הקדמה: א פרק פון איבערקערענישן און רציחה
פרק ט"ז אין מלכים א' איז א שטורמישער פרק פון מלוכה בייטן אין מלכות ישראל: דער סוף פון בית בעשא, די מלוכה פון אלה זיין זון, דער קשר פון זמרי און זיינע זיבן טעג מלוכה, דער אויפשטייג פון עמרי, די צעטיילונג פון פאלק צווישן תבני און עמרי, און צום סוף דער אויפשטייג פון אחאב - דער רשע פון די מלכי ישראל. איבער דעם גאנצן פרק ווידערהאלן זיך עטליכע יסודות: מידה כנגד מידה, א שטראף וואס קומט דווקא אינעם צווייטן דור, און די צעשטערנדע השפעה פון א רשעישן מלך אויפן גאנצן פאלק. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים און ברענגען די ביאורים פונעם מלבי"ם און די מפרשים, און די דברי חז"ל און בעלי המוסר.
די נבואה פון יהוא בן חנני אויף בעשא
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי עַל־בַּעְשָׁא לֵאמֹר׃ יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִן־הֶעָפָר וָאֶתֶּנְךָ נָגִיד עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וַתֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ יָרׇבְעָם וַתַּחֲטִא אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיסֵנִי בְּחַטֹּאתָם׃ - און דאס וואָרט פון ה' איז געקומען צו יהוא בן חנני אויף בעשא, אזוי צו זאגן: ווייל איך האב דיך אויפגעהויבן פון שטויב און דיך געמאכט פאר א נגיד איבער מיין פאלק ישראל, און דו ביסט געגאנגען אין וועג פון ירבעם און האסט געמאכט זינדיקן מיין פאלק ישראל, מיך צו דערצערענען מיט זייערע זינד.
"הרימותיך" האט צוויי באדייטן: מען קען עס פארשטיין פון לשון אויפהייבן און דערהייכן, און מען קען עס פארשטיין פון לשון אפזונדערן, ווי א תרומה. דער הייליקער באשעפער זאגט צו בעשא: דו קומסט נישט פון א משפחה פון מלכים און נישט פון א משפחה פון רוזנים און מושלים, איך האב דיך אויפגעהויבן פון שטויב און דיך געשטעלט פאר א נגיד איבער מיין פאלק ישראל - און דו פירסט זיך אין די וועגן פון ירבעם און מאכסט זינדיקן מיין פאלק ישראל.
הִנְנִי מַבְעִיר אַחֲרֵי בַעְשָׁא וְאַחֲרֵי בֵיתוֹ וְנָתַתִּי אֶת־בֵּיתְךָ כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט׃ הַמֵּת לְבַעְשָׁא בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת לוֹ בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם׃ - זע, איך פארברען נאך בעשא און נאך זיין הויז, און איך וועל מאכן דיין הויז ווי דאס הויז פון ירבעם בן נבט. דער וואס שטארבט פון בעשא אין שטאט וועלן די הינט אויפעסן, און דער וואס שטארבט אים אין פעלד וועלן די פייגל פונעם הימל אויפעסן.
"מבעיר" איז פון לשון "וביערת הרע מקרבך". וואס דו האסט געטאן צום הויז פון ירבעם, דאס איז פונקט וואס וועט געטאן ווערן צו דיר. און קיינער פון זיי וועט נישט קומען צו א קבר ישראל: דער וואס שטארבט אין שטאט וועלן די הינט אים אויפעסן, און דער וואס שטארבט אין פעלד וועלן די פייגל פונעם הימל אים אויפעסן.
פארוואס ווידערהאלט זיך די נבואה צוויי מאל?
וְגַם בְּיַד־יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי הַנָּבִיא דְּבַר־יְהֹוָה הָיָה אֶל־בַּעְשָׁא וְאֶל־בֵּיתוֹ וְעַל כׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיסוֹ בְּמַעֲשֵׂה יָדָיו לִהְיוֹת כְּבֵית יָרׇבְעָם וְעַל אֲשֶׁר־הִכָּה אֹתוֹ׃ - און אויך דורך יהוא בן חנני דעם נביא איז דאס וואָרט פון ה' געווען צו בעשא און צו זיין הויז, און אויף די גאנצע שלעכטס וואס ער האט געטאן אין די אויגן פון ה' אים צו דערצערענען מיטן ווערק פון זיינע הענט, צו זיין ווי דאס הויז פון ירבעם, און אויף דעם וואס ער האט אים געשלאגן.
אויף דעם ערשטן בליק האבן מיר שוין געלייענט פינף פסוקים פריער אז דאס וואָרט פון ה' איז געווען אויף בעשא דורך יהוא בן חנני, און פארוואס ווידערהאלן? דער מלבי"ם באווארט: וואס עס איז געזאגט אינעם ערשטן פסוק איז געווען נאך ביי בעשא'ס לעבן, און דארט אנטפלעקט דער הייליקער באשעפער נאר פארן נביא דעם פסק דין וואס איז געווארן גזר, און נישט אין א וועג פון א שליחות - ווארום ה' טוט נישט קיין זאך סיידן ער אנטפלעקט זיין סוד צו זיינע קנעכט די נביאים. עס איז נישט געזאגט געווארן צו יהוא "גיי און זאג צו בעשא", נאר עס איז אים איבערגעגעבן געווארן: וויס דיר, בעשא האט זיך פארזינדיקט און ער וועט צאלן דעם פרייז. אבער אין פסוק ז' רעדט זיך פון א ממשות'דיקער שליחות - "ביד יהוא" - צו מודיע זיין דעם פסק דין צום זינדיקער אליין, און דעריבער איז געזאגט "אל בעשא ואל ביתו", דאס הייסט צו אלה זיין זון.
