פרק י"ט איז איינער פון די דערהויבנסטע און דורכדרינגלעכסטע פרקים אין ספר מלכים. אליהו הנביא, נאך דעם מעמד פון הר הכרמל, קומט אן צום הר האלוקים חורב, גייט אריין אין דער מערה, און איז דארט זוכה צו א געטלעכער התגלות וואס איז אינגאנצן א משל און א מסר. דער אייבערשטער לאזט פאר אים דורכגיין א ווינט, א רעש און א פייער, און צום סוף א קול דממה דקה, און דורך דעם מראה לערנט ער זיין נביא א גאנצן שיעור אין די וועגן פון פירן עם ישראל. צום סוף פון פרק בייט זיך די וואך: אליהו ווארפט זיין אדרת אויף אלישע בן שפט, און פון דעמאלט אן הייבט זיך אן א נייער דור פון נבואה. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים לויט דעם ביאור פון דעם מלבי"ם, מיט די דברי המדרשים און המפרשים.
וַיֹּאמֶר צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה' וְהִנֵּה ה' עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה' לֹא בָרוּחַ ה' וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה': וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה' וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה: - און ער האט געזאגט, גיי ארויס און שטעל זיך אויפן בארג פאר ה', און זע, ה' גייט פארביי, און א גרויסער און שטארקער ווינט וואס צערײַסט בערג און צעברעכט פעלדזן פאר ה', נישט אין דעם ווינט איז ה'; און נאך דעם ווינט א רעש, נישט אין דעם רעש איז ה'; און נאך דעם רעש א פייער, נישט אין דעם פייער איז ה'; און נאך דעם פייער א קול דממה דקה (א שטילע דינע שטים):
דער אייבערשטער זאגט צו אליהו ער זאל ארויסגיין און זיך שטעלן אויפן בארג, פונקט ווי ער האט געזאגט צו משה רבנו "ושמתיך בנקרת הצור", און דערנאך איז משה ארויסגעגאנגען און "ויעבור ה' על פניו" - ווי יענע התגלות פון די דרייצן מידות. אויך דא גייט ה' פארביי פאר אים און ווייזט אים א גאנצן מראה: פריער א גרויסער און שטארקער ווינט וואס צערײַסט בערג און צעברעכט פעלדזן, נאך אים א רעש, און נאך אים א פייער - און אין אלע די "נישט אין זיי איז ה'".
דער מלבי"ם דערקלערט, אז דער מראה וואס דער אייבערשטער האט אים געוויזן איז ווי דער מראה וואס יחזקאל האט געזען: "רוח סערה, ענן גדול ואש מתלקחת". די דרײַ זאכן זענען א בחינה פון קליפות וואס אַרומרינגלען דעם נוס און די פרוכט. זיי זענען מסך און מבדיל צווישן ה' און דער קדושה, און דעריבער שטייט אין זיי "לא ברוח ה'", "לא ברעש ה'", "לא באש ה'" - פון די קומט ארויס א רעה צו דער וועלט: א ווינט וואס צעברעכט בערג און צערײַסט פעלדזן, א פייער וואס פארברענט אלץ. אבער נאך אלע די קומט א "קול דממה דקה", און דאס איז דער דינער נוגה וואס יחזקאל האט געזען, אויף וועלכן עס שטייט "מראה כעין החשמל". און וואס איז "חשמל"? חש-ממלל, ריידט אין א שטילקייט. "ממלל" פון לשון פון ריידן און זאגן, און "חש" פון לשון פון שטילקייט (און עס זענען דא וואס זאגן אויך פון לשון פון זריזות). אין יענער דממה דקה, אין דעם דינעם נוגה וואס איז ווי דער חשמל, דארט וווינט כביכול די געטלעכע התגלות.
און וואס וויל דער אייבערשטער אנדייטן צו אליהו מיט דעם אלעם? זאגט ער אים: ווען איך שיק א נביא, ווארט איך נישט אז ער זאל מאכן א ווינט, ווארט איך נישט אז ער זאל מאכן א רעש, און ווארט איך נישט אז ער זאל מאכן א פייער. איך ווארט אז ער זאל מוכיח זיין דעם עם מיט א קול דממה דקה, אז ער זאל פירן דעם עם מיט נחת און מיט אריכות רוח, און נישט אויף דעם וועג וואס דו נעמסט - מיט א רעש און מיט א ווינט וואס צעברעכט בערג און צערײַסט פעלדזן. דאס איז נישט דער וועג וואס איך וויל צו פירן מיינע קינדער. דו, פון וועגן דער קנאת ה' וואס אין דיר, פירסט זיי נישט אויף דעם וועג אויף וועלכן איך וויל פירן מיין פאלק. נאר מיט וואס? אז מען זאל זיי צוציען מיט שטריק פון ליבשאפט און מיט ווייכע ווערטער - דאס איז דער וועג, מיט א קול דממה דקה.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֵלִיָּהוּ וַיָּלֶט פָּנָיו בְּאַדַּרְתּוֹ וַיֵּצֵא וַיַּעֲמֹד פֶּתַח הַמְּעָרָה וְהִנֵּה אֵלָיו קוֹל וַיֹּאמֶר מַה־לְּךָ פֹה אֵלִיָּהוּ: - און עס איז געווען ווי אליהו האט געהערט, האט ער פארדעקט זיין פנים מיט זיין אדרת און איז ארויסגעגאנגען און האט זיך געשטעלט בײַם אריינגאנג פון דער מערה, און זע, צו אים איז געקומען א קול און האט געזאגט, וואס טוסטו דא, אליהו?
