פרק י"ד אין ספר מלכים א' איז דער פרק וואו עס הייבט זיך אָן צו קומען דער גזר דין אויף ירבעם. ביז אַהער האָבן מיר געהערט די נבואה אויף בית ירבעם בדרך כלל, און דאָ דערציילט דער כתוב ווי אַזוי די זאַכן הייבן זיך אָן ווערן פאַרווירקלעכט בפועל, אָנהייבנדיק פון זיין זון'ס קרענק. ווייטער אין פרק גייט דער נביא אַריבער צו באַשרייבן די מלכות פון יהודה אין די טעג פון רחבעם, און דערמיט עפנט זיך אויף די שיטה וואָס וועט אונדז באַגלייטן דורכן גאַנצן ספר: אַריבערגיין צווישן מלכות ישראל און מלכות יהודה און צוריק.
בָּעֵת הַהִיא חָלָה אֲבִיָּה בֶן־יָרׇבְעָם׃ וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם לְאִשְׁתּוֹ קוּמִי נָא וְהִשְׁתַּנִּית וְלֹא יֵדְעוּ כִּי־אַתְּ אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וְהָלַכְתְּ שִׁלֹה הִנֵּה־שָׁם אֲחִיָּה הַנָּבִיא הוּא־דִבֶּר עָלַי לְמֶלֶךְ עַל־הָעָם הַזֶּה׃ - אין יענער צייט איז געוואָרן קראַנק אביה דער זון פון ירבעם. און ירבעם האָט געזאָגט צו זיין ווייב: שטיי דאָך אויף און פאַרשטעל זיך, אַז מען זאָל נישט וויסן אַז דו ביסט די ווייב פון ירבעם, און גיי קיין שילה, אָט דאָרט איז אחיה הנביא, ער האָט גערעדט אויף מיר צו זיין אַ מלך אויף דעם דאָזיקן פאָלק.
ירבעם בעט זיין ווייב זי זאָל זיך פאַרשטעלן און באַהאַלטן איר אידענטיטעט. און דאָס איז אַ גרויסע וואונדער: זי גייט צו אחיה השילוני, צו אַ נביא. אַ נביא ווייסט דאָך זיכער אַלץ. ער דאַרף נישט דיין נאָמען און נישט דיין אידענטיטעט נומער. שאול קומט צו שמואל אָן וואָס ער זאָגט ווער ער איז, און שמואל מעלדט אים אָן אַז ער איז אויסגעקליבן צו קעניגן. אויב אַזוי, וואָס איז דער טעם צו שיקן זיין ווייב פאַרשטעלט, וועט דאָס דען עפעס ענדערן?
פשוטו של דבר, זאָגט דער רד"ק, האָט ירבעם געוואוסט אַז אחיה האָט אים פיינט. אחיה איז דער וואָס האָט אים אָנגעשטעלט פאַר אַ מלך, און ירבעם האָט נישט נאָר נישט אויסגעפילט די דערוואַרטונגען נאָר איז נאָך אַוועקגעגאַנגען און האָט דערצערנט דעם באַשעפער. דעריבער האָט ער איר געזאָגט: פאַרשטעל זיך, ווייל אויב דו וועסט קומען אַלס די ווייב פון ירבעם, וועט ער דיר פסק'ענען צום שלעכטן. אָבער עס איז נאָך אַלץ אַ וואונדער, ווייל דער נביא וועט זאָגן נאָר וואָס דער באַשעפער זאָגט אים, און דער באַשעפער וועט מסתמא אים אויך אַנטפלעקן ווער די דאָזיקע פרוי איז.
דער מלבי"ם באַשיידט אַז דאָ זענען געווען צוויי פאַרשטעלונגען. די ערשטע פאַרשטעלונג - פאַרן פאָלק. אויב מען וועט זען אַז די ווייב פון ירבעם גייט צו אַ נביא פון באַשעפער, וועט דאָס שאַטן דעם "גוטן נאָמען" פון ירבעם. וועט מען זאָגן: אָט איז ירבעם, פּלוצלינג הייבט ער אָן צו גיין צו רבנים און זוכט צדיקים און נביאים? די גאַנצע צייט איז ער געווען אַ בעל און עבודה זרה און קעלבער, און וואָס איז איצט געשען? דעריבער האָט ער געבעטן אַז די זאַך זאָל געטאָן ווערן באַהאַלטערהייט, כדי מען זאָל נישט מיינען אַז ער האָט אָנגעהויבן גלייבן אין די נביאים פון באַשעפער אַנשטאָט די נביאי הבעל.
די צווייטע פאַרשטעלונג - פאַרן נביא אַליין, און דאָס איז וואָס עס איז אָנגעדייטעט אין פסוק ה' "וְהִיא מִתְנַכֵּרָה", זי מאַכט זיך ווי אַ פרעמדע. פאַרוואָס? זאָגט דער מלבי"ם: ווען אַ מענטש איז געקומען צום נביא, האָט דער נביא געבעטן וועגן אַ געוויסן ענין, און געוויינטלעך האָט ער נישט געזען אין דער נבואה מער ווי וואָס ער האָט געבעטן. אויב ער האָט געבעטן צו וויסן צי דאָס קינד וועט לעבן אָדער נישט, איז דאָס וואָס מען האָט אים געוויזן. ירבעם האָט מורא געהאַט אַז אויב דער נביא וועט תיכף דערקענען זיין ווייב, וועט ער נישט אויספאָרשן נאָר וועגן דעם פּריוואַטן קינד נאָר וועגן דעם כלל: וואָס וועט זיין מיט בית ירבעם. און אין דעם רגע וואָס ער וועט פרעגן אַ שאלה אויפן כלל, וועט ער באַקומען אַ נבואה אויף כלל בית ירבעם. און כל זמן זי מאַכט זיך פרעמד און פרעגט נאָר וועגן דעם קינד, וועט דער נביא באַקומען אינפאָרמאַציע נאָר וועגן דעם קינד.
און פאַרוואָס האָט ער אַזוי מורא געהאַט? ווייל אין דעם רגע וואָס אַ נבואה ווערט איבערגעגעבן, איז זי שוין ווי אַזוי אַראָפּגעקומען און פאַרווירקלעכט זיך דאָ אין דער וועלט. כל זמן זי איז נישט איבערגעגעבן געוואָרן, איז זי אין הימל און אפשר וועט זי זיך נאָך ענדערן. אָבער אַז זי איז שוין איבערגעגעבן געוואָרן, זענען די שאַנסן אַז זי זאָל זיך פאַרווירקלעכן פיל מער אַבסאָלוט. אמת, עס איז נישט אין גאַנצן אַבסאָלוט, ווייל עס איז נאָך אַלץ פאַראַן אַ פּלאַץ פאַר תשובה - מיר האָבן געזאָגט אַז נאָר אַ נבואה צום גוטן איז אַבסאָלוט און עס איז נישטאָ קיין שינוי, אָבער אַ נבואה צום שלעכטן האָט אַ פּלאַץ פאַר אַ שינוי. און פונדעסטוועגן, ווערט די זאַך פון עפעס אַ לופטיקע זאַך אַ מוחשית'דיקע זאַך וואָס איז אַראָפּגעקומען אויף דער וועלט. און דעריבער האָט ער איר געזאָגט: מאַך זיך פרעמד.
