פתיחה
פרק ט"ו אין ספר מלכים א' פירט אונדז אַהין און צוריק צווישן די צוויי מלוכות: פון יהודה צו ישראל און פון ישראל צו יהודה. נאָכדעם וואָס מיר האָבן פאַרענדיקט די ענינים פון מלכות יהודה אין די טעג פון אסא, ווענדט זיך דער כתוב צו באַשרייבן וואָס עס טוט זיך אין מלכות ישראל. אין מיטן פונעם חלק וואָס איז פאַר אונדז שטייט די מלחמה צווישן אסא מלך יהודה און בעשא מלך ישראל, די גורלדיקע החלטה פון אסא צו דינגען דעם מלך ארם, און פון דער אַנדערער זייט די אויפשטייגונג פון בעשא צו דער הערשאַפט אויף די חורבות פון בית ירבעם. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים כסדרם, און צום סוף וועלן מיר פאַרגאַנצן דעם בילד פון דברי הימים ב', וווּ עס אַנטפלעקט זיך אונדז אַ סך מער וועגן דער געשטאַלט פון אסא: וועגן זיין גדולה און וועגן זיין פאַל.
אסא שיקט אַ שוחד צום מלך ארם
וַיִּקַּח אָסָא אֶת כָּל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב הַנּוֹתָרִים בְּאוֹצְרוֹת בֵּית ה' וְאֶת אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַיִּתְּנֵם בְּיַד עֲבָדָיו, וַיִּשְׁלָחֵם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶל בֶּן הֲדַד בֶּן טַבְרִמֹּן בֶּן חֶזְיוֹן מֶלֶךְ אֲרָם הַיֹּשֵׁב בְּדַמֶּשֶׂק לֵאמֹר. - און אסא האָט גענומען אַל דאָס זילבער און גאָלד וואָס איז געבליבן אין די אוצרות פון בית ה' און די אוצרות פון בית המלך, און האָט זיי געגעבן אין דער האַנט פון זיינע קנעכט, און דער מלך אסא האָט זיי געשיקט צו בן הדד בן טברמון בן חזיון מלך ארם וואָס וווינט אין דמשק, אַזוי צו זאָגן.
בעשא האָט געהאַט אַ נאָך אַ כוח אַחוץ זיין חיל: אַ פיל־פעלקערדיקן מיליטערישן כוח וואָס ער האָט אויסגעדונגען פאַר זיך, די מלוכה ארם פון בן הדד בן טברימון בן חזיון. אסא פאַרשטייט אַז ער האָט נישט די כוחות צו שטיין קעגן ביידע צוזאַמען, קעגן בעשא און קעגן דעם מלך ארם. דעריבער נעמט ער אָן אַ תחבולה: ער פרוּווט צו שוחד'ן דעם מלך ארם ער זאָל נישט העלפן בעשא, און דערמאָנט אים דערפאַר אַלערליי פאַרגעסענע זאַכן כדי אים איבערצוצייגן.
בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֶךָ, בֵּין אָבִי וּבֵין אָבִיךָ, הִנֵּה שָׁלַחְתִּי לְךָ שֹׁחַד כֶּסֶף וְזָהָב, לֵךְ הָפֵרָה אֶת בְּרִיתְךָ אֶת בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וְיַעֲלֶה מֵעָלָי. - אַ ברית איז צווישן מיר און דיר, צווישן מיין פאָטער און דיין פאָטער, זע איך האָב דיר געשיקט אַ שוחד פון זילבער און גאָלד, גיי צעברעך דיין ברית מיט בעשא מלך ישראל, און ער זאָל אַוועקגיין פון מיר.
צוויי טענות אין אסא'ס מויל. די ערשטע: אונדזער ברית איז נישט אַזוי ווי די ברית וואָס בעשא האָט איצט מיט דיר געשלאָסן, אַ צייטווייליקע און פאַרגייענדיקע ברית. צווישן אונדז איז דאָ אַן אַלטע און אָנגעזעסענע ברית, וואָס האָט זיך אָנגעהויבן שוין צווישן דיין פאָטער און מיין פאָטער, בעת בעשא האָט מיט דיין פאָטער גאָרנישט געהאַט, וואָרן בעשא איז געווען אַ מלך הדיוט און נישט אַ מלך בן מלך. אַזאַ אַלטע ברית פאַרפליכטעט אַ סך מער ווי אַ מאָמענטדיקער רווח וואָס בעשא וועט דיר געבן. און די צווייטע טענה: אויב וועסטו זאָגן אַז דאָ איז דאָ געלט אין דער מעשה, נו, קען איך אויך דיר צושטעלן געלט: "הנה שלחתי לך שוחד כסף וזהב".
דער מלבי"ם איז מדייק: אסא האָט נישט געבעטן פונעם מלך ארם ער זאָל אַרויסגיין מלחמה האַלטן מיט בעשא, נאָר בלויז ער זאָל זיך אָפּהאַלטן פון אים צו העלפן. בעשא צאָלט דיר פאַר אַ מלחמה, און איך צאָל דיר פאַר זיך אָפּהאַלטן. אָבער אין דער פועל, ווי מיר וועלן באַלד זען, האָט זיך דאָס נישט אָפּגעשטעלט ביים זיך אָפּהאַלטן.
בן הדד טוט די אַרבעט ווי עס דאַרף צו זיין
וַיִּשְׁמַע בֶּן הֲדַד אֶל הַמֶּלֶךְ אָסָא, וַיִּשְׁלַח אֶת שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר לוֹ עַל עָרֵי יִשְׂרָאֵל, וַיַּךְ אֶת עִיּוֹן וְאֶת דָּן וְאֵת אָבֵל בֵּית מַעֲכָה, וְאֵת כָּל כִּנְרוֹת עַל כָּל אֶרֶץ נַפְתָּלִי. - און בן הדד האָט צוגעהערט צום מלך אסא, און האָט געשיקט די שרי החיילים וואָס ער האָט געהאַט אויף די שטעט פון ישראל, און האָט געשלאָגן עיון און דן און אבל בית מעכה, און אַלע כנרות אויף גאַנץ ארץ נפתלי.