ווען אליהו הערט די דברים פארדעקט ער זיין פנים מיט זיין אדרת. "וילט" פון לשון פון הילוט, פארדעקן. פארוואס? ווייל דא איז דא א געוואלדיגער געטלעכער מראה, און עס איז נישט אין דעם כח פון א בשר ודם צו האלטן אויס אזא דערהויבענע רוחניות'דיגע התגלות. אויך בײַ משה רבנו שטייט "ושכותי כפי עליך עד עברי" - עס האט געדארפט זיין א מסך מבדיל. אזוי אויך דא: אליהו פארדעקט זיין פנים מיט א בגד כדי ער זאל נישט דארפן זען כביכול דעם כבוד האלוקים.
און דער מלבי"ם דערקלערט, אז דער נמשל פון דעם גאנצן משל איז אז דער אייבערשטער זאגט אים: איך וויל נישט אז דו זאלסט באשטראפן דעם עם און אז דו זאלסט ארויסרופן אויף זיי א צארן מיט דיין קנאה, ווי מיר האבן געזען אז עטלעכע יאר איז נישט געפאלן קיין רעגן אין דער תקופה פון אליהו. און נאכדעם וואס אליהו האט פארדעקט זיין פנים און איז ארויסגעגאנגען און האט זיך געשטעלט בײַם אריינגאנג פון דער מערה, ווענדט זיך ווידער צו אים דער קול: "מה לך פה אליהו?" - דאס הייסט, נאכדעם וואס איך האב דיר געזאגט וואס איך האב געזאגט, און נאכדעם וואס דו האסט פארשטאנען וואס מען פארלאנגט פון דיר און ווי אזוי דו זאלסט צוציען דעם עם מיט שטריק פון ליבשאפט, פארוואס קערסטו זיך נאך אלץ נישט אום צו דיין שליחות? פארוואס בלייבסטו דא?
וַיֹּאמֶר קַנֹּא קִנֵּאתִי לַה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת כִּי־עָזְבוּ בְרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מִזְבְּחֹתֶיךָ הָרָסוּ וְאֶת־נְבִיאֶיךָ הָרְגוּ בֶחָרֶב וָאִוָּתֵר אֲנִי לְבַדִּי וַיְבַקְשׁוּ אֶת־נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ: - און ער האט געזאגט, קנא געקנאט האב איך פאר ה' אלוקי צבאות, ווייל די בני ישראל האבן פארלאזט דיין בונד, דיינע מזבחות האבן זיי צעשטערט, און דיינע נביאים האבן זיי געהרגעט מיטן שווערד, און איך בין געבליבן אליין, און זיי זוכן מיין נפש צו נעמען:
אליהו חזר'ט איבער זיין ערשטע ענטפער: רבונו של עולם, איך בין נישט בכח. ווי ווילסטו אז איך זאל בלייבן גלייכגילטיג ווען זיי האבן פארלאזט דיין בונד, דיינע מזבחות האבן זיי צעשטערט, דיינע נביאים האבן זיי געהרגעט מיטן שווערד, און איך בין געבליבן אליין, און איצט זוכן זיי מיין נפש צו נעמען? איך בין נישט בכח צו דערפילן אזא שליחות אן מקנא זיין א קנאת ה'. זאגט אים דער אייבערשטער: אויב אזוי, א צווייטע שליחות האב איך צו דיר.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו לֵךְ שׁוּב לְדַרְכְּךָ מִדְבַּרָה דַמָּשֶׂק וּבָאתָ וּמָשַׁחְתָּ אֶת־חֲזָאֵל לְמֶלֶךְ עַל־אֲרָם: וְאֵת יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי תִּמְשַׁח לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאֶת־אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט מֵאָבֵל מְחוֹלָה תִּמְשַׁח לְנָבִיא תַּחְתֶּיךָ: - און ה' האָט צו אים געזאָגט: גיי צוריק אויף דײַן וועג צום מדבר דמשק, און קום און זאַלב אָן חזאל פֿאַר אַ מלך איבער ארם: און יהוא בן נמשי זאָלסטו אָנזאַלבן פֿאַר אַ מלך איבער ישראל, און אלישע בן שפט פֿון אבל מחולה זאָלסטו אָנזאַלבן פֿאַר אַ נביא אויף דײַן אָרט:
זאָגט אים דער אייבערשטער: היות ווי דו גיבסט צוריק די שליסלען און טענהסט אַז דו קענסט נישט ווײַטער, וועל איך דיר איצט געבן וועגן פֿון האַנדלען - ווי אַזוי מען פֿירט זיך פֿון דאַנען און ווײַטער. באַשײַנפּערלעך דער מלבי"ם: אַנטקעגן די דרײַ מחנות וואָס ער האָט געזען אין דעם מראה - א ווינט, א ציטער און אַ פֿײַער - און אַנטקעגן די דרײַ חטאים וואָס אליהו האָט אויסגערעכנט - "עזבו בריתך", "מזבחותיך הרסו", "נביאיך הרגו בחרב" - שטייען דרײַ וואָס זײַנען דער פּתרון. האָסטו געזאָגט "עזבו את בריתך"? זאָל קומען און זיי שלאָגן דער וואָס איז נישט קיין בן ברית - גיי זאַלב אָן חזאל פֿאַר אַ מלך אויף ארם, און ער וועט זיך בײַ זיי נוקם זײַן, ווי מיר וועלן זען ווײַטער. האָסטו געזאָגט "את מזבחותיך הרסו"? אַנטקעגן דעם זאָלסטו אָנזאַלבן יהוא פֿאַר אַ מלך איבער ישראל, און ער וועט צעשטערן דעם מזבח הבעל. האָסטו געזאָגט "את נביאיך הרגו בחרב"? וועט קומען אלישע און הרגענען. און בעצם זאָגט אים ה': דו קענסט מער נישט אויספֿילן די אויפֿגאַבע, דו קענסט זיי נישט זײַן אַ נביא ווײַל דו ביסט מקנא קנאת ה', און דעריבער וועל איך זיי געבן אַ נביא וואָס וועט זיי פֿירן מיט נחת.
