פרק כ אין ספר מלכים א עפֿנט אַ נײַעם מהלך: די מלחמות פֿון אַרם קעגן ישראל אין די טעג פֿון אחאב. דער דאָזיקער פרק, און אויך די קומענדיקע פרקים, האַנדלען וועגן די געשעענישן פֿון אחאב. חשובע חלקים פֿון ספר מלכים זײַנען אים געווידמעט, ווײַל ער איז געווען אַ זייער דאָמינאַנטער מלך וואָס האָט געטאָן אַ סך מעשים, און אליהו הנביא און נאָך נביאים זײַנען צו אים געשיקט געוואָרן. דערפֿאַר קומען זײַנע געשעענישן מיט אַזאַ גרויסן פֿרט.
וּבֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם קָבַץ אֶת־כׇּל־חֵילוֹ וּשְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ אִתּוֹ וְסוּס וָרָכֶב וַיַּעַל וַיָּצַר עַל־שֹׁמְרוֹן וַיִּלָּחֶם בָּהּ׃ - און בן הדד מלך אַרם האָט אײַנגעזאַמלט זײַן גאַנצן חיל, און צוויי און דרײַסיק מלכים מיט אים, און פֿערד און רײַטוואָגן, און ער איז אַרויפֿגעגאַנגען און האָט באַלעגערט שומרון און מלחמה געהאַלטן קעגן איר׃
בן הדד מלך אַרם זאַמלט אײַן זײַן חיל כדי צו קומען מלחמה האַלטן קעגן ישראל, און ער באַנוגנט זיך נישט דערמיט: ער זאַמלט מיט זיך נאָך צוויי און דרײַסיק מלכים. מיט אַזאַ געוואַלדיקן כוח גייט ער אַרויף און באַלעגערט שומרון.
וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל הָעִירָה׃ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן־הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי־הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי־הֵם׃ - און ער האָט געשיקט שליחים צו אחאב מלך ישראל אין דער שטאָט׃ און ער האָט צו אים געזאָגט: אַזוי זאָגט בן הדד: דײַן זילבער און דײַן גאָלד איז מײַנס, און דײַנע ווײַבער און דײַנע גוטע קינדער זײַנען מײַנע׃
איידער דעם ביאור וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף דער גרויסער שוועריקייט אין דער פּרשה: וואָס איז די דאָפּלטע שליחות. אין אָנהייב שיקט בן הדד און זאָגט "כספך וזהבך לי הוא ונשיך ובניך הטובים לי הם", און אחאב איז מסכים. און דעמאָלט שיקט ער נאָך אַ מאָל און זאָגט "כי שלחתי אליך לאמור כספך וזהבך ונשיך ובניך לי תיתן" - דאָס האָט ער דאָך שוין געשיקט אין דער ערשטער שליחות! וואָס איז זיך מחדש געוואָרן אין דער צווייטער? און גלײַך דערנאָך ענטפֿערט אחאב אַז אויפֿן ערשטן זאַך איז ער גרייט און אויפֿן צווייטן איז ער נישט גרייט. וואָס איז געווען דער ערשטער, וואָס איז געווען דער צווייטער, און וואָס איז דער חילוק צווישן זיי? און אויך: וואָס איז "כל מחמד עיניך" וואָס ווערט דערמאָנט אין דער צווייטער שליחות?
לאָמיר גיין ווי אונדזער דרך מיטן מלבי"ם, און דערנאָך וועלן מיר אויך זען די דברי חז"ל. דעם זאַץ "כספך וזהבך לי הוא" קען מען פֿאַרשטיין אין צוויי באַטײַטן. איין באַטײַט: זיי זײַנען מײַן קניין. דו ביסט מײַן קנעכט, און אַלס מײַן קנעכט געהערט מיר אַלץ וואָס דו האָסט. פֿון אַ מעשהדיקן צד מיינט דאָס: דו צאָלסט מיר מיסים. דאָס איז געווען אַ זייער אָנגענומענע זאַך אין די קדמוניות'דיקע תקופות - אַן אומה וואָס איז אונטערטעניק צו אַן אַנדער אומה, צאָלט איר מיסים און ווערט גערעכנט אַלס אונטערטעניק צו איר. און פֿאַר וואָס וואָלט זי דאָס געטאָן? נישט פֿון אַ גוטן רצון, נאָר פֿון אַ חשש: אפֿשר וועל איך אויסברעכן קעגן אײַך אַ מלחמה און נעמען אײַער גאַנץ לאַנד. עס איז זיך כדאי געווען פֿאַרן מלך אַראָפּצולאָזן זײַן קאָפּ, צו צאָלן אַ מס צום מלך וואָס שטייט אַקעגן אים און זאָגן: אַלץ וואָס איך האָב געהערט צו דיר.
און אַ צווייטער באַטײַט: דאָ רעדט זיך נישט וועגן אַ כלליותדיקן שעבוד, נאָר אַ מעשהדיקע פֿאָדערונג. "כספך וזהבך לי הוא" - מײַן האַר, הייב אָן אײַנצוזאַמלען דאָס זילבער און גאָלד וואָס אין דײַן מלוכה און איבערגעבן צו מיר. "נשיך ובניך הטובים לי הם" - נעם דײַנע ווײַבער און דײַנע גוטע קינדער און גיב זיי מיר בפֿועל.
דער צווייטער באַטײַט איז מער מסתבר. ווײַל אויב זײַן כוונה איז אַז איר זײַט אונטערטעניק צו מײַן מרות און מײַנע קנעכט, איז דען בלויז דאָס זילבער און גאָלד געהערן צו אַרם? עס געהערט דאָך אַלץ צו אַרם. און פֿאַר וואָס האָט ער דווקא געזאָגט "נשיך ובניך הטובים" - זײַנען דען בלויז די גוטע זײַנע, און די שלעכטע און מיאוסע נישט? אַלץ איז זײַנס. נאָר עס משמע'ט אַז ער מיינט צו זאָגן: מײַן האַר, איך וויל אַז דו זאָלסט מיר ברענגען זיי בפֿועל - דײַן זילבער, דײַן גאָלד, דײַנע ווײַבער און דײַנע קינדער.
