פרק טו אין מלכים א' איז אן איבערגאנג פרק: ער גיט איבער בקיצור די מלוכה פון אֲבִיָּם בן רחבעם אין יהודה, די לאנגע און צדיק'ישע מלוכה פון זיין זון אָסָא, און פאראלעל דעם סוף פון בית ירבעם אין ישראל און דעם אויפשטייג פון בעשא. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט די ביאורים פון מלבי"ם, און מיר וועלן פאַרפולשטענדיקן פון דברי הימים ב' פרק י"ג די פרטים פון דער גרויסער מלחמה צווישן אבים און ירבעם.
וּבִשְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט מָלַךְ אֲבִיָּם עַל־יְהוּדָה׃ - און אין דעם אכצנטן יאר פון מלך יָרָבְעָם בן נבט האט אֲבִיָּם געקעניגט איבער יהודה.
אין דעם אכצנטן יאר פון ירבעם'ס מלוכה איבער ישראל האט אבים אנגעהויבן קעניגן איבער יהודה, איין יאר נאך דעם טויט פון זיין פאטער רחבעם. גיט אכטונג אויף זיין נאמען: אין דברי הימים ווערט ער גערופן "אביה", און דא "אבים". דערקלערט דער מלבי"ם: מיר האבן דערמאנט אין פריערדיקן פרק אז אויך דער זון פון ירבעם האט געהייסן אביה. פון דעם לערנען מיר אז אויך אין זייער צייט זענען נעמען געווען א ענין פון א "טרענד" - א נאמען וואס איז געווען מקובל, האבן אלע גערופן מיט אים. מיר זעען דאס אסאך מאל ווייטער אין ספר, אז עס זענען געווען מלכים מיט די זעלבע נעמען אין ישראל און אין יהודה. דער מקובל'דיקער נאמען אין יענער תקופה איז געווען "אביה". און וויבאלד ישראל האט געהאט "זייער אביה", דעם זון פון ירבעם, האבן זיי געוואלט אונטערשיידן צווישן אים און דעם אביה פון יהודה, האבן זיי גערופן דעם פון יהודה "אבים" - מיט א מ"ם פון "זייערס": עס איז דא אונזער אביה, און עס איז דא זייער אביה. אבער זיין ריכטיקער נאמען איז געווען אביה.
שָׁלֹשׁ שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ מַעֲכָה בַּת־אֲבִישָׁלוֹם׃ - דריי יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען מַעֲכָה בת אבישלום.
דריי יאר זענען געווען די טעג פון זיין מלוכה. און דאס דערמאנען דעם נאמען פון דער מוטער איז א חידוש'דיקע זאך, ווארום דער דרך פון פסוק איז נישט צוצולייגן דעם נאמען פון דער מוטער, נאר בלויז דעם נאמען פון דעם פאטער: פלוני בן פלוני. נאר זאגט דער רד"ק: דער פסוק האט געוואלט מודיע זיין אז זי איז געווען א רשע'טע, און זאגן אונז אז דער זון איז געגאנגען אין אירע וועגן. ער האט געהאט א "גוטע מחנכת" אין צוויי גענדזפיסלעך, און ער האט זיך אויסגעלערנט פון איר רשעות. דאס הייסט: ווייסטו פון וואנען איז ארויסגעקומען דער עגל? "ושם אמו מעכה בת אבישלום". פון דער מאמע איז ארויסגעקומען אזא זון, און זייט זיך נישט מתפלא.
וַיֵּלֶךְ בְּכָל־חַטֹּאות אָבִיו אֲשֶׁר־עָשָׂה לְפָנָיו וְלֹא־הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם־יְהוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו׃ - און ער איז געגאנגען אין אלע זינד פון זיין פאטער וואס ער האט געטאן פאר אים, און זיין הארץ איז נישט געווען גאנץ מיט ה' זיין ג-ט אזוי ווי דאס הארץ פון דוד זיין פאטער.