למעשה זעען מיר אַז אליהו איז נישט געגאַנגען צום מדבר דמשק, נאָר גלײַך געטראָפֿן אלישע בן שפט. און סוף כל סוף דער וואָס האָט אָנגעזאַלבט חזאל און דער וואָס האָט אָנגעזאַלבט יהוא בן נמשי איז געווען אלישע און נישט אליהו אַליין. און עס זײַנען דאָ וואָס באַשײַנפּערלעכן אַז דאָס גופֿא איז די כוונה פֿון דעם ציווי: דו זאָלסט אָנזאַלבן אלישע, און אלישע וועט אָנזאַלבן חזאל און יהוא. הגם אין דעם סדר פֿון די פּסוקים איז דאָס נישט מפֿורש אַזוי, אָבער עס איז משתמע פֿון דער מציאות: אליהו גייט צום מדבר דמשק כדי אָנצוזאַלבן חזאל, און אויפֿן וועג צימט אים ה' פֿריער דווקא אלישע. אויב ה' פֿירט אים גלײַך צום לעצטן אין דער רשימה, איז אַ סימן אַז אויף די ערשטע צוויי איז ער כביכול מוותר צו אים און גיט זיי איבער צו אלישע.
צו לייגט צו דער מלבי"ם, אַז דאָס איז וואָס איז אַרײַנגענומען אין אלישע'ס בקשה "ויהי נא פי שניים ברוחך אלי". ווען מיר וועלן קומען צו אליהו'ס הסתלקות וועלן מיר זען עטלעכע הסברים אויף דער תמוה'דיקער בקשה - ווי אַזוי איז שייך צו בעטן בײַ עמעצן פּי שניים ווי דאָס וואָס ער האָט אַליין? איינער פֿון די הסברים: "פי שניים" מיינט די צוויי זאַכן וואָס דו ביסט אויף זיי מצווה געוואָרן פֿון ה' - אָנצוזאַלבן חזאל און אָנצוזאַלבן יהוא בן נמשי. איך בעט בײַ דיר אַז דו זאָלסט מיר איבערגעבן די צוויי מצוות, אַז איך זאָל זוכה זײַן זיי מקיים צו זײַן.
און פֿאַרוואָס האָט זיך געביטן דער סדר? זאָגט דער מלבי"ם: ווײַל מיר וועלן זען ווײַטער אַז אחאב האָט תשובה געטאָן, און אין זכות פֿון זײַן תשובה האָט אים דער אייבערשטער געזאָגט אַז ער וועט נישט ברענגען די רעה אין זײַנע טעג נאָר אין די טעג פֿון זײַן זון. דעריבער איז יהוא בן נמשי נישט אָנגעזאַלבט געוואָרן דורך אליהו נאָר בלויז דורך אלישע - אַלץ האָט זיך פֿאַרשפּעטיקט אין זכות פֿון אחאב'ס תשובה. און פֿון דאַנען לערנען מיר וויפֿל גרויס איז דער כח פֿון תשובה: אַפֿילו אַ מלך רשע ווי אחאב, אין דעם רגע ווען ער האָט תשובה געטאָן - און זײַן תשובה, ווי מיר וועלן זען, איז נישט געווען קיין דראַסטישע ענדערונג אין אַלע זײַנע מעשים, נאָר "לבש שק ויהלך אט", בלויז אַ מקומי'דיקע ענדערונג - איז שוין דאָס גענוג געווען אַז דער אייבערשטער זאָל זאָגן: איך וועל נישט ברענגען די רעה אין זײַנע טעג.
וְהָיָה הַנִּמְלָט מֵחֶרֶב חֲזָאֵל יָמִית יֵהוּא וְהַנִּמְלָט מֵחֶרֶב יֵהוּא יָמִית אֱלִישָׁע: - און דער וואָס וועט אַנטרינען פֿון חזאל'ס שווערד וועט יהוא הרגענען, און דער וואָס וועט אַנטרינען פֿון יהוא'ס שווערד וועט אלישע טייטן:
דער וואָס וועט אַנטרינען פֿון חזאל'ס שווערד וועט יהוא הרגענען, און דער וואָס וועט אַנטרינען פֿון יהוא'ס שווערד וועט אלישע טייטן. און לכאורה איז שווער: חזאל האָט טאַקע געהרגעט, און יהוא האָט טאַקע געהרגעט, אָבער וווּ געפֿינען מיר אַז אלישע האָט געטייט? באַשײַנפּערלעכן די מפֿרשים עטלעכע וועגן. ערשטנס, די יונגלעך וואָס האָבן פֿון אים חוזק געמאַכט און אים געזאָגט "עלה קרח", און עס זײַנען אַרויסגעקומען בערן פֿון וואַלד - צוויי און פֿערציק יונגלעך. צווייטנס, וויבאַלד אלישע פֿלעגט זיי מוכיח זײַן און זאָגן זיי אַז אויב זיי וועלן נישט תשובה טאָן וועלן קומען אויף זיי די שונאים, און סוף כל סוף האָבן זיי נישט תשובה געטאָן און די שונאים זײַנען אויף זיי געקומען - ווערט דאָס גערעכנט ווי זיי וואָלטן געשטאָרבן דורך אים: דו האָסט נישט צוגעהערט צום קול פֿון דעם נביא, האָסטו זיך אַליין געשאַדט, און כביכול דורך דעם נביא זײַנען זיי געשטאָרבן. אַ דריטער הסבר: "ימית אלישע" - נאָך אלישע'ס טויט, ווײַל עס שטייט אַז נאָך זײַן טויט זײַנען געקומען די גדודים פֿון ארם און מואב אין לאַנד. כל זמן אלישע איז געווען אויף דער וועלט איז געווען אויף זיי אַ מין באַשיצנדיקע מטריה, און ווען ער איז געשטאָרבן - זײַנען זיי געקומען. אַ פֿערטער הסבר, פֿון דעם רלב"ג: דער רעב וואָס איז געווען אין שומרון איז געקומען דורך אלישע, און די וואָס זײַנען געשטאָרבן פֿון רעב זײַנען כביכול געשטאָרבן דורך אים.