און דווקא פון אחיה השילוני האָט ער געהאַט די גרעסטע מורא, ווייל ער האָט געוואוסט דעם כלל וואָס מיר האָבן געזען ביי שאול: ווער האָט אים געזאַלבט פאַר אַ מלך? שמואל. און דורך וועמען איז ער אַראָפּ פון זיין מלכות? שמואל. האָט ירבעם געזאָגט: איך בין געזאַלבט געוואָרן דורך אחיה, ווער וועט מיך דען אַראָפּנעמען? אחיה. דעריבער האָט ער אַזוי מורא געהאַט פאַר דער דאָזיקער באַגעגעניש.
וְלָקַחַתְּ בְּיָדֵךְ עֲשָׂרָה לֶחֶם וְנִקֻּדִים וּבַקְבֻּק דְּבַשׁ וּבָאת אֵלָיו הוּא יַגִּיד לָךְ מַה־יִּהְיֶה לַנָּעַר׃ - און נעם אין דיין האַנט צען ברויט און קיכעלעך און אַ פלעשל האָניק, און קום צו אים, ער וועט דיר זאָגן וואָס וועט זיין מיטן יינגל.
"נִקֻּדִים" זענען כיסנין, פת הבאה בכיסנין, טרוקענע בייגעלעך. "בַּקְבֻּק" איז אַ כלי אין וועלכן מען פלעגט אַריינטאָן אַ פליסיקייט, און עס הייסט אַזוי, ווי דער רד"ק דערמאָנט, אויפן שם פונעם קול וואָס מען הערט בעת מען גיסט דערפון: בַּק-בַּק. אינטערעסאַנט אַז אַפילו אין לע"ז איז דאָס אַזוי: "באָטל" - דאָס זעלביקע קול וואָס מען הערט בשעת מען גיסט. און פון דאַנען דער צונאָמען וואָס מען פלעגט צונעמען אַ שיכור וואָס דרייט זיך אַרום מיטן פלעשל אין דער האַנט: "אויבער באָטל", עובר בטל.
און פארוואס האט מען געדארפט ברענגען א מנחה צום נביא? אזוי איז געווען דער מנהג, ווי מיר האבן געזען ביי שאול וואס איז געגאנגען זוכן די אייזלען, און זיין יונג האט אים געזאגט אז דא איז דא א רואה, און ער האט געענטפערט "וּתְשׂוּרָה אֵין לְהָבִיא" - מען קומט נישט צום נביא מיט ליידיקע הענט. אבער גיב אכט, זאגט דער מלבי"ם, ווי קלוג ירבעם האט זיך אויסגעטראכט: ער האט נישט געשיקט א מתנה וואס פאסט פאר א מלך אדער פאר אן אנגעזעענעם מענטש, נאר וואס א פשוטער דארפישער איד שיקט - צען ברויט און נקודים און א פלעשל האניק, א מינימאלע זאך. אויך דאס איז געווען א טייל פונעם פארשטעל: ווען מען וועט זען אזא מנחה, וועט מען זיכער זאגן אז דאס איז נישט די ווייב פונעם מלך, נאר אן איינפאכע דארפישע פרוי, וואס איז געקומען ברענגען א תשורה צום נביא פון השם.
וַתַּעַשׂ כֵּן אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וַתָּקׇם וַתֵּלֶךְ שִׁלֹה וַתָּבֹא בֵּית אֲחִיָּה וַאֲחִיָּהוּ לֹא־יָכֹל לִרְאוֹת כִּי קָמוּ עֵינָיו מִשֵּׂיבוֹ׃ - און די ווייב פון ירבעם האט אזוי געטאן, און זי איז אויפגעשטאנען און געגאנגען קיין שילה און געקומען אין הויז פון אחיה, און אחיהו האט נישט געקענט זען ווייל זיינע אויגן זענען געשטאנען פאר עלטער.
"קָמוּ" מיינט זענען געשטאנען: די שטריקלעך פונעם אויג זענען געשטאנען און האבן נישט געקענט זען, און דאס איז געווען פון זיין גרויסע עלטער - "מִשֵּׂיבוֹ". און אין מדרש האבן זיי געזאגט: יעדער וואס שטעלט אויף א תלמיד וואס איז נישט הגון, ווערן זיינע אויגן טונקל. און פון וואנען? פון דא, פון אחיה השילוני. ווארום ירבעם בן נבט איז געווען זיין תלמיד, און ער האט אויפגעשטעלט א תלמיד וואס איז נישט הגון, און דעריבער זענען זיינע אויגן געווארן טונקל.
וַיהֹוָה אָמַר אֶל־אֲחִיָּהוּ הִנֵּה אֵשֶׁת יָרׇבְעָם בָּאָה לִדְרֹשׁ דָּבָר מֵעִמְּךָ אֶל־בְּנָהּ כִּי־חֹלֶה הוּא כָּזֹה וְכָזֶה תְּדַבֵּר אֵלֶיהָ וִיהִי כְבֹאָהּ וְהִיא מִתְנַכֵּרָה׃ - און השם האט געזאגט צו אחיהו: זע, די ווייב פון ירבעם קומט זיך דרשענען א זאך ביי דיר וועגן איר זון, ווייל ער איז קראנק, אזוי און אזוי זאלסטו רעדן צו איר, און עס וועט זיין ווען זי קומט אריין און זי פארשטעלט זיך.
דאס האט ירבעם נישט גערעכנט. ער האט געמיינט אז זי וועט קומען און פרעגן וועגן דעם קינד, און דער נביא וועט בעטן נבואה בלויז וועגן דעם קינד און באקומען אן ענטפער בלויז וועגן אים. אבער ער האט זיך נישט פארגעשטעלט אז נאך פאר איר קומען וועט דער אייבערשטער אנטפלעקן דאס אויער פון זיינע חסידים און אים לאזן וויסן וואס עס וועט זיך אפשפילן, און אים אפילו איבערגעבן א קלארע בשורה: "כָּזֹה וְכָזֶה תְּדַבֵּר אֵלֶיהָ".
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲחִיָּהוּ אֶת־קוֹל רַגְלֶיהָ בָּאָה בַפֶּתַח וַיֹּאמֶר בֹּאִי אֵשֶׁת יָרׇבְעָם לָמָּה זֶּה אַתְּ מִתְנַכֵּרָה וְאָנֹכִי שָׁלוּחַ אֵלַיִךְ קָשָׁה׃ - און עס איז געווען ווען אחיהו האט געהערט דעם קול פון אירע פיס וואס קומט אריין אין טיר, האט ער געזאגט: קום אריין ווייב פון ירבעם, פארוואס פארשטעלסטו זיך? און איך בין געשיקט צו דיר מיט א שווערער בשורה.