ער איז געגאנגען אין אלע וועגן פון ירבעם בן נבט. זאגט דער מלבי"ם: ער האט נישט געזינדיקט פון זיך אליין, נאר וויבאלד די זינד האבן שוין אנגעהויבן פאר אים, האט ער נישט מבטל געווען די זינד פון זיין פאטער. ירבעם איז געווען איניציאטיוו: ער האט אינציאירט די עגלים, ער האט אינציאירט די זינד. אבים דערקעגן איז נישט געווען איניציאטיוו נאר געשלעפט, און דעריבער שטייט "וילך בכל חטאות אביו אשר עשה לפניו".
און דאס פארענטפערט אויך דעם אויסדרוק "ולא היה לבבו שלם עם ה' אלוהיו כלבב דוד אביו". אזא לשון פאסט פאר א צדיק וואס איז נישט אינגאנצן - אזוי שטייט אויף שלמה. אבער אויף א מענטש וואס איז געגאנגען אין אלע זינד פון ירבעם, וועסטו אויף אים זאגן בלויז אז זיין הארץ איז נישט געווען גאנץ אזוי ווי דוד? ער איז דאך געווען אינגאנצן א רשע, וואספארא מין דעפיניציע איז דאס? דעריבער דערקלערט דער מלבי"ם אז פון זיך אליין איז ער נישט געווען אזוי א רשע. באמת איז ער נישט געווען גאנץ אזוי ווי דוד, אבער דער עיקר פון זיין רשעות איז געקומען דערפון וואס ער האט ממשיך געווען דעם וועג פון זיין פאטער רחבעם, און דעריבער האט ער ממשיך געווען אין דעם שלעכטן וועג. פון זיך אליין, ווען מען וואלט אים געלאזט אנפירן פון פריש, איז זייער מעגלעך אז ער וואלט נישט באזירט זיין מלוכה אויף א זינד.
כִּי לְמַעַן דָּוִד נָתַן יְהוָה אֱלֹהָיו לוֹ נִיר בִּירוּשָׁלָיִם לְהָקִים אֶת־בְּנוֹ אַחֲרָיו וּלְהַעֲמִיד אֶת־יְרוּשָׁלָיִם׃ - ווארום צוליב דוד האט השם אלוקיו אים געגעבן א ניר אין ירושלים, אויפצושטעלן זיין זון נאך אים און צו האלטן ירושלים.
פון דין וועגן וואלט ער שוין געדארפט פאלן אין דער מלחמה וואס ער האט געהאט מיט ירבעם (ווי מיר זעען באלד פון דברי הימים, וואו די מלחמה איז מער אויסגעפירט ווי ביי אונדז). ער האט דארט געוואונען בזכות א נס, און מיט וואספארא זכות? ער איז דאך געגאנגען אין די וועגן פון רחבעם זיין פאטער, און האט מכעיס געווען פונקט ווי ער. זאגט אונדז דער פסוק: נישט בזכות זיך אליין, נאר בזכות דוד זיין פאטער, וואס דער אייבערשטער האט אים צוגעזאגט א ניר, און בזכות ירושלים.
און וואס איז די הגדרה פון "ניר"? איין פירוש: פונקט ווי א נר, "עָרַכְתִּי נֵר לִמְשִׁיחִי". נר מיינט מלכות, ווייל די מלכות איז א בחינה פון א נר - א זאך וואס ברענט און לייכט פאר דעם מחנה. דער אייבערשטער האט צוגעזאגט דוד אז ער וועט האבן א נר אין ירושלים, און דעריבער האט ער איבערגעלאזט און אויפגעשטעלט זיין מלכות. א צווייטער פירוש, לויט דעם רלב"ג: "נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל תִּזְרְעוּ אֶל קֹצִים" - ניר איז א תלם (א געאקערטע פורך), און די באארבעטע ערד רופט זיך ניר. השם האט אים געגעבן א ניר, דאס הייסט א פלאץ צום זייען, פון וועלכן די מלכות בית דוד וועט קענען ווייטער וואקסן.
אֲשֶׁר עָשָׂה דָוִד אֶת־הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה וְלֹא־סָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּהוּ כֹּל יְמֵי חַיָּיו רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - וואס דוד האט געטאן דאס וואס איז יושרדיק אין די אויגן פון השם, און האט זיך נישט אפגעקערט פון אלץ וואס ער האט אים באפוילן אלע טעג פון זיין לעבן, נאר אין דער זאך פון אוריה החתי.