דער מלך ארם איז געווען, כביכול, אַ גרויסער מחמיר. מ'האָט אים באַצאָלט געלט, טאָ גייט ער און טוט די אַרבעט ווי עס דאַרף צו זיין. דער מלבי"ם איז מדקדק אינעם לשון "וישלח את שרי החיילים אשר לו": עס איז משמע אַז די חיילים זענען שוין געווען דאָ, און ער האָט נאָר געדאַרפט שיקן די שרים. דאָס מיינט אַז בן הדד איז שוין געשטאַנען מיט גרויסע צבאות גרייט צו קומען און העלפן בעשא קעגן אסא, און אסא איז אים געלונגען אין דעם לעצטן מאָמענט איבערצוקערן דאָס ראָד. און בן הדד האָט זיך נישט באַגנוגנט מיטן זיך אָפּהאַלטן, נאָר האָט געשיקט די שרי החיילים זיי זאָלן אָרגאַניזירן דעם חיל וואָס איז שוין געווען אין לאַנד און מלחמה האַלטן מיט בעשא. און אַזוי האָט ער געשלאָגן עיון און דן און אבל בית מעכה און אַלע כנרות (כנרת) אויף גאַנץ ארץ נפתלי.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ בַּעְשָׁא וַיֶּחְדַּל מִבְּנוֹת אֶת הָרָמָה, וַיֵּשֶׁב בְּתִרְצָה. - און עס איז געווען ווען בעשא האָט דאָס דערהערט, האָט ער אויפגעהערט צו בויען די רמה, און איז געזעסן אין תרצה.
ווען בעשא האט געזען אַז אַ מלחמה ווערט אַראָפּגעצויגן צו אים אינעם לאַנד אַליין, און אַז דער מלך אַרם איז געוואָרן זײַן פֿײַנד, הערט ער אויף צו בויען די רמה, יענעם מגדל וואָס ער האָט געבויט אַנטקעגן דעם אַרײַנגאַנג צו ירושלים, און ער קערט זיך אום צו זיצן אין תרצה. און זעט, דער תרגום איבערזעצט "בתרצה" - "בתרעיתא", און דאָס איז אַ וווּנדער: ווי באַוווּסט איז דאָך דער תרגום איבערזעצט נישט קיין נעמען. אַ נאָמען איז אַ נאָמען, וואָס איז דאָ צו איבערזעצן? מען באַשײדט אַז דער תרגום פֿאַרשטייט אַז "תרצה" דאָ איז פֿון לשון רצוץ, אַ לשון פֿון צעבראָכן. און דעריבער זאָגט דער תרגום: וווּ איז געזעסן בעשא? "בתרעיתא", אין אַ גרויסן צעבראָך, צעבראָכן און צעקוועטשט פֿון דעם וואָס דער מלך אַרם האָט אים געטאָן.
"אין נקי" - די שטיינער פֿון דער רמה ווערן פֿעסטונגען
וְהַמֶּלֶךְ אָסָא הִשְׁמִיעַ אֶת כָּל יְהוּדָה אֵין נָקִי, וַיִּשְׂאוּ אֶת אַבְנֵי הָרָמָה וְאֶת עֵצֶיהָ אֲשֶׁר בָּנָה בַּעְשָׁא, וַיִּבֶן בָּם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶת גֶּבַע בִּנְיָמִן וְאֶת הַמִּצְפָּה. - און דער מלך אסא האָט לאָזן הערן צו גאַנץ יהודה, קיינער איז נישט פֿרײַ, און זיי האָבן אַוועקגעטראָגן די שטיינער פֿון דער רמה און אירע העלצער וואָס בעשא האָט געבויט, און דער מלך אסא האָט מיט זיי געבויט גבע בנימן און די מצפה.
די ירושה וואָס בעשא האָט איבערגעלאָזט פֿאַר אסא איז געווען אַ סך בוי־מאַטעריאַל. ער האָט געבויט אַ געוואַלדיקן מגדל אַנטקעגן דעם אַרײַנגאַנג צו ירושלים, און דערנאָך האָט ער געמוזט אַנטלויפֿן און האָט איבערגעלאָזט אַלץ הינטער זיך. אסא נעמט די שטיינער און די העלצער און בויט מיט זיי גבע בנימן און די מצפה, און דער מלבי"ם באַשײדט אַז דאָס זײַנען געווען פֿעסטע באַפֿעסטיקטע ערטער, כּדי צו פֿאַרמײַדן אַז בעשא זאָל קומען אויף אים אַ צווייטן מאָל. דאָס וואָס האָט געדינט בעשא צו בויען אַ מגדל צו קריגן מיט אונדז, וועט דינען אונדז פֿאַר פֿעסטונגען וואָס וועלן אים פֿאַרמײַדן צו קומען צוריק.
און וואָס איז "אין נקי"? אין דער תורה שטייט דאָך אַז עס איז דאָ ווער עס גייט נישט אַרויס צו מלחמה: ווער עס האָט געבויט אַ הויז און נאָך נישט אײַנגעוויַעט, ווער עס האָט מקדש געווען אַ פֿרוי און נאָך נישט חתונה געהאַט, און אַזוי ווײַטער. זאָגן חז"ל: "אין נקי" - אַפֿילו אַ חתן פֿון זײַן חדר און אַ כלה פֿון איר חופה, אַפֿילו דער וואָס אויף אים שטייט "נקי יהיה לביתו שנה אחת". און וואָס איז דער ענין פֿון אַ כלה פֿון איר חופה, ס'איז דאָך אויף איר גאָר נישטאָ קיין דין פֿון גיין צו מלחמה? נאָר חז"ל באַשײדן אַז די פֿרויען פֿלעגן ליפֿערן דאָס עסן, זאָרגן אַרויסצוברענגען דאָס ברויט און צוגרייטן דאָס עסן פֿאַר די חיילים.