נאך פאר ער האט זי געזען, ווען דער קול פון אירע פיס האט זיך געהערט אין טיר, מאכט ער אויס: קום אריין ווייב פון ירבעם. פארוואס פארשטעלסטו זיך? דאס מיינט: דו מיינסט זיך פארשטעלן כדי איך זאל נישט צוגרייטן זיך צו א נבואה וועגן דעם הויז פון ירבעם און נישט זיך דרשענען וועגן דעם כלל. אבער דאס איז אן אומזיסטע מי, ווארום אויך אן דעם וואס איך זאל זיך צוגרייטן "אָנֹכִי שָׁלוּחַ אֵלַיִךְ קָשָׁה" - השם האט מיך שוין פריער געשיקט מיט א שווערער זאך, אן קיין שום הכנה. אויב אזוי איז דער גאנצער פארשטעל איבעריק.
לְכִי אִמְרִי לְיָרׇבְעָם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַעַן אֲשֶׁר הֲרִמֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם וָאֶתֶּנְךָ נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ וָאֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מִבֵּית דָּוִד וָאֶתְּנֶהָ לָךְ וְלֹא־הָיִיתָ כְּעַבְדִּי דָוִד אֲשֶׁר שָׁמַר מִצְוֺתַי וַאֲשֶׁר־הָלַךְ אַחֲרַי בְּכׇל־לְבָבוֹ לַעֲשׂוֹת רַק הַיָּשָׁר בְּעֵינָי׃ - גיי זאג צו ירבעם: אזוי האט געזאגט השם דער ג-ט פון ישראל, פארוואס איך האב דיך אויפגעהויבן פון צווישן דעם פאלק און איך האב דיך געמאכט פאר א פירער איבער מיין פאלק ישראל. און איך האב אפגעריסן די מלוכה פון דעם הויז פון דוד און איך האב זי געגעבן צו דיר, און דו ביסט נישט געווען ווי מיין קנעכט דוד וואס האט געהיט מיינע מצוות און וואס איז געגאנגען נאך מיר מיט זיין גאנצן הארץ צו טאן בלויז וואס איז יושר אין מיינע אויגן.
"יַעַן אֲשֶׁר הֲרִמֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם" - דו האסט דאס געדארפט געדענקען. דו ביסט נישט קיין זון פון מלכים נאר א זון פון א הדיוט, נבט איז נישט געווען קיין מלך. איך האב דיך אויפגעהויבן פון צווישן דעם פאלק און דיך געמאכט פאר א פירער, און דאס איז שוין א סיבה וואס דו האסט זיך געדארפט אנשטרענגען אין עבודת השם צוויי מאל אזוי פיל. און נישט נאר דאס: "וָאֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מִבֵּית דָּוִד וָאֶתְּנֶהָ לָךְ". אויב פאר דיר האב איך אפגעריסן א מלוכה פון הויז פון דוד, איז דאך געפאדערט פון דיר צו זיין א גרעסערער צדיק ווי הויז פון דוד, כדי צו רעכטפארטיגן דאס אפרייסן די מלוכה. און דו - עס איז נישט גענוג וואס דו ביסט נישט געגאנגען ווי דוד.
וַתָּרַע לַעֲשׂוֹת מִכֹּל אֲשֶׁר־הָיוּ לְפָנֶיךָ וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וּמַסֵּכוֹת לְהַכְעִיסֵנִי וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ׃ - און דו האסט ערגער געטאן פון אלע וואס זענען געווען פאר דיר, און ביסט געגאנגען און האסט דיר געמאכט פרעמדע געטער און געגאסענע געצן מיך צו דערצערענען, און מיך האסטו אוועקגעווארפן הינטער דיין רוקן׃
ווער איז געווען פאר דיר וואס צוליב אים איז צעריסן געווארן די מלוכה? שלמה. און דער אויבערשטער זאגט אים: דו האסט ערגער געטאן פון אים. שלמה האט טאקע געבויט במות, אבער ער האט עס געטאן פאר זיינע ווייבער, און ביי דיר "וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ" - נישט פאר דיינע ווייבער נאר פאר זיך אליין. שלמה האט נישט פראטעסטירט ביי זיינע ווייבער ווייל ער האט זיי ליב געהאט, דהיינו פון א זייטיקער ליבשאפט, און דו האסט געטאן "לְהַכְעִיסֵנִי", מיט א באוואוסטזיניקן צוועק צו דערצערענען דעם באשעפער. און שלמה אליין האט נישט פארלאזט דעם אויבערשטן, כאטש זיינע ווייבער האבן געדינט עבודה זרה, ווענדליך דו "וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ". אין אלע פרטים ביסטו געווארן ערגער פון שלמה. איך האב אויסגעביטן שלמה כדי צו ברענגען א צדיק'ן מלך, און נישט נאר וואס דו ביסט נישט קיין צדיק, נאר האסט זיך פארשלעכטערט כמה וכמה מאל.
לָכֵן הִנְנִי מֵבִיא רָעָה אֶל־בֵּית יָרׇבְעָם וְהִכְרַתִּי לְיָרׇבְעָם מַשְׁתִּין בְּקִיר עָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל וּבִעַרְתִּי אַחֲרֵי בֵית־יָרׇבְעָם כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד־תֻּמּוֹ׃ - דעריבער ברענג איך אן א רעה אויף דעם הויז פון ירבעם, און איך וועל פארשניידן ביי ירבעם משתין בקיר עצור ועזוב אין ישראל, און איך וועל אויסראמען הינטער דעם הויז פון ירבעם אזוי ווי מען ראמט אויס דעם גלל ביז ער איז אינגאנצן פארטיק׃
דער דאזיקער אויסדרוק וועט זיך פאר אונז ווידערהאלן פילע מאל ווייטער, און דעריבער וועלן מיר אים דא אויסטייטשן. "מַשְׁתִּין בְּקִיר" - דער רד"ק ערקלערט אז דער כוונה איז אפילו דער הונט, וואס זיין וועג איז אויפצוהייבן דעם פוס און מאכן וואסער אויף א ווענטל, דהיינו אפילו א הונט וועט פון אים נישט איבערבלייבן. נאך א פירוש אין רד"ק: "משתין" איז פון לשון משית, ער לייגט אין די ווענט פון זיין הארץ, דהיינו יעדער מענטש פון מחשבה, א מענטש וואס לייגט זיך אן עצה אין זיין נפש און טראכט - אויך אים וועל איך פארשניידן. נאך א פירוש: עס וועט נישט איבערבלייבן קיין שום זכר, ווייל דער וועג פון א זכר איז צו מאכן וואסער אויף א ווענטל.