און פארוואס דארף מען אונטערשטרייכן "רק בדבר אוריה החתי"? צוויי סיבות. די ערשטע: ווען מען זאגט אויף א מענטש אז ער האט געטאן דאס יושרדיקע אין די אויגן פון השם, איז דאס א כללדיקע אויסזאג. אבער ווען מען זאגט אז ער האט געטאן דאס יושרדיקע אין די אויגן פון השם אויסער איין קליינער זאך - מיינט עס אז חוץ דעם איז ער געווען א גאנצער צדיק. אדרבה, צו זיין לויב איז דאס געזאגט געווארן: נאר אין דער ענין פון אוריה החתי איז געווען עפעס א פגם, און דערפון אחוץ איז ער אין אלץ געווען א גאנצער צדיק.
און די צווייטע סיבה: אז דו זאלסט נישט מיינען אז דוד האט געהאט א חטא פון בת שבע. דער חטא פון בת שבע איז באמת נישט אויפגערעכנט צו דוד'ס חוב, ווארום מיר האבן געזען אז יעדער וואס גייט ארויס אין דער מלחמה פון בית דוד שרייבט א גט כריתות פאר זיין ווייב (און ווער עס וויל, זאל אריינקוקן אין דעם וואס מיר האבן דארט געזאגט באריכות, צו באווייזן אז עס איז נישט געווען קיין חטא אין דוד'ס מעשה). אמת, א נישט־שיינע און נישט־יושרדיקע זאך איז דא געווען, ווי דער נביא האט אים מוכיח געווען, אבער א חטא פון אשת איש איז זיכער נישט געווען דא. דוד'ס חטא איז געווען אין דער ענין פון אוריה החתי, "אים האסטו געהרגעט מיטן שווערד פון בני עמון". אוריה החתי איז טאקע געווען חייב מיתה, אבער דו האסט אים געדארפט הרגענען דורך א בית דין, און נישט אים איבערגעבן צום שווערד פון בני עמון - ווארום ביי בני עמון איז געווען א שלאנג אויסגעקריצט אויף זייער שווערד, און ווער עס שטארבט דורך זיי איז ווי איינער וואס שטארבט מכוח דער סטרא אחרא. דאס האסטו נישט געדארפט טאן.
וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵין־רְחַבְעָם וּבֵין יָרָבְעָם כָּל־יְמֵי חַיָּיו׃ - און א מלחמה איז געווען צווישן רחבעם און צווישן ירבעם אלע טעג פון זיין לעבן.
דער פסוק האט שוין פריער דערמאנט אז עס איז געווען א מלחמה צווישן זיי אלע טעג פון זייער לעבן, און פארוואס חזרט ער עס איבער? איין ביאור: ער וויל זאגן אז אין דער איצטיקער מלחמה איז אביים געווען דער עיקר־מענטש וואס האט זיך פארנומען מיט דער מלחמה. און פארוואס? ווייל רחבעם פאר זיך אליין איז געווען ווייך־הארציק, פארחלושט, אויפגעוואקסן אין דעם קעניגלעכן הויז, אין הויז פון שלמה המלך, און איז נישט געווען קיין מלחמה־מאן. אבער אביים זיין זון האט שוין געזען די מלחמות פון זיין פאטער און איז געווען צוגעוואוינט צו מלחמות, און דעריבער, ווען ער האט געירשנט די מלכות, האט ער זיך געשטארקט און פארשטארקט אין די מלחמות קעגן בית ירבעם.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲבִיָּם וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אֲבִיָּם וּבֵין יָרָבְעָם׃ - און די איבעריקע זאכן פון אביים און אלץ וואס ער האט געטאן, זיינען זיי דאך נישט געשריבן אויפן ספר דברי הימים פאר די מלכי יהודה, און א מלחמה איז געווען צווישן אביים און צווישן ירבעם.