די איבעריקע דברים פֿון אסא און זײַן קרענק
וְיֶתֶר כָּל דִּבְרֵי אָסָא וְכָל גְּבוּרָתוֹ וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנָה, הֲלֹא הֵמָּה כְתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה, רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו. - און די איבעריקע אַלע דברים פֿון אסא און זײַן גאַנצע גבורה און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן און די שטעט וואָס ער האָט געבויט, זײַנען זיי דען נישט געשריבן אויפֿן ספֿר דברי הימים פֿאַר די מלכי יהודה, נאָר צו דער צײַט פֿון זײַן עלטער איז ער קראַנק געוואָרן אויף זײַנע פֿיס.
"ספֿר דברי הימים פֿאַר די מלכי יהודה" איז נישט דער ספֿר דברי הימים וואָס מיר האָבן, נאָר אַן אַנדער ספֿר וווּ ס'זײַנען דערמאָנט געוואָרן די מלחמות און אַלע פּריוואַטע ענינים. פֿונדעסטוועגן, אויך אינעם ספֿר דברי הימים וואָס מיר האָבן איז דאָ אַ ברייטערער פּרט וועגן די מלחמות פֿון אסא מער ווי ס'ווערט דאָ דערמאָנט, און דאָס וועלן מיר זען ווײַטער.
"חלה את רגליו" - חז"ל רופֿן דעם דאָזיקן חולי "פּודגרא", און ס'איז קלאָר אַז ער איז פֿאַרבונדן מיט די פֿיס. "רגל" אויף ענגליש איז "פֿוט", און טאַקע איז נישטאָ קיין חילוק צווישן אַ דל"ת און אַ תי"ו אָדער אַ טי"ת, אַזוי ווי די שטאָט בגדד ווערט אָנגערופֿן אין לשון הגמרא "בגדת" ("רב פלוני בגדתאה", דאָס הייסט פֿון דער שטאָט בגדת וואָס איז בגדד). איז "פּוטגרא" און "פּודגרא" איז איינס, דער חולי פֿון די פֿיס, וועגן וועלכן חז"ל זאָגן אַז ער הייבט זיך אָן פֿון די פֿיס און שטײַגט אַרויף ביזן קאָפּ.
און פֿאַר וואָס איז אסא קראַנק געוואָרן, ער איז דאָך געווען אַ צדיק־מלך? זאָגן חז"ל: אסא איז נישט קראַנק געוואָרן נאָר ווײַל ער האָט געטאָן אַנגריא מיט תלמידי חכמים. ער האָט געזאָגט "אין נקי" - ער איז געגאַנגען און האָט געמאַכט אַ כלל־גיוס, און האָט אויך גענומען די בחורי הישיבות. אין דער תורה זײַנען דאָ כללים ווער עס גייט אַרויס צו מלחמה און ווער עס זיצט און איז עוסק בתורה, און ס'איז אים אסור געווען צו נעמען די בני התורה און זיי ברענגען צו מלחמה. וויבאַלד ער האָט זיך פֿאַרלאָזט אויף זיך אַליין און האָט גענומען אין גיוס דעם וואָס ער האָט נישט געדאַרפֿט נעמען, איז ער סוף כל סוף באַשטראָפֿט געוואָרן. אַ קלאָרערע תוכחה אויף דעם וועלן מיר גלײַך זען אין דברי הימים.
וַיִּשְׁכַּב אָסָא עִם אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו, וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - און אסא איז געלעגן מיט זײַנע אבות און איז באַגראָבן געוואָרן מיט זײַנע אבות אין דער שטאָט פֿון דוד זײַן פֿאָטער, און יהושפט זײַן זון האָט געקיניגט אויף זײַן אָרט.
נדב בן ירבעם: פֿון אַזאַ פֿאָטער וואָס איז אַרויס דער זון
וְנָדָב בֶּן יָרָבְעָם מָלַךְ עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל שְׁנָתָיִם. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. - און נָדָב דער זון פון יָרָבְעָם האט געקיניגט איבער יִשְׂרָאֵל אין צווייטן יאר פון אָסָא דעם מלך פון יְהוּדָה, און ער האט געקיניגט איבער יִשְׂרָאֵל צוויי יאר. און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' און איז געגאנגען אין וועג פון זיין פאטער, און אין זיין זינד וואס ער האט דערמיט געמאכט זינדיקן דעם כלל יִשְׂרָאֵל.
דא גייען מיר אריבער פון יְהוּדָה צו יִשְׂרָאֵל. מיט אזא פאטער ווי יָרָבְעָם, וואס קען שוין ארויסקומען פון דעם זון? און ער גייט טאקע אין די וועגן פון זיין פאטער און מאכט זינדיקן דעם כלל יִשְׂרָאֵל מיט די זעלביקע עגלים מיט וועלכע יָרָבְעָם האט זיי געמאכט זינדיקן.
א איבערקערעניש אין א שעת מלחמה
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו בַּעְשָׁא בֶן אֲחִיָּה לְבֵית יִשָּׂשכָר, וַיַּכֵּהוּ בַעְשָׁא בְּגִבְּתוֹן אֲשֶׁר לַפְּלִשְׁתִּים, וְנָדָב וְכָל יִשְׂרָאֵל צָרִים עַל גִּבְּתוֹן. - און בַּעְשָׁא דער זון פון אֲחִיָּה פון בֵּית יִשָּׂשכָר האט אים אנטקעגן געמאכט א קשר, און בַּעְשָׁא האט אים דערשלאגן אין גִּבְּתוֹן וואס געהערט צו די פְּלִשְׁתִּים, בשעת נָדָב און גאנץ יִשְׂרָאֵל האבן באלעגערט גִּבְּתוֹן.