און דער מלבי"ם לייגט צו, אויף א דרך דרש, אז "משתין בקיר" איז די הקדמה צו "עצור ועזוב": עס וועט נישט זיין ווער עס זאל מאכן וואסער אויף די ווענט פון עצור ועזוב. "עצור" איז א מענטש וואס זיצט אין תפיסה, אן אסיר, און "עזוב" איז אן ארימאן וואס האט נישט וואס צו עסן. דהיינו דער מענטש פון דעם הויז פון ירבעם וועט זיין אזוי נידעריק, אז אפילו דער עצור און דער עזוב, די נידעריקסטע, וועלן אים אוועקטרייבן און נישט לאזן מאכן וואסער נעבן די ווענט פון זייער הויז. דאס ווייזט צו וועלכן נידעריקן דרגה עס האט זיך אראפגעלאזט דער הויז פון ירבעם.
און אין דעם פירוש פון "עצור ועזוב" זענען נאך פארהאן וועגן. דער אברבנאל טייטשט אויס: עס וועט אים נישט איבערבלייבן דאס געלט וואס איז געזאמלט אין אוצרות - "עצור" פון לשון אסוף - און נישט די בהמות וואס זענען פארלאזט אין פעלד, נאר א טאטאלער אויסראמעניש אז עס זאל נישט איבערבלייבן קיין זאך. און דער רלב"ג טייטשט אויס: "עצור" איז וואס עס איז אין זיין האנט, וואס איז ביי אים אפגעהאלטן, און "עזוב" איז וואס ער האט הפקר געמאכט און איבערגעלאזט אין דער האנט פון א צווייטן, וואס ער האט געגעבן צו אנדערע. פון אלע די, וואס אין זיין האנט און וואס ער האט איבערגעגעבן צו אנדערע, וועט נישט איבערבלייבן קיין זאך.
"כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד־תֻּמּוֹ" - וואס איז דער גלל? דער רד"ק ברענגט די ווערטער פון חז"ל אין בבא קמא אז גלל איז א צאן, און אזוי ווי דער צאן פארצערט די שפייז ביז אינגאנצן, אזוי וועט אויסגעראמט ווערן דער הויז פון ירבעם ביז גאר. און פארוואס ווערט דער צאן גערופן גלל? ווייל "אבן גלל" איז א מארמאר-שטיין, און דער צאן איז ענליך צו א מארמאר-שטיין. און עס זענען פארהאן וואס טייטשן אז גלל איז אזוי ווי גללים, מיסט: אזוי ווי די שפייז ווערט אינגאנצן פארצערט ביז עס ווערט א גלל, אזוי וועט אויסגעראמט ווערן דער הויז פון ירבעם. און דער רלב"ג ברענגט א דריטן פירוש: גלל איז דער ווינט, און ווערט אזוי גערופן ווייל ער דרייט ארום אלץ וואס ער טרעפט אויף זיין וועג. אזוי ווי א שטורעם ווישט אויס אלץ, אזוי וועט קומען א טאג פון שטורעם און זאווערוכע און עס וועט נישט איבערבלייבן פון דעם הויז פון ירבעם קיין זאך.
הַמֵּת לְיָרׇבְעָם בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - דעם טויטן פון ירבעם אין שטאט וועלן עסן די הינט, און דעם טויטן אין פעלד וועלן עסן די פייגל פון הימל, ווייל ה' האט גערעדט׃
דער וואס איז פון דעם הויז פון ירבעם וואס וועט שטארבן אין שטאט, וועלן אים עסן די הינט, ווייל די הינט געפינען זיך אין שטאט. און דער טויטער אין פעלד וועלן אים עסן די פייגל פון הימל, ווייל אין פעלד געפינען זיך מער די פייגל פון הימל. און גיב אכט אויפן לשון "הַמֵּת לְיָרׇבְעָם" - נאך רעדט דער פסוק נישט וועגן ירבעם אליין, אזוי ווי מיר וועלן באלד זען.
וְאַתְּ קוּמִי לְכִי לְבֵיתֵךְ בְּבֹאָהֿ רַגְלַיִךְ הָעִירָה וּמֵת הַיָּלֶד׃ וְסָפְדוּ־לוֹ כׇל־יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ כִּי־זֶה לְבַדּוֹ יָבֹא לְיָרׇבְעָם אֶל־קָבֶר יַעַן נִמְצָא־בוֹ דָּבָר טוֹב אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּבֵית יָרׇבְעָם׃ - און דו שטיי אויף גיי צו דיין הויז, ווען דיינע פיס וועלן אריינקומען אין שטאט וועט שטארבן דאס קינד׃ און עס וועלן אים באוויינען גאנץ ישראל און וועלן אים באגראבן, ווייל דער אליין וועט פון ירבעם קומען צו א קבר, ווייל אין אים איז געפונען געווארן א גוטע זאך פאר ה' דעם ג-ט פון ישראל, אין דעם הויז פון ירבעם׃
דער נביא לייגט צו און זאגט איר א שווערע נבואה וועגן דעם קינד גופא: אין דעם רגע וואס זי וועט אריינגיין אין שטאט, וועט דאס קינד שטארבן. "וְסָפְדוּ־לוֹ כׇל־יִשְׂרָאֵל" - דאס קינד איז נישט געווען קיין עופעלע, נאר א צימלעך דערוואקסענער יונגל, אלע האבן אים געקענט און ער איז געווען באליבט ביי אלעמען, און דעריבער האבן אים אלע ישראל באוויינט. "כִּי־זֶה לְבַדּוֹ יָבֹא לְיָרׇבְעָם אֶל־קָבֶר" - ער איז דער איינציקער פון בית ירבעם וואס וועט באגראבן ווערן, אחוץ ירבעם אליין. ווארום עס שטייט "יבוא לירבעם אל קבר", צו ירבעמס קבר, און פון דא לערנען מיר אז ירבעם אליין וועט יא באגראבן ווערן, אבער דער רעשט פון בית ירבעם נישט.
און מיט וואס האט זיך דער יונגל פארדינט צו זיין דער איינציקער וואס וועט באגראבן ווערן? "יַעַן נִמְצָא־בוֹ דָּבָר טוֹב". חז"ל זאגן אז כאטש ער איז נישט געווען קיין צדיק, האט ער אבער געהאט איין מעלה: ער איז געגאנגען און האט מבטל געווען די וואַכן וואס זיין פאטער האט אוועקגעשטעלט, און איז עולה רגל געווען קיין ירושלים. זיין פאטער ירבעם בן נבט האט אוועקגעשטעלט משמרות אז קיינער זאל נישט עולה רגל זיין, און דער זון האט ארומגעגאנגען די משמרות און איז אנגעקומען קיין ירושלים צו דינען דעם השם אין בית המקדש. און זע וואספארא גרויסע מעלה עס איז דא אין דעם: פון זיין אייגן הויז האט מען אים זיכער געפרובירט אפצוהאלטן, פון זיין הויז האט ער געהאט אלע פארשטערונגען אויף דער וועלט, און פונדעסטוועגן האט ער זיך געקעמפט קעגן בית אביו און דאס געטאן. פון דא זעען מיר אז ער האט געהאט דערמיט א ספעציעלע זכות.