וַיַּעַן מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כִּדְבָרְךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לְךָ אֲנִי וְכׇל־אֲשֶׁר־לִי׃ - און דער מלך ישראל האָט געענטפֿערט און געזאָגט: אַזוי ווי דײַן וואָרט, מײַן האַר דער מלך, דײַן בין איך און אַלץ וואָס איך האָב׃
אחאב האָט פֿאַרשטאַנען ווי דער ערשטער ביאור: איך בין דײַן קנעכט, און אַלץ וואָס איך האָב געהערט צו דיר. אמת און ריכטיק, דו האָסט גערעכט אין אַלע דײַנע ווערטער. און גיט אַכט אויף דעם אונטערשטרײַך "וכל אשר לי" - נישט בלויז מײַן זילבער און גאָלד, נאָר אויך די איבעריקע זאַכן; נישט בלויז מײַנע ווײַבער און גוטע קינדער, נאָר אויך יענע וואָס געפֿעלן דיר נישט. אַלץ איז דײַנס. ווײַל אויב איך בין דײַן קנעכט, מה שקנה עבד קנה רבו, און ממילא איז אַלץ דײַנס.
וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים וַיֹּאמְרוּ כֹּה־אָמַר בֶּן־הֲדַד לֵאמֹר כִּי־שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ לִי תִתֵּן׃ - און די שלוחים זענען צוריקגעקומען און האבן געזאגט: אזוי האט געזאגט בן־הדד: איך האב געשיקט צו דיר צו זאגן, דיין זילבער און דיין גאלד און דיינע פרויען און דיינע קינדער זאלסטו מיר געבן.
דו האסט נישט פארשטאנען, אחאב. דער פשט איז ווי די צווייטע זייט. נישט אז זיי זענען מיינע - דאס איז דאך קלאר אז זיי זענען מיינע, און דערפאר וואלט איך נישט געדארפט שיקן שלוחים. מיין כוונה איז געווען "לי תיתן": הייב אן איינפאקן און שיקן. איך וויל דאס האבן ביי מיר. דאס איז געווען די בקשה.
כִּי אִם־כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת־עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת־בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל־מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ׃ - ווארום אויב נישט, אזוי ווי מארגן וועל איך שיקן מיינע קנעכט צו דיר, און זיי וועלן דורכזוכן דיין הויז און די הייזער פון דיינע קנעכט, און עס וועט זיין, אלץ וואס איז אנגענעם צו דיינע אויגן וועלן זיי אריינלייגן אין זייער האנט און נעמען.
דא לייגט ער צו א דערמאנונג און א דראאונג: עס לוינט זיך פאר דיר צו שיקן אליין, ווארום אויב איך וועל דארפן שיקן מיינע קנעכט - וועסטו פארלירן אין צוויי זאכן. ערשטנס, "וחיפשו את ביתך ואת בתי עבדיך": ביז אצינד האט ער בכלל נישט גערעדט וועגן די הייזער פון די קנעכט, און איצט מאכט ער באקאנט אז זיינע מענטשן וועלן דורכזוכן אויך דארט, און עס וועט נישט בלייבן גארנישט. צווייטנס, "והיה כל מחמד עיניך": זיי וועלן זיך נישט באנוגענען מיט זילבער און גאלד אליין, נאר וועלן נעמען יעדע חשובע זאך אין דיין הויז. עס קען זיין אז דו האסט באזונדערע און טייערע זאכן וואס זענען נישט זילבער און גאלד - איצט בעט איך זיי נישט, אבער אויב מיינע קנעכט וועלן קומען, זאלסטו וויסן אז אלץ וואס איז אנגענעם צו דיינע אויגן וועלן זיי נעמען. בקיצור: מאפיע־שיטות - עס לוינט זיך פאר דיר צו געבן מיט גוטן, אז מיר זאלן נישט קומען און נעמען מיט כח.
וַיִּקְרָא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל לְכׇל־זִקְנֵי הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר דְּעוּ־נָא וּרְאוּ כִּי רָעָה זֶה מְבַקֵּשׁ כִּי־שָׁלַח אֵלַי לְנָשַׁי וּלְבָנַי וּלְכַסְפִּי וְלִזְהָבִי וְלֹא מָנַעְתִּי מִמֶּנּוּ׃ - און דער מלך פון ישראל האט גערופן אלע זקנים פונעם לאנד און האט געזאגט: וויסט זשע און זעט אז דער דא זוכט שלעכטס, ווארום ער האט געשיקט צו מיר נאך מיינע פרויען און מיינע קינדער און מיין זילבער און מיין גאלד, און איך האב אים נישט פארמיטן.
דער אנגענומענער וועג אין זייער צייט איז געווען אז אויב מען האט באלעגערט א מדינה, און די באלעגערטע מדינה האט אויפגעהויבן א ווייסע פאן פון אונטערגעבן, איז דער פשט דערפון: מיר זענען דיינע קנעכט און מיר צאלן דיר שטייערן. און אויב דו גיסט זיך נישט אונטער - קומען מיר אריין און נעמען אלץ. וואס פארדינט דער וואס גיט זיך אונטער? אז ער בלייבט אויף זיין ארט, דער מלך בלייבט אויף זיין שטול, זיין זילבער און זיין גאלד בלייבן ביי אים, און ער איז נאר משועבד און צאלט שטייער. דער קריגערישער מלך פארדינט אבער אז ער נעמט אלץ. און אט דער מענטש וויל מיט וועגן פון שלום נעמען וואס מען נעמט אין מלחמה. דאס איז "רעה זה מבקש". און אחאב זאגט: איך האב דאך "לא מנעתי ממנו" - איך בין געווען גרייט צו זיין פאר אים א קנעכט, מיט די נפשות פון מיין הויז, מיט מיין זילבער און מיין גאלד. אויב אזוי, פארוואס שיקט ער צו נעמען בפועל מיינע פרויען און מיינע קינדער?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל־הַזְּקֵנִים וְכׇל־הָעָם אַל־תִּשְׁמַע וְלוֹא תֹאבֶה׃ - און אלע זקנים און דאס גאנצע פאלק האבן צו אים געזאגט: הער נישט צו און וויל נישט.
וואס איז די כפילות "אל תשמע ולא תאבה"? "אל תשמע" - צו וואס ער האט דיר געזאגט "לי תיתן", זאלסטו נישט צוהערן. "ולא תאבה" - און אויך וואס דו האסט שוין אנגענומען אויף זיך אין דיין הארץ, צו זיין פאר אים א קנעכט, אויך צו דעם זאלסטו נישט וועלן. נאר קעגן אויסן זאלסטו אים זאגן "אוודאי", און אין דיין הארץ זאלסטו האבן צו ווארפן זיין יאך. דאס הייסט: זאלסט זיך נישט מסכים זיין זיך אים אונטערצוגעבן.
וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן־הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר־שָׁלַחְתָּ אֶל־עַבְדְּךָ בָרִאשֹׁנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת וַיֵּלְכוּ הַמַּלְאָכִים וַיְשִׁבֻהוּ דָּבָר׃ - און ער האט געזאגט צו די שלוחים פון בן־הדד: זאגט צו מיין האר דעם מלך, אלץ וואס דו האסט געשיקט צו דיין קנעכט צום ערשטן וועל איך טאן, אבער די דאזיקע זאך קען איך נישט טאן. און די שלוחים זענען געגאנגען און האבן אים געענטפערט א ווארט.
"בראשונה" - וואס איך האב פארשטאנען פון דיינע ווערטער אין דער ערשטער שליחות, אז מיר וועלן זיין קנעכט צו מיין האר, דאס וועל איך טאן. "והדבר הזה" - אז איך זאל דיר זיי געבן בפועל - דאס קען איך נישט טאן. אין קיין שום אופן. און די שלוחים גייען און ענטפערן בן־הדד א ווארט.
חז"ל זעען דא נאך א זאך, און אזוי ברענגט דער רד"ק, און אזוי איז אויך אין גמרא: אלץ וואס ער האט געפאדערט אין דער ערשטער מאל האט ער געפאדערט אין דער צווייטער מאל. אויב אזוי, וואס האט זיך צוגעגעבן אין דער צווייטער מאל? אז אין דער צווייטער מאל האט ער אים געזאגט "והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו". און וואס הייסט "מחמד עיניך"? זאגן חז"ל: א חמדה זענען זילבער און גאלד, ווייבער און קינדער, אלע זענען זיי א חמדה. נאר וואס הייסט "כל מחמד עיניך"? א זאך וואס איז א חמדה פון א חמדה - עס זענען דא זאכן וואס זענען באגערנסווערט, און עס איז דא א זאך וואס איז באגערנסווערט פון אלעמען, א זאך וואס אלע באגערן איר. און וועלכע איז דאס? דאס איז די תורה, "הנחמדים מזהב ומפז". ווען דער מלך ישראל האט אזוי געהערט, האט ער געזאגט: די זאך איז נישט מיינע, זי געהערט צו די זקנים. אזא זאך, וועגן דער תורה, איז שוין נישט אונטער מיין אחריות - די תורה איז איבערגעגעבן געווארן צו די חכמים, צו די זקנים, און זיי דארפן אנטשיידן. און דעריבער תיכף "ויקרא מלך ישראל לכל זקני הארץ", און זיי האבן אים געזאגט זאלסט נישט וועלן און נישט צוהערן צו אים. און ווען ער האט צוגעהערט צו דער עצה פון די זקנים, תיכף "ויצא מלך ישראל ויך את הסוס ואת הרכב" - ווען ער האט צוגעהערט צו זייער עצה, האט ער געוואונען אין דער מלחמה.
זאגט דער רד"ק: מען קען נישט מפרש זיין אז די "חמדה" וואס ער האט געבעטן איז די חמדה פון אחאב אליין. ווארום אחאב איז געווען א עובד עבודה זרה, און אפשר איז די כוונה צו דעם אלוהי צידונים, צום בעל וואס ער האט געדינט. אויף דעם זאגט דער רד"ק אז דאס איז נישט מעגלעך, ווארום עס שטייט "ויאמרו אליו כל הזקנים וכל העם אל תשמע ולא תאבה" - און אויב אזוי קומט אויס אז אלע זקנים און דאס גאנצע פאלק זאגן אים: זאלסט נישט אפגעבן דיין עבודה זרה! איז דאס מעגלעך? עס זענען דאך געווען זיבן טויזנט קני וואס האבן זיך נישט געבויגן צום בעל, און א חשוב'ער טייל פון פאלק וואלט זי מיט פרייד אפגעגעבן. דעריבער בעל כרחך איז "מחמד עיניך" דער ספר תורה.
און זאגן חז"ל: פארוואס האט אחאב זוכה געווען צו א מלכות פון צוואנציק און צוויי יאר - איינער פון די מלכים וואס האבן געהערשט די לענגסטע תקופות? ווייל ער האט מכבד געווען די תורה וואס איז געשריבן מיט צוואנציק און צוויי. מען זאגט תיבות און מען זאגט אותיות. לויט דעם וואס זאגן תיבות: אויב איר וועט ציילן די ווערטער אין פסוק ט', פון "ויאמר למלאכי בן הדד" ביז "וילכו המלאכים וישיבוהו דבר" - זענען דארט צוואנציק און צוויי ווערטער. אמת געזאגט, ווער עס וועט ציילן וועט געפינען צוואנציק און דריי, אבער "בן הדד" רעכנט זיך פאר איין ווארט. ווייל ער האט מכבד געווען די תורה מיט צוואנציק און צוויי ווערטער, האט ער זוכה געווען צו א מלכות פון צוואנציק און צוויי יאר. און לויט דעם וואס זאגן אותיות: ווייל ער האט מכבד געווען די תורה וואס איז געשריבן מיט צוואנציק און צוויי אותיות פונעם אלף בית, האט ער זוכה געווען צו א מלכות פון צוואנציק און צוויי יאר.
אויב "מחמד עיניך" איז דער ספר תורה, דארף מען פארשטיין: וואס האט בן הדד מלך ארם צו טאן מיט א ספר תורה? און אויב ער האט אזוי געגלוסט צו אים, זאל ער זיך מאכן א קאפיע - נעמען א סופר וואס זאל אים אנשרייבן א ספר תורה פאר זיך אליין! וואס איז דער פשט פון דער פאדערונג "גיב מיר דעם ספר תורה"?