בַּעְשָׁא האבן מיר שוין געזען פריער אין זיין מלחמה מיט אָסָא, אבער דא קומט דער פסוק צוריק און באשרייבט פון אנהייב וואס איז געשען אין דער מלוכה פון יִשְׂרָאֵל: פאר בַּעְשָׁא איז געווען נָדָב, און ערשט נאך צוויי יאר האט בַּעְשָׁא גענומען די מלוכה, און איצט ווערט דערציילט ווי אזוי ער האט דאס געטאן. "וַיִּקְשֹׁר עָלָיו" - א קשר, אז עטלעכע מענטשן פארבינדן זיך צוזאמען כדי אראפצוווארפן דעם מלך. און דאס אלץ בשעת נָדָב און גאנץ יִשְׂרָאֵל האבן באלעגערט גִּבְּתוֹן און זיך געשלאגן מיט די פְּלִשְׁתִּים. פונקט דעמאלט האט בַּעְשָׁא געפונען א געלעגנהייט צו מאכן א איבערקערעניש אינערהאלב פון דער היים.
זעט ווי נידעריק זיין מעשה איז געווען. אפילו אין דעם כנסת, וואס איז ניט קיין בית המוסר, אויף ווייך אויסגעדריקט, זענען פארט דא כללים: מען מעג טאן אלץ, אבער ווען דער ראש הממשלה איז אין חוץ לארץ ווארפט מען ניט אראפ א רעגירונג. איך ווייס ניט צי דאס ארבעט תמיד אזוי, אבער אזא כלל עקזיסטירט ביי זיי. און בַּעְשָׁא מאכט א קשר בשעת זיין מלך פירט אן די מלחמה פון יִשְׂרָאֵל קעגן די פְּלִשְׁתִּים. האט ער געזאגט: ער שלאגט זיך דארט, דער מלך איז ניטא דא, דאס חיל איז ניטא דא, אט איז דער וועג ריין, וועל איך איצט נעמען די מלוכה.
וַיְמִתֵהוּ בַעְשָׁא בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו. - און בַּעְשָׁא האט אים געטייט אין דריטן יאר פון אָסָא דעם מלך פון יְהוּדָה, און ער האט געקיניגט אויף זיין ארט.
די מקיים זיין פון דער נבואה פון אֲחִיָּה השילוני
וַיְהִי כְמָלְכוֹ הִכָּה אֶת כָּל בֵּית יָרָבְעָם, לֹא הִשְׁאִיר כָּל נְשָׁמָה לְיָרָבְעָם עַד הִשְׁמִדוֹ, כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי. - און עס איז געווען ווען ער האט אנגעהויבן צו קיניגן, האט ער דערשלאגן דאס גאנצע הויז פון יָרָבְעָם, ער האט ניט איבערגעלאזט קיין נשמה פון יָרָבְעָם ביז ער האט אים פארטיליקט, אזוי ווי דאס ווארט פון ה' וואס ער האט גערעדט דורך זיין קנעכט אֲחִיָּה השילוני.
ער האט זיך ניט באגנוגנט מיט הרגענען נָדָב. און אין איין נקודה איז בַּעְשָׁא געווען א "צדיק" מיט טאפלטע גענדזנפיסלעך: ער האט מקיים געווען די נבואה פון ה'. ווארום ווען די ווייב פון יָרָבְעָם איז געגאנגען צו אֲחִיָּה השילוני צו פרעגן וועגן איר זון, האט דער נביא איר געזאגט אז נאר ער אליין וועט קומען צום קבר, און אלע איבעריקע וועט ה' טייטן מיט א משונהדיקער מיתה און עס וועט אים ניט בלייבן קיין שריד ופליט. און ווער האט דאס געטאן? בַּעְשָׁא. ער האט דערשלאגן דאס גאנצע הויז פון יָרָבְעָם און ניט איבערגעלאזט קיין נשמה, אזוי ווי דאס ווארט פון ה' דורך זיין קנעכט אֲחִיָּה השילוני.
עַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל, בְּכַעְסוֹ אֲשֶׁר הִכְעִיס אֶת ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. - אויף די זינד פון יָרָבְעָם וואס ער האט געזינדיקט און מיט וועלכע ער האט געמאכט זינדיקן דעם כלל יִשְׂרָאֵל, מיט זיין כעס מיט וועלכן ער האט געברענגט אין כעס דעם ה' אלוקי יִשְׂרָאֵל.
פארוואס איז יָרָבְעָם געקומען אזוי? ציילט אויס דער נביא דריי מדרגות. ערשטנס, "אֲשֶׁר חָטָא" - זיינע אייגענע זינד. צווייטנס, "וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא" - וואס ער האט געמאכט זינדיקן די אנדערע. און דריטנס, ווען דאס אלץ וואלט נאך געווען פאר א תאווה, וואלט דא געווען עפעס א לימוד זכות, אבער "בְּכַעְסוֹ אֲשֶׁר הִכְעִיס אֶת ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל" - ער האט דאס געטאן צו מכעיס זיין. און דאס איז דאס שרעקלעכסטע פון אלץ.