וְהֵקִים יְהֹוָה לוֹ מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יַכְרִית אֶת־בֵּית יָרׇבְעָם זֶה הַיּוֹם וּמֶה גַּם־עָתָּה׃ - און השם וועט אים אויפשטעלן א מלך איבער ישראל וואס וועט פארשניידן דאס בית ירבעם, דאס איז דער טאג און פיל מער נאך אצינד.
איצט באשרייבט דער נביא ווער עס וועט זיין דער וואס וועט פארשניידן דאס בית ירבעם: נישט איינער פון די מלכי יהודה, נאר א מלך וואס וועט אויפשטיין נאך אים איבער ישראל, און השם וועט אים אויפשטעלן פאר דעם דאזיקן ציל גופא, אז ער זאל פארטיליקן דאס בית ירבעם. און וואס מיינט "זֶה הַיּוֹם וּמֶה גַּם־עָתָּה"? "זה היום" - אלע וואס געפינען זיך אין בית ירבעם היינט, בעת דער גזירה. "ומה גם עתה" - אויך דאס וואס וועט געבוירן ווערן פון איצט ביז די גזירה קומט. אז מען זאל נישט זאגן אז נאר די וואס שטייען אין דער שעה פון דער גזירה וועלן שטארבן, און די וואס וועלן זיך געבוירן דערווייל וועלן ניצול ווערן, ווארום די גזירה קומט נישט תיכף, און דערווייל וועלן זיך ווייטער געבוירן. אויך זיי וועט ער פארשניידן.
וְהִכָּה יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם וְנָתַשׁ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לַאֲבוֹתֵיהֶם וְזֵרָם מֵעֵבֶר לַנָּהָר יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־אֲשֵׁרֵיהֶם מַכְעִיסִים אֶת־יְהֹוָה׃ - און השם וועט שלאגן ישראל אזוי ווי דאס ראר וואקלט זיך אין וואסער, און ער וועט אויסרייסן ישראל פון דער דאזיקער גוטער ערד וואס ער האט געגעבן זייערע אבות, און ער וועט זיי צעשפרייטן אויף יענער זייט טייך, ווייל זיי האבן געמאכט זייערע אשרות און דערצערנט דעם השם.
נאכדעם וואס ער האט מודיע געווען דעם עונש פון ירבעם, זאגט אן דער נביא דעם עונש פון כלל ישראל, וואס וועט קומען אין א לאנגער צייט אריין, און אין דריי מדריגות. "וְהִכָּה יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל" - דאס איז די שלאג וואס איז געווען אין די טעג פון חזאל מלך ארם, ווי מיר וועלן זען ווייטער. "וְנָתַשׁ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה" - אן אויסרייסונג פון דער ערד, דורך אשור אין די טעג פון פקח בן רמליהו. "וְזֵרָם מֵעֵבֶר לַנָּהָר" - אין די טעג פון הושע, וואס סנחריב האט זיי פארטריבן קיין חלח און חבור און נהר גוזן.
און פארוואס? "יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־אֲשֵׁרֵיהֶם". אויף דעם חטא פון די עגלים האט דער הייליקער באשעפער געזאגט אז איך פאדער נישט פון זיי, ווארום זיי זענען געווען ווי אנוסים, און זיי האבן געהאט א תירוץ. אבער דערנאך זענען זיי אליין געגאנגען און האבן צוגעלייגט און געמאכט אשרות, און דאס איז שוין נישט געקומען פון ירבעם. איר זענט געגאנגען און מחמיר געווען און מדקדק געווען אין עבודה זרה, איר האט זיך נישט באנוגנט מיט די עגלים וואס מען האט אייך געצווונגען, נאר איר האט אייך געבויט אייגענע אשרות. און דעריבער באטאנט דער מלבי"ם דעם חילוק: אין אנהייב שטייט "בגלל חטאות ירבעם", און דער חטא פון ירבעם זענען געווען די עגלים, און דערנאך באשולדיקט ער זיי מיט די אשרות. די מיטה פון ירבעם איז פארחתמעט געווארן צוליב די עגלים, אבער דער היזק פון כלל ישראל איז געקומען צוליב די אשרות, ווארום ביי די עגלים זענען זיי געמשפט געווארן ווי אנוסים, ווי שוגגים, און נישט ווי מזידים.
און אין דער לשון פון עונש גופא איז דא א נחמה. חז"ל זאגן: בעסער איז די קללה וואס אחיה השילוני האט געשאלטן ישראל, איידער די ברכה וואס בלעם האט זיי געבענטשט. בלעם האט געזאגט "כַּאֲרָזִים עֲלֵי־מָיִם", און א צעדער איז שטארק, אבער עס קומט דער ווינט און רייסט אים אויס און קערט אים איבער אויף זיין פנים. א ביסל א שטארקער ווינט און ער האט קיין שאנס נישט, פארטיק איז דער צעדער און ער איז געפאלן. און אחיה האט געזאגט "כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם", און דאס ראר, ווען עס קומט א שטארקער ווינט, לייגט זיך אינגאנצן אויס, אמאל צוגעקלעפט צו דער ערד, אבער עס איז בייגעוודיק, און דערנאך הייבט עס זיך אויף און קערט זיך צוריק אויף זיין ארט. אפילו ווען אחיה האט געזאגט א נעגאטיווע זאך, איז דאס נישט געווען קיין אבסאלוט נעגאטיווע זאך וואס האט נישט קיין תקומה, נאר א זאך וואס וועט צום סוף יא אויפשטיין און זיך אויפהייבן.
וְיִתֵּן אֶת־יִשְׂרָאֵל בִּגְלַל חַטֹּאות יָרׇבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - און ער וועט איבערגעבן ישראל צוליב די חטאים פון ירבעם וואס ער האט געזינדיקט און וואס ער האט געמאכט זינדיקן ישראל.
און מיר האבן דאך געזאגט אז מיט די חטאת ירבעם זענען זיי געווען ווי אנוסים, און דער עיקר פון זייער חטא איז די אשרים. אויב אזוי, פארוואס רעכנט מען זיי אויך דעם חטאת ירבעם? דער תירוץ איז פשוט: א מענטש הייסט אן אנוס ווי לאנג ער בלייבט אין דעם אונס. אבער אויב דערנאך איז ער געגאנגען און האט עס אויך געטאן פון זיך אליין, האסטו באוויזן אז יענער אונס איז דיר געווען באקוועם. אויב אזוי, וועסטו אויך אויף אים באצאלן. א משל צו וואס איז די זאך געגליכן? צו איינעם וואס האט אומגעצוימט דעם פעלד פון זיין חבר פון דריי זייטן, אז דער חבר דארף אים גארנישט באצאלן, ווייל ער האט דאך נישט געבעטן. אבער אויב דער חבר איז געגאנגען און האט אליין אומגעצוימט דעם פערטן זייט - האט ער אנטפלעקט אז דער צוים איז אים באקוועם, און ער באטייליקט זיך אויך אין די הוצאות. אזוי אויך דא: איז דיר סוף כל סוף באקוועם געווען די עבודה זרה, ביז דו ביסט געגאנגען און האסט געמאכט אשרים פון דיין אייגענעם דעת? דעמאלט פאדערט מען פון דיר אויך די עגלים. "גילו דעתייהו דניחא להו בחטאת ירבעם".