און פארוואס ערשט איצט, נאכן טויט פון בעשא, איז געקומען די צייט פון מקיים זיין די גזירה? דא אנטפלעקט אונדז דער מלבי"ם א כלל וואס ווידערהאלט זיך איבערן גאנצן ספר מלכים: דער הייליקער באשעפער ווארט ביז עס וועלן זיך פארזינדיקן צוויי דורות. אויפן ערשטן רשעישן מלך איז נישטא קיין תיכף'דיקע שטראף, נאר זיין זון קעניגט אויף זיין ארט און זעצט פאר אין זיין וועג, און דעמאלט שניידט ה' אפ די מלוכה. אזוי איז פונקט געווען ביי ירבעם: נישט ער אליין איז אפגעשניטן געווארן, נאר נדב זיין זון וואס האט געקעניגט נאך אים, און ערשט דעמאלט האט בעשא גענומען די מלוכה. לאמיר אכט געבן אויף דער דערשיינונג אויך אין המשך.
"ועל אשר הכה אותו" - ווען א מצוה ווערט אן עבירה
צוויי זאכן ווערן דא געציילט אין בעשא'ס עונש. די ערשטע - "על כל הרעה אשר עשה": ווייל ער פירט ווייטער דעם שלעכטן וועג פון בית ירבעם, איז ראוי אז ער זאל געשטראפט ווערן ווי בית ירבעם. די צווייטע - "ועל אשר הכה אותו", דערויף וואס ער האט געשלאגן בית ירבעם. און דא איז שווער: די שלאגן פון בית ירבעם איז דאך געווען מקיים א קלארע נבואה אז עס וועט אים נישט בלייבן קיין משתין בקיר. א גוטע מעשה האט ער געטאן, און פארוואס זאל ער דערויף באצאלן א פרייז?
נאר די תשובה איז: כל זמן דו ביסט געווען א צדיק און ביסט געגאנגען שלאגן ירבעם - וואלטן מיר געזאגט אז דו האסט מקיים געווען דעם רצון ה' און נאך שכר וואלטסטו באקומען. אבער אויב דו האסט געשלאגן בית ירבעם און דערנאך האסטו ווייטער געטאן פונקט די זעלבע חטאים און האסט געטאן ווי אלץ וואס ער האט געטאן - ווערט קלאר למפרע צוליב וואס דו האסט אים געשלאגן: כדי אויסצורייניקן דעם פעלד פון יעדן וואס קען אמאל אויפשטיין אנטקעגן דיר. ווארום יעדער מלך פלעגט הרג'ענען די קינדער פון דעם פריערדיקן מלך כדי קיינער זאל נישט וואגן צונעמען פון אים די מלוכה. דו האסט דאס געטאן צו דיין נוצן און דיין הנאה, און דעריבער וועסטו דערויף אליין באצאלן א זייער טייערן פרייז.
פון דא לערנט דער חפץ חיים א גרויסן מוסר. מען מעג רעדן לשון הרע אויף בעלי מחלוקת, און אזוי האט ער געפסק'נט. אבער אויב דער זעלבער מענטש ווערט חלילה אויך אליין אריינגעכאפט אין א מחלוקת אדער אין דעם זעלבן עוון - אוי ואבוי צו אים, ווארום אלע יענע ווערטער וואס זענען דעמאלט געזאגט געווארן וועלן אים גערעכנט ווערן פאר א עבירה. וואס דעמאלט איז אפשר גערעכנט געווארן פאר א מצוה, וואס דו האסט דערווייטערט די מענטשן פון מחלוקת און האסט גערעדט אויף זייער גנאי כדי צו פארמיידן א מחלוקת, אויב דו אליין ביסט דערנאך נכשל געווארן אין דעם זעלבן עוון - וועט מען דיך שטראפן אויך אויף דעם וואס איז דעמאלט געווען א מצוה. דא איז דא נאך א מקבילה אין תנ"ך אין המשך, און מיר וועלן עס דערמאנען אויף זיין ארט בעזרת ה'.
אלה בן בעשא און דער קשר פון זמרי
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ אֵלָה בֶן־בַּעְשָׁא עַל־יִשְׂרָאֵל בְּתִרְצָה שְׁנָתָיִם׃ וַיִּקְשֹׁר עָלָיו עַבְדּוֹ זִמְרִי שַׂר מַחֲצִית הָרָכֶב וְהוּא בְתִרְצָה שֹׁתֶה שִׁכּוֹר בֵּית אַרְצָא אֲשֶׁר עַל־הַבַּיִת בְּתִרְצָה׃ - אין דעם זעקס און צוואנציקסטן יאר צו אסא מלך יהודה איז געווארן מלך אלה בן בעשא איבער ישראל אין תרצה, צוויי יאר. און אים האט אונטערגעקשר'ט זיין קנעכט זמרי, דער שר פון די האלב פון די רייטוואגנס, בשעת ער איז געווען אין תרצה טרינקן, שיכור, אין הויז פון ארצא וואס איז געווען איבער דעם הויז אין תרצה׃
"שר מחצית הרכב" - עס זענען געווען צוויי שרים איבער די רייטוואגנס, איינער איבער איין האלב און איינער איבער דער אנדער האלב. און זעט די צייט: דער מלך אלה זיצט אין תרצה, טרינקט און ווערט שיכור אין הויז פון ארצא וואס איז איבער דעם הויז, בשעת דאס חיל איז אין מלחמה. ער האט געשיקט זיין חיל קיין גבתון, און ער אליין איז געזעסן טרינקן; וואס גייען אים אן די מלחמות. ביי דער געלעגנהייט קומט זמרי און קשר'ט אונטער אויף אים.