פארוואס האבן זיך אסא און בעשא נישט צוזאמענגעשלאסן
וְיֶתֶר דִּבְרֵי נָדָב וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אָסָא וּבֵין בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כָּל יְמֵיהֶם. - און די רעשט פון די זאכן פון נָדָב און אלץ וואס ער האט געטאן, זיינען זיי דאך געשריבן אין סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים פאר די מלכים פון ישראל. און א מלחמה איז געווען צווישן אסא און צווישן בעשא מלך ישראל אלע זייערע טעג.
ווער עס געדענקט נישט, זאל צוריקגיין צום פסוק ט"ז, וואו עס שטייט פונקט די זעלבע זאך: "ומלחמה הייתה בין אסא ובין בעשא מלך ישראל כל ימיהם". און פארוואס די איבערחזרונג? נאר דא קומט דער כתוב צו ערקלערן די סיבה פון די מלחמה. בעשא האט דאך געשלאגן דעם בית ירבעם, און ירבעם איז דער וואס האט מורד געווען אויף שלמה און אויפגעהויבן א האנט אקעגן דעם מלך. און לויט דעם באקאנטן כלל, "דיין שונא איז מיין אוהב": ווען צוויי האבן פיינט איינער דעם צווייטן, דיין שונא איז מיין ידיד, ווארום מיר ביידע זיינען אקעגן דיר. עס זיינען פאראן מצבים וואו צוויי שליסן זיך צוזאם נישט פון א נאטירלעכער ליבשאפט צווישן זיי, נאר פון א געמיינזאמען שונא. אויב אזוי, וואלט געווען פאסיק אז אסא, וואס איז פון די שושלת פון שלמה, זאל מקרב זיין בעשא און זיך צוזאמענשליסן מיט אים: ירבעם האט אויפגעהויבן א האנט אקעגן מיין זיידע, און בעשא איז געקומען און האט אים געשלאגן. בעשא האט דאך גענומען נקמה פאר זיין פאטער! און פונדעסטוועגן איז נישט געווען קיין קרבה צווישן זיי, נאר א מלחמה אלע טעג. פארוואס?
בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ בַּעְשָׁא בֶן אֲחִיָּה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּתִרְצָה עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שָׁנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ יָרָבְעָם וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. - אין דעם דריטן יאר פון אסא מלך יהודה האט געקיניגט בעשא בן אחיה איבער גאנץ ישראל אין תרצה פיר און צוואנציק יאר. און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' און איז געגאנגען אין דעם וועג פון ירבעם און אין זיין זינד וואס ער האט געמאכט זינדיגן ישראל.
ער האט געקיניגט פיר און צוואנציק יאר און האט דערלעבט לאנגע טעג, און דא ווערט געגעבן די סיבה פון אסא'ס שנאה: "ויעש הרע בעיני ה' וילך בדרך ירבעם". אסא איז געווען א מלך צדיק, און "לא יגור עמך רע", און דער גורל פונעם רשע וועט זיך נישט צונויפקומען מיטן גורל פון די צדיקים. דער צדיק קען נישט פארטראגן א רשע. און וויבאלד בעשא האט זיך אזוי געפירט, איז געווען א שטענדיקע מלחמה צווישן זיי, אז כאטש נאטירלעך וואלט אסא געדארפט זיך צוזאמענשליסן מיט אים, האט ער נישט געקענט פארטראגן זיין שלעכטע פירונג, און דעריבער האט ער מיט אים געפירט א מלחמה.
א צוגאב פון דברי הימים ב': די גרויסקייט פון אסא
כדי צו באקומען דאס פולע בילד פון די תקופה פון אסא, וועלן מיר קורץ אריינקוקן אין דברי הימים ב' פרקים י"ד-ט"ז. דארט שטייט: "ויעש אסא הטוב והישר בעיני ה' אלוהיו, ויסר את מזבחות הנכר והבמות, וישבר את המצבות ויגדע את האשרים, ויאמר ליהודה לדרוש את ה' אלוהי אבותיהם ולעשות התורה והמצווה, ויסר מכל ערי יהודה את הבמות ואת החמנים, ותשקוט הממלכה לפניו". די "חמנים" זיינען געווען מענטשן וואס האבן געדינט די חמה, די זון. אמת, עס זיינען פאראן אויך היינט "עובדי חמנים", די וואס קנאקן זעמעלעך א גאנצן טאג, אבער אמאל זיינען דאס געווען גאר עובדי עבודה זרה.
"ויבן ערי מצורה ביהודה כי שקטה הארץ ואין עמו מלחמה בשנים האלה כי הניח ה' לו" - ער האט געהאט רואיקייט, און ער האט געקענט בויען די שטעט פון יהודה. "ויאמר ליהודה נבנה את הערים האלה ונסב חומה ומגדלים דלתיים ובריח, עודנו הארץ לפנינו כי דרשנו את ה' אלוהינו, דרשנו וינח לנו מסביב, ויבנו ויצליחו".
די מלחמה פון זרח הכושי: "אין עמך לעזור בין רב לאין כח"
"ויהי לאסא חיל נושא צינה ורומח מיהודה שלוש מאות אלף, ומבנימין נושאי מגן ודורכי קשת מאתיים ושמונים אלף, כל אלה גיבורי חיל. ויצא אליהם זרח הכושי בחיל אלף אלפים" - דאס הייסט א מיליאן מאן - "ומרכבות שלוש מאות", אז די מרכבות זיינען ביי זיי געווען וואס מען רופט היינט טאנקן, "ויבוא עד מרשה. ויצא אסא לפניו ויערכו מלחמה בגיא צפתה למרשה".