א צווייטער ביאור פונעם מלבי"ם: כדי צו פארשטיין די איבערחזרונג, לייען דעם קומענדיקן פסוק. דער פסוק איז א המשך צום פריערדיקן: ער וויל זאגן אז די מלחמה וואס איז געווען צווישן רחבעם און צווישן ירבעם איז געשריבן אויפן ספר דברי הימים. הגם ער האט עס דערמאנט אין דעם פריערדיקן פרק, חזרט ער עס איבער און דערמאנט עס דא, ווייל דא לערנט ער אונדז וואס עס איז דערמאנט אין דברי הימים: דארט זיינען דערמאנט די געשעענישן פון די מלכים, סיי די מלחמה פון רחבעם און ירבעם, סיי די מלחמה פון אביים און ירבעם - ביידע זיינען דארט דערמאנט באריכות. און טאקע אין דברי הימים ב' פרק י"ג איז דא אן אריכות דברים איבער דער מלחמה צווישן אביים און ירבעם, מער ווי ביי אונדז.
דארט ווערט געזאגט: "בשנת שמונה עשרה למלך ירבעם וימלוך אביה על יהודה, שלוש שנים מלך בירושלים ושם אמו מיכיהו בת אוריאל מן גבעה". זאגן די מפרשים: מיכיהו בת אוריאל איז מעכה בת אבישלום. אסאך מאל ווערט א געוויסער נאמען דערמאנט אין עטליכע ווערסיעס, ווייל אלע יענע נעמען זענען געווען די נעמען פון דעם זעלבן מענטש - ווי איין מענטש וואס מען רופט אים ראובן, און מען רופט אים אויך רובי, און רוב, און אלבערט. און ווער איז דאס? דאס איז ראובן. אזוי דערמאנט אים דער פסוק מיט עטליכע נעמען וואס מען פלעגט אים רופן דערמיט.
"ויאסור אביה את המלחמה בחיל גיבורי מלחמה ארבע מאות אלף איש בחור, וירבעם ערך עמו מלחמה בשמונה מאות אלף איש בחור גיבור חיל". א מיליאן און צוויי הונדערט טויזנט מאן גייען ארויס אין מלחמה: פיר הונדערט טויזנט קעגן אכט הונדערט טויזנט. וויפל סאלדאטן זענען פאראן אין צה"ל? דריי הונדערט טויזנט? דא רעדט מען מיט דיר וועגן א מיליאן און צוויי הונדערט טויזנט.
"ויקם אביה מעל להר צמריים אשר בהר אפרים ויאמר: שמעוני ירבעם וכל ישראל". דא שטייען זיי צו הערן א "שמוס", א מוסר רעדע: "הלא לכם לדעת כי ה' אלוהי ישראל נתן ממלכה לדוד על ישראל לעולם לו ולבניו ברית מלח" - א ברית וואס קומט נישט צוריק. "ויקם ירבעם בן נבט עבד שלמה בן דוד וימרוד על אדוניו" - אייער באלעבאס איז א קנעכט וואס האט זיך אויפגעשטעלט קעגן זיין הער. "ויקבצו עליו אנשים רקים בני בליעל ויתאמצו על רחבעם בן שלמה, ורחבעם היה נער ורך לבב ולא התחזק לפניהם" - ער איז נאך נישט געווען שטארק גענוג ארויסצוגיין קעגן זיי. "ועתה אתם אומרים להתחזק לפני ממלכת ה' ביד בני דוד" - דאס הייסט אין אונזערע הענט, אז איך אביים בן רחבעם בן שלמה בן דוד.
"ואתם המון רב ועמכם עגלי זהב אשר עשה לכם ירבעם לאלוהים" - דא לאכט ער אויס פון זיי מיט ציניזם: איר האט א גרויסן המון, אכט הונדערט טויזנט, און נאך א הילף פון די גאלדענע קעלבער, אויך זיי קומען אייך העלפן. "הלא הדחתם את כוהני ה' את בני אהרון והלויים ותעשו לכם כוהנים כעמי הארצות" - ווי די גויים, "כל הבא למלא ידו בפר בן בקר ואילים שבעה והיה כוהן ללא אלוהים". איר האט כהנים און לויים, אלע דינען דעם פנים פון דעם קאלב און דער עבודה זרה, אבער א ג-ט האט איר נישט.
