטע זאַך פֿונעם מויל.
"וימהרו ויחליטו" - זײ האָבן געאײַלט צו פֿעסטשטעלן אַז אַזוי איז עס. און װאָס מיינט "להחליט"? מוחלט איז עפּעס פֿעסט און אויף אייביק, אַזוי װי "הבית מוחלט לאדם" װאָס דער תּרגום טײַטשט לחלוטין, אויף אייביק; און אַזוי װי אַ מצורע מוחלט לגבי אַ מצורע מוסגר: דער מוחלט בלײַבט אין זײַן צרעת אויף אייביק ביז ס'װעט אין אים זײַן אַ שינוי, און דער מוסגר נאָר אויף זיבן טעג. זײ האָבן דעריבער געאײַלט צו האַלטן די זאַך מיט אַ פֿעסטקייט, אַז אַזוי איז עס טאַקע.
און װאָס מיינט "הממנו"? רש"י באַשײדט אַז דער ה"א פֿון "הממנו" שליסט זיך צו צום פֿריערדיקן װאָרט, גלײַך װי ס'שטייט געשריבן "ויחליטוה ממנו" - זײ האָבן פֿעסטגעשטעלט אַז די זאַך איז פֿון אים טאַקע אַרויס. און דער מלבי"ם באַשײדט אַנדערש: אין אָנהייב האָבן זײ נישט געגלייבט אַז ער האָט די זאַך געזאָגט מיט אַ גאַנצן האַרצן, און האָבן געמיינט אַז ער שפּעט פֿון זײ, און דערפֿאַר "ינחשו הממנו" - זײ האָבן אָנגעהויבן צו װאָרזאָגן צי דאָס איז פֿון אים אָדער נישט פֿון אים, װי מסופּק. און אין דעם צװייטן שטאַפּל "וימהרו ויחליטו", האָבן זײ געאײַלט און פֿעסטגעשטעלט אַז די זאַך איז טאַקע פֿון אים אַרויס. און תּיכּף װײַזן זײ אַן אחוה אויך פֿון דער אַנדערער זײַט: "אחיך בן הדד" - זײ כאַפּן זיך אָן אין זײַן לשון כּדי אויסצונוצן דעם מאָמענטום און זאָגן אַז אויך ער האָט געזאָגט אַז ער איז דײַן ברודער און דו האָסט אים ליב. און דעמאָלט גייט בן הדד אַרויס, און אחאב נעמט אים אַרויף אויפֿן װאָגן.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הֶעָרִים אֲשֶׁר לָקַח אָבִי מֵאֵת אָבִיךָ אָשִׁיב וְחֻצוֹת תָּשִׂים לְךָ בְדַמֶּשֶׂק כַּאֲשֶׁר שָׂם אָבִי בְּשֹׁמְרוֹן וַאֲנִי בַּבְּרִית אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיִּכְרׇת לוֹ בְרִית וַיְשַׁלְּחֵהוּ׃ - און ער האָט צו אים געזאָגט: די שטעט װאָס מײַן פֿאָטער האָט צוגענומען פֿון דײַן פֿאָטער װעל איך אומקערן, און מערק װעסטו זיך אויפֿשטעלן אין דמשׂק אַזוי װי מײַן פֿאָטער האָט אויפֿגעשטעלט אין שומרון, און איך װעל דיך אַװעקשיקן מיט אַ ברית. און ער האָט מיט אים געשלאָסן אַ ברית און האָט אים אַװעקגעשיקט.
בן הדד זאָגט צו אחאב: אַלע שטעט װאָס מײַן פֿאָטער האָט צוגענומען פֿון דײַן פֿאָטער, פֿון עמרי אחאבֿ'ס פֿאָטער - װעל איך דיר אומקערן. און נישט נאָר דאָס, נאָר "וחוצות תשים לך בדמשק": אין דמשׂק, װאָס איז דער קאָפּ פֿון מײַן מלוכה, װעסטו זיך אויפֿשטעלן מערק, װעסט דאָרט האָבן אַ ממשלה און אַ רעכט, אַזוי װי מײַן פֿאָטער האָט געהאַט אַ שליטה און מערק אין שומרון. אַבי - שיק מיך אַװעק בשלום.