און דעמאלט דאווענט אסא: "ויקרא אסא אל ה' אלוהיו ויאמר: ה', אין עמך לעזור בין רב לאין כח, עוזרנו ה' אלוהינו כי עליך נשענו ובשמך באנו על ההמון הזה, ה' אלוהינו אתה, אל יעצור עמך אנוש". זיין כוונה: ביי דיר איז נישטא קיין חילוק צווישן דעם וואס האט אסאך כח און דעם וואס האט נישט קיין כח. דער אייבערשטער זאגט נישט "איך וועל דיר העלפן ווייל דו האסט שוין א ביסל כח", נאר ער קען אויך העלפן דעם וואס האט בכלל נישט קיין כח, און דעם אן קראפט וועט ער מערן שטארקייט. און דעריבער אויף דיר האבן מיר זיך אנגעלענט און מיט דיין נאמען זיינען מיר געקומען אויף דעם המון.
"ויגוף ה' את הכושים לפני אסא ולפני יהודה, וינוסו הכושים. וירדפם אסא והעם אשר עמו עד לגרר, ויפול מכושים לאין להם מחיה, כי נשברו לפני ה' ולפני מחנהו, וישאו שלל הרבה מאוד". "לאין להם מחיה" מיינט אז זיי האבן נישט געהאט קיין שפייז צו שפייזן זייער חיל, און דאס איז געווען נאך איינער פון די סיבות פון די מפלה. "ויכו את כל הערים סביבות גרר כי היה פחד ה' עליהם, ויבוזו את כל הערים כי ביזה רבה הייתה בהם, וגם אוהלי מקנה הכו וישבו צאן לרוב וגמלים, וישובו ירושלים". א ריזיקער שלל איז געפאלן אין זיין האנט.
די נבואה פון עזריהו בן עודד: "ואתם חזקו ואל ירפו ידיכם"
אין פרק ט"ו: "ועזריהו בן עודד הייתה עליו רוח אלוהים, ויצא לפני אסא ויאמר לו: שמעוני אסא וכל יהודה ובנימין, ה' עמכם בהיותכם עמו, ואם תדרשוהו ימצא לכם, ואם תעזבוהו יעזוב אתכם". דער נביא זאגט זיי: אויב איר וועט גיין אין דעם וועג פון ה' וועט ער אייך העלפן, און דאס האט איר געזען מיט אייערע אייגענע אויגן ביים נצחון איבער די כושים, און אויב איר וועט אים פארלאזן וועט ער אייך פארלאזן.
"וימים רבים לישראל ללא אלוהי אמת וללא כוהן מורה וללא תורה, וישב בצר לו על ה' אלוהי ישראל ויבקשוהו וימצא להם" - כאטש א לאנגע צייט זענען זיי געווען אן א ג-ט פון אמת, נאר האבן געדינט די פאלשע אלילים, און אן א כהן וואס לערנט און אן א תורה, פונדעסטוועגן ווען זיי זענען געווען אין נויט האבן זיי זיך אומגעקערט צו ה' און אים געזוכט און ער האט זיך געלאזט געפינען. "ובעיתים ההם אין שלום ליוצא ולבא כי מהומות רבות על כל יושבי הארצות, וכותתו גוי בגוי ועיר בעיר כי אלוהים הממם בכל צרה" - די גויים האבן געקריגט איינער מיט צווייטן, ווייל ה' האט זיי צעשלאגן איינער אין צווייטן. "ואתם חזקו ואל ירפו ידיכם כי יש שכר לפעולתכם" - האלט אן אין אייער דערנענטערן זיך צו ה' און לאזט נישט אראפ אייערע הענט, ווייל עס איז דא שכר פאר אייער טוּן און ה' וועט זיין אין אייער הילף.
"וכשמוע אסא הדברים האלה והנבואה עודד הנביא התחזק, ויעבר השיקוצים מכל ארץ יהודה ובנימין ומן הערים אשר לכד מהר אפרים, ויחדש את מזבח ה' אשר לפני אולם ה'". "עודד הנביא" איז עזריהו בן עודד, וואס אמאל רופט אים דער פסוק מיטן נאמען פון דעם פאטער. אסא האלט זיך שטארק, נעמט אוועק אלע שיקוצים און דערנייערט דעם מזבח פון ה'.
"ויקבוץ את כל יהודה ובנימין והגרים עמהם מאפרים ומנשה ומשמעון, כי נפלו עליו מישראל לרוב בראותם כי ה' אלוהיו עמו" - נישט נאר זיינע מענטשן, נאר אויך די מענטשן פון שומרון, די מענטשן פון מלכות ישראל פון אפרים און מנשה און שמעון, קומען און שליסן זיך צו אים ווען זיי האבן געזען אז ה' איז מיט אים. "ויקבצו ירושלים בחודש השלישי לשנת חמש עשרה למלכות אסא, ויזבחו לה' ביום ההוא מן השלל הביאו בקר שבע מאות וצאן שבעת אלפים. ויבואו בברית לדרוש את ה' אלוהי אבותיהם בכל לבבם ובכל נפשם, וכל אשר לא ידרוש לה' אלוהי ישראל יומת, למן קטון ועד גדול, למאיש ועד אישה". וואספארא צדיק'שער מלך, וואס האט געמאכט א גאנצע איבערקערעניש אין גאנצן פאלק. "וישבעו לה' בקול גדול ובתרועה ובחצוצרות ובשופרות, וישמחו כל יהודה על השבועה כי בכל לבבם נשבעו ובכל רצונם ביקשוהו, וימצא להם, וינח ה' להם מסביב".
"וגם מעכה אם אסא המלך הסירה מגבירה, אשר עשתה לאשרה מפלצת, ויכרות אסא את מפלצתה וידק" - הייסט צעשטויסן - "וישרף בנחל קדרון". מעכה, ווי מיר געדענקן פון אונדזער פרק, איז געווען א גרויסע רשעתטע. "רק הבמות לא סרו מישראל, רק לבב אסא היה שלם כל ימיו". די במות זענען אלעמאל געווען ערטער וואו מען האט מקריב געווען צו ה', און דעריבער האבן די מענטשן געפילט אז זיי טוען דערמיט דעם רצון פון ה', און עס איז געווען זייער שווער איבערצוצייגן דעם פאלק אז דאס איז נישט צום רצון פאר אים נאכדעם וואס עס איז געבויט געווארן דער בית המקדש און די במות זענען פארבאטן געווארן. און דעריבער האבן די רוב מלכים נישט מצליח געווען אוועקצונעמען די במות. "ויבא את קודשי אביו וקודשיו בית האלוהים כסף וזהב וכלים. ומלחמה לא הייתה עד שנת שלושים וחמש למלכות אסא".