"ואנחנו ה' אלוהינו ולא עזבנוהו" - מיר, ה' איז אונזער ג-ט און מיר האבן אים נישט פארלאזט, "וכוהנים משרתים לה' בני אהרון והלויים במלאכת, מקטירים לה' עולות בבוקר בבוקר ובערב בערב וקטורת סמים ומערכת לחם על השולחן הטהור ומנורת הזהב ונרותיה לבער בערב בערב, כי שומרים אנחנו את משמרת ה' אלוהינו ואתם עזבתם אותו". בקיצור: וואס זענען אייערע סיכויים קעגן אונז? "והנה עמנו בראש האלוהים וכוהניו וחצוצרות התרועה להריע עליכם. בני ישראל אל תלחמו עם ה' אלוהי אבותיכם כי לא תצליחו". מיר האבן דעם רבונו של עולם, און וואס ברענגט איר מיט זיך? גאלדענע קעלבער?
"וירבעם הסב את המארב לבוא מאחריהם". ירבעם זאגט: ג-ט אדער נישט ג-ט, מיר האבן טאקטיקן. זיי זענען געקומען פון פראנט און א הינטערהאלט האבן זיי אוועקגעשטעלט פון הינטן - א זייער באקאנטע שיטה פון מלחמה האלטן אין יענע צייטן, וואס מען רופט די צוואנג טאקטיק: די ארמיי ווערט געכאפט צווישן א טייל וואס קומט פון הינטן און א טייל וואס קומט פון פארנט, ביז זי מודיע איז וועגן איבערגעבן זיך. "ויפנו יהודה והנה להם המלחמה פנים ואחור, ויצעקו לה' והכוהנים מחצרים בחצוצרות ויריעו איש יהודה. ויהי בהריע איש יהודה והאלוהים נגף את ירבעם וכל ישראל לפני אביה ויהודה, וינוסו בני ישראל מפני יהודה ויתנם אלוהים בידם, ויכו בהם אביה ועמו מכה רבה".
וויפל זענען אומגעקומען פון ישראל? עס דערשרעקט די מחשבה: "ויפלו חללים מישראל חמש מאות אלף איש בחור". א האלב מיליאן מאן ווערן געהרגעט, און דורך וועמעס האנט? דורך די האנט פון זייערע ברידער די יהודים. אלע מלחמות פון ישראל זינט דער גרינדונג פון דער מדינה זענען עפעס ווי דריי און צוואנציק, פינף און צוואנציק טויזנט - און דא רעדט מען וועגן א האלב מיליאן יהודים. נישט צו גלייבן.
"ויכנעו בני ישראל בעת ההיא ויאמצו בני יהודה כי נשענו על ה' אלוהי אבותיהם. וירדוף אביה אחרי ירבעם וילכוד ממנו ערים: את בית אל ואת בנותיה" - דארט זענען געווען די קעלבער - "ואת ישנה ואת בנותיה ואת עפרון ובנותיה". עפרון איז געווען אן ארט וואס האט געהאט אסאך תבואה און אסאך שטרוי. פון דא דער אויסדרוק: "תבן אתה מוביל לעפריים" - ווי מען זאגט הייַנט אויף איינעם וואס קומט פארקויפן קלימא אנלאגן אין אלאסקא. אין עפריים זענען זיי פול מיט שטרוי, און דו גייסט אהין און ברענגסט שטרוי פון דרויסן.
"ולא עצר כוח ירבעם עוד בימי אביהו, ויגפהו ה' וימות. ויתחזק אביהו" - די כוונה איז אביים - "וישא לו נשים ארבע עשרה, ויולד עשרים ושניים בנים ושש עשרה בנות. ויתר דברי אביה ודרכיו ודבריו כתובים במדרש הנביא עדו. וישכב אביה עם אבותיו ויקברו אותו בעיר דוד וימלוך אסא בנו תחתיו, בימיו שקטה הארץ עשר שנים". ביז דא פון דברי הימים, און לאמיר זיך אומקערן צו אונז.
וַיִּשְׁכַּב אֲבִיָּם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ אָסָא בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און אביים איז געלעגן מיט זיינע פאטערס, און מען האט אים באגראבן אין עיר דוד, און זיין זון אסא איז געווארן מלך אויף זיין ארט׃
וּבִשְׁנַת עֶשְׂרִים לְיָרָבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ אָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - און אין צוואנציקסטן יאר פון ירבעם דעם מלך פון ישראל איז אסא געווארן מלך פון יהודה׃
אביים איז געווארן מלך אין אכצנטן יאר פון ירבעם און האט געהערשט דריי יאר, און דאס זענען געווען נישט פולע יאר, נאר אפגעהאקטע יאר, און אין יענעם יאר איז אסא געווארן מלך.
וְאַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ מַעֲכָה בַּת־אֲבִישָׁלוֹם׃ - און איין און פערציק יאר האט ער געהערשט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען מעכה די טאכטער פון אבישלום׃
מעכה בת אבישלום איז געווען דער נאמען פון די מוטער פון אביים, נישט פון אסא. וויאזוי הייסט דען די מוטער פון אסא? נאר חז"ל זאגן אז דער וועג פון א מענטש איז צו רופן זיין זיידן "טאטע" און זיין באבע "מאמע", אזוי ווי מיר האבן געזען "וַתָּבֹאנָה אֶל רְעוּאֵל אֲבִיהֶן", כאטש רעואל איז געווען דער פאטער פון זייער פאטער, דער טאטע פון יתרו, און נישט יתרו אליין - און פונדעסטוועגן רופט מען דעם זיידן טאטע. אויך דא, "דער נאמען פון זיין מוטער" מיינט נישט די ביאלאגישע מוטער, נאר עס איז געווען זיין באבע. און פארוואס דערמאנט מען דאס? כדי צו זאגן דיר: כאטש ער האט געהאט אזא רשעתדיקע מדריכה, מעכה בת אבישלום, ווי מיר וועלן באלד זען, פונדעסטוועגן איז אסא געווען א צדיק און איז נישט געגאנגען אין די שפורן פון אירע מעשים.
וַיַּעַשׂ אָסָא הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה כְּדָוִד אָבִיו׃ - און אסא האט געטאן דאס וואס איז יושר אין די אויגן פון ה', אזוי ווי דוד זיין פאטער׃
אסא איז געווען פון די צדיקישע מלכים - כאטש נישט ביזן סוף און כאטש נישט אין פולקומענהייט, אבער פון די צדיקישע מלכים איז ער געווען.
וַיַּעֲבֵר הַקְּדֵשִׁים מִן־הָאָרֶץ וַיָּסַר אֶת־כָּל־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו׃ - און ער האט אוועקגעטריבן די קדשים פון לאנד, און האט אוועקגענומען אלע גילולים וואס זיינע פאטערס האבן געמאכט׃
"די גילולים" - עבודה זרה וואס איז מיאוס אזוי ווי מיסט און ווי קויט.
וְגַם אֶת־מַעֲכָה אִמּוֹ וַיְסִרֶהָ מִגְּבִירָה אֲשֶׁר־עָשְׂתָה מִפְלֶצֶת לָאֲשֵׁרָה וַיִּכְרֹת אָסָא אֶת־מִפְלַצְתָּהּ וַיִּשְׂרֹף בְּנַחַל קִדְרוֹן׃ - און אויך מעכה זיין מוטער האט ער אוועקגענומען פון זיין א גבירה, וואס זי האט געמאכט א מיאוסע געשטאלט צו דער אשרה, און אסא האט אפגעהאקט איר מיאוסע געשטאלט און האט עס פארברענט אינעם טאל קדרון׃
"מעכה זיין מוטער" - אזוי ווי מיר האבן דערקלערט, מיינט מען זיין באבע. ער האט זי אוועקגענומען פון זיין א גבירה. וואס איז דער פירוש "האט זי אוועקגענומען פון זיין א גבירה"? אז זי אליין איז געווען פון די גילולים: אויך צו איר האט מען זיך געבוקט און זיך געשטעלט אויף די קני צו דינען עבודה זרה, אדער זי איז געווען א קדשה פון דער עבודה זרה. ער האט זי אוועקגענומען פון זיין א גבירה, און האט אויך אוועקגענומען די מיאוסע געשטאלט וואס זי האט געמאכט.