וַיָּבֹא זִמְרִי וַיַּכֵּהוּ וַיְמִיתֵהוּ בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ וַיְהִי בְמׇלְכוֹ כְּשִׁבְתּוֹ עַל־כִּסְאוֹ הִכָּה אֶת־כׇּל־בֵּית בַּעְשָׁא לֹא־הִשְׁאִיר לוֹ מַשְׁתִּין בְּקִיר וְגֹאֲלָיו וְרֵעֵהוּ׃ - און זמרי איז געקומען און האט אים געשלאגן און האט אים געטייט אין דעם זיבן און צוואנציקסטן יאר צו אסא מלך יהודה, און איז געווארן מלך אויף זיין ארט. און עס איז געווען, ווען ער איז געווארן מלך, ווי ער איז געזעסן אויף זיין כסא, האט ער געשלאגן דאס גאנצע בית בעשא, ער האט אים נישט איבערגעלאזט קיין משתין בקיר, און זיינע גואלים און זיין חבר׃
מידה כנגד מידה
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ זִמְרִי שִׁבְעַת יָמִים בְּתִרְצָה וְהָעָם חֹנִים עַל־גִּבְּתוֹן אֲשֶׁר לַפְּלִשְׁתִּים׃ - אין דעם זיבן און צוואנציקסטן יאר צו אסא מלך יהודה איז זמרי געווען מלך זיבן טעג אין תרצה, און דאס פאלק האט געלאגערט אויף גבתון וואס געהערט צו די פלישתים׃
דא זעט מען א פינקטלעכן מידה כנגד מידה. בעשא האט געשלאגן נדב בן ירבעם פונקט אין דעם זעלבן צושטאנד - ווען דאס פאלק האט געלאגערט אויף גבתון וואס געהערט צו די פלישתים. עס האט אים נישט אינטערעסירט אז דער מלך פירט דארט א מלחמה, און ער האט אים געמאכט א איבערקערעניש אינדערהיים. און איצט, ווען דאס חיל פון ישראל לאגערט ווידער אויף גבתון, קומט זמרי און מאכט א איבערקערעניש פון אינעווייניק און הרג'עט אלה בן בעשא, און נאך אין דער שעה ווען ער איז געווען טרינקן און שיכור אין הויז פון ארצא. "וישמד זמרי את כל בית בעשא כדבר ה' אשר דיבר אל בעשא ביד יהוא הנביא" - אלץ איז געקומען אויף די חטאים פון בעשא און די חטאים פון זיין זון אלה, וואס האבן געזינדיקט און האבן פארזינדיקט ישראל.
דאס פאלק מאכט מלך עמרי
וַיִּשְׁמַע הָעָם הַחֹנִים לֵאמֹר קָשַׁר זִמְרִי וְגַם הִכָּה אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיַּמְלִכוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶת־עׇמְרִי שַׂר־צָבָא עַל־יִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא בַּמַּחֲנֶה׃ - און דאס פאלק וואס האט געלאגערט האט געהערט אזוי צו זאגן: זמרי האט אונטערגעקשר'ט און האט אויך געשלאגן דעם מלך, און גאנץ ישראל האט געמאכט עמרי דעם שר-צבא פאר א מלך איבער ישראל אין יענעם טאג אין דעם לאגער׃
מיר וואלטן ערווארט אַז זמרי זאל קעניגן, וואָרן ער איז דאָך דער וואָס האָט געהרגעט דעם מלך. אבער דאָס פאלק האָט געזאָגט: אויב דער מלך איז שוין דערשלאָגן געוואָרן, וועלן מיר בעסער וועלן עמעצן וואָס איז נענטער צו אונדז. די מרידה איז געשען אין שטאָט, בעת דאָס פאלק געפינט זיך אין שלאכטפעלד, און זייער שר הצבא איז עומרי - און דעריבער מאכן זיי אים פאר מלך אין יענעם טאָג אין מחנה.
וַיְהִי כִּרְאוֹת זִמְרִי כִּי־נִלְכְּדָה הָעִיר וַיָּבֹא אֶל־אַרְמוֹן בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׂרֹף עָלָיו אֶת־בֵּית־מֶלֶךְ בָּאֵשׁ וַיָּמֹת׃ - און עס איז געווען ווען זמרי האָט געזען אַז די שטאָט איז איינגענומען געוואָרן, איז ער אַריינגעקומען אין פאלאץ פונעם מלך'ס הויז און האָט אָנגעצונדן איבער זיך דעם מלך'ס הויז מיט פייער און איז געשטאָרבן.
עומרי און גאנץ ישראל גייען אַרויף פון גבתון און באלעגערן תרצה, דעם אָרט פון דער מרידה. זמרי גייט אַריין אין פאלאץ פונעם מלך'ס הויז כדי זיך צו באשיצן און זיך דאָרט צו ראטעווען, אבער עומרי האָט נישט געהאַט קיין אָפּהאלטן: ער האָט איבער אים אָנגעצונדן דעם פאלאץ און פארענדיקט מיט אים די מעשה.
פאר וואָס איז זמרי געשטראָפט געוואָרן, ער האָט דאָך געקעניגט בלויז זיבן טעג?
עַל־חַטֹּאתָיו אֲשֶׁר חָטָא לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לָלֶכֶת בְּדֶרֶךְ יָרׇבְעָם וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה לְהַחֲטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - איבער זיינע זינד וואָס ער האָט געזינדיקט צו טאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פון ה', צו גיין אין וועג פון ירבעם און אין זיין זינד וואָס ער האָט געטאָן צו מאכן זינדיקן ישראל.
ווי אזוי האָט זמרי געהאַט צייט צו מאכן זינדיקן ישראל אין זיבן טעג פון קעניגן? דער רד"ק ענטפערט: דער פסוק רעדט וועגן דער תקופה ווען ער איז געווען שר איבער האלבן רכב, און דעמאָלט האָט ער שוין געהאַט צייט צו מאכן זינדיקן ישראל. דער מלבי"ם באשיינט אנדערש: מען האָט אים אָנגערעכנט דאָס וואָס ער איז געווען צוקונפטיק צו מאכן זינדיקן ישראל, און מען האָט אים דערפאר געשטראָפט שוין איצט, אויף דעם וואָס ער האָט באשלאָסן צו טאָן און צו גיין אין דעם וועג.