די תוכחה פון חנני הרואה
אין פרק ט"ז: "בשנת שלושים ושש למלכות אסא עלה בעשא מלך ישראל על יהודה, ויבן את הרמה לבלתי תת יוצא ובא לאסא מלך יהודה". דאס איז פונקט די מעשה וואס מיר האבן געלייענט אין אונדזער פרק, און עס ווערט קלאר אז דאס איז געווען אין דעם זעקס און דרייסיקסטן יאר. ביז דעמאלט: א דערנענטערן זיך צו ה', א חזרה בתשובה, אן אויסראטן פון די גאנצע עבודה זרה. און פון דא אן הייבט זיך עפעס אן צו ענדערן. "ויוצא אסא כסף וזהב מאוצרות בית ה' ובית המלך, וישלח אל בן הדד מלך ארם היושב בדרמשק לאמור: ברית ביני וביניך ובין אבי ובין אביך, הנה שלחתי לך כסף וזהב, לך הפר בריתך את בעשא מלך ישראל ויעלה מעליי... ויהי כשמוע בעשא ויחדל מבנות את הרמה וישבת את מלאכתו. ואסא המלך לקח את כל יהודה, וישאו את אבני הרמה ואת עציה אשר בנה בעשא, ויבן בהם את גבע ואת המצפה".
"ובעת ההיא בא חנני הרואה אל אסא מלך יהודה ויאמר אליו: בהישענך על מלך ארם ולא נשענת על ה' אלוהיך, על כן נמלט חיל מלך ארם מידך". דער נביא זאגט אים: דער מלך ארם האט געדארפט איבערגעגעבן ווערן אין דיינע הענט, פונקט ווי די כושים זענען איבערגעגעבן געווארן אין דיינע הענט. פארוואס האסטו זיך דערשראקן? וואס איז ווען דו האסט געזען אז בעשא קומט אין א פארבינדונג מיטן מלך ארם? דו האסט געדארפט זאגן צו זיי: קומט אויף מיר ווי איר ווילט, ה' מיין ג-ט איז מיט מיר! ווארום פינף און דרייסיק יאר האט דיך דער אייבערשטער באגלייט און דיר געהאלפן, און דו האסט הבטחות אז אזוי לאנג ווי דו וועסט גיין אין דעם וועג פון ה' וועט ער זיין מיט דיר. און איצט האט זיך דער מלך ארם אנטרונען פון דיינע הענט, און דו האסט אויך פארלוירן געלט: איר האט געזען וויפל זילבער און גאלד ער האט ארויסגענומען פון די כושים, וויפל בייטע האט ער געהאט? אזוי וואלטסטו באקומען בייטע אויך פון ארם.
"הלוא הכושים והלובים היו לחיל לרוב לרכב ולפרשים להרבה מאוד, ובהישענך על ה' נתנם בידך" - דארט האסטו זיך פארלאזט אויף ה' און האסט מצליח געווען, און פארוואס האסטו נישט געטאן אזוי אויך איצט? "כי ה' עיניו משוטטות בכל הארץ להתחזק עם לבבם שלם אליו, נסכלת על זאת, כי מעתה יש עמך מלחמות". פון איצט אן וועט דיך ה' איבערלאזן צו דעם וועג פון דער נאטור, און דו וועסט זיין געצווונגען צו פירן מלחמות ווי יעדער מלך וואס דארף זיך שלאגן מיט זיינע פיינט. פריער, ווען דו האסט זיך פארלאזט אויף ה', זענען זיינע אויגן ארומגעוואנדערט אין דער גאנצער ערד און ער האט דיר געהאלפן. פארוואס ביסטו געגאנגען און האסט געטאן די נארישקייט, "נסכלת"?
"ויכעס אסא אל הרואה ויתנהו בית המהפכת, כי בזעף עמו על זאת, וירצץ אסא מן העם בעת ההיא. והנה דברי אסא הראשונים והאחרונים" - סיי דאס וואס ער איז געווען א צדיק, און סיי דאס וואס ער האט זיך אויפגעפירט דערנאך נישט ווי עס דארף צו זיין - "הינם כתובים על ספר המלכים ליהודה וישראל".
"לא דרש את ה' כי ברופאים"
"ויחלא אסא בשנת שלושים ותשע למלכותו ברגליו, עד למעלה חוליו, וגם בחוליו לא דרש את ה' כי ברופאים". דער חולי האט זיך אין אים איינגעהאלטן ארום פיר יאר (ווארום ער האט געמלכט איין און פערציק יאר), און "עד למעלה" מיינט אז עס האט אנגעהויבן פון די פיס און איז ארויפגעגאנגען ביז אויבן, ביזן קאפ.