זאָגט דער מדרש: האָט אים דער אייבערשטער געזאָגט צו אליהו, אי אפשר בנבואתך, אַזוי ווי דו לערנסט קטגוריה אויף מײַנע קינדער. דו לערנסט אויף זיי חובה - "עזבו את בריתך", זיי זײַנען נישט מקיים מילה און דומה לזה, ווי מיר האָבן דערמאָנט אין דעם פֿאַרגאַנגענעם שיעור. אויב אַזוי, איז נישטאָ וואָס צו טאָן, גיב צוריק דעם ציוד, און איך וועל נעמען אויף דײַן אָרט אלישע. און אַזוי האָבן געזאָגט חז"ל: וואָס זאָל איך טאָן מיט אליהו? אים הרגענען איז אי אפשר, ווײַל איך האָב געשוואוירן אים צו געבן לעבן אויף אייביק. אים לאָזן פֿירן מײַן פֿאָלק איז אי אפשר, ווײַל ער איז נישט מסוגל זיי צו פֿירן אויף דעם וועג ווי איך וויל, און בלאו הכי זאָגט ער אַליין אַז ער וויל נישט ווײַטער. האָט דער אייבערשטער געזאָגט: איך האָב נישט קיין ברירה נאָר אים אַרויפֿצוברענגען אין אַ שטורעם צום הימל. און דעריבער איז אליהו'ס עניין געווען די אַרויפֿגייונג אין אַ שטורעם, וואָס נאָר אויף דעם וועג האָט מען אים כביכול געקענט נעמען אָן אים צו טייטן, און עס איז געבליבן בקיום די שבועה וואָס דער אייבערשטער האָט געשוואוירן צו פנחס "בריתי שלום" - אַז ער זאָל זיך נישט פּטרן פֿון דער וועלט.
איך וועל פֿאַר אײַך לייענען די שאלה און די תשובה. דו האָסט מיך געפֿרעגט, אויב איך האָב אַ טעם פֿאַרוואָס דער אייבערשטער האָט מטריח געווען אליהו אַ גאַנג פֿון פֿערציק טעג ביז ער איז געקומען צום הר האלוהים און האָט אים באַוויזן דעם גאַנצן מראה, און דאָך אין ארץ ישראל, וווּ עס איז דער עיקר פֿון נבואה און קדושה, האָט ער אים געקענט מודיע זײַן די נבואה? און דאָך אין הר חורב, נאָכדעם ווי די שכינה איז זיך פֿון אים מסתלק געוואָרן, איז נישט געבליבן קיין שום קדושה. און דאָס איז באמת אַן עצומע שאלה, ווײַל דער אייבערשטער איז נישט משרה נבואה אין חוץ לארץ, סײַדן עס גייט אַרום אַ נביא וואָס האָט אָנגעהויבן נביאות אין ארץ ישראל, אָדער אַ נבואה לצורך פֿון ארץ ישראל. און פֿון דעם טעם איז יונה אַנטלאָפֿן קיין חוץ לארץ - כדי אַז אויף אים זאָל נישט רוען קיין נבואה.
ענטפערט דער רדב"ז: דו ווייסט שוין אז דער אייבערשטער וויל נישט אז מען זאל אויף זיינע קינדער זאגן קטגוריה און נישט דלטוריה - פון לשון מלשינות - נאר סנגוריה און זכות, און ער וויל אז דער צדיק זאל מתפלל זיין אויף דעם דור, אזוי ווי עס האט געטון אברהם אבינו עליו השלום, און נישט אזוי ווי עס האט געטון נח. און דעריבער שטייט געשריבן "מי נח", און דער מבול ווערט גערופן אויף זיין נאמען, ווייל נח האט נישט מתפלל געווען אויף די מענטשן פון זיין דור. און אליהו זכור לטוב איז שטענדיג געווען א מקנא. און אזוי שטייט אין מדרש: האט אים דער אייבערשטער געזאגט, שטענדיג ביסטו א מקנא. געקנאט אין שיטים אויף גילוי עריות, געקנאט אויף דער ברית, ווי עס שטייט "כי עזבו בריתך בית ישראל" - ביי דיין לעבן וועלן ישראל נישט טון קיין ברית ביז דו זעסט עס מיט דיינע אויגן. און דאס איז דער טעם וואס עס איז אויף אליהו געווארן א גזירה צו זיין דער מלאך הברית. און דאס אלץ איז לויט דער שיטה אז פנחס איז אליהו, און אזוי איז אויך משמע פון דעם וואס ער האט געזאגט "קח נא נפשי כי לא טוב אנוכי מאבותי" - וואס איז משמע אז ער האט זייער לאנג געלעבט. און טאקע, יענע באזונדערע מידת קנאות וואס איז געווען אין פנחס איז די זעלבע מידה וואס איז געווען אין אליהו.
און ווען דער אייבערשטער האט געזען אז ער איז שטענדיג א מקנא און לערנט נישט אויף ישראל קיין זכות און איז נישט מתפלל אויף זיי, נאר אדרבה ער האט נאך געשוואוירן "אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי", און ער האט געזען דעם צער פון ישראל וואס זענען געשטארבן פון הונגער און האט נישט מתפלל געווען, ביז דער אייבערשטער האט זיך מרחם געווען אין דריטן יאר און האט אים געזאגט "לך הראה אל אחאב ואתנה מטר על פני האדמה". און אפילו נאכדעם וואס דאס גאנצע פאלק האט געזאגט "ה' הוא האלוקים" האט ער נישט מתפלל געווען אויף זיי, נאר אדרבה ער האט געבעטן זיין נפש צו שטארבן. און דער אייבערשטער האט זיך געגארט אז ער זאל מתפלל זיין אויף זיינע קינדער, און האט געזאגט: האט ער דען נישט געלערנט פון משה זיין רבי, וואס האט מתפלל געווען פאר מיר עטליכע מאל אויף ישראל און האט מוסר נפש געווען אויף זיי? האט דער אייבערשטער געזאגט: איך וועל אים מאכן רמזים און זאכן ווי יענע וואס זענען געשען צו משה זיין רבי, און ער וועט זיך דערמאנען אן זיינע מעשים און וועט לערנען צו מבטל זיין די קטגוריה און וועט לערנען אויף זיי זכות.