און לכאורה שטראָפט דאָך דער אייבערשטער נישט אויף א שלעכטן געדאנק סיידן עס איז דאָ אין אים א מעשה. נאָר עס שרייבט רבנו יונה, און אזוי איז דער וועג פון די בעלי המוסר: דאָס אלץ איז געזאָגט געוואָרן נאָר ביי א מענטש וועמענס וועג איז צו גיין אין א גראָדן און גוטן וועג. אבער א מענטש וועמענס וועג איז צו טאָן עבירות, אפילו אויב ער האָט נאָר געפלאַנט צו טאָן א עבירה און עס איז אים נישט געלונגען, ווערט ער דערפאר געשטראָפט ווי ער וואָלט עס געטאָן. ווער עס איז געוואוינט אין א שלעכטן וועג, ריכט מען אים אויף זיינע שלעכטע מחשבות ווי ער וואָלט זיי שוין מקיים געווען. און אזוי אויכעט אין דעם פסוק "ויתר דברי זמרי וקשרו אשר קשר" - באשיינט דער מלבי"ם אַז די כוונה איז נישט צו די זיבן טעג וואָס ער האָט געקעניגט, נאָר צו אלץ וואָס איז נאָך געווען אין דער צייט ווען ער איז געווען שר איבערן רכב.
תבני בן גינת קעגן עומרי
אָז יֵחָלֵק הָעָם יִשְׂרָאֵל לַחֵצִי חֲצִי הָעָם הָיָה אַחֲרֵי תִבְנִי בֶן־גִּינַת לְהַמְלִיכוֹ וְהַחֲצִי אַחֲרֵי עׇמְרִי׃ - דעמאָלט האָט זיך צעטיילט דאָס פאלק ישראל אין העלפט: א העלפט פונעם פאלק איז געווען נאָך תבני בן גינת אים צו מאכן פאר מלך, און די העלפט נאָך עומרי.
כל זמן זמרי איז געווען לעבעדיק האָבן זיך אלע פאראייניקט ארום עומרי, וואָרן עס איז געווען א געמיינזאמער שונא; אפילו דער וואָס עומרי איז ביי אים נישט געווען די בעסטע ברירה, האָט אים בעסער געוואָלט איידער זמרי. אבער ווי נאָר זמרי איז געשטאָרבן און פארברענט געוואָרן, האָבן יענע וואָס זענען לכתחילה נישט געגאנגען נאָך עומרי אָנגעהויבן צו זאָגן: פאר וואָס דווקא ער? מיר האָבן דאָך תבני בן גינת. און לסוף "ויחזק העם אשר אחרי עומרי" - דער חלק וואָס האָט געשטיצט עומרי האָט געוואונען. פון א נאטירלעכן צד איז עס פארשטענדלעך: עומרי איז געווען א שר הצבא, און די צבא כוחות וואָס זענען געשטאנען ביי זיין צד זענען געווען מער דאָמינאנט און מער אקטיוו; דער וועג פון מהפכות איז צו ווערן געטאָן דורך דעם וואָס האָט די צבא אין זיין האַנט.
אבער חז"ל צוגעבן א סיבה וואָס איז אריבער די טבע: אסא מלך יהודה האָט חתונה געמאכט עומרי'ס טאָכטער מיט זיין זון יהושפט. פון דעם האָט דאָס פאלק געזען שאצונג און כבוד פאר עומרי: אויב דער מלך יהודה מאכט חתונה זיין זון מיט עומרי'ס טאָכטער, איז דאָס א סימן אַז ער איז א חשוב'ער מענטש און ראוי צו מלוכה, וואָס האָט חתונה מיט מלכים. דאָס איז דאָס וואָס האָט זיי געברענגט צו דערקענען זיין חשיבות און אים צו מאכן פאר מלך.
עומרי און דאָס בויען שומרון
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ עׇמְרִי עַל־יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּתִרְצָה מָלַךְ שֵׁשׁ־שָׁנִים׃ - אין דעם אײן און דרײסיקסטן יאר פון אָסָא מלך יהודה האָט עָמְרִי געקיניגט איבער ישראל צוועלף יאר, אין תרצה האָט ער געקיניגט זעקס יאר.
ווי געוויינטלעך, מען מעסט די יאָרן פון די מלכי ישראל אַנטקעגן די יאָרן פון די מלכי יהודה: אין דעם אײן און דרײסיקסטן יאר צו אָסָא האָט עָמְרִי געקיניגט צוועלף יאר, פון זיי זעקס יאר אין תרצה.
וַיִּקֶן אֶת־הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֵת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת־הָהָר וַיִּקְרָא אֶת־שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם־שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן׃ - און ער האָט געקויפט דעם באַרג שומרון פון שֶׁמֶר פאַר צוויי כיכר זילבער, און ער האָט געבויט אויפן באַרג, און ער האָט גערופן דעם נאָמען פון דער שטאָט וואָס ער האָט געבויט אויפן נאָמען פון שֶׁמֶר, דעם האַר פון דעם באַרג, שומרון.
שֶׁמֶר איז געווען אַ רשע. עָמְרִי קויפט פון אים דעם באַרג פאַר כיכרים זילבער, בויט אויף אים אַ שטאָט און רופט זי שומרון אויף זײַן נאָמען. זאָגן חז"ל: קום און זע וואָס פאַר אַ חילוק צווישן דעם ראש פון מלכות יהודה און דעם ראש פון מלכות ישראל. די רעגירונגס-שטאָט פון יהודה איז ירושלים, און איר נאָמען איז אַ נוטריקון פון צוויי מעלות - יראה און שלם, יראה און שלמות. אָבער די רעגירונגס-שטאָט פון ישראל איז שומרון, וואָס איז גערופן אויפן נאָמען פון אַ מענטש בליעל. די סימבאָליזירט יראה און שלמות, און די סימבאָליזירט אנשי בליעל.