און װאָס ענטפֿערט אחאב? "ואני בברית אשלחך" - יאָ, דער װאָס רעדט דאָ איז אחאב, און ער האָט מיט אים געשלאָסן אַ ברית און האָט אים אַװעקגעשיקט. זאָגט דער מלבי"ם: ער האָט פֿון אים נישט צוגענומען קיין שטעט, נישט קיין מערק און גאָר נישט. האָט אחאב אים געזאָגט: איך בין דיר מוותר, אויב װעסטו מיר אונטערשרײַבן אַ ברית - גענוג פֿאַר מיר. אַ װאָפֿנשטילשטאַנד, פּונקט װי דער אוסלו-אָפּמאַך: דו װעסט אַלץ נעמען און איך פֿאָדער גאָר נישט. טעראָר, מלחמה קעגן טעראָר, אײַנזאַמלען װאָפֿן - נישט נייטיק, ס'איז אײַך שװער, איר קענט נישט, ס'איז גוט, מיר גיבן אַלץ און איר גיט גאָר נישט. און אַזוי האָט אחאב פֿאַרטאָפּלט זײַן חטא און פֿאַרדרײַפֿאַכט: ס'איז נישט גענוג װאָס ער האָט אים נישט געהרגעט, און נישט גענוג װאָס ער האָט אים נישט גענומען פֿאַר אַ קנעכט, נאָר אַפֿילו װאָס יענער איז געװען גרייט דיר צו געבן אַלס אַ באַװײַז פֿון קנעכטשאַפֿט האָסטו נישט מסכּים געװען אָנצונעמען, און אַפֿילו אַ ממשלה איבער אים האָסטו נישט געװאָלט. און טאַקע זעט מען װײַטער אַז די זאַך איז אחאבֿ'ן געװען פֿאַר אַ מיכשול, און ער האָט דערפֿאַר געליטן, און צום סוף האָט ער געדאַרפֿט שטיין אַנטקעגן דעם דאָזיקן פֿאָלק אין אַ מלחמה נאָך אַ מאָל.
וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר יְהֹוָה הַכֵּינִי נָא וַיְמָאֵן הָאִישׁ לְהַכֹּתוֹ׃ - און איין מאן פון די בני הנביאים האט געזאגט צו זיין חבר אין נאמען פון ה': שלאג מיך נא, און דער מאן האט זיך אפגעזאגט אים צו שלאגן.
ווער איז דער נביא וואס דערשיינט דא צום דריטן מאל אין קאפיטל? מיכיהו בן ימלא, און ער איז דער וואס שאפט די פארבינדונג מיט אחאב. און דא געשעט אן אומגעווענליכע מעשה וואס לכאורה איז נישט פארבונדן מיטן ענין, און ווייטער וועלן מיר צונויפנייען אלץ און זען ווי די זאכן פארבינדן זיך. מיכיהו בן ימלא גייט צו צו איינעם פון זיינע חברים און זאגט אים: איך האב באקומען א נבואה אז דו זאלסט מיך שלאגן, שלאג מיך נא. און דער מאן זאגט זיך אפ: איך הייב נישט אויף א האנט אפילו אויף א פליג, איך בין קעגן שלעג, א פאציפיסט, קעגן מלחמות און קעגן גוואלד, איך שלאג קיינעם נישט.
וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהֹוָה הִנְּךָ הוֹלֵךְ מֵאִתִּי וְהִכְּךָ הָאַרְיֵה וַיֵּלֶךְ מֵאֶצְלוֹ וַיִּמְצָאֵהוּ הָאַרְיֵה וַיַּכֵּהוּ׃ - און ער האט צו אים געזאגט: ווייל דו האסט נישט צוגעהערט צום קול ה', אט גייסטו אוועק פון מיר, און דער לייב וועט דיך שלאגן, און ער איז אוועקגעגאנגען פון אים, און דער לייב האט אים געטראפן און האט אים געשלאגן.
דער וואס איז עובר אויף די ווערטער פון א נביא - וואס איז זיין דין? חייב מיתה, א מפורשער פסוק אין דער תורה. ער איז אוועקגעגאנגען פון אים, און דער לייב האט אים געטראפן און האט אים געשלאגן.