און דעריבער האט ער אים באמיט צו גיין צום הר חורב, דער ארט וואו משה איז געשטאנען. ווי ער וואלט געזאגט: איך וועל אים איצט געבן א שיעור אזוי ווי משה רבנו, איך וועל אים מאכן זאכן וואס זענען געווען מיט משה, אז דורך זיי וועט ער פארשטיין אז מען פאדערט פון אים צו זיין ווי משה, וואס אלע זיינע טעג האט ער מוסר נפש געווען פאר כלל ישראל. און דעריבער איז ער געגאנגען מיטן כח פונעם עסן פערציג טעג, אזוי ווי משה איז געשטאנען פערציג טעג און פערציג נעכט ברויט האט ער נישט געגעסן און וואסער האט ער נישט געטרונקן. און ער האט אים געבראכט צום הר האלוהים, דער ארט פונעם גרויסן מעמד וואו דארט האט זיך ה' אנטפלעקט צו משה, און משה איז געווען א מליץ צווישן ישראל און זייער פאטער אין הימל. און ער האט אים איבערנעכטיגט אין דער מערה - דאס איז נקרת הצור וואו משה איז געשטאנען. און ער האט אים געזאגט "מה לך פה אליהו", דאס מיינט: ווער האט דיך אהערגעבראכט, צום ארט פון משה דיין רבי? באטראכט פארוואס איך האב דיך אהערגעבראכט, פארשטיי וואס איך פאדער פון דיר און וואס איז דער מסר וועגן וועלכן איך האב דיך אהערגעבראכט, אפשר וועסטו זיך דערמאנען און וועסט זיך אומקערן צו בעטן רחמים. און אדרבה, ער האט נאך צוגעלייגט דלטוריה: "עזבו בריתך בני ישראל, את מזבחותיך הרסו, ואת נביאיך הרגו בחרב", און אין "את מזבחותיך הרסו" איז אויך פאראן א רמז אז זיי האבן געבויט מזבחות פאר עבודה זרה.
האט אים דער אייבערשטער געזאגט: נאך אלץ ביסטו א מקנא? דאס מיינט, איך זע אז דער שיעור האט נישט געהאלפן. "צא ועמדת בהר לפני ה'" - אזוי ווי ער האט געזאגט צו משה "הנה מקום איתי ונצבת על הצור", "ושמתיך בנקרת הצור", און דאס איז די מערה. און דארט האט ער געלערנט משה די דרייצן מידות של רחמים, און האט אים געזאגט: אויב זיי וועלן טון פאר מיר לויט דעם סדר, דערנאך בין איך זיך מיד מרחם אויף זיי. און דאס אלץ פארוואס? כדי דו זאלסט זיך דערמאנען, אליהו, אין דעם ארט און אין דעם לימוד וואס מען האט דארט געלערנט. און וואס האט מען דא געלערנט? די דרייצן מידות של רחמים. און וואס לערנען אונדז די מידות הרחמים? "יעשו לפניי כסדר הזה" - זייט מרחם, פירט זיך מיט רחמים. דאס אלץ איז געקומען צו וועקן אליהו: נישט ריכטיג איז דער וועג אין וועלכן דו נעמסט.
און ער האט פאר אים דורכגעפירט א גרויסן ווינט. און וואס איז דער שיעור וואס ליגט אין דעם גרויסן ווינט? זאגט דער מדרש: האט אים דער אייבערשטער געזאגט, בשעת דער ווינט גייט ארויס אין דער וועלט, שוואכט אים דער אייבערשטער אפ אין די בערג און צעברעכט אים אין די פעלזן, און זאגט אים: היט זיך אז דו זאלסט נישט שאטן מיינע בריאות. דאס מיינט, מיט איין ווינט קען איך אויסמעקן די וועלט, מיט איין ווינט קען מען צעפאלן אלץ. און דער וואס פארשטייט דאס נישט, זאל זען וואס עס טוט זיך ווען עס איז דא א צונאמי, זאל זען וואס עס קומט פאר אין פארשידענע ערטער אין דער וועלט ווען עס שטייט אויף א שטורעם - עס מעקט אויס אלץ און לאזט נישט איבער קיין זאך. אויב אזוי, ווי אזוי איז די וועלט נאך אלץ פארהאן? ווען דער ווינט גייט ארויס, שוואך איך אים אפ אין די בערג און צעברעך אים אין די פעלזן, דאס מיינט איך גיב זיין עיקר כח אין די בערג, און וואס עס דערגרייכט צו אונדז זענען נאר ברעקלעך ווינט. אבער דער געוואלדיגער ווינט צעברעכט בערג און צעשפרענגט פעלזן. און אויף דעם וועג איז אויך דער רעש און דאס פייער.
און אזוי אויך דער תרגום, וואס גייט אין אן אנדער ריכטונג אבער מיטן זעלבן מסר: "מלאכי רוחא ומלאכי זיעא ומלאכי אישתא, וקול דמשבחין בחשאי". ער האט אים אנגעדייטעט: הגם עס זענען פאראן פאר מיר שלוחים פון צארן, וואס איז חביב פאר מיר? דער קול פון די וואס לויבן בחשאי. עס זענען פאראן פאר מיר וואונדערליכע מלאכים - מלאכי רוח, מלאכי זיע, מלאכי אש - און זיי זענען נישט די חביבע ביי מיר. ווער איז חביב פאר מיר? די מלאכים וואס לויבן בחשאי, תפילה און שבח בלחש, און דאס איז "קול דממה דקה".