"וירע מכל אשר לפניו"
וַיַּעֲשֶׂה עׇמְרִי הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיָּרַע מִכֹּל אֲשֶׁר לְפָנָיו׃ - און עָמְרִי האָט געטאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פון ה', און ער האָט ערגער געטאָן פון אַלע וואָס זײַנען געווען פאַר אים.
וואָס איז "וירע מכל אשר לפניו"? דער רלב"ג טײַטשט בפשטות: ער האָט געזינדיקט מיט די חטאות פון ירבעם און האָט נאָך צוגעלייגט זאַכן פון זיך אַליין; ער איז געווען אַן איניציאַטיווער טיפ, ער האָט זיך נישט באַנוגנט מיט וואָס ער האָט באַקומען נאָר האָט מחדש געווען און צוגעלייגט. און נאָך באַשײַנט דער רלב"ג: אַפילו ווען זײַנע מעשים וואָלטן געווען פונקט אויף דעם זעלבן דרגה ווי די מעשים פון ירבעם, ווערן זיי גערעכנט פיל שווערער. פאַרוואָס? ווײַל ירבעם האָט געזינדיקט און איז אין גאַנצן פאַרטיליקט געוואָרן; נאָך אים איז אויפגעשטאַנען בעשא, האָט געזינדיקט מיט די חטאות פון ירבעם און איז אויך אין גאַנצן פאַרטיליקט געוואָרן. צו קומען נאָך צוויי אַזעלכע פאַרטיליקונגען און טאָן ווי זייערע מעשים - דאָס איז אַ פיל גרעסערע רשעות. ירבעם האָט נישט געהאַט פון וועמען צו לערנען און האָט נישט געזען ווי ה' באַשטראָפט מיט אַזאַ חומרא, אָבער דו האָסט געזען מיט דײַנע אייגענע אויגן און פונדעסטוועגן ביסטו געגאַנגען און האָסט אַזוי געטאָן.
וַיֵּלֶךְ בְּכׇל־דֶּרֶךְ יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיס אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַבְלֵיהֶם׃ - און ער איז געגאַנגען אין דעם גאַנצן וועג פון יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט און אין זײַן חטא וואָס ער האָט מיט אים געמאַכט זינדיקן ישראל, צו דערצערנען ה' דעם אלקי ישראל מיט זייערע הבלים.
מעיר דער רד"ק: דער כתיב איז "ובחטאתיו" און דער קרי "ובחטאתו". "חטאתיו" ווײַזט אָן אויף די פילע חטאות וואָס ער האָט געטאָן, אויפן כלל פון די חטאים און די זאַכן פון רשעות; אָבער "חטאתו" אין לשון יחיד ווײַזט אָן אויף דעם צענטראַלן חטא - די עגלים וואָס ירבעם האָט געמאַכט.
אחאב בן עומרי
ביז אַהער האָבן מיר איבערגעגאַנגען די מלכים בקיצור, אַ פאָר ווערטער וועגן יעדן איינעם און ווײַטער. אָבער אחאב איז זייער באַזונדער אין זײַנע חטאות און אין זײַנע רשעויות, און דערפאַר בײַ אים וועלן מיר זיך אָפּשטעלן באַריכות.
וְאַחְאָב בֶּן־עׇמְרִי מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ אַחְאָב בֶּן־עׇמְרִי עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה׃ - און אַחְאָב בֶּן־עׇמְרִי האָט געקיניגט איבער ישראל אין דעם אַכט און דרײסיקסטן יאר פון אָסָא מלך יהודה, און אַחְאָב בֶּן־עׇמְרִי האָט געקיניגט איבער ישראל אין שומרון צוויי און צוואַנציק יאר.
א לאנגע מלוכה האט ער געהאט, צוויי און צוואנציק יאר, און אין דעם צייט האט ער אנגעטאן זייער אסאך, צו אונדזער צער.
וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת־אִיזֶבֶל בַּת־אֶתְבַּעַל מֶלֶךְ צִידֹנִים וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֶת־הַבַּעַל וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ׃ - און עס איז געווען אים גרינג צו גיין אין די זינד פון יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, און ער האט גענומען פאר אן אשה איזֶבֶל די טאכטער פון אֶתְבַּעַל דעם מלך פון צידונים, און ער איז געגאנגען און געדינט דעם בעל און זיך געבוקט צו אים׃
"הנקל" - די זינד וואס זענען אין זיינע אויגן געווען גרינג איז געווען צו גיין אין די זינד פון יָרׇבְעָם, דאס הייסט די קעלבער וואס זענען געווען די אינציאטיוו פון יָרׇבְעָם. דאס זענען אין זיינע אויגן קליינע זאכן. נאך מער, ער האט גענומען אן אשה פון די אומות העולם, און נישט סתם אן אשה, נאר איזֶבֶל בת אֶתְבַּעַל דער מלך פון צידונים. דער נאמען פון איר פאטער, אֶתְבַּעַל, סימבאליזירט די עבודת הבעל. אַחְאָב האט געוואלט ברענגען די גרעסטע מומחים אין ענינים פון עבודת הבעל, און דעריבער האט ער דוקא גענומען דאס דאזיקע אשה.
דער חילוק צווישן דעם בעל און דער אשרה
זאגט דער מלבי"ם: וויס דיר, אז די עבודת הבעל איז געווען פיל שווערער פון די עבודת האשרה. אין די עבודת הבעל פלעגט מען נעמען די קינדער און זיי שעכטן און זיי מקריב זיין צום בעל. אבער די אשרה זענען געווען אזעלכע וואס האבן זי אפילו געפלאנצט לעבן דעם מזבח ה'. וואס איז געווען די כוונה פון פלאנצן אן אשרה? אראפצוברענגען רוחניות'דיקע כוחות וואס זאלן רוען אויף דעם קרבן. די אשרה איז א לעבעדיקער און וואקסנדיקער כח, און די שדים, ווי באוואוסט, געפינען זיך צווישן די ביימער און אין די וויסטע ערטער און אין די פעלדער, און דעריבער האבן זיי געמיינט אז אין דעם בוים איז דא א כח צו ציען צו זיך רוחניות'דיקע כוחות וואס זאלן קומען און רוען אין אים. און ווייל מען האט זי געפלאנצט אפילו לעבן דעם מזבח ה', האט די תורה געווארנט: "לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח ה' אלוקיך".