איז מבאר דער מלבי"ם: דעם מלך איז מצווה אז ער זאל נישט מרבה זיין פאר זיך ווייבער, און נישט מרבה זיין פאר זיך פערד, און נישט מרבה זיין פאר זיך זילבער און גאלד, און נאך איז ער מצווה אז ער זאל אנשרייבן פאר זיך די משנה תורה הזאת און זי זאל זיין מיט אים. דער מלך האט געהאט א קליינעם ספר תורה וואס איז געווען צוגעבונדן צו אים און מיט אים אין יעדן ארט וואו ער איז געגאנגען. א מענטש פון ישראל איז מצווה אנצושרייבן פאר זיך א ספר תורה, אבער ער איז נישט מצווה אז ער זאל זיין צוגעבונדן צו אים; דער מלך איז מצווה אז ער זאל זיין צוגעבונדן צו אים. און פארוואס? ווייל די נסיונות פון א מלך זענען שווער: אלץ ליגט אין זיין האנט, אין זיין האנט איז דער כח און די ממשלה, און אין איין רגע קען ער אויספסק'ן דעם דין פון א מענטש צו לעבן אדער צום טויט. כדי ער זאל באשטיין אין די דאזיקע נסיונות ווערט אים געזאגט: אייביק זאל דער ספר תורה זיין צוגעבונדן צו דיר, און דורך דעם וועסטו זיך אלץ דערמאנען אז עס איז דא עמעצער העכער פון דיר, און אז דו ביסט כפוף צו דער הייליגער תורה.
און פון דעם ווייטער, זאגט דער מלבי"ם: בן הדד האט געפאדערט פון אים זיינע ווייבער און זיין זילבער און גאלד - די זעלבע זאכן וואס ער האט מרבה געווען נישט ווי עס דארף צו זיין, און ממילא איז ראוי אז זיי זאלן ווערן צוגענומען פון אים. און ער האט אים געזאגט: אויב וועסטו זיך ווייגערן און נישט געבן זיי, וועל איך נעמען פון דיר אויך דעם ספר וואס דו היטסט נישט, די תורה וואס דו מקיים נישט. ווארום אחאב איז טאקע געגאנגען מיט א ספר תורה כאטש ער האט זי נישט געהיטן, ווייל דאס איז געווען פון די כללים פון מלוכה - פונקט ווי דער מלך גייט מיט א קרוין, אזוי גייט דער מלך ישראל מיט א ספר תורה צוגעבונדן צו אים. און דעריבער איז די באדייטונג פון דער דראונג "איך וועל נעמען פון דיר דעם ספר תורה" נישט אז ער וויל דעם ספר, נאר: איך וועל נעמען פון דיר די מלכות. דער ספר תורה וואס איז צוגעבונדן צום מלך איז איינע פון די סימנים פון מלוכה און פון אירע גינונים, און דאס נעמען אים באדייט אים אראפצונעמען פון זיין טראן און פון זיין מדרגה פון מלכות.
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו בֶּן־הֲדַד וַיֹּאמֶר כֹּה־יַעֲשׂוּן לִי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִפוּ אִם־יִשְׂפֹּק עֲפַר שֹׁמְרוֹן לִשְׁעָלִים לְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלָי׃ - און בן הדד האט צו אים געשיקט און געזאגט: אזוי זאלן מיר טאן די געטער און אזוי זאלן זיי צוגעבן, אויב עס וועט קלעקן דער שטויב פון שומרון פאר די טריט פון דעם גאנצן פאלק וואס איז ביי מיינע פיס.
די שווערע ווערטער פון אחאב האבן נישט געפעלן אין די אויגן פון בן הדד, און ער שיקט אים א שווערע דראונג. "כה יעשון לי אלוהים וכה יוסיפו" איז אן אויסדרוק וואס קומט פאר א סך מאל אין תנ"ך, און זיין באדייט איז: עס זאל מיר געשען דאס ערגסטע אויב איך וועל נישט טאן אזוי און אזוי. און פארוואס גיט ער נישט אויס בפרטיות? ווייל אין זייער צייט האבן זיי זייער אכטונג געגעבן אויף "ברית כרותה לשפתיים", און האבן נישט ארויסגעברענגט פון מויל א שלעכטע זאך אויף זיך אליין. און עס זענען דא אויף דעם א סך ראיות אין תנ"ך, אז אפילו גויים האבן זיך געהיט אין דעם. ווי די מצריים האבן געזאגט "ונלחם בנו ועלה מן הארץ" - ווער וועט ארויפגיין פון לאנד? זיי האבן געמיינט: מען וועט זיך מלחמה האלטן מיט אונדז און מען וועט אונדז ארויסטרייבן פון דא, און פונדעסטוועגן האבן זיי נישט געזאגט "ועלינו מן הארץ", כדי נישט צו זאגן אויף זיך אליין א שלעכטע זאך. אזוי אויך דא: אוי און וויי וואס עס וועט מיר טאן ה' אויב איך וועל נישט מקיים זיין וואס איך זאג צו.
און וואס זענען "שעלים"? טריט, ווי "אף שעל", און ווי "במשעול הכרמים" - אן ארט וואס מען טרעט דארט צווישן די וויינגערטנער. און זיין כוונה איז: דער שטויב וואס וועט זיך אנקלעפן צו די שיך פון מיינע זעלנער וועט נישט קלעקן. דאס הייסט, מיינע זעלנער וועלן ארויסגיין זיך מלחמה צו האלטן מיט דיר, און נאר דער שטויב וואס יעדער איינער וועט טראגן אין זיינע שיך - און עס וועט שוין נישט בלייבן פאר דיר קיין שטויב. און אל דאס מער וועסטו נישט האבן קיין חילות און קיין צבא זיך מלחמה צו האלטן מיט מיר. אפילו דעם שטויב וועלן מיר נעמען, און עס וועט נישט בלייבן גארנישט.
און עס זענען דא וואס טייטשן אז "שעלים" מיינט א פויסט, ווי "מי מדד בשעלו מים" - ווער האט אויסגעמאסטן מיט זיין האנט די וואסערן פון דער וועלט. און לויט דעם: אויב יעדער זעלנער ביי אונדז וועט נעמען א ביסל ערד אין זיין פויסט פון שומרון, וועט ביי אייך אויסגיין די ערד. "לכל העם אשר ברגלי" - יעדער וועט נעמען א פויסט, און אייער ערד וועט אויסגיין.
וַיַּעַן מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר דַּבְּרוּ אַל־יִתְהַלֵּל חֹגֵר כִּמְפַתֵּחַ׃ - און דער מלך פון ישראל האט געענטפערט און געזאגט: רעדט, זאל זיך נישט רימען דער וואס גורט זיך אן ווי דער וואס גורט זיך אויס.