און מען האט געזאגט אין מדרש אז ער האט אויף אים געווארט דריי שעה - האט אים געגעבן צייט צו טראכטן אויף די זאכן - און פונדעסטוועגן איז ער געשטאנען ביי זיינע ערשטע ווערטער און האט געזאגט "קנא קנאתי". ווייל דער אייבערשטער האט געזען אז ער איז נאך אלץ א מקנא, האט ער געזאגט: דאס איז נישט ראוי צו שטיין אין דער וועלט, און האט אים געזאגט "ואת אלישע תמשח לנביא תחתיך". צו נעמען זיין נפש איז אוממעגליך, ווייל איך האב אים שוין געגעבן מיין בריתי שלום; אים איבערלאזן אין דער וועלט איז אוממעגליך, ווייל ער וועט שטענדיג זיין א מקנא און וועט נישט לערנען קיין סנגוריה אויף מיינע קינדער. וואס איז געבליבן? זיך צו מסתלק זיין צו די העכערע וועלטן.
וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כָּל־הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא־כָרְעוּ לַבַּעַל וְכָל־הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא־נָשַׁק לוֹ: - און איך וועל איבערלאזן אין ישראל זיבן טויזנט, אלע קני וואס האבן זיך נישט געבויגן צום בעל און יעדעס מויל וואס האט אים נישט געקושט.
און אויב וועסטו פרעגן: פארוואס טאקע האט אליהו נישט מתפלל געווען אויף דעם דור? ענטפערט דער רדב"ז, אז ביי זיי זענען געווען די דריי שווערע עבירות - עבודה זרה, גילוי עריות און שפיכות דמים - און ער האט געטראכט אז די תפילה וועט נישט העלפן. אבער, לייגט צו דער רדב"ז, דאס איז נישט גענוג: פונדעסטוועגן האט ער געדארפט טון דאס וואס ליגט אויף אים, ווייל עס זענען דארט געווען פילע צדיקים - "כל הברכיים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו" - און אין זייער זכות און אין זכות פון דעם צדיקס תפילה וואלטן די איבעריגע געראטעוועט געווארן, און עס וואלט נישט מקויים געווארן "והיה הנמלט מחרב חזאל ימית יהוא והנמלט מחרב יהוא ימית אלישע". דאס מיינט: דו האסט געקענט פארמיידן די דאזיגע קללה, דו האסט געקענט מתפלל זיין פאר זיי, און דער אייבערשטער וואלט נישט געזאגט אזעלכע שווערע ווערטער אויף כלל ישראל. דאס איז געווען די טענה אויף אליהו, און דעריבער האט אים ה' געזאגט אז ער קען נישט ווייטער פירן זיין אויפגאבע, און האט אים גענומען צו די העכערע וועלטן.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם וַיִּמְצָא אֶת־אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט וְהוּא חֹרֵשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר צְמָדִים לְפָנָיו וְהוּא בִּשְׁנֵים הֶעָשָׂר וַיַּעֲבֹר אֵלִיָּהוּ אֵלָיו וַיַּשְׁלֵךְ אַדַּרְתּוֹ אֵלָיו: - און ער איז געגאנגען פון דארט און האט געטראפן אלישע בן שפט, און ער אקערט מיט צוועלף געשפאנען פאר אים, און ער איז ביי די צוועלפטע, און אליהו איז אריבערגעגאנגען צו אים און האט געווארפן זיין אדרת אויף אים.
אליהו גייט פון דארט און טרעפט אלישע בן שפט וואס אקערט מיט צוועלף געשפאנען רינדער, און ער געפינט זיך הינטער זיי. זיי ווערן גערופן "צמדים" ווייל די רינדער זענען צוגעשפארט איינער צום צווייטן. ערקלערט דער רד"ק: עס זענען געווען עלף קנעכט, יעדער איינער מיט זיין געשפאן, און ער איז געווען דער צוועלפטער, דער ממונה איבער אלעמען. און פארוואס איז אונדז וויכטיג צו וויסן וויפל געשפאנען עס זענען געווען, א פרט וואס זעט אויס נעבנזעכליך? זאגט דער רד"ק: און דאס איז געווען אן אות אז ער וועט זיין א ממונה איבער די צוועלף שבטי ישראל אלס נביא און מזהיר. דו אקערסט איצט מיט צוועלף, און דו ביסט עתיד צו זיין פאראנטווארטליך איבער צוועלף און א מנהיג אויף זיי.
און וואָס איז דער ענין פונעם ווארפן די אדרת? די אדרת איז שוין באקאנט צו אונז: דאס איז די אדרת מיט וועלכער אליהו האט איינגעוויקלט זיין פנים בשעת דער התגלות, און זי איז די וואס האט זוכה געווען צו זען מראות אלוקים. פון דא זעען מיר אז אין איר איז דא א געוואלדיקע קדושה. און דעריבער נעמט אליהו די אדרת און ווארפט זי אויף אים, כדי יענע רוחניות וואס האט אין איר געשטראלט זינט דער מערה זאל משפיע זיין אויף אלישע. און ווי מיר וועלן זען ווייטער, מיט דער אדרת האבן זיי געשפאלטן דעם ירדן - ער האט געלייגט די אדרת אין ירדן און דער ירדן האט זיך געשפאלטן, א סימן אויף דעם געוואלדיקן כח וואס איז אין איר געווען. און ווען ער ווארפט זי צו אלישע זאגט ער אים: דו זעצסט פאר דעם וועג, מיין אדרת גייט אריבער צו דיר. און דעריבער תיכף ווי אלישע האט געזען אזא זאך, האט ער איבערגעלאזט אלץ און איז געלאפן נאך אים - ער האט פארשטאנען אז די אדרת מיינט די איבערגאנג פון דער אדרת פון נבואה.