און וואָס איז דאָס אַ "מפלצת"? דער רד"ק באַשײַנט עס פֿון לשון אימה און ציטערניש, ווי "פַּלָּצוּת בִּעֲתָתְנִי", "אחז אותו פלצות" - דאָס הייסט אַז איר אימה איז אויף די וואָס דינען זי, אַ שרעקלעכע זאַך וואָס איר אימה ליגט אויף אירע דינער. און חז"ל אין מסכת עבודה זרה באַשײַנען אַז "מפלצת" איז אַ ווארט צונויפֿגעשטעלט פֿון צוויי ווערטער: "מפליא לצנותה", ווערט מרבה אין ליצנות - וואָס זי האָט זיך געמאַכט אַ געשטאַלט פֿון זכרות און פֿלעגט זיך מזדווג זײַן מיט יענער מפלצת. אַזוי ווײַט איז זי געווען אַ רשעטע און פֿאַרדאָרבענע.
וְהַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ רַק לְבַב־אָסָא הָיָה שָׁלֵם עִם־יְהוָה כָּל־יָמָיו׃ - און די במות זײַנען ניט אָפּגעטאָן געוואָרן, נאָר אָסא'ס האַרץ איז געווען גאַנץ מיט השם אַלע זײַנע טעג.
דאָס זײַנען יענע במות וואָס מיר וועלן טרעפֿן דורכאויס דעם גאַנצן ספר: במות וואָס מענטשן פֿלעגן בויען לשם השם, כדי מקריב צו זײַן אויף זיי זייערע קרבנות אַנשטאָט אַרויפֿגיין ביז ירושלים, וואָס אין זייער צײַט איז דאָס געווען אַ לאַנגע נסיעה. מענטשן פֿלעגן זיך מאַכן אַ במה אין זייער הויף, און אויף איר מקריב זײַן די נדרים און נדבות. און טאַקע זײַנען די במות געווען דערלויבט ביזן בנין בית המקדש, אָבער נאָכדעם וואָס דער בית המקדש איז געבויט געוואָרן זײַנען די במות פֿאַרבאָטן געוואָרן, און ווער עס איז מקריב אויף אַ במה עובר איז אויף אַן איסור כרת.
און פֿונדעסטוועגן האָבן כמעט אַלע צדיקישע מלכים ניט מצליח געווען אָפּצוטאָן די במות. פֿאַר וואָס? ווײַל דער גרעסטער שוועריקייט צו קעמפֿן מיטן יצר הרע איז ווען ער איז מיך משכנע אַז איך טו אַ מצוה. און דאָ זײַנען זיי געווען זיכער אַז זיי טוען אַ מצוה: אויך דער טאַטע פֿון אונדזער זיידן איז געווען מקריב אויף במות, און פֿאַר וואָס פּלוצלינג איצט ניט?
און איך האָב נאָך געזען אַז מען באַשײַנט אַז די במות זײַנען ניט אָפּגעטאָן געוואָרן ווײַל עס זײַנען פֿאַראַן געווען פֿיל במות וואָס זײַנען פֿאַרבליבן פֿון דער תקופה ווען די במות זײַנען דערלויבט געווען, און דעמאָלט האָט די במה געהאַט אַ דין פֿון קודש. און אויב דו וועסט איצט וועלן מבטל זײַן די במה, חס ושלום וועסטו געשטראָפֿט ווערן, ווײַל דאָס איז אַ במה וואָס איז געבויט געוואָרן אין דער צײַט פֿון היתר הבמות און איז געווען הייליק, און ווער עס ברעכט אַ שטיין פֿון מזבח ווערט געשטראָפֿט. און אויב אַזוי, זײַנען די במות פֿאַרבליבן אויף זייער אָרט און מען האָט זיי ניט געטאָרט צעברעכן - און וואָס האָט דאָס פֿאַראורזאַכט? אַז ווען די מענטשן פֿלעגן זען די במה, איז דאָס געווען אַ צו גרויסע פֿאַרפֿירונג פֿאַר זיי ניט מקריב צו זײַן אויף איר זייערע קרבנות אַנשטאָט אַרויפֿגיין צום בית המקדש.
וַיָּבֵא אֶת־קָדְשֵׁי אָבִיו וְקָדְשֵׁי בֵּית יְהוָה כֶּסֶף וְזָהָב וְכֵלִים׃ - און ער האָט געבראַכט זײַן טאַטנס קדשים און די קדשים פֿון בית השם, זילבער און גאָלד און כלים.