"דברו" קען מען טייטשן אויף צווי אופנים. דער ערשטער: זאגט בן הדד ער זאל זיך נישט אזוי רימען. און דער צווייטער: רעדן קען מען פיל - דאס הייסט, ווערטער קענסטו רעדן פיל, אבער דו ביסט נאך אלץ נישט קיין "מפתח". "חוגר" איז דער מענטש וואס גורט אן די כלי מלחמה אנצוגיין אין מלחמה, און "מפתח" איז דער וואס האט געוואונען די מלחמה, וואס גורט שוין אויס זיינע כלים, ער נעמט אראפ די שילדן און די שווערדן. דו טוסט זיך נאר אנגורטן, נאר אריינגיין אין מלחמה - און זאל זיך נישט רימען דער וואס גורט זיך אן ווי דער וואס גורט זיך אויס.
און דער מלבי"ם ערקלערט פארוואס דער וואס גורט זיך אן זאל זיך נישט רימען: א מענטש וואס גורט אן זיין שווערד צו דער מלחמה פלאנעווט אלע מעגליכע פלענער כדי צו געווינען, און ער נעמט אין באטראכט אויך די מעגליכקייט אז ער וועט פארלירן, און דעריבער בויט ער די בעסטע טאקטיק און סטראטעגיע. לעומת זה, דער וואס רימט זיך אין דער שעה פון אנגורטן ווי ער וואלט שוין אויסגעגורט, נעמט זיך נישט צום פלאנעווען - ער איז זיכער אז ער נעמט די מלחמה "אין גיין". און דאס איז שוין איין סיבה פאר זיין מפלה: דו האסט נישט געפלאנעוועט די מלחמה ווי עס דארף צו זיין, ווייל דו ביסט געווען זיכער אין א גרינגן נצחון. און א צווייטע סיבה: אין דעם רגע וואס דו האסט אן אבסאלוטע זיכערקייט אז דו נעמסט די מלחמה, קעמפט די צווייטע זייט ביז דעם לעצטן אטעם. ער ווייסט אז דאס איז זיין אדער נישט זיין, און דעריבער קעמפט ער מיט זיין גאנצן כוח און גיט אוועק זיין נפש. און ממילא, ווען דו קומסט מיט אזא אבסאלוטע זיכערקייט, וועט דאס פאלק קעגן דיר קעמפן מיט מסירת נפש און דיינע סיכויים צו געווינען זענען קלענער. דעריבער זאל זיך נישט רימען דער וואס גורט זיך אן ווי דער וואס גורט זיך אויס - דער נצחון איז נאך נישט אין דיין האנט, און עס איז צו פרי זיך צו רימען.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְהוּא שֹׁתֶה הוּא וְהַמְּלָכִים בַּסֻּכּוֹת וַיֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו שִׂימוּ וַיָּשִׂימוּ עַל־הָעִיר׃ - און עס איז געווען ווען ער האט געהערט די דאזיקע זאך, בעת ער האט געטרונקען, ער און די מלכים אין די בודקעס, האט ער געזאגט צו זיינע קנעכט: שטעלט, און זיי האבן געשטעלט אויף דער שטאט.
אין דער שעה וואס ער האט געהערט די זאך איז ער געזעסן און געטרונקען, ער און די מלכים וואס זענען געקומען אים צו העלפן, יענע צוויי און דרייסיק מלכים וואס מיר האבן געזען אין פסוק א'. די דאזיקע זיצן ווייזט אויף די גרויסקייט פון דער אבסאלוטער זיכערקייט וואס זיי האבן געהאט: זיצן און טרינקען אין די בודקעס, אן קיין נויט צו אויסגיין און אפילו נישט צו ארגאניזירן דעם חיל. "ויאמר אל עבדיו שימו" - די קנעכט זענען די פשוטע זעלנער, די געמיינע, און זיי באפעלט ער צו לייגן א מצור אויף דער שטאט. ער שיקט זיי צו טאן די ארבעט, און ער און די מלכים בלייבן טרינקען אין די בודקעס. "וישימו על העיר" - זיי גרייטן צו די כלי מלחמה כדי דורכצוברעכן אין דער שטאט.
וְהִנֵּה נָבִיא אֶחָד נִגַּשׁ אֶל־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲרָאִיתָ אֵת כׇּל־הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל הַזֶּה הִנְנִי נֹתְנוֹ בְיָדְךָ הַיּוֹם וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - און זעט, איין נביא האט זיך דערנענטערט צו אחאב דעם מלך פון ישראל און האט געזאגט: אזוי האט געזאגט ה', האסטו געזען דעם גאנצן דאזיקן גרויסן המון? זע, איך גיב אים אין דיין האנט היינט, און דו וועסט וויסן אז איך בין ה'.
זאגן חז"ל אז דער דאזיקער נביא איז געווען מיכיהו בן ימלא. און לכאורה איז דער זאץ "הראית את כל ההמון הגדול הזה" איבעריק: דארף מען דען מודיע זיין אחאב אז ער זעט? עס וואלט געווען גענוג צו זאגן גלייך "הנני נותנו בידך היום וידעת כי אני ה'".
ערקלערט דער מלבי"ם: דער נביא איז געקומען אים צו זאגן - האסטו געזען דעם דאזיקן המון? עס איז דאך נישטא קיין שום מעגליכקייט אז דו זאלסט אים באזיגן אויף א נאטירליכן וועג, ווייל זיי זענען אזא גרויסער המון, אויסגעלערנט און דערפארן אין מלחמה, און עס איז בכלל נישט מעגליך זיי צו באזיגן. און ערשט דערנאך: "הנני נותנו בידך היום". און פארוואס איז געווען וויכטיק דאס צו באטאנען? ווייל כל זמן א מענטש טראכט אז ער האט עפעס א סיכוי, פארלאזט ער זיך נישט אויף ה' און ווארט נישט אויף זיין ישועה. דעריבער האט ער אים געזאגט: פארשטיי אז עס איז נישטא קיין שום סיכוי, אזא גרויסער המון וואס עס איז נישטא קיין שום מעגליכקייט צו שטיין אנטקעגן אים - און ערשט נאכדעם וואס דו האסט פארשטאנען אז עס איז נישטא קיין סיכוי, וועט דיר זיין קלאר אז אויב דו האסט געוואונען, איז דאס ווייל איך האב אים געגעבן אין דיין האנט.
וַיֹּאמֶר אַחְאָב בְּמִי וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה בְּנַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וַיֹּאמֶר מִי־יֶאְסֹר הַמִּלְחָמָה וַיֹּאמֶר אָתָּה׃ - און אחאב האט געזאגט: דורך וועמען? און ער האט געזאגט: אזוי האט געזאגט ה', דורך די יונגעלייט פון די שרי המדינות. און ער האט געזאגט: ווער וועט אנהייבן די מלחמה? און ער האט געזאגט: דו.