וַתָּקׇם אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא תִרְצָתָה הִיא בָּאָה בְסַף־הַבַּיִת וְהַנַּעַר מֵת׃ - און די ווייב פון ירבעם איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען און איז געקומען קיין תרצה; ווען זי איז געקומען אויף דער שוועל פון הויז איז דער ייִנגל שוין געשטארבן.
לכאורה איז דא א סתירה צו די ווערטער פונעם נביא, וואס האט געזאגט "בְּבֹאָהֿ רַגְלַיִךְ הָעִירָה וּמֵת הַיָּלֶד", און דא ווערט געזאגט אז ער איז געשטארבן ווען זי איז געקומען אויף דער שוועל פון הויז. זאגט דער מלבי"ם אז דאס איז גאר קיין קשיא נישט: דער ייִנגל איז געשטארבן אין דער שעה ווען זי איז אריין אין שטאט, נאר אז זי האט עס נאך נישט געוואוסט. ערשט ווען זי איז אנגעקומען צו דער שוועל פון הויז האט זי דערוואוסט אז דער ייִנגל איז געשטארבן, אבער זיין טויט איז געווען פונעם מאמענט וואס זי איז אריין אין שטאט.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יָרׇבְעָם אֲשֶׁר נִלְחַם וַאֲשֶׁר מָלָךְ הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די איבעריקע זאכן פון ירבעם, וואס ער האט מלחמה געהאלטן און וואס ער האט געקיניגט, זיי זענען פארשריבן אויפן ספר דברי הימים פון די מלכי ישראל.
געוויינטלעך פלעגן די מלכים אנשרייבן "דברי הימים", דאס הייסט די געשעענישן פון די מלכים: וואס איז מיט זיי געשען, וועלכע מלחמות זיי האבן געהאלטן און וועלכע זאכן זיי האבן געטאן. און מען זאל זיך נישט פארפלאנטערן: אלע יענע "דברי הימים" וואס ווערן דא דערמאנט און ווייטער זענען נישט דער ספר דברי הימים וואס מיר האבן, נאר די רשימות פון די געשעענישן פון די מלכים. "וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ יָרׇבְעָם עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה וַיִּשְׁכַּב עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ נָדָב בְּנוֹ תַּחְתָּיו".
וּרְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מָלַךְ בִּיהוּדָה בֶּן־אַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה רְחַבְעָם בְּמׇלְכוֹ וּשְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם הָעִיר אֲשֶׁר־בָּחַר יְהֹוָה לָשׂוּם אֶת־שְׁמוֹ שָׁם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית׃ - און רחבעם בן שלמה האט געקיניגט אין יהודה; פערציק און איין יאר אלט איז געווען רחבעם ווען ער האט אנגעהויבן צו קיניגן, און זיבעצן יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים, די שטאט וואס השם האט אויסגעקליבן צו שטעלן זיין נאמען דארט פון אלע שבטי ישראל; און דער נאמען פון זיין מאמע איז געווען נעמה די עמונית.
פון דא און ווייטער וועלן מיר זען איבערן גאנצן וועג ווי דער נביא גייט אריבער פון די מלכות ישראל צו די מלכות יהודה און צוריק. אמאל בלייבט ער א לאנגע צייט אין איין מלכות, ווי מיר וועלן זען ביי אחאב, און אמאל גייט ער אריבער פון דעם צו דעם, א פרק און א פרק. דא קערט ער זיך אום צו רחבעם בן שלמה וואס האט געקיניגט אין יהודה, פערציק און איין יאר אלט ווען ער האט אנגעהויבן, זיבעצן יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים - "הָעִיר אֲשֶׁר־בָּחַר יְהֹוָה", די שטאט וואס האט געזאלט אים דערנענטערן צו דער עבודת השם, און אזוי איז נישט געווען. און פארוואס באטאנט דער פסוק "וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית"? ווייל זיין מאמע האט געדינט עבודה זרה אין די עלטערע יארן פון שלמה, און זי איז די וואס האט אויך געבראכט איר זון רחבעם צו עבודה זרה.
וַיַּעַשׂ יְהוּדָה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָם בְּחַטֹּאתָם אֲשֶׁר חָטָאוּ׃ - און יהודה האט געטאן דאס שלעכטס אין די אויגן פון השם, און זיי האבן אים דערצערנט מער פון אלץ וואס זייערע אבות האבן געטאן מיט זייערע חטאים וואס זיי האבן געזינדיקט.
"וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ" - זיי האבן דערצערנט השם, מער פון אלץ וואס זייערע אבות האבן געטאן מיט זייערע חטאים. מער ווי זיי האבן דערצערנט אין די צייטן פון די שופטים, האבן זיי דערצערנט איצט אין די טעג פון רחבעם בן שלמה.
וַיִּבְנוּ גַם־הֵמָּה לָהֶם בָּמוֹת וּמַצֵּבוֹת וַאֲשֵׁרִים עַל כׇּל־גִּבְעָה גְבֹהָה וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ וְגַם־קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און אויך זיי האבן זיך געבויט במות און מצבות און אשרים אויף יעדן הויכן בערגל און אונטער יעדן גרינעם בוים. און אויך א קדש איז געווען אין לאנד; זיי האבן געטאן לויט אלע תועבות פון די גויים וואס השם האט פארטריבן פאר די בני ישראל.
"קָדֵשׁ" איז אַ לשון פֿון ניאוף און משכב זכור. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דער פּסוק רעדט וועגן דעם כנעני: "וְגַם־קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת" - ווער האָבן געטאָן? די גויים. זיי זענען די וואָס האָבן געטאָן, און כלל ישראל האָבן זיי נישט אָפּגעהאַלטן. אָבער לויט פּשוטו של מקרא, זאָגט דער מלבי"ם, מיינט מען אַז כלל ישראל אַליין האָבן געטאָן ווי אַלע די תּועבֿות וואָס די גויים האָבן געטאָן.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און עס איז געווען אין דעם פֿינפֿטן יאָר פֿון מלך רחבעם, איז אַרויפֿגעקומען שישק מלך מצרים אויף ירושלים.