א ראיה צו דעם: ווען אליהו הנביא האט אין זיי געטאן דין ומשפט, זענען דארט געווען נביאי הבעל און נביאי האשרה, און ער האט זיך געטענה'ט בלויז מיט די נביאי הבעל און בלויז זיי האט ער געהרגעט, און די נביאי האשרה האט ער נישט געהרגעט. און אזוי אויך יהוא, וואס איז געווען א צדיק'ער מלך, האט מבטל געווען דעם בעל אבער די אשרה האט ער איבערגעלאזט.
וַיָּקֶם מִזְבֵּחַ לַבָּעַל בֵּית הַבַּעַל אֲשֶׁר בָּנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת־הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו׃ - און ער האט אויפגעשטעלט א מזבח פארן בעל אין דעם בית הבעל וואס ער האט געבויט אין שומרון׃ און אַחְאָב האט געמאכט די אשרה, און אַחְאָב האט נאך צוגעלייגט צו טאן צו דערצערנען ה' דעם ג-ט פון ישראל מער פון אלע מלכים פון ישראל וואס זענען געווען פאר אים׃
זיין עבודת הבעל האט זיך גענומען דערפון וואס ער האט גענומען איזֶבֶל בת אֶתְבַּעַל, וועמעס פאטער איז געווען פון די מומחים אין עבודת הבעל; דעריבער איז "ויקם מזבח לבעל" דירעקט פארבונדן מיטן ברענגען איזֶבֶל. אבער די אשרה האט ער שוין געמאכט פון זיך אליין, נישט צוליב דער אשה וואס ער האט גענומען און נישט צוליב זיין שווער, נאר פון זיין אייגענער אינציאטיוו. און דאס איז די כוונה פון פסוק "ויעש אחאב את האשרה": לכאורה איז גענוג געווען צו זאגן "ויעש את האשרה", ווייל מען רעדט דאך פון אים, פארוואס דערמאנט מען ווידער זיין נאמען? זאגט דער מלבי"ם: צו זאגן דיר אז דאס האט ער אליין אינציאירט. און אזוי אויך "ויוסף אחאב לעשות" - עס שטייט נישט "ויוסף לעשות", נאר עס דערמאנט ווידער זיין נאמען, צו זאגן אז אויך די הכעסה איז געווען פון זיין אינציאטיוו.
און חז"ל האבן געזאגט: עס איז נישטא קיין בית ורידל אין ארץ ישראל וואס ער האט נישט געפלאנצט אין אים אן אשרה אדער געמאכט אין אים א בית עבודה זרה. און וואס איז "ויוסף להכעיס"? האט געזאגט רבי יוחנן: אז ער האט געשריבן אויף די טירן פון שומרון "אַחְאָב האט געלייקנט אין דעם ג-ט פון ישראל, ער זאל נישט האבן קיין חלק אין דעם ג-ט פון ישראל". עס איז אים נישט גענוג געווען וואס ער האט געלייקנט, נאר ער האט געוואלט אז אלע זאלן וויסן, און ער האט עס אנגעשריבן גרויס אויף די טירן.
חיאל בית האלי בויט יריחו
בְּיָמָיו בָּנָה חִיאֵל בֵּית הָאֱלִי אֶת־יְרִיחֹה בַּאֲבִירָם בְּכֹרוֹ יִסְּדָהּ וּבִשְׂגוּב צְעִירוֹ הִצִּיב דְּלָתֶיהָ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן׃ - אין זיינע טעג האט חיאל בית האלי געבויט יריחו, מיט אֲבִירָם זיין בכור האט ער איר יסוד געלייגט און מיט שׂגוב זיין ייִנגסטן האט ער אויפגעשטעלט אירע טירן, אזוי ווי דאס ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט דורך יהושע בן נון׃
פרעגן חז"ל: יריחו איז געווען אין דעם חלק פון יהודה און נישט אין שומרון, און פארוואס האט מען די זאך צוגעהאנגען אויף אַחְאָב? מען האט געדארפט שרייבן "אין די טעג פון דעם מלך יהודה אזוי און אזוי". נאר חיאל איז געווען פון בנימין וואס איז פארבונדן מיט יהודה, און יריחו פון יהושפט וואס איז געווען דער מלך פון יהודה, און פארוואס האט מען עס צוגעהאנגען אויף אַחְאָב? ווייל מען הענגט אן דעם קלקול אויף דעם מקולקל, און די קללה אויף דעם מקולל. ווען מען וויל זאגן אויף עפעס א נעגאטיווע זאך, הענגט מען עס אן אויף דעם נעגאטיוון מענטש: ווען איז די זאך געשען? אין דער צייט פון אַחְאָב.
"בית האלי" לויט דעם פשוט מיינט: פֿון בית אל, אזוי ווי "ישי בית הלחמי" אדער "בית השמשי". און חז"ל דרשענען נאך א דרשה, און די מפרשים באווארענען אז עס איז פֿון לשון אלה, פֿון לשון קללה: דאס איז חיאל וואס האט אויף זיך אנגענומען די אלה וואס יהושע האט געשאלטן - אז דער וואס וועט בויען יריחו, וועט מיט זיין בכור זי גרונטפֿעסטן און מיט זיין ייִנגסטן וועט ער אויפֿשטעלן אירע טירן. און פֿאר וואס האט יהושע געשאלטן נישט צו בויען יריחו? ווייל יריחו איז געווען דער ריגל פֿון ארץ ישראל, און דאס איז געווען דער ערשטער פּלאץ וואס מען האט דארט אויסגעכאפּט. יהושע האט געוואלט אז דער פּלאץ זאל אינגאנצן זיין געהייליקט צו ה', אזוי ווי דער ערשטער פֿרוכט פֿון א בוים וואס איז ביכורים צו ה'.