"במי" - מיט וועמען זאלן זיי ארויסגיין צום קאמף. און דער ענטפער: מיט די יונגעלייט פון די שרי המדינות. און ווער זענען זיי? דער רד"ק ערקלערט אז דער וועג פון די מלכים איז געווען צו ציען אין זייערע הויפן די קינדער פון די שרים, כדי זיי צו לערנען חכמות און מלוכה-תכסיסים, אז זיי זאלן קענען אין דער צוקונפט אנשטאט זייערע עלטערן און פירן די ממלכה כראוי. אזוי געפינען מיר אויך ביי נבוכדנצר, וואס האט גענומען דניאל און זיינע חברים כדי זיי זאלן שטיין פאר אים און זיין זיינע יועצים, און פון א יונגן עלטער האט מען זיי צוגעוואוינט צו מלוכה-תכסיסים און צום לערנען די חכמות וואס זענען דעמאלט געווען אנגענומען.
און נאך א ביאור: זיי זענען די וואס ווערן אנדערש גערופן "בני התערובות", ניט פון לשון עירבוב (מישן) נאר פון לשון עירבון (משכון). דער מלך פלעגט נעמען די קינדער פון זיינע שרים און ממונים ווי א משכון ביי זיך. ווארום א שר אדער א ממונה איבער א שטאט האט א פלאץ, האט חיילים און האט א שטאט ארומגערינגלט מיט א מויער, און ער קען זיך אליין באשליסן צו מרדן אין דעם מלך און פאדערן אויטאנאמיע. דעריבער זענען פון פאראויס געווען די קינדער פון אלע שרים ביים מלך, און אין דעם מאמענט וואס איינער פון זיי וואלט פרובירט צו טאן עפעס - דיין זון איז ביי מיר. דאס זענען "בני התערובות", און זיי אליין זענען די נערי שרי המדינות, און "מדינות" מיינט די געגנטן וואס דאס לאנד איז אין זיי צעטיילט געוואטן. אין פשוטע ווערטער: מען דארף ניט קיין גרויסע גיבורים און קיין מלחמה-קענער, גענוג די נערי שרי המדינות צו טאן די מלחמה.
"מי יאסור המלחמה" - ווער וועט זיין דער קאמאנדיר, דער רמטכ"ל. און לכאורה וואס איז די שאלה, עס איז דאך קלאר אז דער מלך איז דאס! נאר אחאב האט פארשטאנען אז דא איז דא א נס, און פאר א נס דארף מען לכאורה א מענטש וואס איז ראוי צום נס. און אחאב האט גוט געוואוסט אז ער איז ניט פון די וואס זענען ראוי צום נס: א עובד עבודה זרה איז ער געווען, און עס איז ניט געווען קיין בית ווינקל אין ארץ ישראל וואס ער האט דארט ניט אויפגעשטעלט א צלם צו עבודה זרה. דעריבער האט ער געפרעגט ווער וועט אנפירן די מלחמה, און דער נביא האט אים געענטפערט: דו. דו וועסט גיין אין פאדערשטן ראש פון קאמף.
וַיִּפְקֹד אֶת־נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וַיִּהְיוּ מָאתַיִם שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים וְאַחֲרֵיהֶם פָּקַד אֶת־כׇּל־הָעָם כׇּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים׃ - און ער האט געציילט די יונגעלייט פון די שרי המדינות און זיי זענען געווען צוויי הונדערט צוויי און דרייסיק, און נאך זיי האט ער געציילט דאס גאנצע פאלק, אלע בני ישראל, זיבן טויזנט.
און וואס, זיבן טויזנט איז געווען דער גאנצער מספר פון די מענטשן פון שומרון? זאגט רש"י: זיבן טויזנט - איך זאג אז זיי זענען די וואס אויף זיי איז געזאגט געוואטן "כל הברכיים אשר לא כרעו לבעל", זיבן טויזנט פונקטליך. זיי נעמט ער צו דער מלחמה. ווארום אויב דער הייליקער בורא טוט א נס, דארפן די מלחמה-לייט זיין ערליכע און ראויע מענטשן.
וַיֵּצְאוּ בַּצׇּהֳרָיִם וּבֶן־הֲדַד שֹׁתֶה שִׁכּוֹר בַּסֻּכּוֹת הוּא וְהַמְּלָכִים שְׁלֹשִׁים־וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ עֹזֵר אֹתוֹ׃ - און זיי זענען ארויסגעגאנגען אין מיטן טאג, און בן הדד טרינקט זיך שיכור אין די סוכות, ער און די מלכים, צוויי און דרייסיק מלכים העלפן אים.
"שותה שיכור" - כביכול האט ער ניט געקענט טרינקען אליין און מען האט אים געדארפט העלפן צו טרינקען. "עוזר אותו": יענע מלכים וואס זענען געקומען אים העלפן אין קאמף האבן געזען אז ער גייט ניט ארויס, און האבן געזאגט: פארוואס זאלן מיר שוויצן? אויב ער זיצט און טרינקט, וועלן מיר אויך זיצן און טרינקען. הגם זיי זענען געקומען מיטן ציל צו העלפן, אזוי ווי זיי האבן געזען אז ער גייט ניט ארויס אנצופירן די מלחמה, האבן זיי אויך ניט געוואלט ארויסגיין.
וַיֵּצְאוּ נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת בָּרִאשֹׁנָה וַיִּשְׁלַח בֶּן־הֲדַד וַיַּגִּידוּ לוֹ לֵאמֹר אֲנָשִׁים יָצְאוּ מִשֹּׁמְרוֹן׃ - און די יונגעלייט פון די שרי המדינות זענען ארויסגעגאנגען צוערשט, און בן הדד האט געשיקט, און מען האט אים דערציילט אזוי צו זאגן: מענטשן זענען ארויסגעגאנגען פון שומרון.
די נערי שרי המדינות, צוויי הונדערט צוויי און דרייסיק, גייען ארויס צוערשט. בן הדד שיקט מבטין צו זען וואס עס טוט זיך אויף דער אנדער זייט, און זיי מעלדן: "אנשים יצאו משומרון" - ניט "חיל" (חיל), נאר מענטשן, הייסט עס א גרופע וואס איז נאך געראכטן געוואטן ווי איינציקע, און אויך זייער כוונה איז ניט קלאר.