ווער איז שישק? חז"ל זאָגן אַז ער איז פּרעה נכו. ער איז געווען דער וואָס האָט געגלוסט צום כּסא פֿון שלמה, און ער איז אָנגערופֿן שישק ווײַל ער איז געווען שוקק, גלוסטיק צום באַזונדערן העלפֿאַנדביינערנעם כּסא וואָס שלמה האָט אויפֿגעבויט. און טאַקע האָט ער פּרובירט אַרויפֿצוגיין אויף אים, און האָט געכאַפּט אַ "זעץ" ביז ער האָט באַשלאָסן אויפֿצוגעבן אויף דעם פֿאַרגעניגן. וואָרן אויפֿן כּסא זענען געווען גילדערנע לייבן וואָס האָבן געאַרבעט מיט מעכאַניזמען, אין לשון פֿון מדרש, וואָס מען רופֿט הײַנט אַ מעכאַניזם, און מען האָט געדאַרפֿט וויסן פּונקט וווּ צו דריקן, אויסטײַטשן דעם געהיימען קאָוד. און ער האָט נישט געוווּסט, ער האָט געטראָטן אויפֿן אומריכטיקן אָרט, און דער לייב האָט אים אַ שלאָג געטאָן און ער איז געוואָרן אַ קאַליקע (נכה) - און פֿון דעם האָט מען אים אָנגערופֿן פּרעה נכו.
וַיִּקַּח אֶת־אֹצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֶת־הַכֹּל לָקָח וַיִּקַּח אֶת־כׇּל־מָגִנֵּי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה׃ - און ער האָט גענומען די אוצרות פֿון בית יהוה און די אוצרות פֿון דעם מלכס הויז, און אַלץ האָט ער גענומען, און ער האָט גענומען אַלע די גילדערנע שילדן וואָס שלמה האָט געמאַכט.
פֿאַרשטיי אַז דאָ איז געווען אַ גרויסע עשירות. עס רעדט זיך וועגן יהודה, און אין דער צײַט פֿון שלמה איז זילבער און גאָלד נישט געווען פֿאַר גאָרנישט גערעכנט, ווי שטיינער זענען זיי געווען. און אַלץ האָט שישק גענומען, אויך די גילדערנע שילדן וואָס שלמה האָט געמאַכט פֿאַר כּבֿוד.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם תַּחְתָּם מָגִנֵּי נְחֹשֶׁת וְהִפְקִיד עַל־יַד שָׂרֵי הָרָצִים הַשֹּׁמְרִים פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ וַיְהִי מִדֵּי־בֹא הַמֶּלֶךְ בֵּית יְהֹוָה יִשָּׂאוּם הָרָצִים וֶהֱשִׁיבוּם אֶל־תָּא הָרָצִים׃ - און דער מלך רחבעם האָט אויף זייער אָרט געמאַכט קופּערנע שילדן, און האָט זיי אָנפֿאַרטרויט אין די הענט פֿון די שרים פֿון די לויפֿערס וואָס האָבן געהיט דעם אײַנגאַנג פֿון דעם מלכס הויז. און עס איז געווען, אַ מאָל ווען דער מלך איז געקומען אין בית יהוה, האָבן די לויפֿערס זיי געטראָגן, און האָבן זיי צוריקגעברענגט צו דער קאַמער פֿון די לויפֿערס.
דער רד"ק דערקלערט אַז די לויפֿערס פֿלעגן טראָגן די שילדן פֿאַר כּבֿוד, און נישט צום צוועק פֿון מלחמה. אַזוי ווי דער ראש הממשלה פֿאָרט און מאָטאָציקלען פֿאַרן אים, אַזוי ווען דער מלך פֿלעגט אַרויסגיין, פֿלעגט מען אַרויסגיין מיט די שילדן פֿאַרן אים, און דערנאָך פֿלעגט מען זיי צוריקברענגען צו דער קאַמער פֿון די לויפֿערס.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי רְחַבְעָם וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵמָּה כְתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵין־רְחַבְעָם וּבֵין יָרׇבְעָם כׇּל־הַיָּמִים׃ - און די איבעריקע זאַכן פֿון רחבעם און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן, זענען זיי דען נישט געשריבן אויף דעם ספר דברי הימים פֿון די מלכי יהודה. און אַ מלחמה איז געווען צווישן רחבעם און צווישן ירבעם אַלע די טעג.
געדענקט אַז אין אָנהייב האָט רחבעם געוואָלט אַרויסגיין אויף אַ מלחמה קעגן ישראל וואָס האָבן נישט אָנגענומען זײַן מלכות, און שמעיה הנביא איז צו אים געקומען און האָט אים געזאָגט: "מאיתי נהיתה זאת", גיי נישט אַרויס צו קריגן זיך מיט זיי, דאָס איז אַ שטראָף פֿאַר דײַן פֿאָטער שלמה אַז די מלוכה זאָל זיך צעטיילן. אָבער אין אַ שפּעטערער תּקופֿה זענען טאַקע יאָ געווען מלחמות צווישן ישראל אַליין, און דאָס איז אַ שרעקלעכע זאַך. עס זענען דאָרט אומגעקומען פֿאַרחידושדיקע צאָלן, זאַכן וואָס עס איז שווער אָנצונעמען. און עס איז די חסדים פֿון השם וואָס מיר האָבן דאָס נישט הײַנט.
וַיִּשְׁכַּב רְחַבְעָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית וַיִּמְלֹךְ אֲבִיָּם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און רחבעם האָט זיך געלייגט מיט זײַנע אבֿות, און איז באַגראָבן געוואָרן מיט זײַנע אבֿות אין עיר דוד, און דער נאָמען פֿון זײַן מוטער איז געווען נעמה די עמונית, און אבֿים זײַן זון איז געוואָרן מלך אויף זײַן אָרט.
נאך אמאל דערמאנט דער פסוק דעם נאמען פון זיין מוטער, ווייל זי האט אים אנגערייצט צום שלעכטן ביז זיינע לעצטע טעג. און עס זענען דא וואס זאגן אז ביז זיינע לעצטע טעג איז ער געווען ענליך צו איר אין אירע מעשים.
דא ווערט די זאך נאר דערמאנט מיט א רמז, און אין דברי הימים, וואס איז א חזרה אויף די טעג פון די מלכי ישראל און דארט קומען די זאכן וואס זענען דא נאר אנגערמזט מיט מער פרטים, ווערט דערציילט וועגן די מלחמה פון שישק ברייטער. אין דברי הימים ב' פרק י"ב: "וַיְהִי כְּהָכִין מַלְכוּת רְחַבְעָם וּכְחֶזְקָתוֹ עָזַב אֶת תּוֹרַת ה' וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ" - נאכדעם וואס די מלוכה האט זיך באפעסטיקט, דארף מען שוין מער נישט קיין בורא עולם. "וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם עַל יְרוּשָׁלַיִם כִּי מָעֲלוּ בַה'". פארוואס איז ער ארויפגעקומען? נישט קיין גשמיות'דיקע חשבונות פון כיבוש, נאר "כי מעלו בה'".