ער האָט געבראַכט די קדשים פֿון זײַן טאַטן, וואָס זײַן טאַטע האָט מקדיש געווען, און די קדשים פֿון בית השם - אַלץ האָט ער געבראַכט צום בית המקדש.
וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אָסָא וּבֵין בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כָּל־יְמֵיהֶם׃ - און אַ מלחמה איז געווען צווישן אָסא און צווישן בעשא מלך ישראל אַלע זייערע טעג.
כאָטש אין דברי הימים שטייט אַז עס איז ניט געווען קיין מלחמה ביזן פֿופֿצנטן יאָר פֿון זײַן מלוכה, איז די כוונה אַז אַ פֿולשטענדיקע מלחמה ממש איז ניט געווען, אָבער קריגערײַען און מחלוקתן זײַנען יאָ געווען, און נאָכדעם וועלן מיר זען אַז אינעם פֿופֿצנטן יאָר פֿון זײַן מלוכה איז טאַקע געווען אַ גרויסע מלחמה.
וַיַּעַל בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל עַל־יְהוּדָה וַיִּבֶן אֶת־הָרָמָה לְבִלְתִּי תֵּת יֹצֵא וָבָא לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - און בעשא מלך ישראל איז אַרויף אויף יהודה און האָט געבויט די רמה, כדי ניט צו לאָזן אַרויסגיין און אַרײַנקומען פֿאַר אָסא מלך יהודה.
בעשא מלך ישראל איז מסתמא געקומען נוקם זיין דאס וואס איז געשען אין דעם פריערדיקן קריג, וווּ אביים האט זוכה געווען אונטערצוברענגען ירבעם, און צוריקצונעמען פאר זיך דאס וואס איז אַוועקגענומען געוואָרן פון מלכות ישראל זינט דעמאלט. און וואס איז די זעלבע "רמה"? ער האט געבויט אַ הויכן טורעם אַנטקעגן די טויערן פון ירושלים, און דער טורעם האט נישט געלאָזט קיין "יוצא ובא" פאר אסא מלך יהודה: ווער עס האט געוואָלט קומען און אַריינגיין איז נישט געווען בכוח. פארוואָס? ווייל פונעם טורעם וואָס זיי האָבן געבויט אַנטקעגן ירושלים פלעגט מען שיסן שטיינער פון ביליסטראות, כדי אָפּצושטעלן זייערע טריט.
דער פרק עפֿנט זיך מיט אביים, וואָס ווערט אַזוי גערופֿן צו אים אָפּצוטיילן פון דעם "אביה" פון ישראל, און וואָס דאָס דערמאָנען זיין מוטער מעכה קומט אונדז לערנען פון וואַנען ער איז אויסגעוואַקסן - און פֿונדעסטוועגן איז ער ניצול געוואָרן און האָט געוווּנען נישט אין זיין אייגענעם זכות נאָר אין זכות פֿון דוד און ירושלים, דער "ניר" וואָס איז צוגעזאָגט געוואָרן פֿאַר בית דוד. פֿון דברי הימים האָבן מיר געלערנט וועגן זיין מוסר רעדע אויף הר צמריים און וועגן דער שרעקלעכער מכה וואָס ישראל האָט אָפּגעכאַפּט: אַ האַלבער מיליאָן געפֿאַלענע דורך זייערע אייגענע ברידער. נאָך אים איז אויפֿגעשטאַנען אסא, וואָס האָט באוויזן אַז אויך פֿון אַ הויז פֿון דער רשעטע מעכה קען אַרויסקומען אַ צדיק מלך: ער האָט אויסגעראָטן די קדשים, די גילולים און דעם מפלצת, אָבער די במות האָט ער נישט באוויזן אָפּצונעמען - און פֿון דאָ קומט דער גרויסער מוסר, אַז דער שווערסטער פֿון די יצרים איז דער יצר וואָס פֿאַרשטעלט זיך אין אַ מצווה. און צום סוף, דער קריג פֿון בעשא און דאָס בויען די רמה, וואָס פֿירט אונדז צום המשך פֿונעם קאָנפֿליקט צווישן יהודה און ישראל.