וַיֹּאמֶר אִם־לְשָׁלוֹם יָצָאוּ תִּפְשׂוּם חַיִּים וְאִם לְמִלְחָמָה יָצָאוּ חַיִּים תִּפְשׂוּם׃ - און ער האט געזאגט: אויב פאר שלום זענען זיי ארויסגעגאנגען, כאפט זיי לעבעדיק, און אויב פאר מלחמה זענען זיי ארויסגעגאנגען, לעבעדיק כאפט זיי.
דער פסוק איז שווער. דאס גרינגסטע וואלט געווען צו זאגן אז ביידע חלקים זענען דאס זעלבע, אבער פון דער אנדערער זייט זעט מען אז דא איז פאראן א שינוי: אין דעם ערשטן "תפשום חיים" און אין דעם צווייטן "חיים תפשום". ווען עס וואלט געניצט אין ביידע די זעלבע לשון, וואלט געווען א פלאץ צו זאגן אז עס איז נישטא קיין חילוק. און טאקע דער רד"ק, דער רלב"ג, דער מצודת דוד און נאך מפרשים דערקלערן אז דאס איז דאס זעלבע, נאר אז ער האט געביטן דעם לשון פאר די שיינקייט פון דער מליצה - ווארום ווען א מענטש שרייבט א מאמר אדער א בריוו אדער א ספר, חזרט ער נישט איבער די זעלבע ווערטער נאר ער בייט זיי, און אזוי געפינען מיר אסאך מאל ביי דוד המלך אז ער האט געביטן ווערטער אינעווייניק אין פסוק. דעם רד"ק'ס דרך איז צו זאגן אז דער כפל פונעם ענין מיט אנדערע ווערטער איז פאר די שיינקייט פון דער מליצה. אבער דער מלבי"ם, ווי באוואוסט, דערקלערט תמיד וואס איז דער כפל און פארוואס איז אויסגעקליבן געווארן דאס ווארט און נישט אן אנדערס, און ער גיט א באדייט צו יעדער זאך און זאך. לויט דעם רד"ק און זיין געזעלשאפט, אויף יעדן פאל, קומען ביידע אויסדרוקן צו זאגן: כאפט זיי אין יעדן פאל לעבעדיג און טייט זיי נישט.
איין ביאור איז פונעם מצודת דוד אין זיין צווייטן פירוש: "חיים" פון לשון זריזות, אזוי ווי "בן איש חי" - דאס הייסט מיט זריזות, אזוי ווי "בן איש חיל". און לויט דעם האט ער זיי געזאגט: אויב איר וועט זען אז זיי גייען ארויס פאר שלום, דאס הייסט זיך אונטערצוגעבן צו געפאנגענשאפט - און אין וואס וועט איר עס דערקענען? אז איר וועט זיי זען ארויסגיין מיט פוילקייט, מיט אראפגעלאזטע הענט, ווארום א געפאנגענער לויפט נישט צו דער געפאנגענשאפט נאר ער גייט אנגעבויגן - דעמאלט איז נישט ראוי און נישט ריכטיג זיי צו שלאגן, און דעריבער כאפט זיי מיט זריזות נאך איידער זיי וועלן באווייזן צו זאגן "מיר זענען געקומען זיך אונטערגעבן". ווארום אויב זיי וועלן קלאר זאגן אז זיי זענען געקומען זיך אונטערגעבן, איז ראוי זיי איבערצולאזן; אבער אויב איך האב נאך נישט געהערט פון זייער מויל א לשון פון אונטערגעבן, און מיט זריזות האב איך זיי געכאפט, קען איך זאגן אז איך האב זיי גענומען אין א מלחמה, און דעמאלט וועל איך מיט זיי טאן ווי עס פאלט מיר אין זינען. און פארקערט "אם למלחמה יצאו חיים" - אויב איר וועט זען אז זיי גייען ארויס מיט זריזות, איז דאס א סימן אז זיי זענען געקומען צו א מלחמה, און דעמאלט "תפשום" בלויז, מען דארף זיך נישט אייַלן, ווארום עס איז קלאר אז זיי זענען געקומען צום קאמף, און אלס אזעלכע איז אייך מותר צו טאן מיט זיי לויט אייער ווילן.
און נאך א ביאור איז פונעם מלבי"ם. דעם מלבי"ם'ס דרך איז, אין כמה וכמה ערטער, אז ווען עס איז פאראן א כפילות דארף מען נאכזוכן וואס איז דאס ערשטע ווארט אינעם זאץ - דאס איז דאס וויכטיגערע, און אויף אים איז דער דגש. און אזוי געפינען מיר אין דעם משפט פון שלמה: די ערשטע האט געזאגט "בני החי ובנך המת", און די צווייטע האט געזאגט "לא כי בנך המת ובני החי". און פון וואנעט האט שלמה געוואוסט ווער עס איז גערעכט? פון דעם וואס די איינע האט פארויסגעשטעלט "בנך המת" - עס איז איר נישט וויכטיג אז איר קינד לעבט, עס איז איר וויכטיג אז דער חברטע'ס קינד איז טויט; און די אנדערע האט פארויסגעשטעלט "בני החי" - עס ארט זי נישט וועגן דעם חברטע'ס קינד, עס איז איר וויכטיג אז איר קינד זאל לעבן. און פון דעם האט ער געוואוסט ווער עס זאגט די אמת.
און לויט דעם דערקלערט דער מלבי"ם: "אם למלחמה יצאו חיים תפשום" - דער דגש איז אויפן ווארט "חיים", ווארום ווען מען גייט ארויס צו א מלחמה, וואס א מענטש דארף טאן צו דעם וואס קומט זיך מיט אים שלאגן איז אים טייטן; און דער חידוש דא איז אים צו כאפן לעבעדיג. דעריבער האט ער פארויסגעשטעלט "חיים". און "אם לשלום יצאו תפשום חיים" - דער דגש איז אויף "תפשום", ווארום דעם וואס גייט ארויס פאר שלום איז נישט דער דרך אים צו כאפן נאר אים צו באפרייען, און דער חידוש איז אז הגם זיי זענען ארויסגעגאנגען פאר שלום, זאלט איר זיי כאפן. יעדער איינער פון זיי שטעלט פאראויס די עיקר זאך און דעם חידוש וואס אין דעם.