וַיִּמְצָא אִישׁ אַחֵר וַיֹּאמֶר הַכֵּינִי נָא וַיַּכֵּהוּ הָאִישׁ הַכֵּה וּפָצֹעַ׃ - און ער האט געטראפן אן אנדער מאן און האט געזאגט: שלאג מיך נא, און דער מאן האט אים געשלאגן, א שלאג און א ווונד.
דער נביא זוכט נאך א פרייוויליגן, און דער האט שוין נישט געוואוסט קיין חכמות: מ'האט אים געזאגט שלאג - האט ער געשלאגן. און באמת קען מען נישט זאגן אז דא איז געווען נאר דער ציווי פונעם נביא אליין; אויב א נביא קומט צו דיר און זאגט דיר שלאג מיך - ווער וועט נישט צוהערן צו די ווערטער פונעם נביא? און ער האט זיך נישט באנוגנט מיט א שלאג, נאר האט געשלאגן און אויך פארוואונדעט.
וַיֵּלֶךְ הַנָּבִיא וַיַּעֲמֹד לַמֶּלֶךְ עַל הַדָּרֶךְ וַיִּתְחַפֵּשׂ בָּאֲפֵר עַל עֵינָיו׃ - און דער נביא איז געגאנגען און האט זיך געשטעלט פארן מלך אויפן וועג, און האט זיך פארשטעלט מיט אפר אויף זיינע אויגן.
דער נביא גייט און שטעלט זיך אויפן וועג אין דעם ארט וואו ער ווייסט אז דער מלך וועט דארט אריבערגיין. און וואס מיינט "ויתחפש באפר"? איין פירוש, רש"י, אז אפר איז ווי דער תרגום יונתן "מעפרה", א מעפורת, א מין מאנטל (אזוי ווי דער לשון הכתוב אז א מענטש וואס גייט אריין זיך שערן לייגט אויף זיך א מעפורת), און ער האט זיך צוגעדעקט מיט איר כדי מען זאל אים נישט דערקענען - און דאס איז "ויתחפש", אז יעדער לשון חיפוש דא איז א לשון פון בגדים בייטן, אזוי ווי מען פארשטעלט זיך אין פורים. און נאך א פירוש פון רד"ק: ער האט טאקע געלייגט אפר אויף זיינע אויגן כדי מען זאל אים נישט דערקענען. און עס איז דא וואס באווארט אז ס'איז א שלייער, "אפר" פון לשון פאר, ווי "פארי המגבעות", אז ער האט געלייגט א שלייער אויף זיינע אויגן כדי ער זאל נישט זיין דערקענטליך.
וַיְהִי הַמֶּלֶךְ עֹבֵר וְהוּא צָעַק אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ יָצָא בְקֶרֶב הַמִּלְחָמָה וְהִנֵּה אִישׁ סָר וַיָּבֵא אֵלַי אִישׁ וַיֹּאמֶר שְׁמֹר אֶת הָאִישׁ הַזֶּה אִם הִפָּקֵד יִפָּקֵד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ אוֹ כִכַּר כֶּסֶף תִּשְׁקוֹל׃ - און עס איז געווען ווען דער מלך איז אריבערגעגאנגען, האט ער געשריגן צום מלך און געזאגט: דיין קנעכט איז ארויסגעגאנגען אין מיטן פון דער מלחמה, און זע, א מאן האט זיך אפגעקערט און האט צו מיר געבראכט א מאן און האט געזאגט: היט דעם דאזיקן מאן, אויב ער וועט זיך פארלירן וועט זיין דיין נפש אנשטאט זיין נפש, אדער א ככר זילבער וועסטו אפוועגן.
ער קומט און דערציילט אים: איך בין ארויסגעגאנגען צו דער מלחמה, איז צו מיר געקומען א מענטש און האט מיר איבערגעגעבן אן אנדער מאן, און האט מיך געווארנט אים צו היטן ער זאל נישט אנטלויפן. און ער האט מיר געזאגט: אויב ער וועט זיך פארלירן פון דיין האנט, אויב ער וועט אנטלויפן פון דיר - ביסטו א בן מוות. און וואס מיינט "או ככר כסף תשקול"? צוויי פירושים: דער ערשטער, אז מען וועט נעמען פון דיר א ככר זילבער; און דער צווייטער, ווי די ווערטער פון רלב"ג, אז אויב וועסטו אים היטן ווי געהעריג וועסטו באקומען א ככר זילבער - דאס הייסט אויב ער וועט זיך פארלירן, איז דיין נפש אנשטאט זיין נפש, און אויב ער וועט זיך נישט פארלירן, וועסטו אפוועגן א ככר זילבער.