און פֿונדעסטוועגן איז חיאל געגאנגען און האט געבויט. און פֿאר וואס האט ער זיך דערוועגט? ווייל אחאב האט אזוי פֿיל אנגערשעט, ביז ער האט אראפּגענומען פֿון דער וועלט דעם פּחד און די יראה און דעם אימה פֿאר דער גרויסקייט פֿון הקדוש ברוך הוא, און חיאל איז געווען מסוגל צו בויען אן קיין שום מורא פֿאר דער קללה. אויב אזוי, נישט אומזיסט האט מען אויפֿגעהאנגען דעם קלקול אויפֿן מקולקל: וואס האט גורם געווען אז חיאל זאל זיך דערוועגן און קומען צו אזא שחיתות? ווען עס איז דא א מענטש אזוי מרושע ווי אחאב, וואס טוט די גרעסטע שחיתויות אין פרהסיה און שרייבט אויף די טירן פֿון זיין פּאלאץ "אחאב האט געלייקנט אין דעם ג-ט פֿון ישראל", דאס איז גורם אז די פשוטע מענטשן זאלן זען אז מען קען מורד זיין אין ה' און ווייטער לעבן, און עס פּאסירט גארנישט. דער מלבי"ם לייגט צו אז כאטש זיי האבן געדינט עבודה זרה, האבן זיי נאך נישט געלייקנט אין אלע ווארצלען פֿון דעם אמונה: א שבועה איז נאך געווען חמור אין זייערע אויגן, און א קללה איז נאך געווען חמור אין זייערע אויגן. און אחאב'ס מעשים זענען וואס האבן גורם געווען אזא ירידה, אז אפֿילו ווען א מענטש זעט מיט זיינע אויגן זיינע קינדער שטארבן איינער נאך דעם צווייטן, פֿירט ער ווייטער צו לייקענען מיט א דרייסטע האנט. דאס אלץ מאכט אונדז דער פּסוק פֿריער פֿאר דעם קומענדיקן פּרק, וואו עס וועט דערציילט ווערן וועגן דעם טרעפֿן צווישן אליהו און אחאב - א טרעפֿן פֿארבונדן מיט דעם מעשה פֿון חיאל בית האלי, אזוי ווי מיר וועלן זען ווייטער.
"עביד איניש לאחזוקי דיבוריה" - א גרויסער מוסר
עס איז שווער צו פֿארשטיין מצד דעם שכל: ווי אזוי קען א מענטש זיין אזוי רשע און אזוי מושחת, אז ער זעט זיינע קינדער שטארבן איינער נאך דעם צווייטן, און ער הערט נישט אויף צו בויען די שטאט? איך פֿרעג נישט אויף צדקות און איך פֿרעג נישט אויף יראת שמים - איך פֿרעג אויף פֿאקטן. א מענטש וואס זעט אזעלכע פֿאקטן, דאס אליין דארף אים שוין אפּשטעלן. אפֿילו אויב דו האסט נישט קיין ראציאנאלן פּשט, זאגן די פֿאקטן אז אין דעם מאמענט וואס דו בויסט ווייטער, שטארבן דיינע קינדער.
ר' חיים שמואלביץ ענטפֿערט מיט א גרויסן יסוד: "עביד איניש לאחזוקי דיבוריה". א מענטש וואס האט געזאגט א געוויסע זאך, איז אים שווער צו קומען דערנאך און זאגן "איך האב געטויעט", עס איז אים שווער מודה צו זיין אז ער האט זיך נישט געפֿירט ווי עס דארף צו זיין. און וואס טוט ער? ער ברענגט אלע ראיות אז ער איז גערעכט און האט נישט געטויעט. ווי יענע צוויי וואס האבן זיך געקריגט וועגן עפּעס א מאדנע זאך וואס זיי האבן געזען פֿון ווייטן אויף א בוים. איינער זאגט: עס דאכט מיר א ראב. זאגט אים דער צווייטער: ווי אזוי, דאס איז א הונט. אין מיטן דעם וויכוח האט איינער פֿון זיי געווארפֿן א שטיין, און די זאך האט פֿארשפּרייט פֿליגלען און איז אוועקגעפֿלויגן. זאגט ער אים: נו, וואס זאגסטו יעצט? ענטפֿערט ער: גלייב מיר, דאס ערשטע מאל אין מיין לעבן אז איך זע א הונט פֿליען. מודה זיין - אזא זאך איז נישטא.
און דאס איז סתם. אבער ווען פֿון מיין שיטה איז ארויסגעקומען א נזק, אנשטרענג איך זיך נאך אסאך מער זיך צו האלטן דערביי. פֿאר וואס? ווייל אויב איך וועל מודה זיין, קומט אויס אז איך נעם אחריות אויף דעם גאנצן נזק וואס איז געשען ביז היינט, און איך בין דער שולדיקער. און ווער איז גרייט צו זאגן "איך בין שולדיק"? ווען פּרעה וואלט געזאגט נאך פֿינף מכות "דאס איז עס, מיר האבן פֿארטיק, איך נעם צוריק", וואלט מען אים געזאגט: וואס פֿאר א נאר, דו האסט חרוב געמאכט מצרים, וויפֿל זענען געשטארבן - און ערשט נאך פֿינף מכות ביסטו אויפֿגעוואכט? פֿאר וואס האסטו דאס נישט געטאן פֿריער? אונדזערע קרובים וואלטן געלעבט און מצרים וואלט געבליבן. פּרעה קען זיך נישט דערלויבן צוריקצונעמען, ווייל צוריקנעמען מיינט צו נעמען אחריות, און נעמען אחריות מיינט צו זיין שולדיק. אלזא איז בעסער צו זאגן "מיר זענען נישט שולדיק, מען דארף זיין שטארק און סוף כל סוף וועלן מיר אויבערגעקומען און מצליח זיין".