און דער פסוק זעצט פאר: "בְּאֶלֶף וּמָאתַיִם רֶכֶב וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵין מִסְפָּר לָעָם אֲשֶׁר בָּאוּ עִמּוֹ מִמִּצְרַיִם לוּבִים סֻכִּיִּים וְכוּשִׁים" - דעם גאנצן ערב רב האט ער מיטגעברענגט, אבי ארויסצוגיין קעגן כלל ישראל. "וַיִּלְכֹּד אֶת עָרֵי הַמְּצֻרוֹת אֲשֶׁר לִיהוּדָה וַיָּבֹא עַד יְרוּשָׁלָיִם. וּשְׁמַעְיָה הַנָּבִיא בָּא אֶל רְחַבְעָם וְשָׂרֵי יְהוּדָה... וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר ה' אַתֶּם עֲזַבְתֶּם אֹתִי וְאַף אֲנִי עָזַבְתִּי אֶתְכֶם בְּיַד שִׁישָׁק. וַיִּכָּנְעוּ שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ צַדִּיק ה'" - זיי האבן געטון תשובה.
"וּבִרְאוֹת ה' כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְבַר ה' אֶל שְׁמַעְיָה לֵאמֹר נִכְנְעוּ לֹא אַשְׁחִיתֵם וְנָתַתִּי לָהֶם כִּמְעַט לִפְלֵיטָה וְלֹא תִתַּךְ חֲמָתִי בִּירוּשָׁלַיִם בְּיַד שִׁישָׁק". און וואס איז דער פשט פון "כמעט לפליטה"? עס איז נישט "כמעט" ווי מיר זענען געוואוינט צו זאגן, נאר לייען עס אזוי: כִּמְעַט - ווי זיי וואלטן געווען ווייניק. ווי "כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיע", וואס עס מיינט נישט אז כמעט וועל איך אונטערווארפן, נאר אז איך וועל זיי אונטערווארפן ווי זיי וואלטן געווען ווייניק, ווי עס וואלטן געקומען בלויז צוויי און נישט קיין גרויס פאלק פון מיליאנען. אויך דא: איך וועל זיי געבן ווייניק וואס וועלן זיין צום איבערבלייב. "כִּי יִהְיוּ לוֹ לַעֲבָדִים וְיֵדְעוּ עֲבוֹדָתִי וַעֲבוֹדַת מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת" - עס וועט נישט זיין קיין פולשטענדיקע הצלה, אבער אויך נישט קיין פולשטענדיקע כליון.
און לויט דעם באווארט דער מלבי"ם די זאך פון די קופערנע שילדן. ווען רחבעם האט געזען די ארויפקומעניש פון שישק און דאס אוועקנעמען פון די שילדן, האט ער געמאכט אנשטאט זיי קופערנע שילדן, און דער ציל איז געווען צו געדענקן וואס איז אויף אים אריבער און די חסדים פון השם וואס ער האט מיט אים געטון. אנשטאט גאלדענע שילדן האט ער געמאכט קופערנע שילדן, כדי ער זאל תמיד זען דעם חסד השם וואס האט אים געראטעוועט, און דורך דעם וועט זיך אין אים פארשטארקן די הכרת הטוב און וועט זיך אין אים פארשטארקן די הכנעה פאר השם און ער וועט מער נישט צוריקגיין צו זיין נארישקייט. און דעריבער האט ער תמיד ווען ער איז ארויסגעגאנגען פארלאנגט מען זאל טראגן פאר אים די קופערנע שילדן, נישט צוליב כבוד נאר כדי זיין הארץ זאל זיך נישט אויפהייבן. שוין, גאלדענע שילדן צו מאכן איז פאר אים נישט געווען קיין פראבלעם, עס איז נישט געווען קיין מצב אז עס פעלט געלט און דער ציבור איז ארעם, נאר ער האט אויסגעקליבן קופער כדי אים צו דערמאנען זיין נידעריקייט און זיין חוב קעגן בורא עולם.
און פון דא איז אויך די תשובה אויף די פראגע פארוואס האט רחבעם זוכה געווען צו "וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד", צו קומען צו קבר ישראל מיט זיינע אבות: ווייל אין זיינע לעצטע טעג האט ער געטון תשובה.
דער פרק הייבט זיך אן מיט די קרענק פון אביה בן ירבעם און מיט די פארשטעלעניש וואס דער מלך בעט פון זיין ווייב, און לערנט אונדז ווי אזוי ירבעם האט זיך געמיט זיך צו איבערקליגן די נבואה - פאר'ן פאלק, כדי מען זאל נישט זאגן אז ער איז צוריקגעקומען צו די נביאי השם, און פאר'ן נביא, כדי די נבואה זאל געפרעגט ווערן נאר וועגן דעם קינד און נישט וועגן דעם גאנצן בית ירבעם. אבער דער הייליקער באשעפער איז אים פארויסגעקומען און האט אנטפלעקט דעם אויער פון זיין נביא, און אחיה נעמט אים אויף אין דעם טיר מיטן נאמען: "בואי אשת ירבעם". פון דא ווערט איבערגעגעבן די שווערע תוכחה: דער וואס איז דערהויבן געווארן פון צווישן דעם פאלק און פאר וועמען עס איז צוריסן געווארן די מלוכה פון בית דוד, האט געמוזט זיין בעסער, און עס האט זיך נישט געפונען נאר שלעכטער פון אלע וואס פאר אים. די גזירה: דאס אויסראטן פון גאנצן בית ירבעם ביז זיין סוף, און נאר אביה וועט באגראבן ווערן צוליב א "דבר טוב" - וואס ער האט אפגעשאפט די וואכן און איז ארויפגעגאנגען לרגל קיין ירושלים. אויף כלל ישראל איז געווארן גזירת גלות אין דריי שטאפלען, אין דעם חטא פון די אשרות וואס זיי האבן צוגעלייגט פון זייער אייגענעם דעת, און ווען עס האט זיך אנטפלעקט אז עס איז זיי באקוועם - האט מען זיי אויך געפאדערט אויף די קעלבער. און קעגן די ברכה פון בלעם וואס האט זיי געגליכן צו א צעדער וואס ווערט צובראכן, האט אחיה זיי געגליכן צו א ראר וואס באוועגט זיך און ווערט נישט אויסגעריסן. אין סוף פרק ווענדט זיך דער פסוק צו רחבעם, וואס האט פארלאזט די תורת השם אין דעם מאמענט וואס זיין מלוכה האט זיך פארשטארקט, איז געשטראפט געווארן דורך שישק, האט זיך אונטערגעווארפן און געזאגט "צדיק ה'", און האט געמאכט קופערנע שילדן אלס זכר צו די חסדי השם און צו זיין נידעריקייט, און צוליב זיין תשובה אין זיינע לעצטע טעג איז ער זוכה געווען צו באגראבן ווערן מיט זיינע אבות אין עיר דוד.