וַיְהִי עַבְדְּךָ עֹשֵׂה הֵנָּה וָהֵנָּה וְהוּא אֵינֶנּוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כֵּן מִשְׁפָּטֶךָ אַתָּה חָרָצְתָּ׃ - און דײַן קנעכט איז געווען פֿאַרנומען דאָ און דאָרט, און ער איז נישט דאָ, און דער מלך ישראל האָט צו אים געזאָגט: אַזוי איז דײַן משפט, דו האָסט עס אַליין באַשלאָסן.
זאָגט ער אים: איך האָב נישט אַכט געגעבן, איך בין געווען פֿאַרנומען דאָ און דאָרט, און אָט האָבן זיך מײַנע אויגן פֿאַרבלאָנדזשעט פֿון אים און ער איז נישטאָ - דער מענטש איז פֿאַרשוווּנדן. זאָגט אים דער מלך ישראל: איך באַדויער, איך קען נישט העלפֿן. "כן משפטך אתה חרצת" - דו האָסט באַשטימט און מסכים געווען אַז דײַן נפֿש איז אונטער זײַן נפֿש, דו וועסט באַצאָלן מיט דײַן נפֿש.
און וואָס האָט אים בעצם געזאָגט דער נבֿיא? זאָגט דער מלבי"ם: נישט קיין אויסגעטראַכטע מעשׂה האָט ער דערציילט, נאָר די זאַכן ווי זיי זײַנען, אַן ענין וואָס איז געשען. אויך איך, דער נבֿיא, בין געווען אין דער מלחמה, און השם האָט איבערגעגעבן בן הדד אין דער האַנט פֿון אחאב אַז ער זאָל אים הרגענען; און אויב דאָס איז נישט געטאָן געוואָרן - בין אויך איך שולדיק, וואָרן איך בין געווען באַפֿוילן דיך צו מוסרן און דיר צו פֿאַרהיטן די זאַך. און השם האָט געוואָרנט אַז אויב ער וועט פֿעלן, וועט מען זיי שטראָפֿן אין גוף אָדער אין געלט. און דער מלבי"ם טײַטשט נישט "או כיכר כסף" ווי מיר האָבן פֿריִער געטײַטשט, אַז אויב דו וועסט אים היטן וועסטו באַקומען געלט; נאָר אַזוי איז געווען דער תנאי: "והייתה נפשך תחת נפשו או כיכר כסף תשקול" - אָדער עס וועט גענומען ווערן דײַן נפֿש אָדער עס וועט גענומען ווערן דײַן געלט, אָדער ביידע.
און דער מלבי"ם זאָגט אַז אַזוי איז טאַקע געווען דערנאָך: עס איז געזאָגט געוואָרן אַז זײַן נפֿש וועט גענומען ווערן - און מען האָט גענומען די נפֿש פֿון אחאב, וואָרן אחאב איז געהרגעט געוואָרן. און דער נבֿיא איז אין זײַן גוף געשלאָגן געוואָרן, ווי מיר האָבן געזען אַז דער נבֿיא איז געשלאָגן געוואָרן. און אין געלט - ווי מיר וועלן זען ווײַטער אַז דאָס חיל אַרם האָט צערויבט דאָס געלט פֿון ישראל, און דאָס איז "או כסף תשקול". אַלע דרײַ זאַכן האָבן זיך אין זיי מקוים געווען. און דאָס איז "ויהי עבדך עושה הנה והנה" - איך דער נבֿיא בין געווען פֿאַרנומען מיט אַנדערע זאַכן און האָב נישט אַכט געגעבן דיך צו וואָרענען, אחאב, אין דער צײַט, "והוא איננו" - און אָט האָסטו אַוועקגעשיקט בן הדד בשלום. אָבער דער מלך האָט דאָס אַלץ נישט פֿאַרשטאַנען, וואָרן אחאב האָט נישט געלייענט מלבי"ם; ער האָט געמיינט אַז מען דערציילט אים אַ מעשׂה, און האָט תיכף געפּסקנט: "כן משפטך אתה חרצת" - עס קומט דיר סײַ באַצאָלן געלט און סײַ מיתה, אַלץ קומט דיר.