און מען דארף פרעגן: וואס איז דער פשט "לא דרש את ה' כי ברופאים"? אין דער תורה שטייט דאך "ורפא ירפא", און פון דארט האבן חז"ל געלערנט אז מען האט געגעבן רשות פארן רופא צו היילן. אויב אזוי, וואס איז די טענה אויף אים? זאגט דער רמב"ן: וואס טוען רופאים אין א הויז פון יראי ה'. א ירא שמים, א גרויסער צדיק, טאר זיך נישט אנלענען אויף רופאים, נאר ער דארף זיין אנגעלענט נאר אויף ה'. אבער א מענטש וואס איז נישט אין אזא דרגה פון צדקות, אויב ער וועט זיך אנלענען אויף ה' און נישט גיין צו רופאים, זענען זיינע סיכויים גרויס אנצוקומען צום סוף אין די הענט פון די חברא קדישא. פארוואס? ווארום דו ביסט נישט אין דער דרגה. טראכט נישט אז דו ביסט אין הויכע דרגות און דו דארפסט נישט קיין רפואות און דו דארפסט נישט קיין רופא. אין דיין דרגה ביסטו מחויב צו גיין צו רופאים, מחויב צו טאן א השתדלות. אבער ווען א מענטש שטייט אין א הויכער דרגה ווי אסא מלך יהודה, ווערט פון אים געפאדערט זיך אנצולענען אויף ה'. און ער האט זיך נישט אנגעלענט, נאר "לא דרש את ה' כי ברופאים".
זיין קבורה: "שורפים על המלכים"
"וישכב אסא עם אבותיו וימת בשנת ארבעים ואחת למולכו. ויקברוהו בקברותיו אשר כרה לו בעיר דוד, וישכיבוהו במשכב אשר מלא בשמים וזנים מרוקחים במרקחת מעשה, וישרפו לו שריפה גדולה עד למאוד". "מרוקחים" מיינט אפגעקאכטע, און מרקחת איז קאכן: מען פלעגט קאכן מיני בשמים און לייגן זיי ביים מת. און דער טעם פונעם ענין, אז דער מת פלעגט ארויפברענגען א נישט גוטן ריח, ווארום עס איז נישט געווען קיין קילונג אין יענע טעג, און דעריבער פלעגט מען לייגן מיני בשמים אז זיי זאלן אוועקנעמען דעם שלעכטן ריח. און עס איז זייער מעגלעך - כאטש איך האב עס נישט געזען מפורש - אז ווייל ער איז קראנק געווארן אויף די פיס און די פוילונג האט זיך אין זיי אנגעהויבן פארשפרייטן, זענען שוין ביי אים ביי לעבן געווען טויטע חלקים וואס האבן געשמעקט, נמק וואס איז טויטער פלייש, און דעריבער האט מען שוין געדארפט לייגן ארום אים ביי לעבן א סך בשמים, כדי עס זאל נישט זיין יענער שלעכטער ריח.
"וישרפו לו שריפה גדולה עד למאוד" - דאס איז וואס חז"ל האבן געזאגט "שורפים על המלכים". און מען זאל נישט טעותן צו טראכטן, אזוי ווי עטלעכע האבן געטעות'ט, אז די כוונה איז אז מען פארברענט די מלכים. חלילה, דאס איז נישט דער מנהג פון ישראל צו פארברענען גופות, ה' ישמור. נאר "שורפים על המלכים" מיינט די כלים פון די מלכים, זיינע פריוואטע כלי תשמיש: די בגדים וואס זענען ספעציעל פאר אים, דער בעכער פון וועלכן ער האט געטרונקען, דער טעלער אויף וועלכן ער האט געגעסן. די האט מען פארברענט, כדי עס זאל נישט קומען אן אנדער מענטש און זיי נוצן, ווארום דאס איז א גנאי פארן מלך. און דאס גופא ווייזט די מעלה פונעם מלך, אז קיינער קומט נישט נאך אים און נוצט וואס איז ספעציעל פאר אים.
צום סיכום:
אין אונדזער פרק האבן מיר געזען אסא מלך יהודה ווען ער איז געדריקט צווישן בעשא און דעם מלך ארם, און קלייבט אויס א מדינה'שע תחבולה: שוחד פון די אוצרות פון בית ה' כדי צו ברעכן דעם ברית, און לויטן מלבי"ם האט ער בלויז געבעטן א הימנעות, און בן הדד האט געטאן מער פון דעם און האט געשלאגן די שטעט פון ישראל. בעשא האט זיך צוריקגעצויגן קיין "תרצה" - צעברעכט און צעשלאגן, ווי דער לשון פונעם תרגום - און די שטיינער פון די רמה זענען געווארן אין די הענט פון אסא צו בעפעסטיקונגען פון גבע און המצפה. פון די אנדערע זייט האבן מיר געזען נדב בן ירבעם וואס גייט אין די וועגן פון זיין פאטער, און בעשא וואס האט אויף אים געמאכט א קשר אין דער שעה ווען ישראל האבן געלעגערט אויף גיבתון, און פארטיליקט דעם גאנצן בית ירבעם אין מקיים זיין די נבואה פון אחיה השילוני, און אעפ"כ, ווייל ער איז געווען א רשע, האט אסא הצדיק נישט געקענט פארטראגן זיין הנהגה. און פון דברי הימים האבן מיר געלערנט די טיפקייט פונעם סיפור: פינף און דרייסיק יאר דביקות אין ה', א ווונדערלעכער נצחון אויף א מיליאן מאן פון דעם חיל פון זרח הכושי, א מהפכה פון תשובה אינעם גאנצן פאלק - און אנטקעגן דעם "נסכלת על זאת" פון חנני הרואה אויף יענער שעה ווען ער האט זיך אנגעלענט אויפן מלך ארם און נישט אויף ה', די איינשפארונג פונעם נביא, די "אנגריא" ביי תלמידי חכמים, און דער חולי פון די פיס אין וועלכן ער האט נישט געדרשנט צו ה' נאר צו רופאים. א גרויסע לימוד איז דא: ווער עס האט זוכה געווען אז די אויגן פון ה' וואנדערן צו אים, ווערט געפאדערט צו בלייבן אנגעלענט אויף אים אויך אין דער שעה פונעם נסיון, און איטלעכער לויט זיין דרגה.