און עס איז פאראן נאך א ביאור, פון רבנו בחיי, וואס גייט אויך אין דעם דרך אז דאס ערשטע ווארט איז דאס וויכטיגע. "תפשום חיים" - כאפט זיי און לאזט זיי לעבעדיג, דאס הייסט טייט זיי נישט. אבער "חיים תפשום" - נעמט פון זיי אוועק דאס לעבן, די לעבעדיגקייט וואס אין זיי, דאס הייסט טייט זיי. און בקיצור: אויב זיי גייען ארויס פאר שלום, כאפט זיי און לאזט זיי איבער אין לעבן; און אויב זיי גייען ארויס צו א מלחמה, זאלט איר צונעמען פון זיי דאס לעבן.
וְאֵלֶּה יָצְאוּ מִן־הָעִיר נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וְהַחַיִל אֲשֶׁר אַחֲרֵיהֶם׃ - און די דאזיקע זענען ארויסגעגאנגען פון דער שטאט, די יונגעלייט פון די שרי המדינות, און דאס חיל וואס איז נאך זיי.
בעת די מענטשן פון ארם ארגאניזירן זיך ארום דער פראגע צי צו כאפן לעבעדיג אדער צונעמען דאס לעבן, גייען ארויס די יונגעלייט פון די שרי המדינות, און דאס חיל וואס איז נאך זיי איז די הינטערשטיצונג פון הינטן.
וַיַּכּוּ אִישׁ אִישׁוֹ וַיָּנֻסוּ אֲרָם וַיִּרְדְּפֵם יִשְׂרָאֵל וַיִּמָּלֵט בֶּן־הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם עַל־סוּס וּפָרָשִׁים׃ - און יעדער האט געשלאגן זיין מאן, און ארם איז אנטלאפן, און ישראל האט זיי נאכגעיאגט, און בן הדד מלך ארם האט זיך געראטעוועט אויף א פערד מיט רייטער.
"ויכו איש אישו" - יעדער האט געשלאגן דעם מאן וואס איז געשטאנען אקעגן אים. און דעמאלט אנטפלעקן זיך פלוצלינג נאך זיבן טויזנט מאן, און אזא איבערראשונג האבן די ארמים נישט ערווארטעט. די ידיעות דערגרייכן צו בן הדד וואס זיצט אין סוכות - אפילו קיין בונקער האט ער נישט געהאט, נאר א סוכה - און ער פארשטייט אז דער מצב איז שווער, און גלייך זעצט ער זיך אויף א פערד און אנטלויפט, א פערד און מיט אים צוויי רייטער.
וַיֵּצֵא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיַּךְ אֶת־הַסּוּס וְאֶת־הָרָכֶב וְהִכָּה בַאֲרָם מַכָּה גְדוֹלָה׃ - און דער מלך ישראל איז ארויסגעגאנגען און האט געשלאגן דאס פערד און דעם רייטוואגן, און האט געשלאגן ארם א גרויסע מכה.
נאכדעם וואס דער מלך ישראל האט געזען אז די ערשטע מכה איז געטאן געווארן דורך די יונגעלייט פון די שרי המדינות אזוי ווי די ווערטער פונעם נביא, און נאך זיי די זיבן טויזנט, גייט ער איצט ארויס מיטן גאנצן פאלק כדי צו ענדיגן די ארבעט. ווען עס איז שוין פאראן א תשועה, און ווען ער זעט אז דער עסק געראט, ברענגט ער דאס גאנצע פאלק.
און וואָס איז דאָס "ויך את הסוס ואת הרכב"? די רכב איז אַ מין קאַרעטע הינטער דעם פערד, וואָס אויף איר איז געשטאַנען דער קעמפער, אַזוי ווי מען זעט אויף אַלטע צייכענונגען די קעמפער שטייענדיק אויף דער קאַרעטע. און נישט אַז די כוונה איז געווען צו שלאָגן די רכב אַליין - וואָס פֿאַר אַ טעם איז דאָ צו שלאָגן האָלץ און מעטאַל? נאָר מען פֿלעגט שלאָגן דעם פערד, און ווען דער פערד פֿאַלט פֿאַלט אויך די רכב און אויך דער רייטער וואָס אויף איר, און דעמאָלט פֿלעגט מען שלאָגן די רייטער.
בן הדד ציט אַרויף אויף שומרון מיט אַן אומגעהויערן המון און מיט צוויי און דרייסיק מלכים, און פֿאָדערט פֿון אחאב דורך צוויי שליחות: אין דער ערשטער - אַן איינגעשטעלטקייט צו דער אונטערטעניקייט, און אין דער צווייטער - אַן איבערגעבן בפועל דעם זילבער, גאָלד, פֿרויען און קינדער, און אַ סטראשע צו נעמען "כל מחמד עיניך", וואָס חז"ל האָבן עס אויסגעטייטשט אויף אַ ספר תורה, און לויט דעם מלבי"ם: אַ סטראשע צו נעמען דעם סימבאָל פֿון דער מלכות און דעם קרוין. אויף דער עצה פֿון די זקנים און דעם פֿאָלק זאָגט אחאב אָפּ, און ענטפֿערט "אל יתהלל חוגר כמפתח" - אַז מען טאָר זיך נישט בארימען מיט אַ נצחון וואָס איז נאָך נישט אין דער האַנט. און בעת בן הדד און די מלכים זיצן שיכור אין די סוכות פֿון צופֿיל זיכערקייט, ווערט געשיקט אַ נביא און אַנטפּלעקט אחאב אַז דווקא ווייל עס איז נישטאָ קיין שום געלעגנהייט בדרך הטבע, זאָל ער וויסן אַז דער נצחון איז פֿון ה'. דורך די יונגעלייט פֿון די שרי המדינות און דורך די זיבן טויזנט וואָס האָבן נישט געקניט צום בעל, מיט אחאב בראש, ווערט ארם צעבראָכן מיט אַ גרויסן מכה. פֿון דאַנען דער טאָפּלטער לימוד: די גאווה און די איבערגעטריבענע זעלבסט-זיכערקייט זענען זיי אַליין די סיבה פֿון דער מפלה, און די דערקענטעניש אין דער אָנמעכטיקייט איז אַ טויער צו דער ישועה, און דאָס פֿאָלגן די עצה פֿון די זקנים און דעם כבוד התורה איז דאָס וואָס האָט אויפֿגעשטעלט פֿאַרן מלך זיין מלכות און זיין נצחון.