וַיַּעֲזֹב אֶת־הַבָּקָר וַיָּרָץ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֶשְּׁקָה־נָּא לְאָבִי וּלְאִמִּי וְאֵלְכָה אַחֲרֶיךָ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ שׁוּב כִּי מֶה־עָשִׂיתִי לָךְ: - און ער האט איבערגעלאזט די רינדער און איז געלאפן נאך אליהו און האט געזאגט: לאמיך קושן מיין פאטער און מיין מוטער, און איך וועל גיין נאך דיר. און ער האט צו אים געזאגט: גיי צוריק, ווארום וואס האב איך דיר געטאן?
אלישע לאזט איבער די רינדער און לויפט נאך אליהו, אבער ער בעט א צייט אפעס: לאמיך גיין קושן מיין פאטער און מיין מוטער און זיך געזעגענען מיט זיי, און נאכדעם וועל איך גיין נאך דיר. און אליהו ענטפערט אים "לך שוב כי מה עשיתי לך". דער רד"ק ערקלערט לויט פשוטו של מקרא, אז אליהו האט אים געוואלט פרובירן און זען אויב ער וועט זיך טאקע נאכגיין אים אדער דאס איז נאר א מאמענטדיקע התלהבות. דעריבער האט ער אים געזאגט: וואס האב איך דיר געטאן? צוליב דעם וואס איך האב געווארפן אויף דיר מיין אדרת לויפסטו נאך מיר? אויב אלישע וועט זאגן "אויב אזוי וועל איך זיך אומקערן אהיים" - איז א סימן אז ער האט נישט די גענוגנדע הכנה. און אויב ער וועט בלייבן ביי זיינס און זאגן אז ער וויל דאך זיך אנשליסן צום נביא - וועט אליהו וויסן אז דא איז פאראן א ראויע הכנה.
און לפי עניות דעתי קען מען צוגעבן אין דעם ריכטונג: דער מענטש דארף טאן א מעשה פון זיין זייט, ער דארף אויספירן א פעולה. די שפחה האט געזען אויפן ים און איז געבליבן א שפחה, ווי מיר האבן ערקלערט עטליכע מאל, ווייל זי האט נישט געטאן קיין זאך צו ענדערן זיך אליין. זי איז זוכה געווען צו מראות אלוקים, אין איין רגע האבן זי געמאכט א נביאה, אבער וואס האט זי געטאן דערפאר? גארנישט - און דעריבער איז זי געבליבן א שפחה. און אזוי האבן מיר ערקלערט וועגן הר סיני: אין אים איז נישטא קיין קדושה, ווייל דארט איז נישט געטאן געווארן פון דעם בארג א מעשה פון מסירות נפש; ה' האט באשלאסן צו געבן אויף אים די תורה, האט דער בארג זוכה געווען, איז די זכות ארויסגעגאנגען און פארטיק. אנטקעגן דעם, אויף הר המוריה, דאס איז הר הבית, איז דא א קדושה עולמית וואס רירט זיך קיינמאל נישט, ווייל דארט האט אברהם מוסר געווען זיין נפש און יצחק האט מוסר געווען זיין נפש און דער פאטער האט געעקדעוועט זיין זון. דאס איז א קדושה וואס רירט זיך קיינמאל נישט. ווער עס באקומט מתנות פארלירט זיי גיך, אבער ווער עס לייגט אריין - די זאך בלייבט ביי אים. אויך דא האט אליהו געוואלט אז עס זאל זיין אן איינלייג פון אלישע'ס זייט: איך גיב א רמז, און דו קומסט פון זיך אליין. אבער אויב איך קום און נעם דיך, פעלט דא די גרייטקייט און דער איינלייג.
אזוי זעען מיר ביי די חכמים, אז ווען מען פלעגט זיי פרעגן א שאלה, פלעגט דער חכם ענטפערן: ווען דו וועסט טראגן מיינע כלים אין באד. וואס דען, דארף מען טראגן זיינע כלים אין באד? נאר ער זאל אים טאן א שימוש - שימוש, בטלות און איינלייג. ער זאל נישט זאגן "ער האט געזאגט, ער האט נישט געזאגט, נישט נורא, אן אנדער מאל וועלן מיר הערן", נאר "דאס איז מיר וויכטיק, דאס איז טייער אין מיינע אויגן, איך בין גרייט זיך אנשטרענגען און טאן א שימוש כדי דאס צו באקומען". דאס איז א הוכחה אויף אן איינלייג, און דעמאלט זאגט אים דער חכם: אויב אזוי, בין איך גרייט דיר צו געבן און דיר צו ערקלערן. און מיר האבן דאס אויך געזען ביי גדעון: ווען דער מלאך איז געקומען און זיך אנטפלעקט צו אים, האט ער זיך געזעצט אונטערן אלה און האט געווארט אז גדעון זאל צוגיין צו אים פון זיך אליין, ווייל עס איז געווען א צורך פון אן התעוררות פון זיין זייט. עס איז נישט גענוג אז דער מלאך זאל קומען און אים תיכף זאגן די התגלות אלוקית, נאר דער מענטש דארף טאן עפעס, עפענען א פתח פון זיין זייט. אזוי אויך דא: "לך שוב כי מה עשיתי לך" - אים צו פרובירן, און ווען ער איז געשטאנען אין דעם נסיון האט אליהו געוואוסט אז ער איז ראוי.
דער רלב"ג גייט אין אן אנדער וועג. אלישע בעט צו גיין קושן זיין פאטער און זיין מוטער, און אליהו זאגט אים: גיי צוריק - גיי טאקע און קוש דיין פאטער און דיין מוטער און קער זיך אום צו מיר. און פארוואס? "כי מה עשיתי לך" - וואס איך האב דיר שוין געטאן איז גענוג דיך אויפצוועקן אז דו זאלסט קומען נאך מיר, און איך האב נישט קיין מורא אז דו וועסט בלייבן דארט. און דער מצודת דוד ערקלערט: "כי מה עשיתי לך" - אלע נסים וואס איך האב געטאן ביז היינט זענען דיינע, דאס הייסט אויך דו וועסט טאן ווי זיי, און ווי מיר וועלן זען ווייטער אז אלע נסים וואס אליהו האט געטאן האט אלישע געטאן ווי זיי. אלץ וואס איך האב געטאן ביז אצינד איז דיינס, און אויך דו וועסט זוכה זיין צו נסים פון דעם מין אויב דו וועסט גיין נאך מיר.