און אזוי אויך ביי דער שאלה פֿון חיאל. מען האט אים געפֿרעגט: וואס איז געשען מיט דיין זון וואס איז געשטארבן? האט ער געענטפֿערט: האסט נישט געהערט? א וועג אקסידענט. און וואס מיט דעם צווייטן? א ווירוס, איך האב פּאפּירן פֿון דעם דאקטער. און דער דריטער? האט זיך אנגעשטעקט פֿון דעם זון פֿון דעם שכן. און דער פֿערטער? און דער פֿינפֿטער? איז געבוירן געווארן קרענקלעך פֿון תחילת אן. אויף יעדן קינד האט ער געהאט א פּשט. א קללה? נו באמת, ווער גלייבט אין אזעלכע נארישקייטן, א קללה פֿון פֿאר הונדערטער יארן, זיי א ראציאנאלער מענטש, וואו ביסטו און וואו יהושע. ווען א מענטש וויל נישט מודה זיין, וועט ער געפֿינען טענות אויף יעדער זאך. ווארום אויב ער וואלט אויפֿגעהערט נאך דעם אכטן זון, וואלט מען אים געזאגט: חיאל, האסט געהרגעט אכט פֿון דיינע קינדער? און ווער איז גרייט צו נעמען אויף זיך אזא זאך? דעריבער זאגט ער "נישט איך", און פֿירט ווייטער; און נאך איינער וועט שטארבן און נאך איינער וועט שטארבן, אבער "דאס איז נישט איך".
פֿון דא דארף מען לערנען א גרויסן מוסר: אז א מענטש זאל זיין מודה אויף זיין רייד. אפֿילו אויב האסט געטויעט - זיי מודה און נעם אחריות אויף וואס דו האסט געטאן, און פֿיר נישט ווייטער צו האלטן ביי דיינעם כדי צו האלטן ווייטער אין דעם טעות. מען זעט דאס אמאל ביי מענטשן וואס שיקן זייערע קינדער צו א נישט געלונגענעם חינוך: ער האט געוואלט אז ער זאל האבן א פּראפעסיע, האט ער אים געשיקט צו א לויען דתי'שן ארט, און עס איז ארויסגעקומען דער עגל. און דאן זעסטו אז דאס קומענדיקע קינד שיקט ער צו פּונקט דעם זעלבן ארט. רבונו של עולם, האסטו נישט געזען וואס איז ארויסגעקומען פֿונעם ערשטן? ניין, דערקלערט ער, דארטן איז די פּראבלעם געווען א חבר וואס האט אים פֿארדארבן; און ביי דעם צווייטן איז דאס צוליב אן אנדער סיבה, און ביי דעם דריטן אן אנדער סיבה. די עיקר, נישט מודה זיין אין דעם טעות. ווארום אויב איך וועל יעצט שיקן מיין קינד צו א ישיבה, בין איך בעצם מודה אז איך האב געטויעט מיט די פֿריערדיקע קינדער. און ער וועט דיר תמיד ברענגען די דוגמא פֿון דעם וואס איז מצליח געווען: אט, האסט געזען דעם זון פֿון פּלוני? אזא בארד, אזא ירא שמים, און ער האט אויך געלערנט דארטן. "עביד איניש לאחזוקי דיבוריה" - און ער איז זיך גורם פֿיל נזקים, אבי נישט מודה זיין אין דעם טעות.
לסיכום:
פּרק ט"ז פֿירט אונדז פֿון דעם סוף פֿון בית בעשא ביז דעם אויפֿקום פֿון אחאב. מיר האבן געלערנט אז די שטראף איז געקומען דווקא אין דעם צווייטן דור, נאך צוויי דורות פֿון חטא; אז א מעשה וואס איז געטאן געווארן ווי א שליחות פֿון ה' קען אנגערעכנט ווערן פֿאר א חוב ווען דער וואס טוט עס פֿירט ווייטער אין דעם זעלבן עוון, אזוי ווי די ווערטער פֿון דעם חפץ חיים אין דעם ענין פֿון לשון הרע אויף בעלי מחלוקת; און אז מידה כנגד מידה איז פּונקטלעך - בעשא האט געהרגעט אין שעת מלחמת גבתון, און זיין זרע איז אויסגעראטן געווארן אין שעת מלחמת גבתון. מיר האבן געזען דעם חילוק צווישן ירושלים, א נוטריקון פֿון יראה און שלמות, און שומרון וואס איז אנגערופֿן אויפֿן נאמען פֿון אן אדם בליעל; און דעם מהות פֿון אחאב, וואס האט צוגעלייגט צו די חטאות פֿון ירבעם דעם בעל פֿון דעם הויז פֿון איזבל, און די אשרה און דעם הכעסה פֿון זיין אייגענעם אינציאטיוו, ביז ער האט געשריבן אויף די טירן פֿון שומרון אז ער האט געלייקנט אין דעם ג-ט פֿון ישראל. פֿון דא איז געקומען די דרייסטקייט פֿון חיאל צו בויען יריחו טראץ דער קללה פֿון יהושע, און פֿון דא דער ביטערער יסוד פֿון ר' חיים שמואלביץ: "עביד איניש לאחזוקי דיבוריה" - ביז א מענטש באגראבט קינדער און איז נישט מודה אין דעם טעות. און אונדזער מוסר: צו זיין מודה אויפֿן אמת, נעמען אחריות, און נישט פֿירן ווייטער אין דעם טעות בלויז כדי נישט מודה צו זיין דערין.