וַיְמַהֵר וַיָּסַר אֶת הָאֲפֵר מֵעֲלֵי עֵינָיו וַיַּכֵּר אֹתוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כִּי מֵהַנְּבִיאִים הוּא׃ - און ער האָט זיך געאײַלט און אַראָפּגענומען דעם אַש פֿון אויף זײַנע אויגן, און דער מלך ישראל האָט אים דערקענט אַז ער איז פֿון די נבֿיאים.
ווען ער האָט אַראָפּגענומען דעם אַש - די היטל אָדער דעם שלייער - פֿון אויף זײַנע אויגן, האָט אחאב דערקענט אַז ער איז פֿון די נבֿיאים, און דעמאָלט רעדט שוין דער נבֿיא מיט אים אָפֿן.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן שִׁלַּחְתָּ אֶת אִישׁ חֶרְמִי מִיָּד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ וְעַמְּךָ תַּחַת עַמּוֹ׃ - און ער האָט צו אים געזאָגט: אַזוי האָט געזאָגט השם, ווײַל דו האָסט אַוועקגעשיקט מײַן איש חרמי פֿון דער האַנט, וועט זײַן דײַן נפֿש אונטער זײַן נפֿש און דײַן פֿאָלק אונטער זײַן פֿאָלק.
זאָגט ער אים: די שטראָף וואָס דער נבֿיא האָט איצט געליטן, יענע קלעפּ וואָס ער האָט באַקומען, דאָס וועט קומען אויף דיר, אחאב, ווײַל דו האָסט אַוועקגעשיקט דעם איש חרמי. און וואָס איז "חרמי"? איין טײַטש: אַ לשון פֿון חרם, אַ לשון פֿון מלחמה. און נאָך אַ טײַטש, אַ מדרש אגדה: האָט אים געזאָגט דער הייליקער באַשעפֿער, וויפֿל נעצן און חרמים האָב איך פֿאַר דיר אויסגעשפּרייט ביז ער איז געפֿאַלן אין דײַן האַנט. "חרמים" זײַנען נעצן און זעצן. וויפֿל נעצן האָב איך אויסגעשפּרייט ביז איך האָב אים געבראַכט צו דיר: איר האָט געהרגעט הונדערט טויזנט מאַן אין איין טאָג, איך האָב אויף אים אַראָפּגעוואָרפֿן די מויער, ער איז אַרײַן אַ חדר אין אַ חדר, איך האָב דיר געשיקט מענטשן אַז זיי זאָלן דיר זאָגן אַז ער בעט שלום - הרי דו האָסט אין דײַן האַנט מענטשן וואָס ווייסן וווּ ער באַהאַלט זיך, האָסטו געקענט נעמען איינעם פֿון זיי, אים צושטעלן אַ ביקס צום שלייף און אים זאָגן ברענג מיך צו אים איצט. וויפֿל רויטן טעפּעך האָב איך פֿאַר דיר אויסגעשפּרייט צו קומען צו בן הדד, וויפֿל נעצן און חרמים - און דו האָסט אַוועקגעשיקט דעם איש חרמי פֿון דײַן האַנט? דעריבער "והייתה נפשך תחת נפשו ועמך תחת עמו". און ווי מיר האָבן געזאָגט, סוף כל סוף האָט זיך "ועמך תחת עמו" נישט מקוים געווען אין גאַנצן, בזכות יענער טראָפּן בלוט וואָס איז אַרויס פֿון דעם נבֿיא.
וַיֵּלֶךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עַל בֵּיתוֹ סַר וְזָעֵף וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹנָה׃ - און דער מלך ישראל איז געגאַנגען צו זײַן הויז אומעטיק און פֿאַרביטערט, און איז געקומען קיין שומרון.