וַיָּשָׁב מֵאַחֲרָיו וַיִּקַּח אֶת־צֶמֶד הַבָּקָר וַיִּזְבָּחֵהוּ וּבִכְלִי הַבָּקָר בִּשְּׁלָם הַבָּשָׂר וַיִּתֵּן לָעָם וַיֹּאכֵלוּ וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיְשָׁרְתֵהוּ: - און ער האט זיך אומגעקערט פון הינטער אים און גענומען דעם פאר רינדער און האט זיי געשאכטן, און מיט די כלים פון די רינדער האט ער אפגעקאכט דאס פלייש און האט געגעבן צום פאלק, און זיי האבן געגעסן; און ער איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען נאך אליהו און האט אים באדינט.
אלישע האט זיך אומגעקערט און איז טאקע געגאנגען קושן זיין פאטער און זיין מוטער, און נאכדעם האט ער גענומען דעם פאר רינדער און זיי געשאכטן. דער רד"ק ערקלערט אז ער האט געוואלט מאכן א סעודת הפרידה פאר יענע אַקערער און פאר די איבעריקע מענטשן פון דער שטאט, ווייל ער האט זיך געזעגנט מיט זיי און גייט זיך אנשליסן צו אליהו. און צוליב דער קורצקייט פון דער צייט איז ער נישט געגאנגען זוכן אנדערע בהמות, נאר ער האט געשאכטן די רינדער וואס זענען געווען גרייט פאר אים, כאטש זיי זענען געווען צוגעטיילט צום אַקערן און נישט צום שעכטן. און אזוי אויך איז ער נישט געגאנגען קלייבן האלץ, נאר ער האט גענומען די "כלי הבקר" - דאס זענען די מוריגים, די האלצן וואס זענען צוגעבונדן צו די רינדער מיט וועלכע מען בינדט די אַקערמעסער - און האט פון זיי געשפאלטן האלץ פאר ברענען כדי אפצוקאכן דאס פלייש. און נאכדעם וואס ער האט אפגעקאכט, האט ער געגעבן צום פאלק און זיי האבן געגעסן, און די כוונה איז אויך צו יענע וואס האבן זיך צונויפגעזאמלט ווען זיי האבן געהערט אז אלישע לאזט זיי איבער. און דעמאלט איז ער אויפגעשטאנען און איז געגאנגען נאך אליהו אים צו באדינען.
לאמיר זיך אכטן אויף א לשוניגן שוועריקייט: "ובכלי הבקר בשלם הבשר" - א נישט מדוקדק לשון. עס האט געדארפט זאגן "בישל הבשר". און אויב האסטו געזאגט "בישלם", איז שוין דא א כינוי, און עס דארף נישט צוגעבן "הבשר". רש"י ברענגט דעם דונש און מנחם, צוויי מדקדקים וואס זענען אים פאראויסגעגאנגען, וואס האבן געטייטשט "בישלם הבשר" ווי א צוזאמענשטעל פון צוויי ווערטער: בישל להם הבשר, ער האט זיי אפגעקאכט דאס פלייש. אבער רש"י זאגט אז מען דארף עס נישט צעטיילן אויף צוויי ווערטער, נאר "בישלם" - ער האט אפגעקאכט די צוויי אקסן וואס דער פסוק האט דערמאנט, "הבשר" - זייער אייגן פלייש.
פרק י"ט איז דער ווענדפּונקט אין דעם לעבן פֿון אליהו. אין דער הייל אין חורב, אויפֿן פּלאץ פֿון משה רבנו, ווײַזט אים דער הייליקער ברוך הוא אַ רוח, אַ רעש און אַ פֿײַער - מדרגות פֿון קליפה וואו עס איז ניטא קיין שכינה - און צום סוף אַ קול דממה דקה, כּדי אים צו לערנען אַז דער אויבערשטער וויל ניט קיין נבֿיא וואָס פֿירט אָן מיט רעש און מיט צאָרן, נאָר מיט נחת, מיט אַן אָרך רוח און מיט בענדער פֿון ליבשאַפֿט. אליהו, וואָס זײַן גאַנצע מהות איז קנאות, בלײַבט בײַ זײַנס און ענטפֿערט צוויי מאָל "קנא קנאתי", און ווײַל ער לערנט ניט קיין סניגוריה אויף זײַנע קינדער איז אויף אים געזאָגט געוואָרן אַז ער קען ניט ווײַטער פֿירן זײַן אַמט: מען קען אים ניט טייטן צוליב דער שבֿועה פֿון "בריתי שלום", און דעריבער וועט ער אַוועקגיין אין אַ שטורעם צום הימל. אַנטקעגן זײַנע דרײַ טענות שטעלט אים דער אויבערשטער אויף דרײַ: חזאל, יהוא און אלישע, און בפֿועל האָבן די ערשטע צוויי געזאַלבט געוואָרן דורך אלישע, אויך צוליב דעם אָפּשטעלן פֿון דער פּורענות אין זכות פֿון אחאבֿס תשובה - אַן עדות אויף דער גרויסקייט פֿון דעם כוח פֿון תשובה. דער פרק ענדיקט זיך מיטן איבערגעבן דעם אדרת צו אלישע, אין אַ פּרוב וואָס איז געווען כּדי צו פֿאַרזיכערן אַז דאָס צוזאַמענשליסן זאָל קומען פֿון כוח פֿון אלישעס אייגענער השקעה, און מיט אַ אָפּשייד סעודה נאָך וועלכער ער שטייט אויף און גייט נאָך אליהו אים צו באַדינען.