דער מלך ישראל גייט צו זײַן הויז אומעטיק און פֿאַרביטערט, ווײַל ער פֿאַרשטייט אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ גרויסע תוכחה אַנטקעגן אים, און אַז ער האָט זיך פֿאַרפּלאָנטערט מיט דעם באַשעפֿער. און ווי מיר האָבן פֿריִער דערמאָנט, אחאב, כאָטש ער איז געווען אַן עובֿד עבֿודה זרה - איז ער געווען "שתול", דאָס הייסט ער האָט זיך כּסדר געוואַקלט: געניגט צו השם, און די עבֿודה זרה ציט אים צו זיך, און ווידער ניגט ער זיך צו השם. דעריבער יעדעס מאָל ווען די תוכחה קומט צו אחאב זעען מיר אים ווי ער בייגט זיך אײַן. אַזוי איז געווען אויף הר הכרמל, ווען אליהו הנבֿיא האָט געבראַכט דאָס פֿאָלק צו שרײַען "השם הוא האלוקים" - האָט זיך אחאב אײַנגעבויגן; און אַזוי דאָ: ער גייט אומעטיק און פֿאַרביטערט, וואָרן ער פֿאַרשטייט אַז דאָס זײַנען נישט בלויז דעם נבֿיאס ווערטער נאָר דבֿר השם, און אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ תוכחה אַנטקעגן אים. און אַזוי וועלן מיר אויך זען ווײַטער אין ענין פֿון דעם כרם נבֿות היזרעאלי, אַז נבֿותס ווערטער דריקן אחאב און מאַכן אים אומעטיק און פֿאַרביטערט, ווײַל ער ווייסט אַז עס איז פֿאַראַן אַן אמת אין די ווערטער און אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ תוכחה פֿון השם - און אַנטקעגן דער דאָזיקער תוכחה האָט אחאב נישט געקענט באַשטיין. אָבער גיט אַכט: דאָס אַלץ האָט אים נישט געבראַכט צו בײַטן זײַנע וועגן. דאָס געוויסן דריקט, און אָפֿט מאָל בײַט דאָס דריקן פֿון געוויסן נישט די וועגן פֿון מענטשן: ער זעצט פֿאָר דעם זעלביקן דרך און דאָס זעלביקע פֿירן זיך, נאָר עס איז דאָ עפּעס וואָס שטערט אים און שטערט אים ווײַטער - און ער זעצט פֿאָר זײַן דרך.
דער פרק הייבט זיך אן מיט א נצחון וואס איז געגעבן געווארן צו אחאב כדי ער זאל זיך שטארקן אין אמונה, און גייט ווייטער מיט דער אויספארשונג קאמיסיע פון ארם, וואס האט אויסגעטראכט א תירוץ - "אלוהי הרים אלוהיהם" - און האט געוואלט מלחמה האלטן אין טאל. דער הייליקער באשעפער גיט אין די הענט פון ישראל א נצחון וואס איז א נס אין א נס, הונדערט טויזנט פוסגייער אין איין טאג און נאך זיבן און צוואנציק טויזנט אונטער דער מויער, און נישט צוליב אחאב'ס זכות נאר כדי זיין נאמען זאל נישט פארשוועכט ווערן. און אין דעם ענטשיידנדן פונקט האט אחאב דורכגעפאלן: ער האט נישט געהרגעט בן הדד, ער האט אים נישט גענומען פאר א קנעכט, און אויך די שטעט און די גאסן וואס מען האט אים אנגעבאטן האט ער נישט גענומען, נאר ער האט געשלאסן א ברית און אים אוועקגעשיקט. דער נביא, מיט דער מעשה פון די קלעפ און דעם אש, אנטפלעקט אים אז דער עונש האט דריי פנים - נפש, גוף און ממון - און אחאב גייט אהיים אומעטיק און צארנדיק, ער ווייסט אז ער איז אנגעקלאגט און ער בייט נישט זיין וועג. און דאס איז די גרויסע לימוד: א דריקנדיקע געוויסן איז נישט גלייך צו תשובה, און רחמנות אין א פלאץ וואו די תורה האט געזאגט חרם צו מאכן - איז נישט קיין חסד נאר א חטא.